هل هذة الاقوال صحيحة.؟

[يوسف محمود]

أجدد الترحيب ب الزميل ": بايبل 333 و متابع

[الصارم الصقيل]

الشيخ الفاضل أبو حمزة السيوطي و الدكتور نيو مرحبا بكما . و سعيد بمتابعتكما للموضوع .

[الصارم الصقيل]

1 _ مقدمة :
إن محاولات أعداء الدين للنيل من الإسلام و المسلمين و تشكيكهم في دينهم لا تفتر و عواصفها لا تسكن فجنود إبليس يشتغلون واصلين ليلهم بنهارهم و سعيهم حثيث من إجل إرضاء شياطين الإنس و الجن و إن من فطنة هؤلاء و دهائهم أنهم علموا أنهم متى تمكنوا من التطاول على كتاب الله و إفات لمعان صورته في قلب المسلم و تشكيكهم فيه سهل لهم الباقي إذ كتاب الله هو مصدر الأحكام و الهادي إلى الصراط المستقيم فتوالت ضرباتهم في لغته و قراءاته و تفسيره و معانيه يحدوهم الأمل الكبير في النجاح يوما من الأيام لكن ضرباتهم ما تلبث أن تهون و تضعف لأن صخرة الحق أعظم من أن تفتتها معاول هؤلاء الأفاكين . و من تلكم المحاولات البائسة ذلك الموضوع الذي كتبه نصراني يريد أن يشكك في رواية من الروايات و قراءة من القراءات المتواترة و ما علم أن موضوعه حتفه و أنه وقع صكا بهزيمته و اندحاره . و قد استخرت الله تعالى أن أكتب موضوعا أرد فيه على هذا النصراني فحمدت الله تعالى أن فتح علي فكتبت مقدمة بين يدي محاور سهلة الأسلوب بالدليل القوي ضدا على المخالف الغوي .

2 _ قالون و الأداء : هل ثبت عجزه عن الأداء ؟
إن هؤلاء الذين ترجموا للإمام قالون في التخصص الذي هو مبرز فيه أجمعوا على إمامته و ثباته و علو كعبه في القراءة و وصفوه بالإمام و اللغوي و المقرئ .
قال الحافظ ابو عمرو الداني في حقه :وممن اشتهر من المتقدمين بالنقط واقتدي به فيه من المدنيين عيسى بن مينا قالون رواية نافع ومقرىء أهل المدينة .اهـ من كتابه المحكم في نقط مصاحف الأمصار .و قال الإمام الشاطبي رحمه الله في منظومته الرائعة الماتعة الموسومة ب حرز الأماني :
20 - جَزَى اللهُ بِالْخَيْرَاتِ عَنَّا أَئِمَّةً ــــــــــــــــ لَنَا نَقَلُوا القُرْآنَ عَذْباً وَسَلْسَلاَ
21 - فَمِنْهُمْ بُدُورٌ سَبْعَةٌ قَدْ تَوَسَّطَتْ ــــــــــــــــ سَمَاءَ الْعُلَى واَلْعَدْلِ زُهْراً وَكُمَّلاَ
22 - لَهَا شُهُبٌ عَنْهَا اُسْتَنَارَتْ فَنَوَّرَتْ ــــــــــــــــ سَوَادَ الدُّجَى حَتَّى تَفَرَّق وَانْجَلاَ
23 - وَسَوْفَ تَرَاهُمْ وَاحِداً بَعْدَ وَاحِدٍ ــــــــــــــــ مَعَ اثْنَيْنِ مِنْ أَصْحَابِهِ مُتَمَثِّلاَ
24 - تَخَيَّرَهُمْ نُقَّادُهُمْ كُلَّ بَارِعٍ ــــــــــــــــ وَلَيْسَ عَلَى قُرْآنِهِ مُتَأَكِّلاَ
25 - فَأَمَّا الْكَرِيمُ السِّرِّ في الطيِّبِ نَافِعٌ ــــــــــــــــ فَذَاكَ الَّذِي اخْتَارَ الْمَدينَةَ مَنْزِلاَ
26 - وَقَالُونُ عِيسى ثُمَّ عُثْمانُ وَرْشُهُمْ ــــــــــــــــ بِصُحْبَتِهِ المَجْدَ الرَّفِيعَ تَأَثَّلاَ

فوصف قالون إضافة إلى هؤلاء القراء بالإمام و البدر الكامل الذي توسط سماء العلى زاهرا أزهر كاملا .
و وصفه ابن أبي حاتم في كتابه الجرح و التعديل قائلا: عيسى بن ميناء المدينى المعروف بقالون المقرئ .
و قال الإمام الذهبي في معرفة القراء الكبار:عيسى بن ميناء بن وردان بن عيسى الزرقي مولى بني زهرة قارئ أهل المدينة في زمانه ونحويهم .و قال الذهبي في المغني في الضعفاء :
عيسى بن ميناء قالون المقرئ حجة في القراءة لا الحديث سئل عنه أحمد بن صالح المصري فضحك وقال تكتبون عن كل أحد .
و قال صاحب معجم الأدباء ياقوت الحموي :عيسى بن مينا بن وردان بن عيسى
ابن عبد الصمد بن عمرو بن عبد الله، المدني المعروف بقالون القارئ، كنيته أبو موسى صاحب نافع بن أبي نعيم، مات سنة خمس ومائتين في أيام المأمون، ومولده سنة عشرين ومائة في أيام هشام بن عبد الملك، وقرأ على نافع سنة خمسين ومائة في أيام المنصور، وكان قالون أصم لا يسمع البوق، وكان إذا قرأ عليه قارئ ألقم أذنه فاه ليسمع قراءته، وهو مولى الأنصار.
حدث أبو موسى قالون: كان نافع إذا قرأت عليه يعقد لي ثلاثين ويقول لي: قالون قالون: يعني جيد بالرومية. وإنما كان يكلمه بذلك، لأن قالون أصله من الروم، جد جده عبد الله من سبي أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقدم به من أسره وباعه فاشتراه بعض الأنصار فأعتقه فهو مولى الأنصار.

3 _ التواتر و نسف أحلام الضالين :
تواترت عن قالون الرواية و هو أخذها عن شيخه نافع الذي تواترت عنه القراءة و عدت من السبعة : و هي سميت بذلك لاشتهارها عنه و إلا فمن أين جاء بها ؟ للتي تكرهون للتي هي واقعة !
قال الإمام شمس الدين الذهبي في كتابه معرفة القراء الكبار :قلت قرأ عليه بشر كثير منهم ولداه أحمد وإبراهيم وأحمد بن يزيد الحلواني ومحمد بن هارون أبو نشيط وأحمد بن صالح المصري
وسمع منه إسماعيل القاضي وموسى بن إسحاق الأنصاري القاضي وأبو زرعة الرازي وإبراهيم بن ديزيل ومحمد بن عبدالحكم القطري وعثمان بن خرزاد الأنطاكي .توفي سنة عشرين ومئتين وله نيف وثمانون سنة رحمه الله .فها أنت ترى أن الإمام قالون أخذ عنه من لا يحصون كثرة .قال الشيخ أبو بكر أحمد بن موسى بن مجاهد رحمه الله في كتابه السبعة في القراءات :ذكر الأسانيد
التي نقلت إلينا القراءة عن أئمة أهل كل مصر من هذه الأمصار
أسانيد قراءة نافع
فأما قراءة نافع بن أبي نعيم فإني قرأت بها على عبد الرحمن بن عبدوس من أول القرآن إلى خاتمته نحوا من عشرين مرة وأخبرني أنه قرأ بها على أبي عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز الدوري الأزدي وأخبره إسماعيل أنه قرأ بها على نافع
وأخبرني بها عبد الله بن سليمان عن أبي بشر يونس بن حبيب عن أبي عبد الرحمن قتيبة بن مهران عن سليمان بن مسلم بن جماز عن نافع
وأخبرني إسماعيل بن إسحق القاضي عن قالون عن نافع
وأخبرني الأشناني الحسن بن علي بن مالك عن أحمد بن صالح عن قالون عن نافع
وأخبرني بها الحسن بن أبي مهران عن الحلواني عن قالون عن نافع

4 _ الإعاقة ليست عقبة أمام علماء القراءة :
و حتى لو ثبتت فإن علماء القراءة أوتوا عزائم حديدية يتجاوزون بها إعاقتهم فهذا الإمام الشاطبي شيخ القراءات الضرير .قال ابن كثير في البداية و النهاية :
"مصنف الشاطبية في القراءات السبع، فلم يسبق إليها، ولا يلحق فيها، وفيها من الرموز كنوز لا يهتدي إليها إلا كل "ناقد بصير، هذا مع أنه ضرير . انتهى قول ابن كثير رحمه الله .

و أمثال هؤلاء كثير في عالم القراءات و الحديث و غيرها من العلوم الإسلامية .

6 _ هل ثبت صمم قالون ؟
ما له علاقة بمجال البحث و السؤال فنحن نتحدث عن قراءة القرآن ؟ هل قالون أصم ؟
تقول النصوص التي تحدثت عن صممه إن قالون كان يسمع القرآن .
هذا الكتاب الذي نقل منه النصراني دليل إدانته .

الكتاب : غاية النهاية في طبقات القراءالمؤلف : ابن الجزري
مصدر الكتاب : موقع الوراق
قرأت على أحمد بن محمد بن الحسين عن علي بن أحمد بن عبد الواحد بن أبي اليمن قال حدثني أبو محمد البغدادي قال كان قالون أصم لا يسمع البوق وكان إذا قرأ عليه قارى فإنه يسمعه، وقال ابن أبي حاتم كان أصم يقرى القرآن ويفهم خطأهم ولحنهم بالشفة قال وسمعت علي بن الحسين يقول كان عيسى بن مينا قالون أصم شديد الصمم وكان يقرأ عليه القرآن وكان ينظر إلى شفتي القارى ويرد عليه اللحن والخطأ،

هل رايتم كيف كتب النصراني كلاما من حيث لا يدري فيه جواب ما كتب !!

وكان إذا قرأ عليه قارى فإنه يسمعه،

وكان إذا قرأ عليه قارى فإنه يسمعه،

وكان إذا قرأ عليه قارى فإنه يسمعه،

فالموضوع انتهى إذن

وكان إذا قرأ عليه قارى فإنه يسمعه،

وكان إذا قرأ عليه قارى فإنه يسمعه،

وكان إذا قرأ عليه قارى فإنه يسمعه،

نعم انتهى الموضوع بإيرادك لقولة فيها سماع قالون في الوقت الذي تجادل عن صممه [ ههه]


فإذا قرئ عليه القرآن سمعه

فقالون إذن يسمع القرآن بل إذا نظرنا في كتب الحديث [ بغض النظر عن أقوال العلماء فيه باستثناء ابن أبي حاتم ] قلت عندما ننظر في كتب الحديث نرى الرجل يسمع الحديث و يسمعه !
في معرفة السنن والآثار للبيهقي :
اخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال اخبرنا أبو عمرو موسى بن إسماعيل بن اسحاق القاضي قال حدثنا أبي قال حدثنا عيسى بن مينا قال حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه قال القراءة سنة .قوله الراوي حدثنا عيسى بن مينا فيه دليل على أنه يَسمع الناس و يُسمع الناس
و قول قالون حدثنا عبد الرحمن فيه دليل على أنه يسمع القرآن و الحديث أيضا .

يا جماعة فى ناس من المغاربة كثيرون جداً قالوا كان أصم طبقاً لم وضعتة فى كلام ابن الجزرى وكلام الاخ فيما ذكرة عن ابن حاتم وغيرهما من الكتب الكثيرة واذا ثبت فعلا ان الاخ تولير اثبت ان الاسانيد مقطوعة اذا دولة مورتينا وتونس الخ التى توجد فيها الرواية ومعرفتهم عن تعيش فى جهل فهناك يظنون انة كن اصم والله اعطاة هذة الموهبة فهل هولاء الذى كلمتهم عن البالتوك المغاربة يعيشون فى جهل هذا الشىء.؟

الام تبحثوا فى المواقع المغاربية قالت انة اصم .؟
لا يوجد ترجمة قالت انة غير اصم .

وهذا يشكك فى مصداقية الجرح والتعديل لابن حاتم ويشكك فى كلام ابن الجزرى والخ .......

فهل الدول التى تعيش فيها الرواية هذة لاتعرف انة لم يكن أصم .؟
رجاء استيعاب الموقف فى محلة فتخيل اذا ذهبت الى شخص من تونس ويعرف ان الامام قالون كان اصم وقلت لة هذا الكلام غير صحيح فتخيل لون وجهة .
قلت لشخص انت الذى تعرفة غير صحيح فقال لى كلام تانى لا داعى لذكرة .

السؤال هو :
هل الصمم مؤثر على الأخذ و الطلب و المشيخة و العطاء ؟

بغض النظر عن مسألة ثبوت الصمم من عدمه فإن قالون كان طالبا ممتازا و شيخا راسخ القدم في علم القراءة لم يؤثر ذلك الصمم [ إن ثبت ] عليه . و لقد سقت لك من الكتاب ذاته الذي جئت به أنه يسمع القرآن . و بالتالي فإنه في المحل المتنازع عليه ليس هم بالأصم فينهار كل ما جئت به .
و أما مخاوفك الجوفاء على رواية قالون فإنه لا محل لها لأن الرجل تواتر عنه قراءة نافع برواية ورش و أخذها عنه الأكابر و سقت لك قول الذهبي إنه أخذها عنه كثيرون و بإثارتك لاسم "تولير" تكون قد أكدت كلام الأخ الحبيب عيسى محمد المهدي في أنك بايبل 333 انقطعت به السبل و لم يجد طريقا لإكمال حواره مع محاوره إلا بالاستجداء و التسول فهنيئا لك هذه الطريقة المبتكرة في مهيع البحث العلمي .
أما أن الخبر يؤثر على مصداقية العلماء فهذا من جهلك بمنهج العلماء لأنهم قد أسندوا لك الحديث و لك أن تحكم بعد ذلك و لم يضر الطبري إيراده للإسرائيليات الباطلة الموضوعة في تفسيره بل هو الإمام العالي الكعب في التاريخ و التفسير و غيره كثيرون لكنك عندما فشلت في إيجاد ضالتك أردت أن تدخل من تلك الكوة الضيقة التي جعلت أنفاسك تتحشرج و تتقطع لأن خيبتك كبيرة و رجاءك قد خاب في إيجاد ما تنقذ به ماء و جهك . فلا ابن أبي حاتم و لا ابن الجزري و لا غيره من العلماء اهتزوا و زلزلوا بإيرادك لهذا الإيراد السمج الذي يدل على جهل قبيح .

الحمد لله على نعمة الإسلام و قوته و أسأل الله تعالى للضيف النصراني الهداية .

خاتمة:
أختم ردي على النصراني بذكر رأي الشيخ إبراهيم المارغني: قرأت للشيخ إبراهيم المارغني في كتابه النجوم الطوالع على الدرر اللوامع : و قوله [ يعني القائل في المنظومة و هو ابن بري الرباطي نسبة إلى رباط تازة ] الأصم صفة لقالون و ليس في وصفه به نقص بل كمال لأنه إذا اتصف بهذه الصفات و تصدر للإقراء و التعليم مع ما هو عليه من الدين المتين و هو مع ذلك أصم دل ذلك على كمال درايته و تفطنه و نباهته . و قبل ذلك أورد اقوالا في صممه و قال : و قيل أصابه الصمم آخر عمره بعد أن أخذت القراءة عنه . اهـ قول المارغني رحمه الله و ستجده في الصفحة 14 و سوف ترى أنه جاء بصيغة قيل في إيراده للوصف و لم يجزم بشيء و إنما خرج المسألة تخريجا فنسب ذلك إلى كمال قالون و إمامته و ضبطه و أنه لم يخرم ذلك من مروءته و مكانته .

و كتبه عبد الله أبو أنس الصارم الصقيل

جنوب المغرب الأقصى

ليلة الثلاثاء رابع و عشري محرم الحرام 1433 للهجرة

و الحمد لله أولا و آخرا

و صلى الله على محمدو آله و صحبه أجمعين.

[السيف العضب]

متابع بعون الله

مع تسجيل اعجابي بالغالي (الصارم الصقيل)

[abcdef_475]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بما ان الزميل ابن الفادي قد وجه لي دعوة للمشاركة في هذا الموضوع

فليسمح لي مولانا الصارم الصقيل بالمشاركة في هذا الموضوع ، برغم ان الموضوع لا يحتاج فبه اخوة كبار حفظهم الله

وعليه ، فان هذا الحوار ستنطبق على الزميل قوانين اللعب مع الكبار الذي ما زال لم يفهمها حتي الان

فدخول عش الدبابير ليس بالساهل يا ابن الفادي ، وكما قلت لك من قبل لن تستطيع ان تبيع الماء في حارة السقايين

ويمكنك ان تسال من قبلك من انطبقت عليه هذه القوانين

ولا مانع ان ان اذكرها لك باختصار

- الاجابة الصريحة الواضحة القاطعة على محاورك دون لف او دوران ، فلا يوجد مكان هنا للتهريج

- الالتزام بالاجابة على كل ما يحاوروك في الموضوع ولا سيما من دعوتهم انت لحوارك

- لا تكتب منك اي مشاركة الا للرد على محاور ، ومثال على ذلك المشاركة رقم 12 وهي اول واخر مشاركة ستكتبها من هذا النوع

في حالة مخالفة اي من هذه القوانين

- تحذف المشاركة فورا مع اعطاء انذار اول

- لو تكرر الامر تحذف المشاركة ايضا فورا مع اعطاء انذار ثاني

- لو تكرر الامر للمرة الثالثة تحذف المشاركة ، مع طردك من المنتدى فوراً

حالات لن نكتفي فيها بالطرد فقط :

الإساءة للمقدسات او اي من العلوم الاسلامية وتناولهم بطريقة حديث لا تصح

وانت تعرف ايضا انه لو حدث وجاء ذكر للحضرة النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يذكر اسمه مجرداً وستقول " نبي الاسلام " ، وكذلك السيدات الطاهرات زوجاته ستقول السيدة قبل اسمها .

واستاذن اخي الحبيب الكونت مدير عام المنتدي في ادارة هذا الموضوع ، وترحيبي بالاخ قاصف وكل الاخوة والزوار

والان يتبع

[نادين اسلام]

1 _ مقدمة :
إن محاولات أعداء الدين للنيل من الإسلام و المسلمين و تشكيكهم في دينهم لا تفتر و عواصفها لا تسكن فجنود إبليس يشتغلون واصلين ليلهم بنهارهم و سعيهم حثيث من إجل إرضاء شياطين الإنس و الجن و إن من فطنة هؤلاء و دهائهم أنهم علموا أنهم متى تمكنوا من التطاول على كتاب الله و إفات لمعان صورته في قلب المسلم و تشكيكهم فيه سهل لهم الباقي إذ كتاب الله هو مصدر الأحكام و الهادي إلى الصراط المستقيم فتوالت ضرباتهم في لغته و قراءاته و تفسيره و معانيه يحدوهم الأمل الكبير في النجاح يوما من الأيام لكن ضرباتهم ما تلبث أن تهون و تضعف لأن صخرة الحق أعظم من أن تفتتها معاول هؤلاء الأفاكين . و من تلكم المحاولات البائسة ذلك الموضوع الذي كتبه نصراني يريد أن يشكك في رواية من الروايات و قراءة من القراءات المتواترة و ما علم أن موضوعه حتفه و أنه وقع صكا بهزيمته و اندحاره . و قد استخرت الله تعالى أن أكتب موضوعا أرد فيه على هذا النصراني فحمدت الله تعالى أن فتح علي فكتبت مقدمة بين يدي محاور سهلة الأسلوب بالدليل القوي ضدا على المخالف الغوي .

2 _ قالون و الأداء : هل ثبت عجزه عن الأداء ؟
إن هؤلاء الذين ترجموا للإمام قالون في التخصص الذي هو مبرز فيه أجمعوا على إمامته و ثباته و علو كعبه في القراءة و وصفوه بالإمام و اللغوي و المقرئ .
قال الحافظ ابو عمرو الداني في حقه :وممن اشتهر من المتقدمين بالنقط واقتدي به فيه من المدنيين عيسى بن مينا قالون رواية نافع ومقرىء أهل المدينة .اهـ من كتابه المحكم في نقط مصاحف الأمصار .و قال الإمام الشاطبي رحمه الله في منظومته الرائعة الماتعة الموسومة ب حرز الأماني :
20 - جَزَى اللهُ بِالْخَيْرَاتِ عَنَّا أَئِمَّةً ــــــــــــــــ لَنَا نَقَلُوا القُرْآنَ عَذْباً وَسَلْسَلاَ
21 - فَمِنْهُمْ بُدُورٌ سَبْعَةٌ قَدْ تَوَسَّطَتْ ــــــــــــــــ سَمَاءَ الْعُلَى واَلْعَدْلِ زُهْراً وَكُمَّلاَ
22 - لَهَا شُهُبٌ عَنْهَا اُسْتَنَارَتْ فَنَوَّرَتْ ــــــــــــــــ سَوَادَ الدُّجَى حَتَّى تَفَرَّق وَانْجَلاَ
23 - وَسَوْفَ تَرَاهُمْ وَاحِداً بَعْدَ وَاحِدٍ ــــــــــــــــ مَعَ اثْنَيْنِ مِنْ أَصْحَابِهِ مُتَمَثِّلاَ
24 - تَخَيَّرَهُمْ نُقَّادُهُمْ كُلَّ بَارِعٍ ــــــــــــــــ وَلَيْسَ عَلَى قُرْآنِهِ مُتَأَكِّلاَ
25 - فَأَمَّا الْكَرِيمُ السِّرِّ في الطيِّبِ نَافِعٌ ــــــــــــــــ فَذَاكَ الَّذِي اخْتَارَ الْمَدينَةَ مَنْزِلاَ
26 - وَقَالُونُ عِيسى ثُمَّ عُثْمانُ وَرْشُهُمْ ــــــــــــــــ بِصُحْبَتِهِ المَجْدَ الرَّفِيعَ تَأَثَّلاَ

فوصف قالون إضافة إلى هؤلاء القراء بالإمام و البدر الكامل الذي توسط سماء العلى زاهرا أزهر كاملا .
و وصفه ابن أبي حاتم في كتابه الجرح و التعديل قائلا: عيسى بن ميناء المدينى المعروف بقالون المقرئ .
و قال الإمام الذهبي في معرفة القراء الكبار:عيسى بن ميناء بن وردان بن عيسى الزرقي مولى بني زهرة قارئ أهل المدينة في زمانه ونحويهم .و قال الذهبي في المغني في الضعفاء :
عيسى بن ميناء قالون المقرئ حجة في القراءة لا الحديث سئل عنه أحمد بن صالح المصري فضحك وقال تكتبون عن كل أحد .
و قال صاحب معجم الأدباء ياقوت الحموي :عيسى بن مينا بن وردان بن عيسى
ابن عبد الصمد بن عمرو بن عبد الله، المدني المعروف بقالون القارئ، كنيته أبو موسى صاحب نافع بن أبي نعيم، مات سنة خمس ومائتين في أيام المأمون، ومولده سنة عشرين ومائة في أيام هشام بن عبد الملك، وقرأ على نافع سنة خمسين ومائة في أيام المنصور، وكان قالون أصم لا يسمع البوق، وكان إذا قرأ عليه قارئ ألقم أذنه فاه ليسمع قراءته، وهو مولى الأنصار.
حدث أبو موسى قالون: كان نافع إذا قرأت عليه يعقد لي ثلاثين ويقول لي: قالون قالون: يعني جيد بالرومية. وإنما كان يكلمه بذلك، لأن قالون أصله من الروم، جد جده عبد الله من سبي أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقدم به من أسره وباعه فاشتراه بعض الأنصار فأعتقه فهو مولى الأنصار.

3 _ التواتر و نسف أحلام الضالين :
تواترت عن قالون الرواية و هو أخذها عن شيخه نافع الذي تواترت عنه القراءة و عدت من السبعة : و هي سميت بذلك لاشتهارها عنه و إلا فمن أين جاء بها ؟ للتي تكرهون للتي هي واقعة !
قال الإمام شمس الدين الذهبي في كتابه معرفة القراء الكبار :قلت قرأ عليه بشر كثير منهم ولداه أحمد وإبراهيم وأحمد بن يزيد الحلواني ومحمد بن هارون أبو نشيط وأحمد بن صالح المصري
وسمع منه إسماعيل القاضي وموسى بن إسحاق الأنصاري القاضي وأبو زرعة الرازي وإبراهيم بن ديزيل ومحمد بن عبدالحكم القطري وعثمان بن خرزاد الأنطاكي .توفي سنة عشرين ومئتين وله نيف وثمانون سنة رحمه الله .فها أنت ترى أن الإمام قالون أخذ عنه من لا يحصون كثرة .قال الشيخ أبو بكر أحمد بن موسى بن مجاهد رحمه الله في كتابه السبعة في القراءات :ذكر الأسانيد
التي نقلت إلينا القراءة عن أئمة أهل كل مصر من هذه الأمصار
أسانيد قراءة نافع
فأما قراءة نافع بن أبي نعيم فإني قرأت بها على عبد الرحمن بن عبدوس من أول القرآن إلى خاتمته نحوا من عشرين مرة وأخبرني أنه قرأ بها على أبي عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز الدوري الأزدي وأخبره إسماعيل أنه قرأ بها على نافع
وأخبرني بها عبد الله بن سليمان عن أبي بشر يونس بن حبيب عن أبي عبد الرحمن قتيبة بن مهران عن سليمان بن مسلم بن جماز عن نافع
وأخبرني إسماعيل بن إسحق القاضي عن قالون عن نافع
وأخبرني الأشناني الحسن بن علي بن مالك عن أحمد بن صالح عن قالون عن نافع
وأخبرني بها الحسن بن أبي مهران عن الحلواني عن قالون عن نافع

4 _ الإعاقة ليست عقبة أمام علماء القراءة :
و حتى لو ثبتت فإن علماء القراءة أوتوا عزائم حديدية يتجاوزون بها إعاقتهم فهذا الإمام الشاطبي شيخ القراءات الضرير .قال ابن كثير في البداية و النهاية :
"مصنف الشاطبية في القراءات السبع، فلم يسبق إليها، ولا يلحق فيها، وفيها من الرموز كنوز لا يهتدي إليها إلا كل "ناقد بصير، هذا مع أنه ضرير . انتهى قول ابن كثير رحمه الله .

و أمثال هؤلاء كثير في عالم القراءات و الحديث و غيرها من العلوم الإسلامية .

6 _ هل ثبت صمم قالون ؟
ما له علاقة بمجال البحث و السؤال فنحن نتحدث عن قراءة القرآن ؟ هل قالون أصم ؟
تقول النصوص التي تحدثت عن صممه إن قالون كان يسمع القرآن .
هذا الكتاب الذي نقل منه النصراني دليل إدانته .


هل رايتم كيف كتب النصراني كلاما من حيث لا يدري فيه جواب ما كتب !!

وكان إذا قرأ عليه قارى فإنه يسمعه،

وكان إذا قرأ عليه قارى فإنه يسمعه،

وكان إذا قرأ عليه قارى فإنه يسمعه،

فالموضوع انتهى إذن

وكان إذا قرأ عليه قارى فإنه يسمعه،

وكان إذا قرأ عليه قارى فإنه يسمعه،

وكان إذا قرأ عليه قارى فإنه يسمعه،

نعم انتهى الموضوع بإيرادك لقولة فيها سماع قالون في الوقت الذي تجادل عن صممه [ ههه]


فإذا قرئ عليه القرآن سمعه

فقالون إذن يسمع القرآن بل إذا نظرنا في كتب الحديث [ بغض النظر عن أقوال العلماء فيه باستثناء ابن أبي حاتم ] قلت عندما ننظر في كتب الحديث نرى الرجل يسمع الحديث و يسمعه !
في معرفة السنن والآثار للبيهقي :
اخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال اخبرنا أبو عمرو موسى بن إسماعيل بن اسحاق القاضي قال حدثنا أبي قال حدثنا عيسى بن مينا قال حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه قال القراءة سنة .قوله الراوي حدثنا عيسى بن مينا فيه دليل على أنه يَسمع الناس و يُسمع الناس
و قول قالون حدثنا عبد الرحمن فيه دليل على أنه يسمع القرآن و الحديث أيضا .








السؤال هو :
هل الصمم مؤثر على الأخذ و الطلب و المشيخة و العطاء ؟

بغض النظر عن مسألة ثبوت الصمم من عدمه فإن قالون كان طالبا ممتازا و شيخا راسخ القدم في علم القراءة لم يؤثر ذلك الصمم [ إن ثبت ] عليه . و لقد سقت لك من الكتاب ذاته الذي جئت به أنه يسمع القرآن . و بالتالي فإنه في المحل المتنازع عليه ليس هم بالأصم فينهار كل ما جئت به .
و أما مخاوفك الجوفاء على رواية قالون فإنه لا محل لها لأن الرجل تواتر عنه قراءة نافع برواية ورش و أخذها عنه الأكابر و سقت لك قول الذهبي إنه أخذها عنه كثيرون و بإثارتك لاسم "تولير" تكون قد أكدت كلام الأخ الحبيب عيسى محمد المهدي في أنك بايبل 333 انقطعت به السبل و لم يجد طريقا لإكمال حواره مع محاوره إلا بالاستجداء و التسول فهنيئا لك هذه الطريقة المبتكرة في مهيع البحث العلمي .
أما أن الخبر يؤثر على مصداقية العلماء فهذا من جهلك بمنهج العلماء لأنهم قد أسندوا لك الحديث و لك أن تحكم بعد ذلك و لم يضر الطبري إيراده للإسرائيليات الباطلة الموضوعة في تفسيره بل هو الإمام العالي الكعب في التاريخ و التفسير و غيره كثيرون لكنك عندما فشلت في إيجاد ضالتك أردت أن تدخل من تلك الكوة الضيقة التي جعلت أنفاسك تتحشرج و تتقطع لأن خيبتك كبيرة و رجاءك قد خاب في إيجاد ما تنقذ به ماء و جهك . فلا ابن أبي حاتم و لا ابن الجزري و لا غيره من العلماء اهتزوا و زلزلوا بإيرادك لهذا الإيراد السمج الذي يدل على جهل قبيح .

الحمد لله على نعمة الإسلام و قوته و أسأل الله تعالى للضيف النصراني الهداية .

خاتمة:
أختم ردي على النصراني بذكر رأي الشيخ إبراهيم المارغني: قرأت للشيخ إبراهيم المارغني في كتابه النجوم الطوالع على الدرر اللوامع : و قوله [ يعني القائل في المنظومة و هو ابن بري الرباطي نسبة إلى رباط تازة ] الأصم صفة لقالون و ليس في وصفه به نقص بل كمال لأنه إذا اتصف بهذه الصفات و تصدر للإقراء و التعليم مع ما هو عليه من الدين المتين و هو مع ذلك أصم دل ذلك على كمال درايته و تفطنه و نباهته . و قبل ذلك أورد اقوالا في صممه و قال : و قيل أصابه الصمم آخر عمره بعد أن أخذت القراءة عنه . اهـ قول المارغني رحمه الله و ستجده في الصفحة 14 و سوف ترى أنه جاء بصيغة قيل في إيراده للوصف و لم يجزم بشيء و إنما خرج المسألة تخريجا فنسب ذلك إلى كمال قالون و إمامته و ضبطه و أنه لم يخرم ذلك من مروءته و مكانته .

و كتبه عبد الله أبو أنس الصارم الصقيل

جنوب المغرب الأقصى

ليلة الثلاثاء رابع و عشري محرم الحرام 1433 للهجرة

و الحمد لله أولا و آخرا

و صلى الله على محمدو آله و صحبه أجمعين.

بارك الله فيكم اخانا

اعجبتنى هذه المشاركة واثرت الاشتراك هنا للشكركم


لكن حبذا لو كانت مستقلة

[abcdef_475]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كل الطرق تؤدي إلى روما

والزميل الفادي اراد الذهاب الي روما

كل هذا ضرب فى قضية حفظ القرآن من التحريف

وذلك عن طريق شخص الامام قالون

اي انه يريد ان يستخدم مسألة ثبوت التلقي من شخص او الشخص نفسه للنيل من كتاب

وان كان هذا منطقه

الان لم تنفى ولم تنكر فانت كالحرباء تتلون فى اجواء الحوار فالكيل الذى تكيلة لى اكيلة لك

فعلى بركة الله يكون هو منطقنا نحن الاخرين ، ولكننا لا نكيل بمكيال واحد

بل سنكيل ب 3 مكاييل حتى اصل الي رقم 9 على ثلاثة مشاركات

3+3+3

وعليه فلسوف نستخدم ايضا اشخاص يتم التلقي عنهم في المسيحية لنرى هل يضرب هذا في النهاية في الكتاب المقدس ام لا

ان كنا نعتبر ان آداة التسليم " التواتر " عند كل من امة الاسلام والنصرانية هو التلقي عن الثقات من جيل لجيل ، فتعالوا لنطبق مبدأ الضيف على ما يسمى بالـ " التسليم الالهي الرسولي "

وهو الذي تسلمت عبره الكنيسة اسفار الكتاب المقدس ، وما يمكن ان نشبهه بالتواتر عندنا مع الفارق الكبير طبعا ، فشتان بين الثرى والثريا

ضيفنا الكريم ارثوذكسي المذهب والعقيدة والايمان ، وجملة ايمانه بالاسفار المقدسة تشمل ما يسمى عند البروتستانت والكاثوليك بالاسفار الابوكريفية ، او كما يسموها هم القانونية الثانية

كما تعلمون هذه الاسفار يعتبرها الزميل الارثوذكسي وحي من السماء ، ومنكر الوحي عنده في الهلاك الابدي

ويعتبرها غيره انها لا تمت للوحي الالهي بصلة ، والمؤمن بها يزيد على كلام رب الجنود عندهم

رؤيا يوحنا الاصحاح الواحد والعشرين
18 لأَنِّي أَشْهَدُ لِكُلِّ مَنْ يَسْمَعُ أَقْوَالَ نُبُوَّةِ هذَا الْكِتَابِ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَزِيدُ عَلَى هذَا، يَزِيدُ اللهُ عَلَيْهِ الضَّرَبَاتِ الْمَكْتُوبَةَ فِي هذَا الْكِتَابِ. 19 وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ يَحْذِفُ مِنْ أَقْوَالِ كِتَابِ هذِهِ النُّبُوَّةِ، يَحْذِفُ اللهُ نَصِيبَهُ مِنْ سِفْرِ الْحَيَاةِ، وَمِنَ الْمَدِينَةِ الْمُقَدَّسَةِ، وَمِنَ الْمَكْتُوبِ فِي هذَا الْكِتَابِ.

ولذلك فسنضع المقارنة بين من شكلوا هذا التسليم " الاباء " وبين الامام قالون رضي الله عنه

الامام قالون vs القديس ميليتو الاسقف

والقديس ميليتو اسقف ساردس melito, bishop of sardis وهو من اباء القرن الثاني ، وقدم لنا اقدم قائمة للكتب القانونية " المقدسة " في المسيحية فقال :

Five books of Moses, viz., Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, and Deuteronomy, Joshua, Judges, Ruth, four books of Kings, two of Chronicles, the Psalms of David, the Proverbs of Solomon, or Wisdom, Ecclesiastes, the Song of Songs, Job, Isaiah,
Jeremiah, Twelve [prophets] in one book, Daniel, Ezekiel, Ezra

الترجمة :

اسفار موسى الخمسة ، يشوع ، القضاة ، راعوث ، صموئيل الاول والثاني والملوك الاول والثاني ، اخبار الايام الاول والثاني ، مزامير داود ، امثال سليمان ،الجامعة ، نشيد الانشاد ، ايوب ، اشعياء ، ارميا ، الانبياء الاثني عشر ، دانيال ، حزقيال ، عزرا .

بدون الاسفار القانونية الثانية !!!!!!!!

الامام قالون vs اوريجانوس

اوريجانوس Origen وهو طبعاً غني عن التعريف ، وللمفارقة الطريفة ، كان هذا الرجل خصي

By all accounts Origen lived an extremely ascetic life - he had changed little from the impulsive youth who was more than willing to suffer for the sake of Christ. Famously, his great zeal even caused him to castrate himself. It seems his primary motive was to avoid any possible scandal due to his private instruction of women. He also seems to have literally interpreted Matthew 19:12, "There are those who have made themselves eunuchs for the sake of the kingdom of heaven." Eusebius comments that this drastic measure was "proof of an inexperienced and youthful heart but also of faith and self control

http://www.religionfacts.com/christianity/people/origen.htm

الترجمة :

راي اوريجانوس ان يتجنب فضيحة قد تحدث له جراء تدريسله للنساء ، فقام بتطبيق حرفي لتعاليم المسيح في انجيل متي : لأَنَّهُ يُوجَدُ خِصْيَانٌ وُلِدُوا هكَذَا مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِهِمْ، وَيُوجَدُ خِصْيَانٌ خَصَاهُمُ النَّاسُ، وَيُوجَدُ خِصْيَانٌ خَصَوْا أَنْفُسَهُمْ لأَجْلِ مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ. مَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَقْبَلَ فَلْيَقْبَلْ». فقام بخصي نفسه



وللمفارقة ، هل اثر خصي نفسه يا ابن الفادي على حياته العلمية ؟

فهذه هي الاخرى اعاقة قد تسبب مشاكل جسمانية ونفسية كبيرة

اترك لكم الاجابة

المهم ، ان اوريجانوس كانت قائمة كالاتي :

We should not be ignorant, that the canonical books are the same which the Hebrews delivered unto us, and are twenty-two in number, according to the number of letters of the Hebrew alphabet

الترجمة :

يجب ان لا نجهل ان الكتب القانونية - المقدسة - التي سلمها لنا العبرانيين هم 22 كتاب ، بحسب عدد احرف اللغة العبرية .

وبالتأكيد ليس فيهم الاسفار القانونية الثانية ، فهل هذا ايمانك يا ابن الفادي ؟

الامام قالون vs اثناسيوس

القديس اثناسيوس Athanasius حامي حمى الايمان المسيحي قال :

All the ************************************ures of us Christians are divinely inspired; neither are they indefinite in their number, but determined, and reduced into a Canon. Those of the Old Testament are, Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, 48Joshua, Judges, Ruth, four books of Kings, Chronicles, Ezra, Psalms, Proverbs, Ecclesiastes, Canticles, Job, the twelve prophets, Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, Daniel.

والكتب المقدسة هي : اسفار موسى الخمسة ، القضاه ، يشوع ، راعوث ، سفري الملوك وسفري صموئيل ، الاخبار ، عزرا ، المزامير ، الامثال ، الجامعة ، النشيد ، ايوب ، الانبياء الاثني عشر ، اشعياء ، ارميا ، حزقيال ، دانيال .

وطبعا القانونية الثانية غير موجودة

هؤلاء الثلاثة الفطاحل من الاباء - حتى الان فقط - ممكن ان نعتبرهم مثل الامام قالون كمكانة ، فتأمل الفارق

ونستخدم منطق الزميل ابن الفادي

كل هذا ضرب فى قضية حفظ القرآن من التحريف

واقول

كل هذا ضرباً مشبعاً في الكتاب المقدس

انتهيت من اول مداخلة من مداخلاتي الثلاث ، ومنتظر الرد عليها ، ردا في صميم كلامي ان تخرج عنه

فلقد اجبت دعوتك للموضوع ، فاجب انت عليّ

المعلومات اعلاه من كتاب The Canon of the Old and New Testaments Ascertained

للمؤلف Archibald Alexander

[الكونت]

واستاذن اخي الحبيب الكونت مدير عام المنتدي في ادارة هذا الموضوع

توكل على الله اخي طارق

[السيف العضب]

واصل ابداعك يا طارق

[الصارم الصقيل]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و آله و صحبه أجمعين

أما بعد :

الشكر موصول للإخوة الأحباب السيف العضب و الكونت و طارق

أواصل الرد على النصراني فاقول و بالله التوفيق :

يا جماعة فى ناس من المغاربة كثيرون جداً قالوا كان أصم طبقاً لم وضعتة فى كلام ابن الجزرى وكلام الاخ فيما ذكرة عن ابن حاتم وغيرهما من الكتب الكثيرة واذا ثبت فعلا ان الاخ تولير اثبت ان الاسانيد مقطوعة اذا دولة مورتينا وتونس الخ التى توجد فيها الرواية ومعرفتهم عن تعيش فى جهل فهناك يظنون انة كن اصم والله اعطاة هذة الموهبة فهل هولاء الذى كلمتهم عن البالتوك المغاربة يعيشون فى جهل هذا الشىء.؟

أولا : أنت أجبت نفسك بإيراد ما لاتفهمه و لا تريد أن تراه فقد جئت بنفسك بنص يقول

الكتاب : غاية النهاية في طبقات القراء
المؤلف : ابن الجزري
مصدر الكتاب : موقع الوراق
قرأت على أحمد بن محمد بن الحسين عن علي بن أحمد بن عبد الواحد بن أبي اليمن قال حدثني أبو محمد البغدادي قال كان قالون أصم لا يسمع البوق وكان إذا قرأ عليه قارى فإنه يسمعه، وقال ابن أبي حاتم كان أصم يقرى القرآن ويفهم خطأهم ولحنهم بالشفة قال وسمعت علي بن الحسين يقول كان عيسى بن مينا قالون أصم شديد الصمم وكان يقرأ عليه القرآن وكان ينظر إلى شفتي القارى ويرد عليه اللحن والخطأ،

ثانيا : أنت إنسان جاهل لأنك لا تميز فجهلك مركب فالروايات التي طعن فيها من يحاورك إنما طعن في ثبوت الصمم و ليس في سند الرواية المتعلقة باقراءة . و هذا عجيب أن يصدر من واحد مثلك برتبوة محاور في منتداه و إلا فلو قرأت ردود من يحاورك سترى بما لا يدع مجالا للشك أنه ساق لك ما يدل على ثبوت رواية قالون ثبوتا قطعيا في الوقت الذي نسف لك فيه نصوصك التي تريد أن نساعدك في إيجاد رواية مسندة متصلة تثبت صمم قالون رحمه الله .

ثالثا : صمم قالون عند من يقول به يجعله عاما مطلقا إلا في ما يتعلق بسماع القرآن و هذا مربط الفرس و مصرعك الذي لن تقوم منه . فتذكر دائما أن قالون كان يسمع القرآن و غذا سمع القرآن فلا نتحدث عن الصمم فتأمل ذلك .

رابعا : لتعلم يا نصراني أن علماءنا الأفاضل يرحمهم الله لم يغب عنهم ما تريد أن تشككنا فيه فهم الذين قسموا القراءات إلى متواترة و صحيحة و شاذة فلو ظهر لهم من أمر قالون ما يقدح لقالوه و هذا الذي ليس عندكم فإن أمر الدين عندكم بالأهواء و التمني و التحلي و انظر إلى مقمكم و مقدسكم بولس كيف قلب دين عيسى راسا على عقب و حرف كثيرا مما جاء به . و المحاباة ليست عندنا في الدين و إذا قرأت كتب الجرح و التعديل التي تريد أن تزهدنا فيها أيضا لقضيت العجب من تلك القصص العجيبة في أمر التعديل و الجريح بما ليس عندكم و لا تحلمون به و لا في الأحلام نقدا للأخبار صونا لها و إن قرأت كتب المسلمين ظهر لك أنهم لا يقبلون إلا ما كان مؤصلا بكتاب الله و سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم و إن محاولة عبدالله بن سبإ اليهودي لاختراق العقيدة باءت بالفشل و كشفت في الوقت الذي كانت خدعة بولس لكم من الخدع الكبرى في تاريخ الناس .

خامسا: لو كان هناك محاباة لقالون لما وضع علماء الجرح و التعديل اسمه في قائمة الضعفاء في الحديث فقالون حجة في القراءة و لكنه لين و ضعيف في الحديث . فليس هناك ما يمنع من القدح فيه إذا كان يستحق ذلك .

سادسا : كيف تمكن قالون من الأخذ و التلقي و الأداء ؟ إن مسألة الصمم بالمعنى الذي تريد يا نصراني أن توصله لنا يحول الواقع و التاريخ دون قبوله لأنه لم يكن هناك حاجز بين أخذه و تلقيه للرواية و أدائها بعد ذلك بصفته شيخا ثبتا حجة في القراءة و الكثيرون أخذوا عنه فلو كان هناك حائل لأخبروا به .

سابعا : ستبقى محاولاتكم للتشكيك في القرآن محاولات يائسة بائسة من أناس فقدوا الأمل في الـتأثير على الناس و راحوا يطلبون من عدوهم إمدادهم بسلاح يقاتلون به هؤلاء الأعداء و لم يعرف النصارى المساكين أن ذلك لا يؤثر علينا لأننا أصحاب الحق و أهله و هم أهل الباطل و جنود إبليس .

ثامنا : أنا أدعوك للإسلام يا بايبل 333 فأقول لك كما قال النبي صلى الله عليه و سلم لجدك الامبراطور هرقل: [ سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين .] فإن توليت بعدها فاعلم أنك لا تضر إلا نفسك .

و لا زال السؤال قائما على ضوء ما جئت به :

واذا ثبت فعلا ان الاخ تولير اثبت ان الاسانيد مقطوعة

أين انقطعت سلسلة الأخذ عن قالون ؟
ننتظر جوابك بالدليل والبرهان .

[pharmacist]

أحسنتم أحسن الله إليكم

أخينا الفاضل الصارم الصقيل
أخينا الفاضل المهندس طارق

بارك الله في هذه الجهود الطيبة
وجعلها في ميزان حسناتكم

تسجيل متابعـــــة بإذن الله

[الكونت]

راي اوريجانوس ان يتجنب فضيحة قد تحدث له جراء تدريسله للنساء ، فقام بتطبيق حرفي لتعاليم المسيح في انجيل متي : لأَنَّهُ يُوجَدُ خِصْيَانٌ وُلِدُوا هكَذَا مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِهِمْ، وَيُوجَدُ خِصْيَانٌ خَصَاهُمُ النَّاسُ، وَيُوجَدُ خِصْيَانٌ خَصَوْا أَنْفُسَهُمْ لأَجْلِ مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ. مَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَقْبَلَ فَلْيَقْبَلْ». فقام بخصي نفسه

[abcdef_475]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزيل الشكر للاخوة الكرام

عمنا السيف العضب

والكونت

واختي الفاضلة فارمسست

ويد مولانا الصارم دائما ثقيلة ، لا حرم الله ظهورهم منها

الكرة الان في ملعب ابن الفادي

ركز جيدا فيما كتبته لك من قوانين قبل ان تكتب كلمة واحدة

وإلا

[الصارم الصقيل]

بسم الله الرحمن الرحيم









ملحوظات لا بد منها :



الأولى : المضحك و الطريف في موضوع النصراني بايبل 333 أنه يتحدى في الاستجداء و التسول

فهلا طلبت ما تريد بأدب و خضوع ؟

الثانية : في ظل نفسية مهزوزة تحس بالهزيمة و الذل كتب ضيفنا بيد مرتعشة يقول بعد تحيته :

سلام لكم

هل هذة الآقوال صحيحة .؟

فارتكب خطاين في سطر واحد إضافة إلى ثالث متعلق بالترقيم . فوضع نقطتين فوق الهاء و علامة مد فوق الألف .

الثالثة : بلغت الهزيمة النفسية بضيفنا المسكين غايتها عندما بدأ عملية تسوله و استجدائه التي تناقض تحديه المضحك يطلب الأسانيد الصحيحة عن طريق العلماء و لقد جعلني طلبه أضحك لأنه ذكرني بإخوانه من الروافض الشيعة الذين صح عندهم حديث مسلسل بالحمير إلى زمن نوح عليه السلام و للعلم فذاك الحديث موضوع عند أهل السنة و الجماعة و ضحكت من ذكر الضيف للاستنباط .

رجاء الاجابة بالاسانيد الصحيحة عن طريق العلماء فيما أستنبطوا هذة الاقوال عن الامام قالون .

الرابعة : سيبدأ لت الضيف و عجنه لكعكة إملائية تذكرنا بلغة " الخواجات " و سوف ترون أنها لغةمهترئة تعكس عقيدة كاتبها و نفسيته

وهل هولاء ابو محمد البغدادى عاصر الامام قالون وابن ابى حاتم وعلى بن الحسيــــن

الخامسة : سيكرر ضيفنا رجاءه المبطن بغلاف التحدي للمرة الثانية طالبا من المسلمين الأسانيد الصحيحة على صمم قالون و إنك تعجب من تناقض الضيف عندما يطلب السند الصحيح لأقوال العلماء في قالون و لسوف يكون الأمر بلغة التحدي فعلا لو طلب السند الصحيح إلى قالون نفسه يخبره أنه أصم لكن يسمع فيكون كالمستجير بالرمضاء من النار .

رجاء الاسانيد الصحيحة التى تدل على أقوال العلماء أن الامام قالون كان شديد الصمم .
دمتم فى رعاية الله وحفظة

هذه صورة تحدي المسكين بايبل 333



و هذه صورة للمسكين و هو يصيح : أنقذوني و هاتوا لي الأسانيد الصحيحة :



و هذه هدايا قيمة لضيفنا :










و لي عودة إلى الموضوع إن شاء الله تعالى

.

[أبوحمزة السيوطي]

ما شاء الله

بارك الله في الوحش