انكار وجود الله

[الجندى]

الاخت الكريمة "talancey" لا مانع اختاه من دعوة هذا الملحد الى المنتدى ، طالما انه يبحث عن الحقيقة بصدق ، وانبه اننا لا نريد مجادلين هنا فى المنتدى ، فلو شعرنا بأى بادرة جدل عقيم سيتم ايقاف الحوار معه حتى لا تضيع جهود الاخوة سدى .

اما بالنسبة لموضوعك وطلبك بحذفه ، فانا لا ارى اى داعى لهذا فالاخوة لهم مجهود يشكر عليه فى هذا الموضوع ولو حذفناه لاضعنا كل عملهم ، فلندع الموضوع كما هو ولتدعى هذا الملحد الى المنتدى .

والله المستعان

[د. هشام عزمي]

السلام عليكم

المنتدى لا يشجع دعوة الملحدين للحوار حتى لا يتششت جهد الأخوة بعيدًا عن محاورة النصارى .. و لكننا سنجعل هذا الملحد استثناءًا وحيدًا لا نبغي تكراره لأنك قلت أنه جاد في البحث عن الحقيقة ، و لا أظن أننا نرحب بدعوة الملحدين غيره للحوار .

أما بالنسبة لحذف الموضوع ، فبعض الأخوة كتب فيه و بذل مجهودًا واضحًا في الرد و لا يجوز حذفه بدون موافقة كل الأخوة المشاركين في المناقشة على ذلك خصوصًا الأخوة القدس و أسبرين و عمر الفاروق .

[مجدي ابو عيشة]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
الرد على شبهات الملحدين

اقتباس: فبعضكم يزعم اننا جئنا نتيجة عوامل تصارعة للحياة ، ومنها تكون هذا المخلوق البشري بفعل الأرادة القوية للوجود .

الرد هذا الكلام ليس حديثا وقد ذكره العلاماء من اقوال الفلاسفة في سبب الحياة قال القحطاني:
لولا الطبيعة عندهم وفعالها ****** لم يمش فوق الارض من حيوان
وهذا الكلام له ردود عدة
اولها ان اكتشاف الجينات اثبتت بطلان ذلك من حيث ان الفرد لا ينتج الا مثله واذا انتج ما اختلف عنه باد نسله
لذلك فان الحيوانات الناتجة عن تزاوج فصيلين مختلفين لا يكون للناتج اولاد
هذا ان كان التزاوج بين صنفين متشابهين الكروموسومات اما ان اختلفت الكروموسومات فلا ناتج والله اعلم
وبعد انتشار نظرية دارون في العصور الوسطى الاوروبية كثر الالحاد على اساس ان المخلوقات ناتجة عن عمليات تكاتف بين العناصر التي انتجت المركبات ثم المخلوقات البدائية والمخلوقات البدائية تطورت حسب الظروف والحاجة
ولم تكن هذه النظريات جديدة بل عرف التاريخ لها امثلة من كلام افلاطون كانت تفسيرا خاطيء لبيان وجود السمك في بحيرات تجف صيفا -من اين جاء السمك-وكان تفسيره في ذاك الزمن ان الندى انشىء السمك_وتسمى نظرية النشوء والترقي-ولم يعد لهذه النظريات اتباع من العلماء ( وان كانت لا تزال تدرس في المدارس وتعرض في التلفاز) لاسباب عديدة
اهمها - ان اكتشاف الشيفرا الوراثية التي تحفظ صفات الاباء في الابناء
- اكتشاف اسباب ظهور المخلوقات مثل الاسماك في البحيرات الجافة صيفا والديدان وغيرها
- مخالفتها للمنطق اذ ان التطور يعني استمرارية ظهور الاطوار فمثلا الضفادع
تبداء من بيضة ثم ابو ذنيبه ثم ضفدع ثم بيضة وهكذا
والانسان من نطفة الى علقة الى جنين الى طفل الى بالغ وهكذا
فلا ترى انسان نصف متطور عن قرد مثلا
ومن هنا يكون العلم هو سبيل اقناع هؤلاء
اما الروح فانه دليل على ضعفهم وقد تحداهم الله بذالك
فالانسان قبل خرج الروح منه وبعدها ذو نفس المكونات العضوية والعناصر المادية فبمجرد خروج الروح يصبح الجسد لا حياة فيه
فهم مطالبون باثبات صحة قولهم باعادة الحياة الى الجسد
والعناصر موجودة في الطبيعة فلما لم يخلقوا احد حتى الان
تفكروا في كلام الله:"يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوب "
هذا تحدي الخالق للمخلوق
اذا اخذا الذباب منك شيء هل ستستطيع استرداده وهنا وجه اعجاز اذ علم العلماء ان الذباب يصهر ما يسلبهويحلله مباشرة
وتحدى الله الخلق باقل من ذلك كما اخرج الشيخين عَنْ أَبِي هُرَيْرَة عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " قَالَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ وَمَنْ أَظْلَم مِمَّنْ ذَهَبَ يَخْلُق كَخَلْقِي فَلْيَخْلُقُوا ذَرَّة فَلْيَخْلُقُوا شَعِيرَة " اشارة الى المجسمين والمصورين

[ahmednou]

سهلة جدا...

يمكن أن تضع طبقا في لبن أمام قطة نائمة، فإن شربته وهي نائمة، فهي ليست نائمة.. وإن لم تشربه فهي نائمة..

[talancey]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخوتي في الاسلام

jerusalem2004
aspirine
OMAR AL-FAROUQ
د. هشام عزمي
مجدي ابو عيشة
ahmednou
وكل من يشارك بهذا المنتدى خالصا لوجه الله تعالى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



كنت قد ذكرت سابقا انني اود استظافة احد الملحدين هنا الى هذا المنتدى ، ولكني بصراحه بعد التفكير بالامر وجدت ان هذا سيؤدي الى تشويش هدف المنتدى في محاورة النصارى .

والان اريد مساعدة احدكم اذا امكن بشأن هذا الموضوع لاقناع الملحدين .

بعد ان اثبت للملحدين على ان النفس البشرية تنفصل عن الروح بمجرد الموت واستدللت بذلك قائلة ..

اقتباس من اقوالي :

النفس البشرية جوهر غير مادي ، وتحس باللذة والألم في هذا العالم المادي عبر مادة الجسد ، وما الجسد إلا مجرد وعاء يعبر عن النفس عبر الحواس الخمسه المعروفه .
واستدل على كلامي بالنفس اثناء النوم ، هو أننا أثناء أحلامنا في النوم نحس باللذة و الألم على الرغم من أن الجسد لم يتعرض لأي مؤثر مادي يؤدي إلى تلك الأحاسيس ، وهذا ما يدل على ان هذه المؤثرات تكون خارج هذا الوعاء المتمثل بالجسد .
اليكم هذا الخبر العظيم من عند الله
( الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون )
فأثناء النوم تكون النفس خارج الجسد ، وعلى الرغم من ذلك نرى أن جسد الإنسان لا يفقد الحياة والنمو

والان اتفق معكم نوعا ما ايها الملحدين المحترمين في ان الجسد يتحلل لانه جزء من الطبيعة واستدل على ذلك كما قال الله تعالى ( منها خلقناكم ومنها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى )

اذن تبقى علافة استفهام كبيره لهذه النفس المستقله عن الجسد وما يحدث لها بعد الممات ؟

الاخوة الكرام ...

بعد ان جرت محادثات عدة حول هذا الحوار ، وعند اقترابي من نقطة النهاية ، جائني أحدهم قائلا :

اقتباس من أحدهم :

الحيوانات تنام أيضاً. هل يعني هذا أنها ستـُبعث يوم القيامة وتـُحاسب على عدم إلتزامها بالقرآن والسنة؟

كان ردي :
بالنسبة لنوم الحيوانات سأحضر إثبات علمي على ان الحيوانات لا تذهب في غيبوبة كما هو حال الإنسان .

واكملنا باقي الحديث حتى احضروا اثبات علمي على ان الحيوانات تنام مثلنا وتحلم ايضا .

ولكن كما نعلم نحن المسلمين ان النفس في القرآن الكريم لا تأتي مرتبطة بين جميع المخلوقات – إلا بالإنسان ، فلا يوجد نص قرآني واحد يدل على أن للحيوانات أنفسا .. بالإضافة إلى أن هناك إشارات تدل على أن النفس مسألة تخص الإنسان فقط من بين جميع المخلوقات .

( وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون ) الزخرف : 43 /71 –
( إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ) النجم : 53 /23 –


والان خلاصة هذا الحديث ، اذا كان لدى احدكم ادله من تجارب علمية سابقة في انه ليس للحيوانات انفس كما هو الظاهر للأنسان فليساعدني لوجه الله تعالى .

وجزاكم الله خيرا على هذه المجهودات .

[aspirine]

Originally posted by د. هشام عزمي@Aug 5 2004, 09:26 AM
أما بالنسبة لحذف الموضوع ، فبعض الأخوة كتب فيه و بذل مجهودًا واضحًا في الرد و لا يجوز حذفه بدون موافقة كل الأخوة المشاركين في المناقشة على ذلك خصوصًا الأخوة القدس و أسبرين و عمر الفاروق .

لا مشكلة- بالنسبة لى- أذا حذف الموضوع .

ربما ننشأ قسم خاص للأعضاء ( الموثوق فيهم ) ذى الأخوة الأعداء

[aspirine]

السلام عليكم ,

اقتباس :
اذا كان لدى احدكم ادله من تجارب علمية سابقة في انه ليس للحيوانات انفس كما هو الظاهر للأنسان فليساعدني لوجه الله تعالى .

عزيزتى , ما معنى الأنفس التى تقصديها ؟


يقول تعالى : {لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } (21) سورة الحشر

فهل للجبل نفس ؟

عزيزتى القراَن و السنة نزلوا على أبن أدم , و لم تنزل على غيره ,
و الله تعالى لا يحاسب نفساً الأ و قد بينّ لها الحق من الخطأ .



كما أن الأنسان له عقل يتميز به عن الحيوانات .
لذا فأن الأنسان هو المحاسب على أفعاله ,

و نرى أنّ الملحدين يرتكزون على أساس فكرة أن الأنسان يتطور لأنه يأكل البروتينات التى تطور عقله , و بالتوارث يصل الأنسان الى ما هو عليه الان .

و بالطبع هذا مردود عليه , فالحيوانات العديد منها تأكل البروتينات , و لم يلاحظ أى زيادة فى مستوى ذكاءها .

فالأنفس التى تتحدث عنها الأيات هى أنفس الناس , لأن الأية تخاطب الأنسان لا مجال للتشكيك فى ذلك .

و قد تكون للحيوانات أنفس - الله أعلم -
و قد تكون محاسبة بشكل لا نعرفه .

[talancey]

وعليكم السلام

اشكر الاخ aspirine على هذا التوضيح

بصراحة عندما لجأت الى موضوع الانفس وطلبت من أحدكم اثبات علمي ينفي وجه التشابة في الانفس بين الانسان والحيوان ، لأن مثل هؤلاء من الناس لا يصدقون إلا بالامور الخاضعة للتجربة .

و كان من الأجدر لي ان اختار دليل قابل للخضوع للتجربة غير الانفس ، فهو من أساسه خاطئ ، ومن المستحيل ان تخضع هذه الأنفس للتجربة .

اعذروني ،،،،

اصابتني حالة من الضياع الذي أوصلني إليها هذه الفئة من الناس . :blink:

جزاكم الله خيرا على جهودكم

[مجدي ابو عيشة]

الاخت العزيزة النفس لها معاني ومن اجل الفائدة والمنفعة نمر على معانيها

كما في لسان العرب:
نفس: النَّفْس: الرُّوحُ، قال ابن سيده: وبـينهما فرق لـيس من غرض هذا الكتاب، قال أَبو إِسحق: النَّفْس فـي كلام العرب يجري علـى ضربـين: أَحدهما قولك خَرَجَتْ نَفْس فلان أي رُوحُه، وفـي نفس فلان أَن يفعل كذا وكذا أَي فـي رُوعِه، والضَّرْب الآخر مَعْنى النَّفس فـيه مَعْنى جُمْلَةِ الشيءِ وحقـيقته، تقول: قتَل فلانٌ نَفْسَه وأَهلك نفسه أَي أَوْقَعَ الإِهلاك بذاته كلِّها وحقـيقتِه، والـجمع من كل ذلك أَنْفُس ونُفُوس؛ قال أَبو خراش فـي معنى النَّفْس كما ذكر؛ ومنه قولهم: فَاظَتْ نَفْسُه، وقال الشاعر:
كـادَت الـنَّفْس أَن تَـفِـيظَ عَـلَـيْـهِ
إِذْ ثَـوَى حَـشْـوْ رَيْـطَةٍ وبُـرُودِ
قال ابن خالويه: النَّفْس الرُّوحُ، والنَّفْس ما يكون به التميـيز، والنَّفْس الدم، والنَّفْس الأَخ، والنَّفْس بمعنى عِنْد، والنَّفْس قَدْرُ دَبْغة. قال ابن بري: أَما النَّفْس الرُّوحُ والنَّفْسُ ما يكون به التميـيز فَشاهِدُهُما قوله سبحانه: اللَّه يَتَوفَّـى الأَنفُس حين مَوتِها} فالنَّفْس الأُولـى هي التـي تزول بزوال الـحياة، والنَّفْس الثانـية التـي تزول بزوال العقل،؛ وأَما النَّفْس الدم فشاهده قول السموأل:
تَسِيلُ علـى حَدِّ الـظُّبَاتِ نُفُـوسُنَا
ولَـيْسَتْ علـى غَيْـرِ الـظُّبَاتِ تَسِيـلُ
وإِنما سمي الدم نَفْساً لأَن النَّفْس تـخرج بخروجه، وأَما النَّفْس بمعنى الأَخ فشاهده قوله سبحانه: {فإِذا دخـلتم بُـيُوتاً فسلـموا علـى أَنْفُسِكم} وأَما التـي بمعنى عِنْد فشاهده قوله تعالـى حكاية عن عيسى، علـى نبـينا مـحمد وعلـيه الصلاة والسلام: {تعلـم ما فـي نفسي ولا أَعلـم ما فـي نفسك} أَي تعلـم ما عندي ولا أَعلـم ما عندك، والأَجود فـي ذلك قول ابن الأَنباري: إِن النَّفْس هنا الغَيْبُ، أَي تعلـم غيبـي لأَن النَّفْس لـما كانت غائبة أُوقِعَتْ علـى الغَيْبِ، ويشهد بصحة قوله فـي آخر الآية قوله: {إِنك أَنت عَلاَّمُ الغُيُوب} كأَنه قال: تعلـم غَيْبـي يا عَلاَّم الغُيُوبِ. والعرب قد تـجعل النَّفْس التـي يكون بها التميـيز نَفْسَيْن، وذلك أَن النَّفْس قد تأْمره بالشيء وتنهى عنه، وذلك عند الإِقدام علـى أَمر مكروه، فجعلوا التـي تأْمره نَفْساً وجعلوا التـي تنهاه كأَنها نفس أُخرى؛ وعلـى ذلك قول الشاعر:
يؤَامِرُ نَفْسَيْهِ وفـي العَيْشِ فُسْحَةٌ
أَيَـسْتَرْجِعُ الذُّؤْبَانِ أَمْ لا يَطُورُها
وأَنشد الطوسي:
لـمْ تَدْرِ مـا لا ولَسْتَ قـائِلَها
عُمْـرَك مـا عِـشْتَ آخِـرَ الأَبَـدِ
وَلـمْ تُـؤَامِـرْ نَفْسَيْـكَ مُـمْتَـريـاً
فِـيهَـا وفـي أُخْتِهـا ولـم تَـكَدِ
وقال آخر:
فَنَفْسَايَ نَفسٌ قالت ائْتِ ابنَ بَحْدَلٍ
تَـجِـدْ فَرَجـاً مِنْ كلِّ غُمَّى تَهـابُها
ونَفْسٌ تقول اجْهَدْ نـجاءك ولا تَكُنْ
كَخَـاضِبَةٍلـم يُغْنِ عَنْها خِضَـابُهَـا
والنَّفْسُ يعبَّر بها عن الإِنسان جميعه كقولهم:
عندي ثلاثة أَنْفُسٍ. وكقوله تعالـى: {أَن تقول نَفْسٌ يا حَسْرَتا علـى ما فَرَّطْتُ فـي جنب اللَّه} قال ابن سيده: وقوله تعالـى: {تعلـم ما فـي نفسي ولا أَعلـم ما فـي نفسك} أَي تعلـم ما أُضْمِرُ ولا أَعلـم ما فـي نفسك أَي لا أَعلـم ما حقِـيقَتُك ولا ما عِنْدَكَ عِلـمُه، فالتأْويل تعلَـمُ ما أَعلَـمُ ولا أَعلَـمُ ما تعلَـمُ. وقوله تعالـى: {ويحذِّرُكم اللَّه نَفْسَه} أَي يحذركم إَياه، وقوله تعالـى: {اللَّه يتوفـى الأَنفس حين موتها} روي عن ابن عباس أَنه قال: لكل إِنسان نَفْسان: إِحداهما نفس العَقْل الذي يكون به التميـيز، والأُخرى نَفْس الرُّوح الذي به الـحياة. وقال أَبو بكر بن الأَنباري: من اللغويـين من سَوَّى النَّفْس والرُّوح وقال هما شيء واحد إِلا أَن النَّفْس مؤنثة والرُّوح مذكر، قال: وقال غيره الرُّوح هو الذي به الـحياة، والنفس هي التـي بها العقل، فإِذا نام النائم قبض اللَّه نَفْسه ولـم يقبض رُوحه، ولا يقبض الروح إِلا عند الـموت، قال: وسميت النَّفْسُ نَفْساً لتولّد النَّفَسِ منها واتصاله بهما، كا سمَّوا الرُّوح رُوحاً لأَن الرَّوْحَ موجود به، وقال الزجاج: لكل إِنسان نَفْسان: إِحداهما نَفْس التميـيز وهي التـي تفارقه إِذا نام فلا يعقل بها يتوفاها اللَّه كما قال اللَّه تعالـى، والأُخرى نفس الـحياة وإِذا زالت زال معها النَّفَسُ، والنائم يَتَنَفَّسُ، قال: وهذا الفرق بـين تَوَفِّـي نَفْس النائم فـي النوم وتَوفِّـي نَفْس الـحيّ؛ قال: ونفس الـحياة هي الرُّوح وحركة الإِنسان ونُمُوُّه يكون به، والنَّفْس الدمُ؛ وفـي الـحديث: ما لَـيْس له نَفْس سائلة فإِنه لا يُنَـجِّس الـماء إِذا مات فـيه، وروي عن النـخعي أَنه قال: كلُّ شيء له نَفْس سائلة فمات فـي الإِناء فإِنه يُنَـجِّسه، أَراد كل شيء له دم سائل، وفـي النهاية عنه: كل شيء لـيست له نَفْس سائلة فإِنه لا يُنَـجِّس الـماء إِذا سقط فـيه أَي دم سائل. والنَّفْس: الـجَسَد؛ قال أؤَس بن حجر يُحَرِّض عمرو بن هند علـى بنـي حنـيفة وهم قتَلَة أَبـيه الـمنذر بن ماء السماء يوم عَيْنِ أَباغٍ ويزعم أَن عَمْرو بن شمر(1) الـحنفـي قتله:
نُبِّئْتُ أَن بـنـي سُـحَيْـمٍ أَدْخَـلوا
أَبْـياتَهُمْ تـامُـورَ نَفْس الـمُنْذِرِ
فَلَبئسَ مـا كَسَبَ ابنُ عَمرو رَهـطَهُ
شمـرٌ وكـان بِمَسْمَـعٍ وبِمَنْـظَرِ
والتامُورُ: الدم، أَي حملوا دمه إِلـى أَبـياتهم ويروى بدل رهطه قومه ونفسه. اللـحيانـي: العرب تقول رأَيت نَفْساً واحدةً فتؤنث وكذلك رأَيت نَفْسَين فإِذا قالوا رأْيت ثلاثة أَنفُس وأَربعة أَنْفُس ذَكَّرُوا، وكذلك جميع العدد، قال: وقد يجوز التذكير فـي الواحدة والاثنـين والتأْنـيث فـي الـجمع، قال: حكي جميع ذلك عن الكسائي، وقال سيبويه: وقالوا ثلاثة أَنْفُس يُذكِّرونه لأَن النَّفْس عندهم إِنسان فهم يريدون به الإِنسان، أَلا ترى أَنهم يقولون نَفْس واحد فلا يدخـلون الهاء؟ قال: وزعم يونس عن رؤبة أَنه قال ثلاث أَنْفُس علـى تأْنـيث النَّفْس كما تقول ثلاث أَعْيُنٍ للعين من الناس، وكما قالوا ثلاث أَشْخُصٍ فـي النساء؛ وقال الـحطيئة:
ثـلاثَـةُ أَنْـفُسٍ وثـلاثُ ذَوْدٍ
لقـد جـار الـزَّمـانُ علـى عِيـالـي
وقوله تعالـى: {الذي خـلقكم من نَفْس واحدة} يعنـي آدم، علـيه السلام، وزوجَها يعنـي حواء. ويقال: ما رأَيت ثمَّ نَفْساً أَي ما رأَيت أَحداً. وقوله فـي الـحديث: بُعِثْتُ فـي نَفَس الساعة أَي بُعِثْتُ وقد حان قـيامُها وقَرُبَ إِلا أَن اللَّه أَخرها قلـيلاً فبعثنـي فـي ذلك النَّفَس، وأَطلق النَّفَس علـى القرب، وقـيل: معناه أَنه جعل للساعة نَفَساً كنَفَس الإِنسان، إِراد: إِنـي بعثت فـي وقت قريب منها، أَحُس فـيه بنَفَسِها كما يحُس بنَفَس الإِنسان إِذا قرب منه، يعنـي بعثت فـي وقتٍ بانَتْ أَشراطُها فـيه وظهرت علاماتها؛ ويروى: فـي نَسَمِ الساعة، وسيأْتـي ذكره. والـمُتَنَفِّس: ذو النَّفَس. ونَفْس الشيء: ذاته؛ ومنه ما حكاه سيبويه من قولهم نزلت بنَفْس الـجبل، ونَفْسُ الـجبل مُقابِلـي، ونَفْس الشيءَ عَيْنه يؤكد به. يقال: رأَيت فلاناً نَفْسه، وجاءنـي بِنَفْسِه، ورجل ذو نَفس أَي خُـلُق وجَلَدٍ، وثوب ذو نَفس أَي أُكْلٍ وقوَّة. والنَّفْس: العَيْن. والنَّافِس: العائن. والـمَنْفوس: الـمَعْيون. والنَّفُوس: العَيُون الـحَسُود الـمتعين لأَموال الناس لـيُصيبَها، وما أَنْفَسه أَي ما أَشدَّ عينه؛ هذه عن اللـحيانـي. ويقال: أَصابت فلاناً نَفْس، ونَفَسْتُك بنَفْس إِذا أَصَبْتَه بعين. وفـي الـحديث: نهى عن الرُّقْـيَة إِلا فـي النَّمْلة والـحُمَة والنَّفْس؛ النَّفْس: العين، هو حديث مرفوع إِلـى النبـي صلى الله عليه وسلم عن أَنس. ومنه الـحديث: أَنه مسح بطنَ رافع فأَلقـى شحمة خَضْراء فقال؛ إِنه كان فـيها أَنْفُس سَبْعَة، يريد عيونهم؛ ومنه حديث ابن عباس: الكِلابُ من الـجِنِّ فإِن غَشِيَتْكُم عند طعامكم فأَلقوا لهن فإِن لهن أَنْفُساً أَي أَعْيناً.ويقال: نَفِس علـيك فلانٌ يَنْفَسُ نَفَساً ونَفاسَةً أَي حَسَدك. ابن الأَعرابـي: النَّفْس العَظَمَةُ والكِبر والنَّفْس العِزَّة والنَّفْس الهِمَّة والنَّفْس عين الشيء وكُنْهُه وجَوْهَره، والنَّفْس الأَنَفَة والنَّفْس العين التـي تصيب الـمَعِين.
ارجوا ان تكون المنفعة وصلت اذ ان العلم كما قال الشاعر
والعلم يجلوا العمى عن قلب صاحبه***** كما يجلي سواد الظلمة القمر
وقال الاخر
اول الاشياء علم ***نافع فاطلب واختر
وهو الاصل المهم****ومدار النهي والامر
واجتنب ما فيه سم***واطرح القش المقشر

[talancey]

اخوتي بالاسلام

باركم الله فيكم وبجهودكم الطبية

ايها الاخوة الكرام ، اخبرتكم بالسابق انني عضوة في منتديات شبكة اللادينيين العرب وهم ( الملحدين ) تحديدا .


كنت استنجد بكم في السابق عن بعض الامور التي كنت اجهلها ، وكنتم دائما على اهب الاستعداد في التصدي واظهار الحق في سبيل الله تعالى .

والان بعد ان دامت حوارات عديدة مع احد الملحين في هذه المنتديات ،، شعرت بانه تقبل الكثير من المعاني الصحيحة لديننا ، والايمان الحقيقي هو الذي يفسر سر الوجود ويربطه بعالم الغيب .

وان الله لم ينهينا في البحث عن بداية الخلق ونستسلم لعبادته والخضوع لأوامره فقط ، بل امرنا بصيغة امر للتعلم والبحث . قال تعالى : ( قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق )

والنتيجة الان ،، طرح هذا الملحد بعض الاسئلة التي عجزت ان اوضحها له بحكم انني لن اصل الى مرتبتكم بالعلم ،، والان استنجد بكم مرة اخرى على امل من الله ومنكم ان توضحوا الحقيقة ليتقبلها عقله المكمونه في هذه الاسئلة ،،


وهذا هو الاقتباس من اسئلته :

هل استطاع الدين ان يجيب الثغرات التي لا افهمها
1) لماذا يخلق الله بشرا و هو يعلم انهم في النهاية معذبون من كل 1000 999 ثم يصف لي الدين انه رب رحيم
لا يتوافق هذا مع عقلي ليس هذا هو الاله الرحيم

2)لماذا يرسل رسلا لهداية بني اسرائيل فقط بالاضافة الي النبي محمد و لايوجد علي وجه الارض رسل اخرين
ليس عدلا من الله

3)لماذا توقف الرسل و ارسالهم مع زيادة اعداد البشر بطريقة رهيبة ليست هنا حكمة مفهومة وان وجدت كان لابد من اظهارها

4)مفهوم الثواب و العقاب غاية في السذاجة فلا هو يحقق عدلا ولايردع مجتمعا فلو كان العقاب في الدنيا لكان العدل اقوي اما في الاخرة فما الهدف من العقاب الابدي
ما يهمني تعذيب قاتل ابي في الاخرة بعد ان عاش هنيئا في الدنيا ففي الاخرة ساهتم بمصيري فقط اما القاتل فلن يردع عذابه احد ولن يعيد عذابه احساسي بالعدل المفقود كما لو كان هذا في الدنيا

5)ثم الاهم لماذا هذه الالغاز و الف و الدوران ليعلن الله عن نفسه
ابحاث و صراعات ليثبت كل فريق انه الفئة المختارة وان الباقون هم الفئة الضالة لماذا لايعلن الله عن نفسه يشكل يثبت بغير شك وجوده في كل وقت و زمان اذا كان هدفه من الخلق ان نعبده فلماذا هذا الغموض ان حكمته وعلمه و قدرته غير مفهمومة ليحعل العالم يتخبط او ان هو يريد تلك الحيرة
ان شركات المياه الغازية وصلت كل شبر علي الكرة الارضية لتعلن عن نفسها ووجودها بينما الله عجز مرسلوه عن ذلك فالاديان شديدة المحلية في كل ركن من العالم

انتهى الاقتباس .

وجزاكم الله كل الخير ايها الافاضل وجعله في ميزان حسناتكم .

[talancey]

السلام عليكم ةرحمة الله وبركاته

الاخوة المسلمين الافاضل

انا اعلم مدى سخافة هذا النوع من الاسئلة ، واعلم كيف نترجمها في نفوسنا ، ولكن مثل هؤلاء الملحدين فهم محدودين التفكير ولا يقبلون يعترفون الا باثباتات ترضاها عقولهم .

ادعوا الله لي ولكم ان يثبتنا على نصرة هذا الدين الحق ،و أن يوفقنا إلى هداية البشرية جمعاء وتحرير العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد

وجزاكم الله كل الخير

[د. هشام عزمي]

عجبًا !

أحقًا عجزت عن الرد على هذه الأسئلة ؟؟

[talancey]

لاكون صريحة معك

نعم

عجزت عن الرد لهذه الاسئلة .


انا لست سوى فتاة كانت تجهل الكثير عن امور الدين ، ولم اعرف من هو الله ولا ديني إلا بعد ان تجربة شخصية حدثت معي ، وكانت لسبب لهدايتي والحمدالله . ولهذا قررت ان اهديني غير ي من الناس والتحرر من قيود ابليس كما استطعت التحرر منه انا شخصيا في السابق .

وكانت هدايتي والحمدالله منذ اشهر فقط ، والان قلبي مليء بحب الله والحمدالله ، واحاول التعلم اكثر للوصول الى درجات اعلى من التي انا عليها الان .

ولكن هذا لا يمنعني ان اجاهد لاعلاء كلمة الله ، وتنوير بصيرة الذين لا بصيرة لهم ، حتى لا يكونوا من الخاسرين والخلود بالنار والعياذ بالله .

وجزاكم الله كل الخير .

[ahmed abbas]

1- لماذا يرسل الله رسلا لهداية بني اسرائيل فقط بالاضافة الي النبي محمد و لايوجد علي وجه الارض رسل اخرين؟

يقول الله تعالي"انا ارسلناك بالحق بشيراو نذيرا وان من امه الا خلا فيها نذير"
اي ما من أمه من الامم في العصور والازمنه الخاليه الا وقد جاءها رسول

من هذه الايه نفهم ان الله لم يرسل رسله الي بني اسرائيل فقط وانما الي جميع الامم
والدليل علي ذلك ما يلي:

ذكر بعض شعائر دينه
في الكتب السابقة فقد جاء في كتاب" بفوشيا برانم"
بأن اصحاب محمد:
هم الذين يختتنون ، ولا يربون القزع، ويربون اللحى ،وهم مجاهدون وينادون الناس للدعاءبصوت عال، ويأكلون أكثر الحيوانات إلا الخنزير، ولا يستعملون
الدرباء للتطهير بل الشهداء هم المتطهرون
بمسلي ويسمون
بسبب أنهم يقاتلون من يلبس الحق بالباطل
وجاء في كتاب
"محمد في الأسفار العالمية
" ما ترجمه الأستاذ عبدالحق من كتب الزرادشتية بشأن محمد وأصحابه"
إن أمة زرادشت حين ينبذون دينهم
يتضعضعون، وينهض رجل في بلاد العرب يهزم أتباعه فارس، ويخضع الفرس المتكبرين، وبعد عبادة النارفي هياكلهم يولون وجوههم نحو كعبة إبراهيم التي تطهرت من الأصنام،ويومئذ يصبحون هم أتباع النبي رحمة للعالمين،وسادة لفارس ومديان وطوس وبلخ. وإن نبيهم ليكونن فصيحاً يتحدث بالمعجزات

معني ذلك ان تلك الامم جاءها من بشر بقدوم محمد صلي الله عليه وسلم.
http://www.aliman.org/boshra.htm#_ftn76

2- لماذا توقف الرسل و ارسالهم مع زيادة اعداد البشر بطريقة رهيبة ليست هنا حكمة مفهومة وان وجدت كان لابد من اظهارها؟

يقول الله تعالي
"اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا"
اي اليوم اكملت لكم ايها المؤمنون فرائضي عليكم وحدودي وامري ونهيي اياكم وحلالي وحرامي..فلا زياده فيه بعد هذا اليوم
اي ان الله اكمل لهم الايمان فلا يحتاجون الي زياده ابدا وقد اتمه الله عز ذكره فلا ينقصه احدا وقد رضيه الله فلا يسخطه ابدا

فمهما زاد عدد البشر فكل ما يحتاجوه موجود في هذا المنهج الذي وضعه الله



3- مفهوم الثواب و العقاب غاية في السذاجة فلا هو يحقق عدلا ولايردع مجتمعا فلو كان العقاب في الدنيا لكان العدل اقوي اما في الاخرة فما الهدف من العقاب الابدي
ما يهمني تعذيب قاتل ابي بعد ان عاش هنيئا في الدنيا ففي الاخرة ساهتم بمصيري فقط اما القاتل فلن يردع عذابه احد ولن يعيد عذابه احساسي بالعدل المفقود كما لو كان هذا في الدنيا؟

ومن قال انه لا ردع للمجرمين في الدنيا
السرقه:
"والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم" المائده38

الزنا:
" الزانيه والزاني فاجلدو كل واحد منهما مائه جلده ولا تاخذكم بهما رأفه في دين الله"
النور2


القتل:

" يايهاالذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي"
البقره 18
اي قضي عليكم ان تقتصو للمقتول من قاتله بالمساواه دون بغي او عدوان
"ولا تقتلو النفس التي حرم الله الا بالحق"
الانعام 151
اي ولا تقتلو النفس البريئه التي حرم الله قتلها الا بموجب وقد فسره قول رسول الله"لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدي ثلاث:الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة"
فقاتل ابيه لن ينعم بالدنيا اذا طبقنا شرع الله فيه

اما من كل الف 999 هيدخلو النار بصراحه معلومه جديده علي

[jerusalem2004]

ومن قال لذلك الملحد ان حساب الآخرة هو رادع؟ بل هو جزاء وفاقا