أكذوبة قصة الراهب بحير

[م /الدخاخني]

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين
وبعـــــــــــد
أري أن كلا من العضو/ كريم ، العضو / عرفه الشواف

وجهان لعملة واحدة .

فهل إدارة المنتدي تري ما أراه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟





.

[ياسر جبر]

الأستاذ كريم
عندما اتناقش معك لماذا الصاجات في الكنيسة نحاس فانا أكون بذلك إنسان هايف .
و نفس الشيء عندما اتناقش معك عن عين يسوع هل لونها أزرق أم أخضر أم بني و إختلاف الصور الخاصه به فهذا نفس الشيء.
لأنني أترك عقيدتك الأساسية و أتكلم في أشياء لا تؤثر في الإعتقاد و صحته.

أكلمك كما قال السيد المسيح في كتابكم

مت 7:3 ولماذا تنظر القذى الذي في عين اخيك.واما الخشبة التي في عينك فلا تفطن لها.
مت 7:4 ام كيف تقول لأخيك دعني اخرج القذى من عينك وها الخشبة في عينك.
مت 7:5 يا مرائي اخرج اولا الخشبة من عينك.وحينئذ تبصر جيدا ان تخرج القذى من عين اخيك.
لو 6:41 لماذا تنظر القذى الذي في عين اخيك.واما الخشبة التي في عينك فلا تفطن لها.
لو 6:42 او كيف تقدر ان تقول لاخيك يا اخي دعني اخرج القذى الذي في عينك.وانت لا تنظر الخشبة التي في عينك.يا مرائي اخرج اولا الخشبة من عينك وحينئذ تبصر جيدا ان تخرج القذى الذي في عين اخيك.
-------------------

انت تتكلم عن قصة إن مات المسلم و لم يعلم بها مازاد إيمانه و لا نقص .

هناك من سيحدثك عن هذا الموضوع و لكنني أخترت أن أقول لك بكل و ضوح أن معتقداتك الأساسية لا أساس لها , بمعنى أن عقيدتتك مثل البناء المبني بدون أساس و أنا على استعداد تام لتوضيح هذا لك.

عقيدتك مثل الكرسي الذي له ثلاث أرجل هي

الثالوث و ألوهية السيد المسيح و الكتاب المقدس

و أنا على إستعداد تام لكسر هذه الأرجل في الحوار معك .

و أختار ما تريده من نقاط فرعية مثل
1- الكتاب المقدس و التعارض مع العلم و التاريخ.
2- الكتاب المقدس ليس إلهاما" .
3- شواهد التحريف و التبديل و الإضافة في الكتاب المقدس.
4- القرآن الكريم لا يشهد للكتاب المقدس.
5- العهد الجديد و مخطوطاته و فساد محتوياتها أصلا" و موضوعا".
6- العهد القديم ومحتوا ه و صفات الله تعالى فيه الغير ملائمة و المحتويات الجنسية.
7- الثالوث و أدلته الغير متواجدة.
8- الثالوث لم يفهمه أو لا يفهمه علماؤكم.
9-السيد المسيح لم يقل أنا إله أو أنا ربكم بل قال انا ذاهب لأبي و أبيكم و إلهي و إلهكم.
هذا إختبار لك من 9نقاط يعني ثلاثة في ثلاثة ثالوث تربيع.
و أنا و اثق أن نتيجتك ستكون صفر من 9

أفتح موضوع جديد و أختار ما تشاء.

والحمد لله رب العالمين و العزة للإسلام و المسلمين

يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقِّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُواْ ثَلاَثَةٌ انتَهُواْ خَيْراً لَّكُمْ إِنَّمَا اللّهُ إِلَـهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللّهِ وَكِيلاً [النساء : 171]

[د. هشام عزمي]

قال الشيخ محمد الصادق عرجون . . .

قال الشيخ محمد الصادق عرجون رحمه الله تعالى : (( ولما بلغ محمد صلى الله عليه وسلم اثنتى عشرة سنة كان عمه أبو طالب يتهيأ للرحيل في تجارته إلى الشام ، فتعلق به ليأخذه معه فرق له أبو طالب واصطحبه وقال : والله لأخرجن به معي ولا أفارقه ولا يفارقني أبدًا ، وقد صحح الحاكم هذا الحديث ، ورواه البيهقي وأبو بكر الخرائطي وابن عساكر ، قال ابن كثير في البداية : وهكذا رواه غير واحد من الحفاظ من حديث أبي نوح عبد الرحمن بن غزوان الخزاعي مولاهم ، ويقال له الضبي ، ويعرف بقراد ، يكن بغداد ، وهو من الثقات الذين أخرج لهم البخاري ، ووثقه جماعة من الأئمة والحفاظ ، ولم أر أحدًا جرحه ، ومع هذا في حديثه هذا غرابة ، قال عباس الدوري : ليس في الدنيا أحد يحدث به غير قراد أبي نوح ، وقد سمعه منه أحمد بن حنبل رحمه الله ويحيى بن معين لغرابته وانفراده .
قال ابن كثير : قلت : فيه من الغرائب أنه من مرسلات الصحابة ؛ فإن أبا موسى الأشعري إنما قدم سنة خيبر سنة سبع من الهجرة ، وهذه القصة كانت ولرسول الله صلى الله عليه وسلم من العمر اثنتا عشرة سنة ، ولعل أبا موسى تلقاه من النبي صلى الله عليه وسلم فيكون أبلغ أو من بعض كبار الصحابة رضي الله عنهم ، أو كان هذا مشهورًا مذكورًا أخذه من طريق الاستفاضة .
الثاني : ان الغمامة لم تذكر في حديث أصح من هذا .
الثالث : أن قوله : وبعث معه أبو بكر بلالاً ، إن كان عمره صلى الله عليه وسلم إذ ذاك اثنتى عشرة سنة ، فقد كان عمر أبي بكر إذ ذاك تسع سنين أو عشر ، وعمر بلال أقل من ذلك فأين كان أبو بكر إذ ذاك ؟ ثم أين كان بلال ؟ كلاهما غريب ، اللهم إلا أن يقال : إن هذا كان ورسول الله صلى الله عليه وسلم كبير إما بأن يكون سفره بعد هذا ، أو إن كان القول بأن عمره كان إذ ذاك اثنتى عشرة سنة غير محفوظ ، وضعف الحافظ الذهبي الحديث ؛ لقوله في آخره : وبعث معه أبو بكر بلالاً ، فإن أبا بكر إذ ذاك لم يكن متأهلاً ولا اشترى بلالاً .
قال الحافظ ابن حجر في الإصابة : الحديث رجاله ثقات ، وليس فيه منكر سوى هذه اللفظة فتحمل على أنها مدرجة فيه مقتطعة من حديث آخر وهمًا من أحد رواته .
جهابذة المحدثين وحذاق الناقدين قبلوا هذا الحديث ولم يردوه ، وأعمقهم تعمقًا وأشدهم تشددًا وهو الحافظ الذهبي كان قصاراه أنه ضعفه من جهة ما فيه من كلمة ظنها لا تتفق وتاريخ الواقعة ، وقد خرج الحافظ ابن حجر هذه اللفظة باحتمال أنها ليست من هذا الحديث وأنها مدرجة فيه مقتطعة من حديث آخر ، وذهب ابن كثير في تخريجها إلى احتمال أن القصة كلها كانت ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان كبيرًا ؛ ليتفق سنه مع ما جاءت به الرواية من إرسال أبي بكر الصديق بلالاً معه في طريق عودته ، وهذا في نظر هؤلاء الناقدين يقتضي أن يكون أبو بكر رجلاً متأهلاً وبلال مملوك له .
ولا ندري ما الذي يوجب ذلك ؟ وما الذي يبعد أن يكون أبو بكر خرج في هذه السفرة وهو غلام على مثل ما خرج عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلقه بعمه أبي طالب ، فأخرجه معه صبابة ومحبة له ورقة عليه ، فيكون بعض آل أبي بكر أخرجه معه حارسًا أو مناولاً أو رسولاً كالذي نراه في متعارف الناس ومتصرفاتهم ، وحينئذ فلا استغراب في وجوده في هذه الرحلة . ونظرًا لتقارب سنه مع سن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بينهما من تقارب القلوب والألفة ووشائج الصداقة ما يكون بين اللدات والأتراب ، ولا سيما إذا توافقت المشارب في السفر والغربة ، ولعل هذا كان أول شعاع من الضياء انبثق في أفق صداقتهما الخالدة .
وأما بلال فالاحتمال في وجوده في هذه السفرة أرجح وأقرب ، إذ ما المانع أن يكون قد خرج في هذه السفرة على صغره ؛ ليخدم بعض سادته إذا كان قد استرق منذ طفولته ، أو يكون خرج أجيرًا مع بعض أهله أو غيرهم ولما عرض حديث الراهب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصح عمه أبا طالب ليرجع به إلى بلده ؛ خشية عليه من أعدائه الذين يبغون الغوائل ؛ رغب أبو بكر إلى بلال رغبة رفيق ورضى وليّ بلال إسعادًا لأبي طالب أن يكون بلال في صحبة رفيقهما محمد وفي أوبته ليؤنسه ، وكانت حال بلال تسمح بهذه الصحبة ، فرحب بلال ورضى مغتبطًا أن يكون الرفيق الأنيس لمحمد صلى الله عليه وسلم .
وهذا وضع طبيعي للحادث لا يحتاج إلى أن يتأهل أبو بكر أو يملك بلالاً أو يوهم الرواة )) محمد الصادق عرجون ، محمد رسول الله ج1 ص167-170 .

[د. هشام عزمي]

يقول الدكتور أكرم ضياء العمري . . .

يقول الدكتور أكرم ضياء العمري : (( إن أقوى طرق هذه القصة ورد عند الترمذي في جامعه وقال عنه الترمذي : "هذا حديث حسن غريب ، لا نعرفه إلا من هذا الوجه" وصححه الحاكم ، وتعقبه الذهبي قائلاً "أظنه موضوعًا وبعضه باطل" وبين اعتراضاته كلها على سند الرواية ومتنها ووصفها بالنكارة ، بل يفهم من كلامه شكه في الرواية كلها .
فأما انتقاده للسند ، فقد قال عن عبد الرحمن بن غزوان راويها : "له مناكير" ثم قال : "أنكر ما له حديثه عن يونس بن أبي أسحاق في سغر النبي صلى الله عليه وسلم وهو مراهق من أبي طالب إلى الشام" وأما انتقاده للمتن فقد فقال : "وهو حديث منكر جدًا وأين كان أبو بكر ؟ كان ابن عشر سنين فإنه أضغر من رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنتين ونصف ، وأين كان بلال في هذا الوقت ؟ فإن أبا بكر لم يشتره إلا بعد البعث ولم يكن له ولد بعد ، وأيضًا فإذا كان عليه غمامة تظله كيف يتصور أن يميل في الشجرة ؟ لأن ظل الغمامة يعدم في الشجرة التي نزل تحتها ، ولم نر النبي صلى الله عليه وسلم ذكّر أبا طالب قط بقول الراهب ، ولا تذاكرته قريش ، ولا حكته أولئك الأشياخ ، مع توافر همهم ودواعيهم على حكاية مثل ذلك ، فلو وقع لاشتهر بينهم أيما اشتهار ، ولبقى عنده صلى الله عليه وسلم حس من النبوة ، ولما أنكر مجيء الوحي إليه أولاً بغار حراء ، وأتى خديجة خائفًا على عقله ، ولما ذهب إلى شواهق الجبال ليرمي بنفسه صلى الله عليه وسلم وأيضًا فلو أثر هذا الخوف في أبي طالب ورده ؛ كيف كانت تطيب نفسه أن يمكنه من السفر إلى الشام تاجرًا لخديجة ؟
وفي الحديث ألفاظ منكرة تشبه ألفاظ الطرقية ، مع أن ابن عائذ قد روى معناه في مغازيه دون قوله : "وبعث معه أبو بكر بلالاً .. إلى آخره" . فقال : حدثنا الوليد بن مسلم أخبرني أبو داود سليمان ين موسى فذكره بمعناه" .
وإنما سقت كلام الذهبي بتمامه ؛ لأنه أعلم من انتقد هذه الرواية ، فضلاً عما يكشفه كلامه من عناية بالغة بنقد المتون ، وعدم الاقتصار على نقد الأسانيد ، كما يتهم البعض المحدثين .
ومان ابن سيد الناس "ت 734هـ" قد تعقب رواية الترمذي ونبه على ما في متنها من نكارة ، لكنه حصر النكارة في إرسال أبي بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم بلالاً الذي ورد في آخر الرواية . ولعل الحافظ الذهبي "ت 748هـ" استفاد منه في نقده لمتن الرواية ، وكذلك فإن ابن القيم "ت 751هـ" أفاد منه فيما يبدو ، حين بين أن ذكر بلال في الرواية خطأ فاحش . بل يمكن اعتبار ابن إسحاق أول من شكك بالرواية باستعماله لصيغة التمريض "يزعمون" ثلاث مرات !!
وقال الحافظ ابن حجر بعد أن نقل توثيق النقاد لقراد : "وله عند الترمذي حديث من رواية أبي موسى الأشعري في ألفاظ منكرة" .
وقال في التعقيب على ذكر أبي بكر وبلال : "بأن هذه اللفظة مدرجة في هذا الحديث ، مقتطعة من حديث آخر .. وفي الجملة : هي من وهم أحد رواته" .
ومن هذا العرض يتبين أن نقد الأئمة لهذه الرواية ينصب على المتن ، وخاصة الفقرة الأخيرة من الرواية التي تذكر أبا بكر وبلالاً . وقد بين الألباني أن الجزري صحح الإسناد وقال : "وذكر أبي بكر وبلال فيه غير محفوظ" وعقب الألباني بذكر ما رود في رواية البزار : "وأرسل معه عمه رجلاً" ما يجعل احتمال التصحيف في عبارة حديث الترمذي قويًا بين "رجلاً" و "بلال" . لكن تبقى صعوبة تصحيف "أبي بكر" إلى "عمه" . وعلى أية حال ، فإن وجود النكارة في الفقرة الأخيرة لا يعني ضعف سائر الرواية ، ما دام السند صحيحًا ، وقول الذهبي فيقراد : "له مناكير" لا يؤثر في توثيقه ؛ لأن الثقة قد تقع في روايته المناكير ، ويحتمل منه ذلك إذا لم يكثر منها ، وأما توسع الذهبي في رد سائر الرواية لمجرد احتمالات قابلة للنقاش ، ولا تصلح أدلة للطعن في سائر الرواية فلا مبرر له .
ويمكن أن تطمئن النفس إلى إثبات سفره صلى الله عليه وسلم مع عمه إلى بُصرى ، وتحذير الراهب بحيرى لعمه من يهود والروام بالاعتماد على رواية الترمذي ، والاستئناس بالروايات الضعيفة الأخرى ، مثل رواية ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري "ت 135هـ" وهو من التابعين المعنيين بالسيرة ، ولكن إسناد ابن إسحاق هذا معضل ضعيف ، رغم اعتماد معظم المؤلفين على هذه الرواية في قصة بحيرى . وكذلك رواية أبي مجلز لاحق بن حميد "ت 106هـ" بإسناد صحيح إليه ، لكنه مرسل . وكذلك مرسل الزهري .
وكذلك فإن ثمة روايتين من طريق الواقدي ، أوردهما ابن سعد وأبو نعيم الأصبهاني . ومثل الواقدي يُستأنس بمروياته إذا لم يخالف ، وإن كانت مروياته لا تنهض للاحتجاج ، بل ولا يعتبر بها في تقوية الضعيف عند علماء الحديث .
وقد حاول بعض المستشرقين أن يبني على هذه القصة اتهامات فيها مجازفة علمية ، حيث زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم تلقى علم التوراة عن بحيرى إذ كيف يعقل أن يتلقى النبي في سن الثانية عشرة علم التوراة في ساعة الطعام التي التقى خلالها ببحيرى ، وهو أمي لا يحسن القراءة والكتابة ؟! فضلاً عن حاجز اللغة ، إذ لم يكن قد وجد في ذلك الوقت توراة ولا إنجيل باللغة العربية . وإذا كان المقصود رد أصول الإسلام إلى التوراة ، فأين تعاليم التوراة تلك في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وما بين لقائه ببحيرى وبعثته ثمانية وعشرون سنة ؟!
اما بالنسبة لمعلوماتنا عن بحيرى ، فإن المصادر لا تكاد تتفق على شيء بشأنه ، بل هي متضاربة في اسمه : فمرة : جرجيس ، وأخرى : جرجس ، وثالثة : سرجيس ، ورابعة : سرجس . ومرة أنه مشتق من الآرامية معناه : المنتخب ، وأخرى من السريانية معناه : العالم المتبحر . مرة ينسب لقبيلة عبد القيس فعو عبقسي . ومرة هو نصراني وأخرى يهودي )) العمري ، السيرة النبوية ص107-111 .

[د. هشام عزمي]

والخلاصة : أنها - بغض النظر عن الرأي الذي تميل إليه - مسألة خلافية ، وقد اختلف الأئمة من أهل العلم في تضعيف الأحاديث كما اختلفوا في سوى ذلك من العلم ، وللعلماء في ذلك من الإجماع والاختلاف مثل ما لغيرهم من سائر أهل العلم في علومهم .

والله أعلم .

[رحيم]

أجبت عن شبهة أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم في أطروحتي حول القرآن الكريم في مواقع الإنترنت التنصيرية ـ إضافة إلى الهوامش والتعليقات على نصوص الشبهات ـ بما يلي:

1. إن تلك الشبهة فيها اتهام للنصرانيَّين الناسكَين المتعبدَين بالكذب والخداع، ومن غير المعقول أن يكون أواخر عهد ناسكين متعبدين، تسهيل مهمة شخص مخادع، يدَّعي أنه موحى له من عند الله سبحانه وتعالى.
2. قصر الوقت الذي شاهدهما فيه، فما في القرآن الكريم من عقائد وشرائع وقصص تحتاج إلى فترة زمنية طويلة. بل المنطق يقول إن أي إنسان عادي، لن يستطيع تأليف قوانين وشرائع مماثلة لتلك الموجودة في القرآن الكريم، إلا بعد مكث سنوات طويلة من التعلم..
ولو شاهدهما وقتاً طويلاً لاشتهر ذلك، ولما كان في لقائه القصير جداً بأي منهما أهمية تذكر في كتب التاريخ.
3. أين قريشاً منهما، ولماذا لم يحضروهما ليكونا دليلاً بين أيديهم على بشرية مصدر القرآن الكريم؟
4. لم يصدر عن أي من ملوك النصارى العرب، أو الروم، أو القبط، أو الأحباش.. الذين وصلتهم رسالة الإسلام، أن ما في القرآن الكريم مسروق من عندهم.
5. لماذا لم يستخدما رجلاً أغنى وأكثر جاهاً منه صلى الله عليه وسلم ، ليسهل عليهم المهمة ؟
6. كان عمره صلى الله عليه وسلم عندما قابل بحيرا أول مرة تسعة أعوام ـ وفي أقصى رواية حول عمره: اثنتي عشرة سنة ـ، ولما تاجر لخديجة كان عمره خمسة وعشرين عاماً. وفي الأولى ـ وهو فتىً ـ كان معه عمه، وفي الثانية معه ميسرة غلام خديجة. [1]
7. هل كان لدى بحيرا أو ورقة بن نوفل أي حصيلة علمية أو معرفية، تؤهله ليكون مصدر القرآن الكريم؟ [2]
8. كيف يستطيع ورقة ـ وهو كبير السن ـ أن يصعد إلى الجبل الذي فيه غار حراء، رغم أن صعوده شاق على أشد الشباب قوة؟
9. لم يتهم أي مشرك محمداً صلى الله عليه وسلم بأنه كان يقابل بحيرا أو ورقة، رغم أن ذلك الزعم أقوى من اتهام حداد رومي.
10. لماذا تأخر ورقة في إعلان نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم إلى أن بلغ من العمر عتياً، وهل كان يضمن أنه سيعيش ذلك العمر ؟
11. أين باقي تلاميذ بحيرا وورقة ؟ هل من المعقول أن لا يكون لهما إلا تلميذ واحد يتيم فقير؟ ولماذا لم تبعث قريش بفتيانها إليهما ليتعلموا ؟
12. هل رافق بحيرا وورقة محمداً صلى الله عليه وسلم في كل حركاته وسكناته ؟ إن في أسباب النزول رداً مباشراً على زعمهم. فقد نزَلَ كل القرآن الكريم بعد بحيرا بعقود، وأكثره بعد ورقة، وكان لعدد من آياته سبب نزول خاص بها، فهل خرجا من قبرهما، وجاءا إلى المدينة ـ دون أن يراهما أحدٌ ـ ليوحيا لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كيف يُقسِّم الأنفال بعد بَدرٍ، ويرُد على حادثة الإفك، وتخبره أن لا يصلي على أحد من موتى المنافقين.. ؟!
13. قول ورقة بأن الوحي الذي نزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي نزل على موسى لا عيسى عليهما السلام، فلو كان نصرانياً لذكر سيدنا عيسى عليه السلام. وهذا اعتراف من ورقة على إلهية مصدر القرآن الكريم.
14. لو كان لورقة ذلك التأثير على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، لكان أول من يذهب إليه صلى الله عليه وسلم بُعَيد نزول الوحي عليه وهو في غار حراء، قبل أن يعود إلى بيته.
15. لم يذكر التاريخ أن هنالك زيارات معتادة بين بيتي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وورقة، ولم يكن بينهما صداقة معروفة قبل البعثة كصداقته بأبي بكر ـ رضي الله عنه ـ مثلاً.
16. كما لم يزر بحيرا مكة ولا المدينة قبل أو أثناء البعثة النبوية، فكيف له أن يعرف ظروف بيئة الرسول صلى الله عليه وسلم وأحداثاً قبل الهجرة في مكة كموقف المشركين من الدعوة، وغيرها من أسباب نزول الآيات المكية. وبعد الهجرة: كالغزوات والعلاقة مع المنافقين.. وغيرها من أسباب نزول الآيات المدنية ؟ [3]

-------------------------------
[1] انظر: الكامل في التاريخ، ابن الأثير، 1/23. والبداية والنهاية، ابن كثير، 2/295. وانظر دراسة نقدية للروايات حول رحلته الأولى إلى الشام، قبل بلوغه صلى الله عليه وسلم مع عمه ـ أبي طالب ـ في كتاب: " محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم " لمحمد الصادق عرجون 1/167-177. ودراسة نقدية لرحلته الثانية والأخيرة في تجارة خديجة في الكتاب ذاته: 1/156-202.
[2] كان ورقة يعبد الأصنام طيلة ستين سنة، ثم ذهب يبحث عن أفضل دين هو ومجموعة من أصدقائه، وترددوا بين الشرك والنصرانية واليهودية، ثم استقر رأيه ورأي أكثرهم على الحنفية. وكان عمر ورقة عند بعثة النبي مائة سنة. انظر: البداية والنهاية لابن كثير: 2/340 والسيرة الحلبية لعلي الحلبي 1/116، والاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر 2/616. فهو لا يملك ذلك العلم الواسع.
[3] ورقة توفي بعد بدء نزول الوحي بقليل، كما جاء في حديث بدء نزول الوحي الذي روته عائشة رضي الله عنها كما ورد في كتاب بدء الوحي بصحيح البخاري باب: بدء الوحي (4): " ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةَ أَنْ تُوُفِّيَ ". وأكد ابن حجر في فتح الباري 8/720 أن ورقة مات قبل أمرِ الله سبحانه وتعالى رسولَه صلى الله عليه وسلم بالدعوة.

[رحيم]

كلام النصارى حول الإسناد (((ونقدهم)))) له !!! ذكرني بالقصة التالية:

كان شرف الدين البوصيري صاحب قصيدة البردة محاسباً لأحد التجار، فراجَعَه عامِلٌ نصراني، زاعماً خطأ البوصيري في الحساب.. فهجاه بقوله:

يغالِطُني بعضُ النَّصَارَى جَهالةً ### إذا أَوْجَبَ المُلْغَى وَأَلْغَى المُوجَّبَا
ومَا كانَ مَنْ عَدَّ الثَّلاثَةَ وَاحداً ### بِأَعْلَمَ مِنِّي بالحِسَـابِ وأكْتَبَا


انظر مقدمة محمد سيد كيلاني لديوان البوصيري، ص 12

[monotheist]

أكذوبة قصة الراهب بحيرا

لو فرضنا أن احد علماء اليابان جلس لمدة زمنبة قصيرة كانت او طويلة مع شخص عربى غير متعلم و لا يقرأ و لا يكتب العربية فهل يمكن ان يقنعنا السيد كريم ان هذا الشخص العربى سيكون قادرا على تأليف كتاب يفوق فى قوته العلميه ما يعلمه اليابانى؟

أما بالنسبه الى الثالوث فان هناك بالفعل ما يحيرنى فاذا كان الله ثالوثا فلماذا لم تظهر حقيقته مع كل الانبياء السابقين و لماذا لم تذكر التوراة هذه الحقيقه ؟ وهل طبيعة الله قد تغيرت فى عهد المسيح فقط ؟ حيث ان الله أزلى و لا يتغير بالطبع
و اذا كان الله ثالوثا منذ الازل فلماذا لم يذكر فى الاناجيل عن السبب الذى جعله ينكر حقيقته حتى عهد المسيح

أنى فى الحقيقه كلما قرأت سورة مريم و تليت الايات الاتيه

} وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً{88} لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً{89} تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً{90} أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَداً{91} وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَداً{92} إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْداً{93} لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدّاً{94} وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْداً
فانى اهتز من التأثر على فداحة التجنى والكذب على الله سبحانه و تعالى

[khaled faried]

للرفع