طلب مناظرة

[الأستاذ حبيب]

ألهذه الدرجة يصعب عليكم إجابة السؤال؟

بقالي ساعة ونصف منتظر الإجابة على معنى كلمة في كتابكم؟
ماذا ستفعلون في باقي الصواعق يا مساكين؟

[abcdef_475]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ليس لدي الوقت للمناقشات العقيمة
وسأدخل في مناظرتي

وإما أن أجد رداً من أحدكم أو أعتبر هذا عجزاً منكم عن الرد

وهو كذلك

ننتظر دخولك على هذه المناظرة تحت عنوان :

هل الكتاب المقدس كلام الله

http://www.elforkan.com/7ewar/showthread.php?p=57796#post57796

وإما أن تجاوب علينا أو نعتبر هذا عجز منك عن الرد

لا حجة لك

لا تشتيت

اطرح هنا ما تشاء ولنا الحرية بالمثل في الرابط السابق

وحتى لا تجدوا حجة للهروب وتشتيت الحوار من قبل الأعضاء والمشرفين الذين لا يقدرون قيمة ومعنى الحوار الحقيقيً

بقالي ساعة ونصف منتظر الإجابة على معنى كلمة في كتابكم؟
ماذا ستفعلون في باقي الصواعق يا مساكين؟

اختر كلامك جيدا أيها الأراجوز

وتأدب بإرداتك قبل أن تتأدب رغم أنفك

الرد في المداخلة القادمة

[ذو الفقار]

متابع ..

[abcdef_475]

بسم الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله .

الحمد لله حمداً كثيراً طيباً وأشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمداً عبده ورسوله ، أُذن الخير التي استقبلت آخر إرسال السماء

قال الضيف النصراني :

السؤال هو:

ما المقصود بـ " العالمين " في القرآن؟

حتى نعلم إجابة هذا السؤال بإستفاضة علينا معرفة الوسيلة والمرجع الذي من خلاله سنعلم المقصود بـ " العالمين " في كتاب الله عز وجل .

وذلك من خلال علم " الوجوه والنظائر " .

وهو علم قد صنف فيه قديماً مقاتل بن سليمان [1] ، ومن المتأخرين ابن الجوزي [2] ، وابن الدامغاني [3] ، وابن فارس [4] وآخرون غيرهم [5] .

وتعريفه :

هو فرع من فروع علم التفسير ، ومعناه أن تكون الكلمة الواحدة ذكرت في مواضع من القرآن على لفظ واحد وحركة واحدة ، وأريد بها في كل مكان معنى غير الآخر . [6]

وبالنسبة لتفسير العالمين فهو على خمسة أوجه :

فوجه منها :

يعني : الإنس والجن

قوله سبحانه وتعالى في سورة الفاتحة :

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ( 2 ) الفاتحة .

وكقوله تعالى في سورة الفرقان :

تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا ( 1 ) الفرقان

نظيرها في سورة الأنبياء :

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ( 107 ) الأنبياء

وفي سورة التكوير :

إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ ( 27 ) التكوير

ومثلها في سورة ص :

إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ ( 87 ) ص

والوجه الثاني

يعني : عالمي زمانهم .

قوله تعالى في سورة البقرة :

يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ ( 47 ) البقرة

نظيره في سورة الجاثية :

وَلَقَدْ آَتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ ( 16 ) الجاثية

وفي سورة الدخان :

وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ ( 32 ) الدخان

والوجه الثالث :

من لدن آدم إلي يوم القيامة .

قوله تعالى :

وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ ( 42 ) آل عمران

وفي سورة الأنبياء :

وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ ( 71 ) الأنبياء

يعني جميع العالم .

والوجه الرابع :

يعني من كان من الخلق من بعد نوح عليه السلام .

قوله تعالى :

سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ ( 79 ) الصافات

يعني الثناء الحسن لنوح من بعده في الناس .

والوجه الخامس :

يعني أهل الكتاب .

قوله تعالى في سورة آل عمران :

فِيهِ آَيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آَمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ( 97 ) آل عمران

يعني عن أهل الكتاب ؛ لأنهم لا يرون الحج واجباً عليهم . [7]

والحمد لله رب العالمين

____________________________________

[1] وكتابه مطبوع بعنوان " الأشباه والنظائر .

[2] نزهة الأعين النواظر في الوجوه والنظائر .

[3] محمد بن على بن محمد ، أبو عبد الله البغدادي الحنفي ( ت : 478 هـ ) انظر تاريخ بغداد ج 3 ص 109 ، والكتاب مطبوع باسم الوجوه والنظائر لألفاظ كتاب الله العزيز .

[4] أفراد كلمات القرآن الكريم .

[5] الإتقان ج 4 ص 975 .

[6] الوجوه والنظائر ص 22 .

[7] السابق ص 393 : 340 .

[Habeebabdelmalek]

بإذن الله تعالى متابعون

[جمعة شلبي]

تسجيل متابعة
وفقك الله يا طارق

[abcdef_475]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

للرفع

ملاحظة أو تذكير للضيف النصراني

لا تظن أنك قد هربت من مجاوبتنا عما سنطرحه حول ما تدين به ، وما تعقتد عندما وضعت سؤالك الأول .

فقد تم فتح الشق الثاني من المناظرة بعنوان " هل الكتاب المقدس كلام الله عز وجل " عبر هذا الرابط :

http://www.elforkan.com/7ewar/showthread.php?t=11092

فعليه سيكون إستكمالنا لكشف باقي الحقائق التي تدعي أن المسلمين يخفونها عن القراء المحترمين كما تقول .

فهذه المناظرة مرتبطة بنظيرتها في ديانتك

وهذا لا يوجد فيه هضم لحقوقك ، أو حقوقنا

فنحن لا نريد إلا إظهار الحق

فسل عما بدا لك هنا ، وكذلك سأفعل معك

وأكرر لمرة الثانية

إن كنت قد وضعت سؤالك بهذه الطريقة تجنباً و خوفاً من مقارعتنا ، فأنت واهم

منتظر تعليقك على ما ذكرته من رد على سؤالك

ومنتظر تسجيلك للمتابعة في المناظرة الخاصة بالكتاب المقدس

أنت الآن أمام خيارين :

1 - إكمال المناظرتين سوياً معي وتجيب عن أسئلتي كما أجيب على أسئلتك .

2 - إعلان هروبك وانتهاء الموضوع بعد رفضك الإجابة ، أو الإحجام عن المشاركة في إحدى المناظرتين ، أو التهرب مما سوف نطرحه خلال هذه المناظرة ، أو المناظرة الثانية الخاصة بالكتاب المقدس .

اعتقد أننا بذلك لم نجور على حقك ، ولم نحجر عليك ، ولم نمنعك من وضع إستفساراتك .

كما أننا نتيح لك الفرصة أيضاً لتبين لنا الحقيقة وترشدنا للدين القيم .

فهذا هو هدفك وسبيلك كما ادعيت في أولى مشاركاتك

والحمد لله رب العالمين

[الأستاذ حبيب]

[SIZE="5"]أتابع المناظرة وأقوم الآن بتنسيق الرد

أما عرضك بالمناظرة الأخرى قلت فيه رأيي
ثم من قال لك أنني أريد أن أقنعك بالمسيحية؟
لا يا حبيبي لا أريد ذلك

فلتبقى على دينك أو تلحد أو تكفر أو تشرك أو تصبئ هذا شأنك

إن كان يسوع يريدك سينير لك الطريق

فلم آتي هنا لأرشدك إلى الدين القيم كما تقول

أنا جئت هنا أناقش أبحاثي وأعرف هل ما برأسي صحيح أم خاطئ
لأن هذا سيساعدني كثيراً في الكتاب الإلكتروني الذي أعد له وستعم الفائدة للقراء

وعليك أن تثبت عكس كلامي
فإن أثبت عكس ما سأقول سألغي هذه الفقرة من بحثي ويكون الفضل لك في إيضاح هذه النقطة للقراء

فهل ترفض ذلك؟

وقد قلت لك أنني لم أرفض الحوار في المسيحية
ولكن التركيز في موضوع واحد أهم وأفضل لوقتي
فأنا أدرى بطروفي التي أتمنى أن لا تكون فيها

خصوصاً وأنكم تعرضون مشاركاتي بعد حين من الزمان

فهل ستجبرني على المناظرة الأخرى لأقيمها الآن أم ستمتنع عن الإجابة بحجة رفضي؟


إن كنت تريد تسجيل انتصار مبكر على حسابي لك أن تفعل ذلك

تفضل إذهب إلى الصفحة الأخرى واكتب فيها تسجيل هروب المناظر من المناظرة

ممكن نركز بقى شوية في الموضوع؟

الرد في المشاركة القادمة على إجابة السؤال حول كلمة العالمين

[الأستاذ حبيب]

بصراحة يعني أنا ماشي زي الأعمى
لا باشوف مشاركة بتنزل ولا باشوف رسالة تقولي المشاركة اتبعتت والمنتدى تقيل وحاجة تخنق

بقالي ساعتين مش عارف أبعت المشاركة ولو اتبعتت مباعرفش اتبعتت والا لا

ياريت لو لقيتم تكرار في المشاركات تحذفوها وانا آسف على التكرار لكن انتم اللي مش بتعرضوا الكلام في ساعتها
عشان كدة بافتكره مبيوصلش

[الأستاذ حبيب]

أنا بابعت في الردود من امبارح مش عايزة تتبعت
مش عارف يعني حاجة تخنق

الظاهر الرد تقيل على المنتدى مش قادر يبعته
بعت مشاركتيت صغيرين ومش عايز يبعت الرد على سؤالك

حاروح مكان تاني أبعت منه الرد

إنتظرني

[قسورة]

متابع

بالنسبة للعضو النصراني رجاء الالتزام بأدب الحوار وتأكد من انك لو اتبعت اسلوب وضيع في حوارك خارج عن حدود الادب فهو تعبيرًا عن وعائك الذي تغترف منه "فكل إناءٍ بما فيه ينضح" . فلا داع لهذا الاسلوب لا تصريحًا ولا تلميحًا. أسأل الله أن يهديك

أخي طارق وفقك الله

[الأستاذ حبيب]

أنا ملتزم بالحوار يا قسورة ومفيش داعي لتلميحاتك انت ووهم القراء بإني تطاولت
كفاكم هذا الأسلوب
أنا لم أقول شئ عنكم في هذا المنتدى ولا في غيره
لم أتحدث عن منتداكم بأي سوء

والا ناويين تطردوني من غير سبب زي ما عملت البشارة وتقولوا إني سبيت؟

واحد مخنوق من بطء النت إنت مالك؟ أنا جيت جنبك؟ غريبة

أنا حابعت الرد هنا سطرين سطرين لأنه مش راضي يتبعت على بعضه
وعلى المشرفين دمج المشاركات جميعها بعد انتهائي منها في مشاركة واحدة

وحنتعبكم معانا اتحملونا شوية

[الأستاذ حبيب]

فوجه منها :

يعني : الإنس والجن

قوله سبحانه وتعالى في سورة الفاتحة :

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ( 2 ) الفاتحة .

وكقوله تعالى في سورة الفرقان :

تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا ( 1 ) الفرقان

نظيرها في سورة الأنبياء :

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ( 107 ) الأنبياء

وفي سورة التكوير :

إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ ( 27 ) التكوير

ومثلها في سورة ص :

إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ ( 87 ) ص

وهذا ما يهمني الآن:

وهذا يعني أن الجن مكلف أيضا بالعبادة
وبما أنه مكلف أي أنه سيحاسب على تلك الأعمال التي كلف بها


والسؤال هنا الذي لن تجدوا له اجابة في كتابكم القرآن:

ما هو مصير الجن في النهاية؟

إن قال قائل منكم أن هذا النص يزعم بأن الجن من أهل الجنة

إخباراً عن الجن: {وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخَافُ بَخْسًا وَلا رَهَقًا} [الجن: 13].

أقول له كذبت

فأولاً هذا نص غير صريح ولا يصرح بأن الجن من أهل الجنة
فلم يشر إلى ممتلكاتهم في الجنة من قصور وأنهار وحوريات وغلمان وأواني كما فعل مع الإنس

ولننظر إلى تفسيره ونرى هل قصد أنهم من أهل الجنة؟

جاء في تفسير القرطبي:

وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى " يَعْنِي الْقُرْآن " آمَنَّا بِهِ " وَبِاَللَّهِ , وَصَدَّقْنَا مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى رِسَالَته . وَكَانَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَبْعُوثًا إِلَى الْإِنْس وَالْجِنّ


نستكمل قوله حول تفسير النص:

فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا

قَالَ اِبْن عَبَّاس : لَا يَخَاف أَنْ يُنْقَص مِنْ حَسَنَاته وَلَا أَنْ يُزَاد فِي سَيِّئَاته ; لِأَنَّ الْبَخْس النُّقْصَان
وَالرَّهَق : الْعُدْوَان وَغَشَيَان الْمَحَارِم ; قَالَ الْأَعْشَى : لَا شَيْء يَنْفَعنِي مِنْ دُون رُؤْيَتهَا هَلْ يَشْتَفِي وَامِق مَا لَمْ يُصِب رَهَقًا الْوَامِق : الْمُحِبّ ; وَقَدْ وَمِقَهُ يَمِقهُ بِالْكَسْرِ أَيْ أَحَبَّهُ , فَهُوَ وَامِق . وَهَذَا قَوْل حَكَاهُ اللَّه تَعَالَى عَنْ الْجِنّ ; لِقُوَّةِ إِيمَانهمْ وَصِحَّة إِسْلَامهمْ . وَقِرَاءَة الْعَامَّة " فَلَا يَخَاف " رَفْعًا عَلَى تَقْدِير فَإِنَّهُ لَا يَخَاف . وَقَرَأَ الْأَعْمَش وَيَحْيَى وَإِبْرَاهِيم " فَلَا يَخَفْ " جَزْمًا عَلَى جَوَاب الشَّرْط وَإِلْغَاء الْفَاء

.
فأين قال هنا أن الجن من أهل الجنة؟

وجاء في تفسير بن كثير عن نفس النص:

" وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ " يَفْتَخِرُونَ بِذَلِكَ وَهُوَ مَفْخَر لَهُمْ وَشَرَف رَفِيع وَصِفَة حَسَنَة وَقَوْلهمْ " فَمَنْ يُؤْمِن بِرَبِّهِ فَلَا يَخَاف بَخْسًا وَلَا رَهَقًا " قَالَ اِبْن عَبَّاس وَقَتَادَة وَغَيْرهمَا فَلَا يَخَاف أَنْ يُنْقَص مِنْ حَسَنَاته أَوْ يُحْمَل عَلَيْهِ غَيْر سَيِّئَاته كَمَا قَالَ تَعَالَى " فَلَا يَخَاف ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا " .



فأين قال هنا أن الجن من أهل الجنة؟

وجاء في الجلالين حول نفس النقطة:

وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا

"وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى" الْقُرْآن "آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِن بِرَبِّهِ فَلَا يَخَاف" بِتَقْدِيرِ هُوَ "بَخْسًا" نَقْصًا مِنْ حَسَنَاته "وَلَا رَهَقًا" ظُلْمًا بِالزِّيَادَةِ فِي سَيِّئَاته

فأين قال هنا أن الجن من أهل الجنة؟

وفي الطبري:

وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ

يَقُول : قَالُوا : وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْقُرْآن الَّذِي يَهْدِي إِلَى الطَّرِيق الْمُسْتَقِيم آمَنَّا بِهِ , يَقُول : صَدَّقْنَا بِهِ , وَأَقْرَرْنَا أَنَّهُ حَقّ مِنْ عِنْد اللَّه ,
يَقُول : قَالُوا : وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْقُرْآن الَّذِي يَهْدِي إِلَى الطَّرِيق الْمُسْتَقِيم آمَنَّا بِهِ , يَقُول : صَدَّقْنَا بِهِ , وَأَقْرَرْنَا أَنَّهُ حَقّ مِنْ عِنْد اللَّه ,
" فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا

فَمَنْ يُؤْمِن بِرَبِّهِ { فَلَا يَخَاف بَخْسًا وَلَا رَهَقًا } يَقُول : فَمَنْ يُصَدِّق بِرَبِّهِ فَلَا يَخَاف بَخْسًا : يَقُول : لَا يَخَاف أَنْ يُنْقَص مِنْ حَسَنَاته , فَلَا يُجَازَى عَلَيْهَا ; وَلَا رَهَقًا : وَلَا إِثْمًا يَحْمِل عَلَيْهِ مِنْ سَيِّئَات غَيْره , أَوْ سَيِّئَة يَعْمَلهَا . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 27208 - حَدَّثَنِي عَلِيّ , قَالَ : ثنا أَبُو صَالِح , قَالَ : ثني مُعَاوِيَة , عَنْ عَلِيّ , عَنِ ابْن عَبَّاس , قَوْله : { فَلَا يَخَاف بَخْسًا وَلَا رَهَقًا } يَقُول : لَا يَخَاف نَقْصًا مِنْ حَسَنَاته , وَلَا زِيَادَة فِي سَيِّئَاته. * - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد , قَالَ : ثني أَبِي , قَالَ : ثني عَمِّي , قَالَ : ثني أَبِي , عَنْ أَبِيهِ , عَنِ ابْن عَبَّاس , قَوْله { فَلَا يَخَاف بَخْسًا وَلَا رَهَقًا } يَقُول : وَلَا يَخَاف أَنْ يُبْخَس مِنْ عَمَله شَيْء . 27209 -حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة { فَلَا يَخَاف بَخْسًا } : أَيْ ظُلْمًا , أَنْ يُظْلَم مِنْ حَسَنَاته فَيُنْقِص مِنْهَا شَيْئًا , أَوْ يَحْمِل عَلَيْهِ ذَنْب غَيْره { وَلَا رَهَقًا } وَلَا مَأْثَمًا . 27210 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ ابْن زَيْد , فِي قَوْله : { فَلَا يَخَاف بَخْسًا وَلَا رَهَقًا } قَالَ : لَا يَخَاف أَنْ يَبْخَس مِنْ أَجْره شَيْئًا , وَلَا رَهَقًا فَيُظْلَم وَلَا يُعْطَى شَيْئًا .
فَمَنْ يُؤْمِن بِرَبِّهِ { فَلَا يَخَاف بَخْسًا وَلَا رَهَقًا } يَقُول : فَمَنْ يُصَدِّق بِرَبِّهِ فَلَا يَخَاف بَخْسًا : يَقُول : لَا يَخَاف أَنْ يُنْقَص مِنْ حَسَنَاته , فَلَا يُجَازَى عَلَيْهَا ; وَلَا رَهَقًا : وَلَا إِثْمًا يَحْمِل عَلَيْهِ مِنْ سَيِّئَات غَيْره , أَوْ سَيِّئَة يَعْمَلهَا . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 27208 - حَدَّثَنِي عَلِيّ , قَالَ : ثنا أَبُو صَالِح , قَالَ : ثني مُعَاوِيَة , عَنْ عَلِيّ , عَنِ ابْن عَبَّاس , قَوْله : { فَلَا يَخَاف بَخْسًا وَلَا رَهَقًا } يَقُول : لَا يَخَاف نَقْصًا مِنْ حَسَنَاته , وَلَا زِيَادَة فِي سَيِّئَاته. * - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد , قَالَ : ثني أَبِي , قَالَ : ثني عَمِّي , قَالَ : ثني أَبِي , عَنْ أَبِيهِ , عَنِ ابْن عَبَّاس , قَوْله { فَلَا يَخَاف بَخْسًا وَلَا رَهَقًا } يَقُول : وَلَا يَخَاف أَنْ يُبْخَس مِنْ عَمَله شَيْء .. 27209 -حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة { فَلَا يَخَاف بَخْسًا } : أَيْ ظُلْمًا , أَنْ يُظْلَم مِنْ حَسَنَاته فَيُنْقِص مِنْهَا شَيْئًا , أَوْ يَحْمِل عَلَيْهِ ذَنْب غَيْره { وَلَا رَهَقًا } وَلَا مَأْثَمًا . 27210 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ ابْن زَيْد , فِي قَوْله : { فَلَا يَخَاف بَخْسًا وَلَا رَهَقًا } قَالَ : لَا يَخَاف أَنْ يَبْخَس مِنْ أَجْره شَيْئًا , وَلَا رَهَقًا فَيُظْلَم وَلَا يُعْطَى شَيْئًا .
" name=hidtafseer1

فأين قال هنا أن الجن من أهل الجنة؟

كما ترى أيها القارئ المحترم العاقل لم يوضح ولم يقولها صريحة أن الجن المؤمن من أهل الجنة
وإنما أشار فقط إلى عدم النقصان من سيئاتهم
ولكن ما هو مصير المؤمن الذي كثرت حسناته؟

فكما تزعمون أن هذا المخلوق الذي تدعونه " الجن " منهم المؤمن ومنهم الكافر
فما هو مصير المؤمن منهم؟



ولكن إذا نظرنا إلى النص الذي يليه نجده يوضح ويقر بطريقة مباشرة أن المخالف منهم من أهل النار

وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ

فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا


وهنا إشارة واضحة وصريحة بأن المخالف منهم من أهل جهنم وهو إسم من أسماء نار إلهكم

فقد قال القرطبي في تفسيره حول هذا النص:

وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ

أَيْ الْجَائِرُونَ عَنْ طَرِيق الْحَقّ وَالْإِيمَان
أَيْ الْجَائِرُونَ عَنْ طَرِيق الْحَقّ وَالْإِيمَان

فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا

أَيْ وَقُودًا . وَقَوْله : " فَكَانُوا " أَيْ فِي عِلْم اللَّه تَعَالَى .

ولا داعي لأن آتي لكم بباقي التفاسير فهي لا تختلف عن قول القرطبي

تستنتج من ذلك أيها القارئ العاقل أن إلهك أقر بطريقة مباشرة وصريحة أن الجن العصاة من أهل النار

فلماذا لم يقر مباشرة أن الجن المؤمن من أهل الجنة بطريقة صريحة كتلك التي أشار إليها بأنهم لجهنم حطبا؟
ألم يعد هذا ظلماً لهؤلاء الجن؟

نأتي لأحاديث رسولك حول أول زمرة تدخل تلك الجنة المزعومة والتي توضح مدى الظلم الذي وقع على هؤلاء الجن المساكين
فلم يذكرهم رسولك في الفوج الأول الذي سيدخل تلك الجنة

حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الواحد يعني بن زياد عن عمارة بن القعقاع حدثنا أبو زرعة قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول من يدخل الجنة ح وحدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب واللفظ لقتيبة قالا حدثنا جرير عن عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة لا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يتفلون أمشاطهم الذهب ورشحهم المسك ومجامرهم الألوة وأزواجهم الحور العين أخلاقهم على خلق رجل واحد على صورة أبيهم آدم ستون ذراعا في السماء

أرأيتم؟

على صورة أبيهم آدم
أول زمرة على صورة أبيهم آدم

هل آدم أبو الجن؟

نستنتج من ذلك أنه لا يوجد من الجن من سيدخل في هذا الفوج الأول

لماذا؟
ألم تزعموا بأن منهم من آمن برسولكم وصار مسلماً؟

نأتي لنساء الجنة " الحور "

نجد في وصفهم وشرح إمكانياتهم أنهم خلقوا بما يتناسب مع خلق الإنسان:

والحـــور جمع حوراء وهي المرأة الشابة الحسناء الجميلة البيضاء شديدة سواد العين .
والعيـــن جمع عيناء وهي المرأة الواسعة العين مع شدة سوادها وصفاء بياضها .

- جاء في كتابك

( فيهنَّ قاصراتُ الطرفِ لم يطمثهنَّ إنسٌ قبلهم ولا جان)الرحمن 56
والمفسرون كلهم على أن المعنى : قصَرْنَ طرفَهُنَّ على أزواجهن فلا يطمحن إلى غيرهم . لم يطمثهن : أي لم يمسّهنَّ ولم يطأهنّ إنسٌ قبلهم ولا جان ."

ولنا هنا عودة حول هذا النص "

فأنا أعرف ما سيجول بخاطركم حوله

- نستكمل النصوص في وصف الحور والاتي هن زوجات أهل الجنة من الرجال: ( كأنَّهُن الياقوتُ والمرجان) الرحمن58 .
قال الحسن وعامة المفسرين : أراد صفاء الياقوت في بياض المرجان ، شبههنَّ في صفاء اللون وبياضه بالياقوت والمرجان . تفسير القرطبي 17/182

- ( إنّا أنشأناهُنَّ إنشاءا ، فجعلناهُن أبكارا ، عُرُباً أترابا) الواقعة (35،37) .

قال ابن سعدي في تفسيره : ( أي إنا أنشأنا نساء أهل الجنة نشأةَ غير النشأة التي كانت في الدنيا فجعلناهن أبكاراً صغارهن وكبارهن ، وعموم ذلك يشمل الحور العين ونساء أهل الدنيا .
عُرُباً : جمع عَرُوب وهي المرأة المتحبِّبة إلى بعلها وحسن هيأتها ودلالها وجمالها ومحبَّتها . والأتراب : أي في سنٍ واحدةٍ ثلاثٍ وثلاثين سنة ، التي هي غاية ما يتمنَّى أكمل سن الشباب ) انتهى كلامه

( فيهنَّ خيراتٌ حِسان) الرحمن70 ، فهن خيرات الصفات والأخلاق ، حسان الوجوه والأجسام .

- ( إنّ للمتقين مفازا ، حدائق وأعنابا، وكواعبَ أترابا ) والكواعب جمع كاعب وهي الناهدة ، أي بارزات النهود .

قال قتادة ومجاهد والمفسرون : قال الكلبي : هنَّ اللواتي تكعّب ثديهن ، والمراد أن ثديهن نواهد كالرمان ليست متدلية إلى أسفل .


نأتي لأوصافهن في أحاديث رسولكم

قال ابن القيم
- قال صلي الله عليه وسلم "" إن أول زُمرةٍ تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر ، والتي تليها على أضوأ كوكبٍ دُرّيٍ في السماء ، لكل امرئٍ منهم زوجتان اثنتان ، يُرى مُخَّ سُوقهما من راء اللحم ، وما في الجنة أعزب "" رواه مسلم(2178) وأحمد(7153) .

فهل الجن بهم لحم مثل نساء الدنيا؟

- وقال صلي الله عليه وسلم "" … لو اطَّلَعَتْ امرأةٌ من نساء الجنةِ إلى الأرض لملأت ما بينهما ريحاً ، وأضاءت ما بينهما ، ولنصيفها على رأسها خيرٌ من الدنيا وما فيها "" البخاري فتح6/15 حديث 2796 ، والترمذي(1651 )

- وقال صلي الله عليه وسلم "" إنَّ أزواج أهل الجنة ليُغَنّين لأزواجهُنَّ بأحسن أصواتٍ ما سمعها أحدٌ قط ، إنَّ مما يُغنين به : ( نحن الخيرات الحسان ، أزواجُ قومٍ كرام ).. ينظرون بقُرَّةِ أعين ، وإنَّ مما يُغنين به : ( نحن الخالداتُ فلا نُمتنه ، نحن الآمنات فلا نَخفْنَه ، نحن المقيمات فلا نظعنْه ) "" الطبراني وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم (1561) ورقم ( 1557)

- وقال صلي الله عليه وسلم "" لا تؤذي امرأةٌ زوجها في الدنيا إلا قالت زوجته من الحور العين : لا تؤذيه قاتلك الله ، فإنما هو عندك دخيلٌ يوشك أن يفارقكِ الينا "" أحمد وابن ماجه وصححه الألباني في الصحيحة رقم (173 ) صحيح الجامع (7069) فالحوراءُ تغار على زوجها الذي في الدنيا وتشتاق إليه .

هل أشار هنا إلى الجن؟

وقال صلي الله عليه وسلم "" إن في الجنةِ لسوقاً يأتونها كل جمعة ، فتهُب ريحُ الشمال فتحثو في وجوههم وثيابهم فيزدادون حسنا وجمالاً ، فيرجعون إلى أهليهم وقد ازدادوا حسناً وجمالاً فيقول لهم أهلوهم : والله لقد ازددتم بعدنا حسناً وجمالاً ، فيقولون : والله وأنتم لقد ازددتم بعدنا حسناً وجمالاً "" مسلم(2178) فنساءُ الجنة لا يزددن إلا حسناً وحباً وطيباً وتودداً لأزواجهن في الجنة


بعض الأقوال المتفرقة والتي لم تشير أبداً إلى أن الجن من أهل الجنة أو أن نعيمها للإنس والجن


- قال ربيعة بن كلثوم ( نظر إلينا الحسن ونحن حوله شباب فقال : يا معشر الشباب أَما تشتاقون إلى الحور العين ؟

نجده هنا قال يا معشر الشباب
لم يقل يا معشر الإنس والجن


- وقال لي ابن ابي الحواري : حدثني الحضرميُ قال : نمت أنا وأبو حمزة على سطح ، فجعلتُ أنظر اليه يتقلب على فراشه إلى الصباح ، فقلت يا أبا حمزة ما رقدت الليلة ، فقال إني لمّا اضطجعتُ تمثلت لي حوراء حتى كأني أحسست بجلدها وقد مس جلدي ، قال: فحدثت به أبا سلمان فقال : هذا رجلٌ كان مشتاقاً.


أين نصيب الجن؟


- وقال عطاء السلمي لمالك بن دينار : يا أبا يحيى شوّقنا ، قال : يا عطاء : إن في الجنة حوراء يتباهى أهل الجنة بحسنها ، لولا أن الله تعالى كتب على أهل الجنة أن لا يموتوا ، لماتوا من حسنها ، فلم يزل عطاء كمداً من قول مالك أربعين يوماً . ذكره القرطبي في التذكرة صـ556

>>>>>>>>>>>>>>>>>

من هنا نستنتج أن حتى هذا النوع من النعيم المزعوم في جنتكم حول النعيم بنساء الجنة تتناسب أوصافه مع أجساد البشر

فكل أوصاف نساء هذا المكان المسمى بـ " جنة رضوان " تتناسب مع زوج من أبناء آدم
لأن الرجال في الجنة سوف يكونون على شكل أبيهم آدم

وطبعاً أنتم تؤمنون أن الجن يتزاوجون ويتعاشرون وتأتي منهم ذرية
فما مصير الجن من هذا النعيم؟

أين زوجات الجن؟

وديتوا زوجات الجن فين يا مسلمين؟

أم سيزوجهم ربكم من زوجات الإنس؟
أم سيتحول الجن إلى إنس في الجنة؟

تركيب الحور هذا لا يتمشى مع تركيب الجن المخلوق من نار كما تزعمون
فأين زوجات الجن؟

أشعر بهذا الجن المسكين الآن وهو يتغنى على نغمات العندليب الأسمر قائلاً
الرفاق حائرون " يفكرون " يتساءلون " في جنون " حوريتي أنا "من تكون حوريتي "


نأتي للنص الآخر الذي قد تعتبرونه القشة التي تتعلقون بها في هذا الحوار المفحم

وهو النص القائل:

( فيهنَّ قاصراتُ الطرفِ لم يطمثهنَّ إنسٌ قبلهم ولا جان)الرحمن 56

فقد أجد من يزعم منكم بأن هذا النص يشير إلى أن الجن من أهل الجنة حيث قال أن حوريات الجنة لم يطمثهن من قبل لا الإنس ولا الجان

أقول له أيضاً كذبت

لماذا؟

لأن هذا النص فيه من التناقض الواضح ما يهدم كل ما تؤمنون به
فلا يتماشى مع العقل والمنطق

أولاً النص يشير إلى أن الحدث الذي يتحدث عنه تم من قبل دخول الناس إلى تلك الجنة
فهو يعني أنه لم يمس تلك الحوريات إنس ولا جان فلم يدخل الجنة منهم أحد من قبل

فهل يشير إلى أن الإنس والجان سيدخلون من بعد؟

ولم يشير إلى أن الحوريات من نصيب الإنس والجان مجتمعين بعد دخولهم الجنة

ثانياً رجال الإنس على صورة أبيهم آدم كما أشرنا من قبل لذلك فتلك الحوريات تصلح لهم وتصلح لتكوينهم
ولكن الجن المذكر " كيف سيكون تكوينه حتى ينال النعيم من تلك الحوريات؟

الجواب:

v

v

v

v

v

v

v

لا يوجد جواب

ولا يوجد نص صريح كتلك النصوص التي أشارت وعددت لنعيم البشر في الجنة

قلبي معك أيها الجن المسكين " المزعوم " لم تأخذ نصيبك من الجنة برغم إيمانك وإسلامك
وأخشى أن يكون هذا أيضاً نهاية البشر

فتذهب إلى إلهك في النهاية لا تجد جنة ولا حوريات

وتظل تردد

الرفاق حائرون " يفكرون " يتساءلون " في جنون " حوريتي أنا "من تكون حوريتي "

فهل من جواب شاف كاف للقارئ المخدوع؟

تحياتي[

[الأستاذ حبيب]

تم إرسال الرد ولي سؤال

متى سيتم عرض مشاركاتي مباشرة ومتى سأستطيع تعديلها مثل باقي الأعضاء
فعدم اعتماد المشاركة يجعلني أضطر لإرسالها أكثر من مرة ولا أدري هل وصلت أم لا

أعتقد أنني دخلت في الحوار الجاد ولا مجال للجدال العقيم

فأنا أنتظر معكم حواراً راقياً سأقوم بنقله إلى منتدانا لتعم الفائدة
فأريد أن أشارك مثل باقي الأعضاء
وها قد وصلت مشاركاتي لعدد لا بأس به
وأريدكم أن تضعوا في اعتباركم أنني لم أسئ إلى منتداكم بل أتيت إليكم بنفسي لكي نتحاور فيما عندي من تساؤلات

فهل أعطيتموني مزيداً من الحرية مع إعطائي وعداً لكم بحوار راقِ ؟

[الأستاذ حبيب]

ملحوظة:


لا أريد أن يخرج منكم عضواً أو مشرفاً يتهمني بالتطاول في حواري
فكلامي كله بالأدب وبالدليل والبرهان من كلمات قرآنكم والأحاديث الصحيحة والتفاسير المعتمدة

ومن يعتبر منكم مقولة القارئ المخدوع سباً وتطاول
أقول له لقد بدأها قرآنك وأسماني بالضال

فواحدة بواحدة
ترونني من الضالين وأراكم من المخدوعين
نبقى خالصين

تحياتي لكم