دعوة للتفكير

[د. هشام عزمي]

يا أستاذ نبيل هناك بعض النقاط الذي لا بد أن تكون واضحة لك في حديثنا . . .

أولاً : أن إسماعيل هو الإبن الأكبر الشرعي لإبراهيم ، لذا فحق البكورية له بلا نزاع .
ثانيًا : العهد كان بين الله و بين إبراهيم و إسماعيل قبل ولادة إسحاق (من خلال ذريتك سوف تتبارك كل الأمم على وجه الأرض) و كذلك (ذلك الذي سوف يخرج من أحشائك سوف يرثك) (تك 15-4) و تحقق هذا الوعد بولادة إسماعيل (تك 16) . لولا ذلك لما كان العهد و تشريع الختان له أي قيمة .
ثالثًا : كان العهد يتعلق باخضاع كل الأرض الممتدة من النيل للفرات و سكانها إلى الأبد (تك 15-18 ، 17-20) و بالفعل فإن تلك البلاد لم تخضع قط لذرية إسحاق بل لذرية إسماعيل مما يعتبر تحققًا فعليًا لأحد نقاط العهد مع إبراهيم .

هذه مجرد نقاط لتأصيل النقاش حتى لا ندور في دوائر مفرغة .. فليت الرد يكون في نفس النقاط المختلف حولها .

[نبيل]

يا دكتور هشام
أنا لن أعارض علي من هو أكبر من الأخر فمعروف بأن إسماعيل أكبر من إسحق
( فولدت هاجر لأبرام ابنا . ودعا أبرام اسم إبنه الذي ولدته هاجر إسمعيل . كان أبرام ابن ست وثمانين سنه لما ولدت هاجر إسمعيل لأبرام ) ( تك 16 : 15 ،16 )
ولكن يادكتور هشام سؤالي العهد كان بين الله وإسحق ولا إسمعيل
دعنا نفكر سويا .
بعد أن زاغت البشرية واتجهت لعبادة الأصنام ، سواء مع الله ، أي أشركوا به ، أو من دون الله ، أي عبدوها كآلهة أو كما يقول الكتاب ( الذين استبدلوا حق الله بالكذب واتقوا وعبدوا المخلوق دون الخالق الذي هو مبارك إلي الأبد ) ( رو 1 : 25 )
كان الله قد رتب ، بحسب مشورته الإلهية وعلمه السابق ، أن يحفظ لنفسه شعبا مختار يؤمن به ، ولا يحيد عن عبادته لكي يأتي منه ، نسل تتبارك به جميع القبائل والأمم والشعوب في وقت سبق أن عينه أسماه بـ ( ملء الزمان ) ( غل 4 : 4)

ومن ثم طلب الله من إبراهيم أبي الآباء أن يترك أرضه وعشيرته ، في أور الكلدانيين فيما بين النهرين ، ويذهب إلي أرض كنعان ليكون فيها أمة ويأتي منه نسل تتبارك به جميع الأمم ويرد العالم إلي عبادة الله الحي ويعود به إلي الفردوس الذي خرج منه ( وقال الرب لإبرام اذهب من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك إلي الأرض التي أريك . فأجعلك أمة عظيمة وأبارك وأعظم اسمك وتكون بركة . وأبارك مباركيك ولاعنك ألعنه . وتتبارك فيك جميع قبائل الأرض ) (تك 12 : 1 ، 3 ) . فأتي وسكن في حاران ، وفي سن الخامسة والسبعين . خرج أبراهيم ومعه لوط ابن أخيه من حاران إلي أرض كنعان ( اع 7 : 1، 4 ) . وقد أنجب إبراهيم فيما بعد ثمانية أبناء هم ، حسب تسلسل مواليدهم ، إسماعيل ابن هاجر الجارية المصرية ، وإسحق ابن زوجته سارة ، وزمران ويقشان ومدان ومديان و يشباق وشوحا أبناء قطورة ( تك 25 : 2 ) التي تزوجها بعد وفاة سارة . فهل كانت البركة الموعودة في قوله لإبراهيم ( تتبارك فيك جميع قبائل الأرض ) ستتحقق من خلال جميع هؤلاء ، كأبناء إبراهيم ، أم من خلال واحد منهم فقط ؟ والإجابة هي من خلال واحد منهم فقط . والسؤال من خلال من منهم ستكون هذه البركة يجيب الكتاب من خلال إبنه إسحق وليس كل أبناء إسحق ، بل من خلال إبنه يعقوب ، وهذا ما أكده الكتاب المقدس حيث يقول ( بالإيمان تغرب ( إبراهيم ) في أرض الموعد كأنها غريبة ساكنا في خيام مع إسحق ويعقوب الوارثين معه لهذا الموعد عينه ) ( عب 11 : 9 ) وجاء في القرآن أيضا (ووهبنا له اسحق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين ) (العنكبوت : 27 ) .

وقد ظهر الله لإبراهيم في رؤيا ، قبل أن يولد إسماعيل وإسحق ، وقطع مع الله عهدا علي أساس أن هذا مرتبط بالأرض ، أرض كنعان ،التي سيذهب إليها إبراهيم ونسله المقصود ، والتي ستكون المقر والمصدر الذي سيخرج منه من سيأتي بالبركة ، وأنه سيسبق دخوله أرض كنعان البقاء ، بقاء هذا النسل ،تحت نير العبودية في مصر مدة أربعمائة سنة يقول الكتاب ( فقال الله لإبرام ( في رؤيا ) إعلم يقينا أن نسلك سيكون غريبا في أرض ليست لهم ويستعبدون لهم . فيذلونهم أربعة مئة سنة . ثم الأمة التي يستعبدون لها أنا أدينها .. وفي الجيل الرابع يرجعون إلي ههنا . لأن ذنب الأموريين ليس إلي الآن كاملا .. وفي ذلك اليوم قطع الرب مع إبرام ميثاقا قائلا لنسلك أعطي هذه الأرض من نهر مصر إلي النهر الكبير نهر الفرات ) ( تك 15 : 13 ، 18 )
وكان بقاء نسل إبراهيم في أرض كنعان مرتبطا بمجئ من ستتبارك جميع الأمم بمجيئه
ولكن هنا السؤال هل يستحيل علي الله شئ ؟
كان إبراهيم وزوجته لا ينجبان عندما أعطاهما الله هذا الوعد ، في اور الكلدانيين ، فانتظرا تحقيق هذا الوعد سنوات طويلة ، ولأن إرادة الله شاءت أن يحقق وعده لإبراهيم بمعجزة عجيبة وباهرة ، فقد تأخر هذا الوعد أكثر مما توقعا ، ووصل سن سارة إلي حوالي سن الخامسة والسبعين وظلت كما هي عاقر ، فأشارت علي إبراهيم أن يدخل بجاريتها المصرية هاجر ، حسب العادات البشرية التي كانت متبعة في زمانها ، لينجب منها ابنا لأنها تصورت إنها لن تنجب في شيخوختها طالما لم تنجب في شبابها ( قائلة أبعد فنائي يكون لي تنعُم وسيدي قد شاخ ) ( تك 18 : 12 ) ، غير مدركة لوعد الله لإبراهيم . وسمع إبراهيم لكلامها !! فقد يتحقق وعد الله الذي وعد به ! !! فهل يعجز الله عن تحقيق وعوده حتي يتصور بشر ما أنه سينجح فيما تصور الإنسان أن الله فشل فيه ؟
فأنجب إبراهيم من هاجر أبنا دعاه إسماعيل ( تك 6 : 1 ، 15 ) . ولكنه لم يكن هو إبن الموعد والوعد الذي وعد به الله إبراهيم لأن وقت ميلاده الذي كان مقررا حسب مشورة الله الأزلية وعلمه السابق لم يكن قد حان بعد . وكان إسماعيل ابن المشورة البشرية وليس ابن الموعد المقصود بحسب إرادة الله ومشورته وعلمه السابق ، فلم يشر الله علي إبراهيم أن يدخل علي هاجر وإنما كانت مشورة سارة والتي لم تكن بحسب إرادة الله ولا صلة لها بمواعيده !! سمع إبراهيم لسارة ولم ينتظر وعد الله الذي يحقق مواعيده بحسب إرادته الإلهية ! ولنا هنا سؤال جوهري وهو . هل كان الله عاجزا عن تحقيق وعوده للإنسان حتي يتصور الإنسان ، انه يحقق لله ما تصور أنه عجز عنه ؟ وهل يزعم أحد أنه أدرك فكر الله أو طرقه أو أنه فهم ما يدور في مشورته الإلهية ، يقول الكتاب : ( يا لعمق غني الله وحكمته وعلمه ما أبعد أحكامه عن الفحص وطرقه عن الاستقصاء لان من عرف فكر الرب أو من صار له مشيرا أو من سبق فأعطاه فيكافأ لان منه وبه وله كل الأشياء له المجد الي الأبد أمين ) ( رو 11 : 33 ، 36 )
كانت مشورة سارة البشرية شئ وإرادة الله شئ آخر . كانت إرادة الله أن يولد ابن الموعد ، الذي ستمتد في ذريته النبوة ويأتي منه النسل الموعود الذي ستتبارك به جميع البشرية ، ويأتي بمعجزة ، فقد أراد الله أن تحبل به العاقر وتلده العجوز المسنة في سن التسعين سنة
وفي الوقت المعين حسب مشورة الله الأزلية وعلمه السابق ، حقق الله وعده لإبراهيم وأعطاه اسحق من زوجته سارة وهو في سن المئة وهي في سن التسعين ( تك 17 : 16 ) وأكد له أن عهده سيقيمه مع إسحق وسيكون عهدا أبديا مع نسله من بعده ، أما إسماعيل فقد وعد الله أن يباركه من جهة العدد وسيكون أمة عظيمة في العدد لأنه ابن إبراهيم
فبعد أن ولد إسماعيل وصار له ثلاث عشرة سنه قال الله لإبراهيم ( سارة امرأتك تلد لك ابنا وتدعو اسمه اسحق . وأقيم عهدي معه عهدا أبديا لنسله من بعده . وأما إسماعيل فقد سمعت لك فيه . ها أنا أباركه وأثمره وأكثره كثيرا جدا . اثني عشر رئيسا يلد واجعله امة كبيرة . ولكن عهدي أقيمه مع إسحق الذي تلده لك سارة في هذا الوقت في السنة الآتية ) ( تك 17 : 19 ، 21 )
وعندما أكد الله لإبراهيم علي حتمية ميلاد اسحق في الموعد المعين بحسب مشورته الأزلية ضحك إبراهيم لأنه لم يتصور أن امرأته ذات التسعين عاما والعاقر التي لم تلد في شبابها يمكن أن تلد !! وقوله ( وقال ابراهيم لله ليت إسماعيل يعيش أمامك ) ولكن الله أكد له أن ( غير المستطاع عند الناس مستطاع عند الله ) ( لو 18 : 27 )وأن ما سبق أن وعده به لابد أن يحققه هو نفسه . كما استغربت سارة أيضا التي لم تستوعب فكر الله وحتمية تحقيق وعده وضحكت عندما عاد الله ليؤكد ما سبق أن وعد به ويحدد الموعد . موعد ولادة ابن الموعد ( فقال أني ارجع إليك نحو زمان الحياة ويكون لسارة امرأتك ابن وكانت سارة سامعة في باب الخيمة ... فضحكت سارة في باطنها قائلة ابعد فنائي يكون لي تنعُم وسيدي قد شاخ . فقال الرب لإبراهيم لماذا ضحكت سارة قائلة أفبالحقيقة ألد وأنا قد شخت . هل يستحيل علي الرب شئ في الميعاد ، هو ابن الموعد الإلهي وصاحب العهد مع الله أما إسماعيل فكان ابن العادات والتقاليد والمشورة البشرية التي أشارت بها سارة علي إبراهيم وعانت هي وإبراهيم بل وهاجر أيضا بسببها .
وعندما أمتحن الله إبراهيم وطلب منه أن يصعد أبنه اسحق محرقة علي جبل المريا وأطاع إبراهيم الله ومد يده وأخذ السكين ليذبح أبنه اسحق ظهر له ملاك الرب وقال له لا تمد يدك غلي الغلام وقدم له كبشا فدية عن اسحق وقال بذاتي أقسمت يقول الرب . أني من أجل انك فعلت هذا الأمر ولم تمسك ابنك وحيدك أباركك مباركة وأكثر نسلك تكثيرا كنجوم السماء وكالرمل الذي علي شاطئ البحر . ويرث نسلك باب أعدائه .( ويتبارك في نسلك جميع أمم الأرض . من أجل انك سمعت لقولي ) ( تك 22 :15 ، 18 ) وهنا يتكلم الله عن اسحق باعتباره ابن إبراهيم الوحيد بالرغم من أنه أصغر من إسماعيل لأنه ابن الموعد يقول الكتاب ( بالإيمان قدم إبراهيم اسحق وهو مجرب . قدم الذي قبل المواعيد وحيده الذي قيل له انه بإسحق يدعي لك نسل (عب 11 : 17 ، 18 )
وبعد وفاة إبراهيم أكد الله هذا الوعد عينه لإسحق يقول الكتاب ( وكان بعد موت إبراهيم أن الله بارك اسحق ابنه ) (تك 25 : 11 ) وأعطاه البركة وأكد له الوعد من جديد : وظهر له الرب وقال لا تنزل الي مصر اسكن في الأرض التي أقول لك . تغرب في هذه الأرض فأكون معك وأباركك لأني لك ولنسلك أعطي جميع هذه البلاد وأفي بالقسم الذي أقسمت لإبراهيم أبيك وأكثر نسلك كنجوم السماء وأعطي نسلك جميع هذه البلاد وتتبارك في نسلك جميع أمم الأرض ( تك 26 : 2 ، 4 )

[aspirine]

Originally posted by نبيل@Jul 4 2004, 05:51 PM

ولكي نقرب وجهات النظر فلنقسم المقالة الي عدة مواضيع ولنناقش كل موضوع علي حدا

السلام عليكم ,

كان أجدر بك عزيزى ان أن تبدأ بنفسك و تقسم الحوار من البداية ,

فلا داعى لوضع المقال كله , ما دمت تريد نقاش كل نقطة على حدا ,

و كان الأجدر وضع نقطة , و النقاش حولها ثم الأنتقال الى التى تليها .

[jerusalem2004]

الانتقال الى الكتاب المقدس للاحتجاج... مؤشر جيد لما سبق ...

[د. هشام عزمي]

وفي ذلك اليوم قطع الرب مع إبرام ميثاقا قائلا لنسلك أعطي هذه الأرض من نهر مصر إلي النهر الكبير نهر الفرات

هذا هو العهد ... فمع من تحقق يا أستاذ نبيل ؟؟ من الذي يسود الآن الأرض من النيل إلى الفرات ؟؟

[المحاكى]

الزملاء الاحباء ارجوكم الترفق بالزميل نبيل ... فربما لديه فى نفسه امر ما يمنعه من الرد او انه كان يستفهم عن بعض النقاط ... فليس معنى عدم الرد دائما الهروب ... فارجو ان تلاحظوا هذا .

ولكم تحياتى

[aspirine]

الزميل المحاكى ,

المشكلة هنا أنه فتح دعوة للتفكير لا تساءلات عن الاسلام , و غالباً ما ينشر مقالات و لا يعلق عليها ثم عندما ننهى رددودنا لا يعلق عليها بل يكتب موضوع جديد تماماً , و لا يرد و يقول ( على الأقل ) انه مقتنع بردودنا .

فهو لا يتفاعل معنا , و هذا شىء غير سليم فى الحوار و التساؤلات , قمن المفروض ( قبل فتح موضوع جديد ) أن يعلق على ما كتبنا .

[نبيل]

إخواني الإعزاء

أرجوا قبول اعتذاري علي التأخير في الرد وذلك لسفري المفاجئ في مأمورية في العمل
أرجوا بأن يكون تأخيري قد أعطي للجميع فرصة للتأمل
إقتباس
هذا هو العهد ... فمع من تحقق يا أستاذ نبيل ؟؟ من الذي يسود الآن الأرض من النيل إلى الفرات ؟؟

إسمحلي يادكتور هشام أختلف معك في ما قلت فأنت تربط بين هذا العهد وما يحدث الأن
فالذي يحدث الأن أن تعلمه جيدا ويعلمه معك كل الإخوه إنه نتيجة الفتوحات الإسلامية ،
والدليل علي ذلك هل قال الكتاب بأن إسماعيل دخل مصر

لا ياسيدي فالعهد مازال لإسحق ومن بعده يعقوب
يقول الكتاب ( وظهر له( ليعقوب ) الرب وقال لا تنزل الي مصر . اسكن في الأرض التي لك . تغرب في هذه الأرض . فأكون معك وأباركك . لأني لك ولنسلك أعطي جميع هذه البلاد وأفي بالقسم الذي أقسمت لإبرهيم أبيك . وأكثر نسلك كنجوم السماء وأعطي نسلك جميع هذه البلاد وتتبارك في نسلك جميع أمم الأرض ) ( تك 26 : 2 ، 3 ، 4 )
ثم نزل يعقوب الي مصر في أيام يوسف ومعه من صلبه الإثني عشر أبا ليتغربوا كقول أشعياء النبي ( هكذا قال السيد الرب : الي مصر نزل شعبي أولا ليتغرب هناك ، ثم ظلمة أشور بلا سبب ) ( 52 : 12 )

[أبو عبيده]

يا أستاذ نبيل,,,لا يزال ألأمر ثابت لم يتغير ,,لقد أثارألأخوه العشرات من النقاط التى لم يتم الرد عليها,,,,و هذا ما لايمكن تقبله فى حوار هادف كهذا,,
أما عن ردودك على أنصاف أنصاف النقاط التى أثارها ألأخوه ليس لها أى دليل يسندها أو يجعلها مقبوله التسليم,,,,فكلها ردود مبنيه على ألأستنتاج الشخصى
فى حين أن كل أدلتنا كانت من كتابك المقدس ,,و كما تعلم يا أيها المحترم أن النصوص لها ظواهر و بواطن ,,,أنها حتى لاتحتمل التأويل,,,,فالنصوص التى جاءت فى حق أسماعيل عليه السلام من حيث وعد الله له و لذريته بالبركه نصوص ظاهره و اضحه لا ينكرها ألا مماحك.


و لقد لاحظت أنك لا تريد حتى أن تفكر فيما تقول,لأنك ما جئت لتفكر و لكن جئت تروج لما تعتقده أنت,,,,فعلى سبيل المثال قولت أنت فى أحد تعليقاتك(تحدث القرآن في هذه الآيات عن إسماعيل نبيا كما أنه تحدث عن ذرية اسحق ، يعقوب والأسباط أما إسماعيل لم يذكر عن ذريته شيئا).,,و هذا عمل أقل ما يقال عنه أنه شيطانى,,,ولقد رد عليك ألأستاذjerusalem2004 فى رده الماتع قائلا(كذبت. الله استجاب لهما و بارك في ذريتهما و بعث فيهم خاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم) و أتى لك بالدليل من القرأن نفسه والذى حرفت أنت فيه تحريفا لفظيا بعدم ذكر ألأيات من ألقرأن وأتى لك بالدليل من القرأن نفسه,,,.
البقرة (128): رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَآ إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
البقرة (129): رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ.

عجبت لأمرك يا أستاذ نبيل,,, تحرف فى ألأدله التى تستند اليها!!!
أذن فالقضيه خاسره ,,,لأنك ان كنت تحرف فى ألأدله التى تستند اليها,,أذن فالأمر الذى تدعيه و جئت هنا من أجله أمر باطل و خاسر و الا ما كنت حرفت فى أدلته,و لقد أثبت لك ألأخوه أنك غير أمين فى النقل و أنك تدلس.

أما عن قولك(كان الله قد رتب ، بحسب مشورته الإلهية وعلمه السابق ، أن يحفظ لنفسه شعبا مختار يؤمن به ، ولا يحيد عن عبادته لكي يأتي منه ، نسل تتبارك به جميع القبائل والأمم والشعوب في وقت سبق أن عينه أسماه بـ ( ملء الزمان ) ( غل 4 : 4) أين الدليل على ذلك الكلام الذى تدعيه؟ ام تأمرك أحلامك بهذا؟ فهل أنت أعلم من المسيح و ألأنبياء؟ هم بأنفسهم ما ادعوا ذلك,, فهل علمت ما لم يعلمه هم؟
و رحت تحاول تأؤيل النصوص بما يوافق ما تعتقده أنت ,,و رحت تسوق ألأسئله و تجيب عليها بمكر و دهاء ,,, مثل قولك(فهل كانت البركة الموعودة في قوله لإبراهيم ( تتبارك فيك جميع قبائل الأرض ) ستتحقق من خلال جميع هؤلاء ، كأبناء إبراهيم ، أم من خلال واحد منهم فقط ؟ والإجابة هي من خلال واحد منهم فقط) أهذه دعوه للتفكير؟؟؟ تنكر نصوصا صريحه من كتابك مثل("نادى ملاك الرب إبراهيم ثانية من السماء، وقال: بذاتي أقسمت، يقول الرب، إني من أجل أنك فعلت هذا الأمر ولم تمسك ابنك وحيدك، أباركك مباركة وأكثر نسلك تكثيراً، كنجوم السماء وكالرمل الذي على شاطئ البحر، ويرث نسلك باب أعدائه" (التكوين 22/1-17). و مثل(وأما إسماعيل فقد سمعت لك فيه، ها أنا أباركه وأثمره، وأكثره كثيراً جداً، اثني عشر رئيساً يلد، وأجعله أمة كبيرة " (التكوين 17/16 - 20),,, وبكل سذاجه تقول(فهل كانت البركة الموعودة في قوله لإبراهيم ( تتبارك فيك جميع قبائل الأرض ) ستتحقق من خلال جميع هؤلاء ، كأبناء إبراهيم ، أم من خلال واحد منهم فقط ؟ والإجابة هي من خلال واحد منهم فقط) فأذا كان الله لم يستحى أن يجعل لأسماعيل و لذريته نصيبا من ألنبوه والبركه؟ فمن أنت لكى تمحق هذه البركه؟؟أنت من تؤمن بهذا وتروج له,,,لكن لاتقل أن الله أراد هذا

قال تعالى(قل أتعلمون الله بدينكم و الله يعلم ما فى السموات وما فى الأرض) صدق الله العظيم,,

أما عن قولك( تكلم سفر التثنية عن مسألة الحقوق الشرعية وما جاء في التثنية ( 21 : 15 ـــ 17 )
عن ابن المكروهة فقد جاء في شريعة موسي الذي جاءت بعد إبراهيم بحوالي خمسمائة سنة والتي سن فيها الله عشرات الشرائع الجديدة والتي لم تكن موجودة في زمن إبراهيم مثل ، تحريم الزواج من الأخوات ( لا 20 : 17 ) الذي كان موجودا وقت إبراهيم وبمقتضاه تزوج من أخته سارة ( تك 12 : 20 ) –
كما أن هذا التشريع وهذا الناموس يختص بالمواريث ولكن لا يختص بوعد الله من جهة البركة والنبوة ، ومن ثم فلا تورث ولا تورث ، لأنها ترجع ل ( مشورة الله المحتومة وعلمه السابق ) ( أع 2 : 23) ))

لا يا أستاذ نبيل هذا موقف مرفوض تماما و لا يمكن أن يتقبله عقل و ذلك للاسباب الأتيه

1-لا يوجد دليل على ما ادعيته أنت حين قلت(ومن ثم فمحاولتك الربط بين الحقوق التشريعية ومواعيد الله وعهوده فهي محاولة غير منطقية ومغالطة واضحة وصريحة لأن مواعيد الله وعهوده للبشرية هي خارج نطاق المواريث البشرية ) أين الدليل؟؟؟

2-أذا كان الله جعل هذا النص لحفظ حق ألأبن ألأكبر فى الميراث,,فهو من باب أولى لحفظ حق ألأنبياء فى الحكم والنبوه فى كل زمان و مكان.

3-ثم ان النبوه والحكم و العلم ميراث يورث أيضا ,,,قال تعالى (وورث سليمان داود) و ماذا ورث سليمان من داود؟؟النبوه والحكم والعلم ,,,و قال النبى صلى الله عليه وسلم(نحن ألأنبياء لا نورث مالا و لا درهم ولكن نورث العلم) و(العلماء ورثة ألأنبياء).
و على هذا لم يعد بعد ذلك يا أستاذ نبيل حجه لك فى أن أسماعيل له وعد من الله بالسلطان و الحكم و النبوه,,,و أن النبوه أنتقلت من ذريه أسحاق بعد المسيح (مشترع من بين رجليه)ألى بنى أسماعيل ,,,الى محمد صلى الله عليه وسلم(الذى يكون له خضوع شعوب) كما أخبر كتابك المقدس ....
(فالله الحجه البالغه فلوشاء لهداكم أجمعين)
الهم أنى أدعوك الى شهاده أن لا أله ألا الله و أن محمدا رسول الله
أسلم تسلم,,,,أسلم يؤتيك الله أجرك مرتين
وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين


ذرية إسماعيل المباركة (نقلا عن الدكتور منقذ السقار)



خرج إبراهيم عليه السلام من أرض العراق واتجه إلى الأرض المباركة، أرض فلسطين، وتذكر التوراة أن عمره حينذاك الخامسة والسبعين، ولما يولد له ولد، وخرج بعد أن بشره الله بأن قال: "أجعلك أمة عظيمة وأباركك وأعظم اسمك وتكون بركة... وتتبارك فيك جميع قبائل الأرض" (التكوين 12/2 - 3).

وفي أرض فلسطين حملت هاجر - مولاة سارة - بابنها إسماعيل، وتذكر التوراة غِيرة سارة من هاجر وقد أضحى لها ذرية، فيما حرمت سارة الولد والذرية حتى ذلك الحين.

عندها أذلت سارة هاجر، فهربت هاجر من وجه مولاتها " فقال لها ملاك الرب: ارجعي إلى مولاتك واخضعي تحت يديها. وقال لها ملاك الرب: تكثيراً أكثر نسلك فلا يعد من الكثرة، وقال لها ملاك الرب: ها أنت حبلى فتلدين ابناً وتدعين اسمه: إسماعيل، لأن الرب قد سمع لمذلتك، وإنه يكون إنساناً وحشياً([1]) يده على كل واحد، ويد كل واحد عليه، وأمام جميع إخوته يسكن " (التكوين 16/11 - 12) لقد بشرها الملاك بابن عظيم يسود على كل أحد، لكنه أحياناً يكون على خلاف ذلك، فيتسلط عليه كل أحد.

وولدت هاجر ابنها إسماعيل فكان بكراً لإبراهيم، "وكان أبرام ابن ست وثمانين سنة لما ولدت هاجر إسماعيل" (التكوين 16/16).

ولما بلغ إبراهيم التاسعة والتسعين تجددت البركة من الله لإبراهيم " قال له: أنا الله القدير. سر أمامي وكن كاملاً، فأجعل عهدي بيني وبينك، وأكثرك كثيراً جداً.. أجعلك أباً لجمهور من الأمم، وأثمرك كثيراً جداً، وأجعلك أمماً، وملوك منك يخرجون، وأقيم عهدي بيني وبينك وبين نسلك من بعدك في أجيالهم عهداً أبدياً... " (التكوين 17/1 - 8).

وابتلى الله إبراهيم، فأمره بذبح ابنه الوحيد يومذاك، إسماعيل، فاستجاب وابنه لأمر الله، وحينها "نادى ملاك الرب إبراهيم ثانية من السماء، وقال: بذاتي أقسمت، يقول الرب، إني من أجل أنك فعلت هذا الأمر ولم تمسك ابنك وحيدك، أباركك مباركة وأكثر نسلك تكثيراً، كنجوم السماء وكالرمل الذي على شاطئ البحر، ويرث نسلك باب أعدائه" (التكوين 22/1-17).

وطلب إبراهيم من الله الصلاح في ابنه إسماعيل: " قال إبراهيم لله: ليت إسماعيل يعيش أمامك" (التكوين 17/18).

فاستجاب الله له وبشره بالبركة فيه وفي ابن آخر يهبه الله له، فقد بشره بميلاد إسحاق من زوجه سارة فقال: " وأباركها وأعطيك أيضاً منها ابناً، أباركها فتكون أمماً، وملوك شعوب منها يكونون... وتدعو اسمه إسحاق، وأقيم عهدي معه عهداً أبدياً لنسله من بعده.

وأما إسماعيل فقد سمعت لك فيه، ها أنا أباركه وأثمره، وأكثره كثيراً جداً، اثني عشر رئيساً يلد، وأجعله أمة كبيرة " (التكوين 17/16 - 20).

وقد كان إسحاق أصغر من إسماعيل بأربعة عشر سنة "وكان إبراهيم ابن مائة سنة حين ولد له إسحق ابنه" (التكوين 21/5)

وقد ولد لإبراهيم أبناء آخرون من زوجته قطورة، لكن الله لم يعده بالبركة فيهم "عاد إبراهيم فأخذ زوجة اسمها قطورة، فولدت له زمران ويقشان ومدان ومديان ويشباق وشوحا" (التكوين 25/1-2)، ولم يخرج من نسلهم أنبياء لعدم الوعد فيهم بالبركة.

وهذا الذي تذكره التوراة يتفق إلى حد كبير مع ما يقوله القرآن، فالقرآن يقرر بركة وعهداً لإبراهيم في صالحي ذريته من ابنيه المباركين إسماعيل وإسحاق، حيث يقول } وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جعلك للناس إماماً قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين { (البقرة: 124)

وذكر الله بركة الابنين وأن من ذريتهما صالح هو مستحق للعهد، وظالم ليس له من العهد شيء فقال عن إسماعيل: } وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين {. (الصافات: 113).

وهذا يتفق مع ما جاء في التوراة التي نصت على أن العهد والاصطفاء مشروط بالعمل الصالح "سر أمامي وكن كاملاً فأجعل عهدي.. " (التكوين 17/1 - 2) كما قال له: " إبراهيم يكون أمة كبيرة وقوية ويتبارك به جميع أمم الأرض، لأني عرفته، لكي يوصي بنيه وبيته من بعده أن يحفظوا طريق الرب، ليعملوا براً وعدلاً، لكي يأتي الرب لإبراهيم بما تكلم به " (التكوين 18/18 - 19)، فبركة الله إنما تكون للصالحين.

لكن البركة تبدأ بإسحاق دون إسماعيل، وذلك لا يعني حرمان إسماعيل من نصيبه من البركة "ولكن عهدي أقيمه مع إسحاق، الذي تلده لك سارة في هذا الوقت، في السنة الآتية " (التكوين 17/21).

وتذكر التوراة أنه بعد فطام إسحاق، هاجرت هاجر وابنها وأنها " مضت وتاهت في برية بئر سبع، ولما فرغ الماء من القربة طرحت الولد تحت إحدى الأشجار... ونادى ملاك الله هاجر.... قومي احملي الغلام، وشدي يدك به، لأني سأجعله أمة عظيمة، وفتح الله عينيها فأبصرت بئر ماء... وكان الله مع الغلام فكبر، وسكن في البرية، وكان ينمو رامي قوس، وسكن في برية فاران، وأخذت له أمه زوجة من أرض مصر " (التكوين 21/17-21).

ويتجاهل النص التوراتي خصوصية إسماعيل في نبع ماء زمزم المبارك في مكة المكرمة، ويرى قصة الهجرة في صحراء بئر سبع جنوب فلسطين، ثم يسميها برية فاران.

فما هي البركة التي جعلها الله في إسحاق وإسماعيل؟ هي بلا ريب بركة النبوة والكتاب والملك بأمر الله والظهور باسمه } ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين { (الجاثية: 16)

ويعتبر اليهود والنصارى من بعدهم أن الوعد في إسحاق وعد أبدي لن ينتقل إلى غيرهم، فقد قيل: "فقال الله: بل سارة امرأتك تلد لك ابناً، وتدعو اسمه إسحاق. وأقيم عهدي معه عهداً أبدياً، لنسله من بعده... ولكن عهدي أقيمه مع إسحق الذي تلده لك سارة في هذا الوقت في السنة الآتية" (التكوين 17/19-21)، فقد فهموا من كلمة (أبدياً) أن العهد لبني إسرائيل إلى يوم القيامة، وأنه غير مشروط ولا متعلق بصلاحهم وانقيادهم لأمر الله.

لكن كلمة الأبد لا تعني بالضرورة الاستمرار إلى قيام الساعة، بل تعني طول الفترة فحسب، ومثل هذا الاستخدام معهود في التوراة، يقول سفر الملوك: "فبرص نعمان يلصق بك وبنسلك إلى الأبد" (ملوك (2) 5/27)، فالأبد هنا غير مقصود، وإلا لزم أن نرى ذريته اليوم أمة كبيرة تتوالد مصابة بالبرص.

وفي سفر الأيام "وقال لي: إن سليمان ابنك، هو يبني بيتي ودياري، لأني اخترته لي ابناً، وأنا أكون له أباً، وأثبت مملكته إلى الأبد" (الأيام (1)28/6)، وقد انتهت مملكتهم منذ ما يربو على 2500 سنة على يد بختنصر البابلي، فالمراد بالأبدية الوقت الطويل فحسب.

ووقتَّ سفر التثنية الأبدية بما يساوي عشرة أجيال، فقال: "لا يدخل عموني ولا موآبي في جماعة الرب، حتى الجيل العاشر، لا يدخل منهم أحد في جماعة الرب إلى الأبد، من أجل أنهم لم يلاقوكم بالخبز والماء" (التثنية 33/3-4)، فالجيل الحادي عشر للمؤابي غير محروم من جماعة الرب، وهو دون الأبد والقيامة.

ومثله قول دانيال لنبوخذ نصر: "فتكلم دانيال مع الملك: يا أيها الملك عش إلى الأبد" (دانيال 6/21)، أي عش طويلاً.

وعليه نقول: إن العهد قد بدأ بإسحاق، وهو وعد أبدي متطاول إلى أجيال بعيدة، وهو ما تم حين بعث الله النبيين في بني إسرائيل، وأرسل إليهم الكتب، وأيدهم بسلطانه وغلبته على الأمم التي جاورتهم، وأقام لهم مملكة ظافرة إلى حين.

ويتفق اليهود والنصارى مع المسلمين في أن بركة إسحاق هي النبوة والملك والكتاب والكثرة والغلبة، في حين يعتبرون وعد إسماعيل وبركته هي الكثرة فقط، " وأما إسماعيل فقد سمعت لك فيه. ها أنا أباركه وأثمره وأكثره كثيراً جداً، اثني عشر رئيساً يلد، وأجعله أمة كبيرة " (التكوين 17/20).

وهذا التفريق أيضاً بخلاف ما جاء في النصوص التي لم تفرق بالألفاظ والمعاني بين الأخوين المباركين، وعليه فبركة إسماعيل هي كبركة إسحاق: نبوة وكتاب وحكم وكثرة. فمتى تحقق ذلك لإسماعيل؟ متى اجتمع له ذلك ؟

نقول: لم يجتمع له ذلك إلا في بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم من ذريته، فتحولت قبائل بنيه المتفرقة الضعيفة إلى ملك عظيم ساد الدنيا، واجتمع إلى كثرتهم النبوة والكتاب، فتحقق ما وعد الله إبراهيم وهاجر في ابنهما إسماعيل.

وإلا فأين تحققت البركة في إسماعيل الذي أخبر النص عن حاله، فقال: " يكون إنساناً وحشياً يده على كل واحد، ويد كل واحد عليه " (التكوين 6/12) أي أنه يغلب تارة فيسود الجميع كما يسود الجميع عليه تارة أخرى.

وقد ساد العرب المسلمون الأمم برسول الله ودولته، وفيما عدا ذلك كانوا أذل الأمم وأضعفها وأبعدها عن أن يكونوا محلاً لبركة الله، إذ لا بركة في قبائل وثنية تكاثرت على عبادة الأوثان والظلم، فمثل هؤلاء لا يكونون في بركة الله.

وإذا عدنا إلى النصوص العبرية القديمة التي تحدثت عن إسماعيل نجد النص كالتالي " وأما إسماعيل فقد سمعت لك فيه. ها أنا أباركه وأثمره وأكثره كثيراً جداً (بماد ماد) اثني عشر رئيساً يلد، وأجعله أمة كبيرة (لجوى جدول). (التكوين 12/2) فكلمتي (ماد ماد) و (لجوى جدول) هما رمزان وضعا بدل اسم النبي صلى الله عليه وسلم، فكلمة (ماد ماد) - حسب حساب الجمّل ([2]) الذي يهتم به اليهود ويرمزون به في كتبهم ونبوءاتهم تساوي 92، ومثله كلمة " لجوى جدول " وهو ما يساوي كلمة " محمد ".

وكان السمؤل أحد أحبار اليهود المهتدين إلى الإسلام قد نبه إلى ذلك، ومثله فعل الحبر المهتدي عبد السلام في رسالته " الرسالة الهادية" .

ونقول: إن ما جاء في سفر التكوين عن وجود بركة في العرب تمثلت بنبوة وملك يقيمهم الله في العرب هو النقطة الأساس التي يخالفنا فيها أهل الكتاب، وهي المدخل الأهم لنبوءات الكتاب المقدس، إذ أن كثيراً مما يذكره المسلمون من نصوص توراتية يرونها نبوءات بالرسول صلى الله عليه وسلم، كثير من هذه النصوص يراها النصارى أيضاً نبوءات بالمسيح أو غيره من أنبياء اليهود، ويمنعون أن تخرج هذه النبوءات عن بني إسرائيل.

[نبيل]

عزيزي الأستاذ محمود
إسمحلي بأن أقص علي حضرتك بعض الجمل التي تضعها في وسط تعليقاتك!!!

( أنا لا أعلم اذا كان النصارى يفهمون معنى أخلاص النيه )
( كانت دعوه للتكفير)
(الا وهو"لا تستخدم مكر الثعالب مع ألأسود("
( و أهدى أليك هذا الحديث علك تفهم ما أعنى )
( على سوء نوايه )
( فما هى ألا اوهام قوم ضلوا,أن يشتت ألأمور.)
( يا أستاذ نبيل عيب,,,,,,أحنا أستذه فى المواضيع دى ,,,و هرجع أقول لك نفس الكلمات (لا تستخدم مكر الثعالب مع ألأسود )
( و اقول من أنت لكى تجحد حق نبى الله أسماعيل فى الحكم و النبوه ؟ )
( و الله انكم لا تقرؤن كتابكم,(,,,
( فمن أنت لكى تجحد حقه فى الميراث و النبوه بذلك ألأسلوب الشيطانى )
,)تفعل أفاعيل أبائك و أجدادك (يحرفون الكلم عن مواضعه) و تسمى هذا دعوه للتفكير،،)
( و لم لا أنها هبة الله لكم(التحريف) ,و عليكم أن تستغلوه)ا
( و ماذا عن ربك الذى تعبده؟تقولون أنه أبن الله, و أبن داود,و أبن أبراهيم,و أبن يوسف,,رجل كهذا أتعرف ماذا يدعى ؟؟؟؟؟؟ نعم لقد قالها اليهود!!!و أنتم الذين أعطيتموهم الطعم )
( طبعا أنت لا تعلم ألى ماذا أشير وهذا لجهلك كما ذكرت؟؟؟؟ )
( و هذا عمل أقل ما يقال عنه أنه شيطانى )
( ام تأمرك أحلامك بهذا؟ )
( و رحت تحاول تأؤيل النصوص بما يوافق ما تعتقده أنت ,,و رحت تسوق ألأسئله و تجيب عليها بمكر و دهاء )
( وبكل سذاجه تقول )

أستاذ محمود :
ألا يوجد عندك أسلوب أرقي من هذا الأسلوب لكي تشجعني وأرد علي تعقيباتك

[أبو عبيده]

يا أستاذ نبيل,,,كنت أرجو بعد كل هذا أن تعلم ما السبب الذى جعلنى أرد عليك بهذا ألأسلوب الذى لم يعجبك,,
يا أستاذ نبيل أنظر الى ما فعلت أنت,,,
فى البدايه ادعيت أنه لا فرق بين المسلم المؤمن وبين المنافق الذى دخل الأسلام ليكيد للاسلام و أهله,,فالاسلوب لا تطيقه الجبال,,تجئ تارة بأيات من القرأن من هنا و من هناك و تقص فيها و تلصق وتفسرها كما يحلو لك و تخفى من ألأيات ما لا يوفق معتقدك فضلا عن العبارات التى تستخدمها ,,,فلقد كان فى ثنايا المقال عبرات مستفزه لا يمكن تقبلها و لقد لاحظ ألأخوه جميعهم ذلك , و لكن كما قال المسيح (كل أنسان يعطى مما عنده) فرد عليك ألأخوه ردودا مفحمه , و لكنك لم تلقى لنا بالا و كان المقابل دعوه للتفكير.
ثم ادعيت أنه لا نبوه لأسماعيل عيه السلام,,و لم تستند الى دليل واحد,,بل أنكرت نصوصا صريحه من كتابك تدل على بطلان دعواك ولكن لأنك ما جئت هنا لكى تفكر و لكن جئت تعرض بضاعتك ,,, فلم تلقى لهذه النصوص بالا و لا وزن,,و ما المقابل؟دعوه للتفكير
ثم كانت الطامه الكبرى ألا وهى سب نبى الله أسماعيل ,,,فادعيت أنت انه ظالم,,,,ومع كل كلمه من كلماتك لا يزال التحريف مستمر. و ما المقابل? دعوه للتفكير
ثم أنكرت أن الله وعد أسماعيل بالبركه و النبوه لذريته,,,, و لم تستند الى دليل واحد أيضا,,,لأنك فى ألأصل تروج لبضاعتك التى تحملها,, فلماذا أثرت نبوة أسماعيل بالذات ؟نعم لأنك تعلم أن نبى ألأسلام من نسل أسماعيل عليهم جميعا الصلاه و السلام ,,,,و كان المقابل ,دعوه للتفكير!!!!!!!
يا أستاذ نبيل نحن هنا نريد الخير للجميع,,,
وأحترامنا وتقديرنا لشخصك لم يمس ,,,,,ولكن ألأعتراض كله كان على ألأسلوب .

نرجو منك يا أستاذ نبيل أن تقرأ تعليقاتنا على مقالاتك قبل البدء فى موضوع جديد ,,,و احكم أنت على أفعالك و كن صادقا مع نفسك ,,لأنه لا نجاة لك ألا به!
أسأل الله تبارك و تعالى أن يمن عليك بنعمه ألأسلام.

[polymtl]

الدكتور نبيل هل انت الدكتور المقريزي؟ نقلت سطراً من وسط مقالك الأول ووعته في google
فعثرت على كل مقالاتك يا دكتور المقريزي :hp: حتى انك لم تغر العنوان نفسه

[نبيل]

عزيزي polymtl كنت أتمني أن تبحث في المقالة لا أن تبحث عن صاحب المقالة فهل يفيدك اسم صاحب المقالة
ياعزيزي إبحث عن ما هو مكتوب في هذه المقالة ولا تفعل كما يفعلون زملاءك يجيئون بالتفاسير التي توافقهم ويتجاهلون عن قصد باقي التفاسير وإليكم ما قاله الطبري في تفاسيره عن من هو الغلام الحليم
(تفسير الطبري )
الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيم } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : فَبَشَّرْنَا إِبْرَاهِيم بِغُلَامٍ حَلِيم , يَعْنِي بِغُلَامٍ ذِي حُلْم إِذَا هُوَ كَبِرَ , فَأَمَّا فِي طُفُولَته فِي الْمَهْد , فَلَا يُوصَف بِذَلِكَ . وَذُكِرَ أَنَّ الْغُلَام الَّذِي بَشَّرَ اللَّه بِهِ إِبْرَاهِيم إِسْحَاق. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 22601 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن وَاضِح , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , عَنْ يَزِيد , عَنْ عِكْرِمَة : { فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيم } قَالَ : هُوَ إِسْحَاق . 22602 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة { فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيم } بُشِّرَ بِإِسْحَاق , قَالَ : لَمْ يُثْنِ بِالْحُلْمِ عَلَى أَحَد غَيْر إِسْحَاق وَإِبْرَاهِيم .
من الواضح ياإخواني بأنه اسحق

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafs...BARY&tashkeel=0

( تفسير القرطبي )
اِخْتَلَفَ الْعُلَمَاء فِي الْمَأْمُور بِذَبْحِهِ . فَقَالَ أَكْثَرهمْ : الذَّبِيح إِسْحَاق . وَمِمَّنْ قَالَ بِذَلِكَ الْعَبَّاس بْن عَبْد الْمُطَّلِب وَابْنه عَبْد اللَّه وَهُوَ الصَّحِيح عَنْهُ . رَوَى الثَّوْرِيّ وَابْن جُرَيْج يَرْفَعَانِهِ إِلَى اِبْن عَبَّاس قَالَ : الذَّبِيح إِسْحَاق . وَهُوَ الصَّحِيح عَنْ عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود أَنَّ رَجُلًا قَالَ لَهُ : يَا بْن الْأَشْيَاخ الْكِرَام . فَقَالَ عَبْد اللَّه : ذَلِكَ يُوسُف بْن يَعْقُوب بْن إِسْحَاق ذَبِيح اللَّه اِبْن إِبْرَاهِيم خَلِيل اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَقَدْ رَوَى حَمَّاد بْن زَيْد يَرْفَعهُ إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( إِنَّ الْكَرِيم اِبْن الْكَرِيم اِبْن الْكَرِيم اِبْن الْكَرِيم يُوسُف بْن يَعْقُوب بْن إِسْحَاق بْن إِبْرَاهِيم صَلَّى اللَّه عَلَيْهِمْ وَسَلَّمَ ) . وَرَوَى أَبُو الزُّبَيْر عَنْ جَابِر قَالَ : الذَّبِيح إِسْحَاق . وَذَلِكَ مَرْوِيّ أَيْضًا عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ . وَعَنْ عَبْد اللَّه بْن عُمَر : أَنَّ الذَّبِيح إِسْحَاق . وَهُوَ قَوْل عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ . فَهَؤُلَاءِ سَبْعَة مِنْ الصَّحَابَة

. وَقَالَ بِهِ مِنْ التَّابِعِينَ وَغَيْرهمْ عَلْقَمَة وَالشَّعْبِيّ وَمُجَاهِد وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَكَعْب الْأَحْبَار وَقَتَادَة وَمَسْرُوق وَعِكْرِمَة وَالْقَاسِم بْن أَبِي بَزَّة وَعَطَاء وَمُقَاتِل وَعَبْد الرَّحْمَن بْن سَابِط وَالزُّهْرِيّ وَالسُّدِّيّ وَعَبْد اللَّه بْن أَبِي الْهُذَيْل وَمَالِك بْن أَنَس , كُلّهمْ قَالُوا : الذَّبِيح إِسْحَاق . وَعَلَيْهِ أَهْل الْكِتَابَيْنِ الْيَهُود وَالنَّصَارَى , وَاخْتَارَهُ غَيْر وَاحِد مِنْهُمْ النَّحَّاس وَالطَّبَرِيّ وَغَيْرهمَا . قَالَ سَعِيد بْن جُبَيْر : أُرِيَ إِبْرَاهِيم ذَبْح إِسْحَاق فِي الْمَنَام


وَقَالَ آخَرُونَ : هُوَ إِسْمَاعِيل . وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ أَبُو هُرَيْرَة وَأَبُو الطُّفَيْل عَامِر بْن وَاثِلَة . وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ اِبْن عُمَر وَابْن عَبَّاس أَيْضًا , وَمِنْ التَّابِعِينَ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب وَالشَّعْبِيّ وَيُوسُف بْن مِهْرَان وَمُجَاهِد وَالرَّبِيع بْن أَنَس وَمُحَمَّد بْن كَعْب الْقُرَظِيّ وَالْكَلْبِيّ وَعَلْقَمَة . وَسُئِلَ أَبُو سَعِيد الضَّرِير عَنْ الذَّبِيح فَأَنْشَدَ : إِنَّ الذَّبِيحَ هُدِيت إِسْمَاعِيلُ نَطَقَ الْكِتَابُ بِذَاكَ وَالتَّنْزِيلُ شَرَفٌ بِهِ خَصَّ الْإِلَهُ نَبِيَّنَا وَأَتَى بِهِ التَّفْسِيرُ وَالتَّأْوِيلُ إِنْ كُنْت أُمَّتَهُ فَلَا تُنْكِرْ لَهُ شَرَفًا بِهِ قَدْ خَصَّهُ التَّفْضِيلُ وَعَنْ الْأَصْمَعِيّ قَالَ : سَأَلْت أَبَا عَمْرو بْن الْعَلَاء عَنْ الذَّبِيح , فَقَالَ : يَا أَصْمَعِيُّ أَيْنَ عَزَبَ عَنْك عَقْلُك ! وَمَتَى كَانَ إِسْحَاق بِمَكَّةَ ؟ وَإِنَّمَا كَانَ إِسْمَاعِيل بِمَكَّة , وَهُوَ الَّذِي بَنَى الْبَيْت مَعَ أَبِيهِ وَالْمَنْحَر بِمَكَّة . وَرُوِيَ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَنَّ الذَّبِيح إِسْمَاعِيل ) وَالْأَوَّل أَكْثَر عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَنْ أَصْحَابه وَعَنْ التَّابِعِينَ .

. وَاحْتَجُّوا بِأَنَّ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ قَدْ أَخْبَرَ عَنْ إِبْرَاهِيم حِين فَارَقَ قَوْمه , فَهَاجَرَ إِلَى الشَّام مَعَ اِمْرَأَته سَارَة وَابْن أَخِيهِ لُوط فَقَالَ : " إِنِّي ذَاهِب إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ " أَنَّهُ دَعَا فَقَالَ : " رَبّ هَبْ لِي مِنْ الصَّالِحِينَ " فَقَالَ تَعَالَى : " فَلَمَّا اِعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُون اللَّه وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاق وَيَعْقُوب " [ مَرْيَم : 49 ] ; وَلِأَنَّ اللَّه قَالَ : " وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيم " فَذَكَرَ أَنَّ الْفِدَاء فِي الْغُلَام الْحَلِيم الَّذِي بُشِّرَ بِهِ إِبْرَاهِيم وَإِنَّمَا بُشِّرَ بِإِسْحَاق ; لِأَنَّهُ قَالَ : " وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاق " , وَقَالَ هُنَا : " بِغُلَامٍ حَلِيمٍ " وَذَلِكَ قَبْل أَنْ يَتَزَوَّج هَاجَرَ وَقَبْل أَنْ يُولَد لَهُ إِسْمَاعِيل , وَلَيْسَ فِي الْقُرْآن أَنَّهُ بُشِّرَ بِوَلَدٍ إِلَّا إِسْحَاق


. اِحْتَجَّ مَنْ قَالَ إِنَّهُ إِسْمَاعِيل : بِأَنَّ اللَّه تَعَالَى وَصَفَهُ بِالصَّبْرِ دُون إِسْحَاق فِي قَوْله تَعَالَى : " وَإِسْمَاعِيل وَإِدْرِيس وَذَا الْكِفْل كُلّ مِنْ الصَّابِرِينَ " [ الْأَنْبِيَاء : 85 ] وَهُوَ صَبْره عَلَى الذَّبْح , وَوَصَفَهُ بِصِدْقِ الْوَعْد فِي قَوْله : " إِنَّهُ كَانَ صَادِق الْوَعْد " [ مَرْيَم : 54 ] ; لِأَنَّهُ وَعَدَ أَبَاهُ مِنْ نَفْسه الصَّبْر عَلَى الذَّبْح فَوَفَّى بِهِ ; وَلِأَنَّ اللَّه تَعَالَى قَالَ : " وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا " فَكَيْف يَأْمُرهُ بِذَبْحِهِ وَقَدْ وَعَدَهُ أَنْ يَكُون نَبِيًّا , وَأَيْضًا فَإِنَّ اللَّه تَعَالَى قَالَ : " فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاق وَمِنْ وَرَاء إِسْحَاق يَعْقُوب " [ هُود : 71 ] فَكَيْف يُؤْمَر بِذَبْحِ إِسْحَاق قَبْل إِنْجَاز الْوَعْد فِي يَعْقُوب . وَأَيْضًا وَرَدَ فِي الْأَخْبَار تَعْلِيق قَرْن الْكَبْش فِي الْكَعْبَة , فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الذَّبِيح إِسْمَاعِيل , وَلَوْ كَانَ إِسْحَاق لَكَانَ الذَّبْح يَقَع بِبَيْتِ الْمَقْدِس . وَهَذَا الِاسْتِدْلَال كُلّه لَيْسَ بِقَاطِعٍ


وَقَالَ الزَّجَّاج : اللَّه أَعْلَم أَيّهمَا الذَّبِيح . وَهَذَا مَذْهَب ثَالِث .

وَقَالَ اِبْن عَبَّاس : رُؤْيَا الْأَنْبِيَاء وَحْي ; وَاسْتَدَلَّ بِهَذِهِ الْآيَة . وَقَالَ السُّدِّيّ : لَمَّا بُشِّرَ إِبْرَاهِيم بِإِسْحَاق قَبْل أَنْ يُولَد لَهُ قَالَ هُوَ إِذًا لِلَّهِ ذَبِيح


وَقَالَتْ طَائِفَة : لَيْسَ هَذَا مِمَّا يُنْسَخ بِوَجْهٍ ; لِأَنَّ مَعْنَى ذَبَحْت الشَّيْء قَطَعْته . وَاسْتُدِلَّ عَلَى هَذَا بِقَوْلِ مُجَاهِد : قَالَ إِسْحَاق لِإِبْرَاهِيم لَا تَنْظُرْ إِلَيَّ فَتَرْحَمَنِي , وَلَكِنْ اِجْعَلْ وَجْهِي إِلَى الْأَرْض ; فَأَخَذَ إِبْرَاهِيم السِّكِّين فَأَمَرَّهَا عَلَى حَلْقَهُ فَانْقَلَبَتْ . فَقَالَ لَهُ مَا لَك ؟ قَالَ : اِنْقَلَبَتْ السِّكِّين . قَالَ اِطْعَنِّي بِهَا طَعْنًا
. وَلَوْ كَانَ قَدْ جَرَى ذَلِكَ لَبَيَّنَهُ اللَّه تَعَالَى تَعْظِيمًا لِرُتْبَةِ إِسْمَاعِيل وَإِبْرَاهِيم صَلَوَات اللَّه عَلَيْهِمَا ,

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafs...&taf=KORTOBY&nT
ype=1&nSora=37&nAya=102

ماذا نفهم من كل هذا أيها الإخوة الأعزاء
الأغلبية من التفاسير تقول أنه اسحق
والبعض منهم يقولون انه إسماعيل
إذن إختلفوا في تحديد من هو اسحق أم إسمعيل
جاء في سورة يونس ( فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك )

[jerusalem2004]

اقتباس:
إذن إختلفوا في تحديد من هو اسحق أم إسمعيل
جاء في سورة يونس ( فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك )
المحترم نبيل. مذا عن تفسير هذه الآية؟ ام جئت بتفسير من عنك؟
اقتباس:
ولا تفعل كما يفعلون زملاءك يجيئون بالتفاسير التي توافقهم ويتجاهلون عن قصد باقي التفاسير وإليكم ما قاله الطبري في تفاسيره عن من هو الغلام الحليم...

بدون سند من السنة او القرآن نفسه الاخبار لا تعتبر تفسير حتى لو وجدت في كتب التفاسير.
جئتك بتفسير ابن كثير لأنه هو الوحيد الذي ادلى برأيه بوضوح معتمداً على ادل قاطعة. اما الأخبار فلا تعتبر حجة على أحد.
ثانيا لم يقل احد من المفسرين ان اسحاق ع السلام هو الذبيح. بل نقلوا كل ما قيل عن الآية و استعملوا كلمات مثل:
(ذُكِرَ ... ذِكْر مَنْ قَالَ ... قال فلان ..) نقلاً ممن لم يعتمد على سند او حديث.

· الجلالين لم يذكر من هو الذبيح.
· والطبري لم يقل انه اسحاق. بل قال: وَذُكِرَ أَنَّ الْغُلَام الَّذِي بَشَّرَ اللَّه بِهِ إِبْرَاهِيم إِسْحَاق. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ ... قال عكرمة... لا سند.
· اما القرطبي فذكر بعض الصاحبة ممن يعتقدون ان اسحق هو الذبيح و لم يذكروا أي سند.( فَهَؤُلَاءِ سَبْعَة مِنْ الصَّحَابَة) وقال بذلك تابعيهم من بينهم كعب الاحبار الذي كان يهوديا و اسلم و غيره من اهل الكتاب الذين يعتقدون ان اسحق هو الذبيح فتبعهم من تبعهم في ذلك. ثم بعد ذلك ذكر الطبري الرأي المقابل وقائليه.

وكما تلاحظ التفاسير الأربعة كلها تذكر ما قيل من الطرفين و لا يوجد مفسر يقر بان اسحق هو الذبيح. وفي المقابل ابن كثير اكد ان الذبيح هو اسماعيل.
· يقول ابن كثير: ( ذَهَبَ جَمَاعَة مِنْ أَهْل الْعِلْم إِلَى أَنَّ الذَّبِيح هُوَ إِسْحَاق وَحُكِيَ ذَلِكَ عَنْ طَائِفَة مِنْ السَّلَف حَتَّى نُقِلَ عَنْ بَعْض الصَّحَابَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ أَيْضًا وَلَيْسَ ذَلِكَ فِي كِتَاب وَلَا سُنَّة وَمَا أَظُنّ ذَلِكَ تُلُقِّيَ إِلَّا عَنْ أَحْبَار أَهْل الْكِتَاب وَأُخِذَ ذَلِكَ مُسَلَّمًا مِنْ غَيْر حُجَّة)

اذاً الحجة تحكم بيننا.

دلائل ان اسماعيل هو الذبيح:

1- الابتلاء في البِكر الوحيد.
تفسير ابن كثير
وَحَرَّفُوا وَحِيدك بِمَعْنَى الَّذِي لَيْسَ عِنْدك غَيْره فَإِنَّ إِسْمَاعِيل كَانَ ذَهَبَ بِهِ وَبِأُمِّهِ إِلَى مَكَّة وَهُوَ تَأْوِيل وَتَحْرِيف بَاطِل فَإِنَّهُ لَا يُقَال وَحِيدك إِلَّا لِمَنْ لَيْسَ لَهُ غَيْره وَأَيْضًا فَإِنَّ أَوَّل وُلِدَ لَهُ مَعَزَّةٌ مَا لَيْسَ لِمَنْ بَعْدَهُ مِنْ الْأَوْلَاد فَالْأَمْر بِذَبْحِهِ أَبْلَغُ فِي الِابْتِلَاء وَالِاخْتِبَار

2- مسكن اسماعيل ع:
اسماعيل ع هو الذي كان يسكن مكة وليس اسحاق ع.
تفسير القرطبي:
عَنْ الْأَصْمَعِيّ قَالَ : سَأَلْت أَبَا عَمْرو بْن الْعَلَاء عَنْ الذَّبِيح , فَقَالَ : يَا أَصْمَعِيُّ أَيْنَ عَزَبَ عَنْك عَقْلُك ! وَمَتَى كَانَ إِسْحَاق بِمَكَّةَ ؟ وَإِنَّمَا كَانَ إِسْمَاعِيل بِمَكَّة , وَهُوَ الَّذِي بَنَى الْبَيْت مَعَ أَبِيهِ وَالْمَنْحَر بِمَكَّة . وَرُوِيَ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَنَّ الذَّبِيح إِسْمَاعِيل ) وَالْأَوَّل أَكْثَر عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَنْ أَصْحَابه وَعَنْ التَّابِعِينَ .

صبر اسماعيل ع على الابتلاء.
الانبياء (آية:85): وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين.
وصف الله اسماعيل بالصبر لأنه امتُحن و صبر على قضاء الله حيث قال لأبيه:
(قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ)

تفسير ابن كثير:
( " قَالَ يَا أَبَتِ اِفْعَلْ مَا تُؤْمَر " أَيْ اِمْضِ لِمَا أَمَرَك اللَّه مِنْ ذَبْحِي " سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّه مِنْ الصَّابِرِينَ " أَيْ سَأَصْبِرُ وَأَحْتَسِب ذَلِكَ عِنْد اللَّه عَزَّ وَجَلَّ وَصَدَقَ صَلَوَات اللَّه وَسَلَامه عَلَيْهِ فِيمَا وَعَدَ وَلِهَذَا قَالَ اللَّه تَعَالَى " وَاذْكُرْ فِي الْكِتَاب إِسْمَاعِيل إِنَّهُ كَانَ صَادِق الْوَعْد وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا وَكَانَ يَأْمُر أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاة وَكَانَ عِنْد رَبّه مَرْضِيًّا")

تفسير القرطبي
اِحْتَجَّ مَنْ قَالَ إِنَّهُ إِسْمَاعِيل : بِأَنَّ اللَّه تَعَالَى وَصَفَهُ بِالصَّبْرِ دُون إِسْحَاق فِي قَوْله تَعَالَى : " وَإِسْمَاعِيل وَإِدْرِيس وَذَا الْكِفْل كُلّ مِنْ الصَّابِرِينَ " [ الْأَنْبِيَاء : 85 ] وَهُوَ صَبْره عَلَى الذَّبْح , وَوَصَفَهُ بِصِدْقِ الْوَعْد فِي قَوْله : " إِنَّهُ كَانَ صَادِق الْوَعْد " [ مَرْيَم : 54 ] ; لِأَنَّهُ وَعَدَ أَبَاهُ مِنْ نَفْسه الصَّبْر عَلَى الذَّبْح فَوَفَّى بِهِ.

لم يصف الله اسحق بالصبر في القرآن.


3- البشرى بإسحاق ع تنفي كونه الذبيح:

تفسير القرطبي:
أَمَّا قَوْلهمْ : كَيْف يَأْمُرهُ بِذَبْحِهِ وَقَدْ وَعَدَهُ بِأَنَّهُ يَكُون نَبِيًّا , فَإِنَّهُ يَحْتَمِل أَنْ يَكُون الْمَعْنَى : وَبَشَّرْنَاهُ بِنُبُوَّتِهِ بَعْد أَنْ كَانَ مِنْ أَمْره مَا كَانَ ; قَالَهُ اِبْن عَبَّاس وَسَيَأْتِي . وَلَعَلَّهُ أُمِرَ بِذَبْحِ إِسْحَاق بَعْد أَنْ وُلِدَ لِإِسْحَاق يَعْقُوب . وَيُقَال : لَمْ يَرِدْ فِي الْقُرْآن أَنَّ يَعْقُوب يُولَد مِنْ إِسْحَاق . وَأَمَّا قَوْلهمْ : وَلَوْ كَانَ الذَّبِيح إِسْحَاق لَكَانَ الذَّبْح يَقَع بِبَيْتِ الْمَقْدِس , فَالْجَوَاب عَنْهُ مَا قَالَهُ سَعِيد بْن جُبَيْر عَلَى مَا تَقَدَّمَ .

وهذا الرأي ضعفه ابن كثير: لان الله لم يقل ( وبشرناه بنبوة اسحاق و صلاحه) بل قال عز وجل: ( وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَقَ نَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ)
اسحق نفسه هو البشرى. والبشرى بولادة اسحق ع تأتي بالطبع قبل مولد يعقوب ع. ومعلوم ان يعقوب هو ابن اسحق.
هنا نرى ان من اعتقد بان اسحق هو الذبيح لم يعتمد على سند. لذلك نقل القرطبي تلك الأقوال و اسبقها ب ( يَحْتَمِل وَلَعَلَّهُ وَيُقَال... )

ابن كثير: قَوْله تَعَالَى " وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنْ الصَّالِحِينَ " لَمَّا تَقَدَّمَتْ الْبِشَارَة بِالذَّبِيحِ وَهُوَ إِسْمَاعِيل عُطِفَ بِذِكْرِ الْبِشَارَة بِأَخِيهِ إِسْحَاق وَقَدْ ذُكِرَتْ فِي سُورَتَيْ هُود وَالْحِجْر قَوْله تَعَالَى " نَبِيًّا " حَال مُقَدَّرَة أَيْ سَيَصِيرُ مِنْهُ نَبِيٌّ صَالِح.
هنا استند ابن كثير لنص القرآن يحكم بيننا لغويا ومنطقياً.


بقي ان نعرف اذا كانت البشرى بإسحاق و يعقوب كانت في نفس الوقت!
القرآن يحسم الأمر:
فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُواْ لاَ تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ (70)
وَامْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَقَ يَعْقُوبَ (71)
قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72)
قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ (73)

وحتى لو تغاضينا على تلك النقط و قبلنا جدلاً ان البشارة هي بشارة النبوة. فأين امتحان الله لإبراهيم اذا علم ان اسحق ع لن يموت وسيكون له ذرية؟ علاوة على ما سبق من دلائل. هذه النقطة كافية لإثبات ان اسحاق ع لم يكن الذبيح.
ابن كثير:
وَهَذَا كِتَاب اللَّه شَاهِد وَمُرْشِد إِلَى أَنَّهُ إِسْمَاعِيل فَإِنَّهُ ذَكَرَ الْبِشَارَة بِغُلَامٍ حَلِيم وَذَكَرَ أَنَّهُ الذَّبِيح ثُمَّ قَالَ بَعْد ذَلِكَ " وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنْ الصَّالِحِينَ " وَلَمَّا بَشَّرَتْ الْمَلَائِكَة إِبْرَاهِيم بِإِسْحَاقَ قَالُوا " إِنَّا نُبَشِّرك بِغُلَامٍ عَلِيم " . وَقَالَ تَعَالَى " فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاء إِسْحَاق يَعْقُوب " أَيْ يُولَد لَهُ فِي حَيَاتهمَا وَلَد يُسَمَّى يَعْقُوب فَيَكُون مِنْ ذُرِّيَّته عَقِب وَنَسْل وَقَدْ قَدَّمْنَا هُنَاكَ أَنَّهُ لَا يَجُوز بَعْد هَذَا أَنْ يُؤْمَر بِذَبْحِهِ وَهُوَ صَغِير لِأَنَّ اللَّه تَعَالَى قَدْ وَعَدَهُمَا بِأَنَّهُ سَيُعْقِبُ وَيَكُون لَهُ نَسْل فَكَيْفَ يُمْكِن بَعْد هَذَا أَنْ يُؤْمَر بِذَبْحِهِ صَغِيرًا وَإِسْمَاعِيل وُصِفَ هَهُنَا بِالْحَلِيمِ لِأَنَّهُ مُنَاسِب لِهَذَا الْمَقَام.

خلاصة: لا تستطيع ان تقارن بين الخبر و الدليل.
كل الدلائل اللغوية و العقلية تدل على ان اسماعيل ع هو الذبيح اضف الى ذلك الأحاديث http://www.ebnmaryam.com/althabee7.htm

ما دمت تستشهد من القرآن فهو يصف اسماعيل ع بالرسول. و هو الذي بنى الكعبة مع ابيه و بارك في ذريته و بعث فيهم خاتم الانبياء.
لنفترض جدلا ان القرآن يقول ان اسحق ع هو الذبيح. ماذا يغير من الأمر؟ يمكن ان ستنتج ما تشاء من كتابك. اما مقارنتك بين قابيل و هابيل من جهة و بين اسماعيل و اسحق من جهة اخرى... فهي خاطئة لأن كلاهما من الاخيار.
لم تقل لي من الذبح العظيم الذي نزل؟

[نبيل]

إخواني الأعزاء
بعد البحث في كل التفاسير التي تبين من هو الغلام الحليم الذي أمر الله إبرهيم أن يذبحه فوجد بأن كل التفاسير تقول بأنه إسحق ولكن كان إعتراضكم بأنهم فسروا بناء علي أخبار أهل الكتاب
الحقيقة يا إخواني سألت نفسي كثيرا سؤالا وهو لماذا لم يقل القرآن بأن الغلام هو إسمعيل وهذا يكون شرف لأسماعيل ؟ لماذا لم يذكر القرآن أي شيئ عن إسماعيل بخصوص هذا الموضوع ؟
إذا كان لكم رأي في هذا الموضوع فأرجوا أن تجاوبولي عليه
وقلتم بأن إبن كثير هو الأدق في التفسير وأخذ التفسير من الكتاب المقدس .
إذن فلنحاول سويا ماذا قال الكتاب المقدس في هذا الموضوع ومن هو الغلام ،
4 فاذا كلام الرب اليه قائلا لا يرثك هذا بل الذي يخرج من احشائك هو يرثك* 5 ثم اخرجه الى خارج و قال انظر الى السماء و عد النجوم ان استطعت ان تعدها و قال له هكذا يكون نسلك* (تك 15 )
( إذن هذه مشيئة الله الذي يخرج من أحشائه هو الذي سيرثه وهذا الوعد قاله الله قبل ولادة اسماعيل واسحق )

13 فقال لابرام اعلم يقينا ان نسلك سيكون غريبا في ارض ليست لهم و يستعبدون لهم فيذلونهم اربع مئة سنة* 14 ثم الامة التي يستعبدون لها انا ادينها و بعد ذلك يخرجون باملاك جزيلة* 15 و اما انت فتمضي الى ابائك بسلام و تدفن بشيبة صالحة*( تك 15 )
(من المعروف أن نسله دخل مصر والمصريين إستعبتوهم وذلوهم 400 سنه )

16 و في الجيل الرابع يرجعون الى ههنا لان ذنب الاموريين ليس الى الان كاملا* (تك 15 )
(الجبل الأول اسحق و الجيل الثاني يعقوب والجيل الثالث يوسف والجيل الرابع موسي الذي أخرج شعبه من مصر)

18 في ذلك اليوم قطع الرب مع ابرام ميثاقا قائلا لنسلك اعطي هذه الارض من نهر مصر الى النهر الكبير نهر الفرات* 19 القينيين و القنزيين و القدمونيين* 20 و الحثيين و الفرزيين و الرفائيين* 21 و الاموريين و الكنعانيين و الجرجاشيين و اليبوسيين*

و اما ساراي امراة ابرام فلم تلد له و كانت لها جارية مصرية اسمها هاجر* 2 فقالت ساراي لابرام هوذا الرب قد امسكني عن الولادة ادخل على جاريتي لعلي ارزق منها بنين فسمع ابرام لقول ساراي* 3 فاخذت ساراي امراة ابرام هاجر المصرية جاريتها من بعد عشر سنين لاقامة ابرام في ارض كنعان و اعطتها لابرام رجلها زوجة له* 4 فدخل على هاجر فحبلت و لما رات انها حبلت صغرت مولاتها في عينيها* 5 فقالت ساراي لابرام ظلمي عليك انا دفعت جاريتي الى حضنك فلما رات انها حبلت صغرت في عينيها يقضي الرب بيني و بينك* 6 فقال ابرام لساراي هوذا جاريتك في يدك افعلي بها ما يحسن في عينيك فاذلتها ساراي فهربت من وجهها* (تك 16 )
(كانت هذه مشيئة ساره أن تزوج أراهيم لهاجر وبالتالي لم يطلب الله من إبرهيم أن يتزوج من هاجر وبالتالي يكون ولد إبراهيم الأول جاء من مشيئة سارة وبالتالي يكون خارج مشيئة الله وبذلك يكون إسماعيل خارج هذا الوعد

7 فوجدها ملاك الرب على عين الماء في البرية على العين التي في طريق شور* 8 و قال يا هاجر جارية ساراي من اين اتيت و الى اين تذهبين فقالت انا هاربة من وجه مولاتي ساراي* 9 فقال لها ملاك الرب ارجعي الى مولاتك و اخضعي تحت يديها* 10 و قال لها ملاك الرب تكثيرا اكثر نسلك فلا يعد من الكثرة* 11 و قال لها ملاك الرب ها انت حبلى فتلدين ابنا و تدعين اسمه اسماعيل لان الرب قد سمع لمذلتك* 12 و انه يكون انسانا وحشيا يده على كل واحد و يد كل واحد عليه و امام جميع اخوته يسكن*(تك 16 )
(إذن وعد الله لإسمعيل بالكثرة فقط بحيث يكون ذو نسل كثير فيكون اسماعيل خارج وعد الله في تملك الأرض لأن اسماعيل جاء من مشيئة سارة )

1 و لما كان ابرام ابن تسع و تسعين سنة ظهر الرب لابرام و قال له انا الله القدير سر امامي و كن كاملا* 2 فاجعل عهدي بيني و بينك و اكثرك كثيرا جدا* 3 فسقط ابرام على وجهه و تكلم الله معه قائلا* 4 اما انا فهوذا عهدي معك و تكون ابا لجمهور من الامم* 5 فلا يدعى اسمك بعد ابرام بل يكون اسمك ابراهيم لاني اجعلك ابا لجمهور من الامم* 6 و اثمرك كثيرا جدا و اجعلك امما و ملوك منك يخرجون* 7 و اقيم عهدي بيني و بينك و بين نسلك من بعدك في اجيالهم عهدا ابديا لاكون الها لك و لنسلك من بعدك* 8 و اعطي لك و لنسلك من بعدك ارض غربتك كل ارض كنعان ملكا ابديا و اكون الههم* 9 و قال الله لابراهيم و اما انت فتحفظ عهدي انت و نسلك من بعدك في اجيالهم* 10 هذا هو عهدي الذي تحفظونه بيني و بينكم و بين نسلك من بعدك يختن منكم كل ذكر* 11 فتختنون في لحم غرلتكم فيكون علامة عهد بيني و بينكم (16 )

(هذا وعد الله لإبراهيم بتملك أرض غربته له ولنسله من بعده أي لإسحق ويعقوب ويوسف وموسي )

*15 و قال الله لابراهيم ساراي امراتك لا تدعو اسمها ساراي بل اسمها سارة* 16 و اباركها و اعطيك ايضا منها ابنا اباركها فتكون امما و ملوك شعوب منها يكونون* 17 فسقط ابراهيم على وجهه و ضحك و قال في قلبه هل يولد لابن مئة سنة و هل تلد سارة و هي بنت تسعين سنة* 18 و قال ابراهيم لله ليت اسماعيل يعيش امامك* 19 فقال الله بل سارة امراتك تلد لك ابنا و تدعو اسمه اسحق و اقيم عهدي معه عهدا ابديا لنسله من بعده* 20 و اما اسماعيل فقد سمعت لك فيه ها انا اباركه و اثمره و اكثره كثيرا جدا اثني عشر رئيسا يلد و اجعله امة كبيرة* 21 و لكن عهدي اقيمه مع اسحق الذي تلده لك سارة في هذا الوقت في السنة الاتية* (تك 17 )
(هنا حدد الله بأن اسحق جاء بمشيئة منه ،ولذلك يقيم عهده معه، أما اسماعيل الذي جاء من مشيئة سارة فيباركه من ناحية الكثرة )

22 فلما فرغ من الكلام معه صعد الله عن ابراهيم* 23 فاخذ ابراهيم اسماعيل ابنه و جميع ولدان بيته و جميع المبتاعين بفضته كل ذكر من اهل بيت ابراهيم و ختن لحم غرلتهم في ذلك اليوم عينه كما كلمه الله* 24 و كان ابراهيم ابن تسع و تسعين سنة حين ختن في لحم غرلته* 25 و كان اسماعيل ابنه ابن ثلاث عشرة سنة حين ختن في لحم غرلته* 26 في ذلك اليوم عينه ختن ابراهيم و اسماعيل ابنه* 27 و كل رجال بيته ولدان البيت و المبتاعين بالفضة من ابن الغريب ختنوا معه*( تك 17 )

(هذه العلامة..... الختان )

1 و افتقد الرب سارة كما قال و فعل الرب لسارة كما تكلم* 2 فحبلت سارة و ولدت لابراهيم ابنا في شيخوخته في الوقت الذي تكلم الله عنه* 3 و دعا ابراهيم اسم ابنه المولود له الذي ولدته له سارة اسحق* 4 و ختن ابراهيم اسحق ابنه و هو ابن ثمانية ايام كما امره الله* 5 و كان ابراهيم ابن مئة سنة حين ولد له اسحق ابنه* 6 و قالت سارة قد صنع الي الله ضحكا كل من يسمع يضحك لي* 7 و قالت من قال لابراهيم سارة ترضع بنين حتى ولدت ابنا في شيخوخته* 8 فكبر الولد و فطم و صنع ابراهيم وليمة عظيمة يوم فطام اسحق* 9 و رات سارة ابن هاجر المصرية الذي ولدته لابراهيم يمزح* 10 فقالت لابراهيم اطرد هذه الجارية و ابنها لان ابن هذه الجارية لا يرث مع ابني اسحق* 11 فقبح الكلام جدا في عيني ابراهيم لسبب ابنه* 12 فقال الله لابراهيم لا يقبح في عينيك من اجل الغلام و من اجل جاريتك في كل ما تقول لك سارة اسمع لقولها لانه باسحق يدعى لك نسل* 13 و ابن الجارية ايضا ساجعله امة لانه نسلك* 14 فبكر ابراهيم صباحا و اخذ خبزا و قربة ماء و اعطاهما لهاجر واضعا اياهما على كتفها و الولد و صرفها فمضت و تاهت في برية بئر سبع* 15 و لما فرغ الماء من القربة طرحت الولد تحت احدى الاشجار* 16 و مضت و جلست مقابله بعيدا نحو رمية قوس لانها قالت لا انظر موت الولد فجلست مقابله و رفعت صوتها و بكت* 17 فسمع الله صوت الغلام و نادى ملاك الله هاجر من السماء و قال لها ما لك يا هاجر لا تخافي لان الله قد سمع لصوت الغلام حيث هو* 18 قومي احملي الغلام و شدي يدك به لاني ساجعله امة عظيمة* 19 و فتح الله عينيها فابصرت بئر ماء فذهبت و ملات القربة ماء و سقت الغلام* 20 و كان الله مع الغلام فكبر و سكن في البرية و كان ينمو رامي قوس* 21 و سكن في برية فاران و اخذت له امه زوجة من ارض مصر* 22 و حدث في ذلك الزمان ان ابيمالك و فيكول رئيس جيشه كلما ابراهيم قائلين الله معك في كل ما انت صانع* 23 فالان احلف لي بالله ههنا انك لا تغدر بي و لا بنسلي و ذريتي كالمعروف الذي صنعت اليك تصنع الي و الى الارض التي تغربت فيها* 24 فقال ابراهيم انا احلف* 25 و عاتب ابراهيم ابيمالك لسبب بئر الماء التي اغتصبها عبيد ابيمالك* 26 فقال ابيمالك لم اعلم من فعل هذا الامر انت لم تخبرني و لا انا سمعت سوى اليوم* 27 فاخذ ابراهيم غنما و بقرا و اعطى ابيمالك فقطعا كلاهما ميثاقا* 28 و اقام ابراهيم سبع نعاج من الغنم وحدها* 29 فقال ابيمالك لابراهيم ما هي هذه السبع النعاج التي اقمتها وحدها* 30 فقال انك سبع نعاج تاخذ من يدي لكي تكون لي شهادة باني حفرت هذه البئر* 31 لذلك دعا ذلك الموضع بئر سبع لانهما هناك حلفا كلاهما* 32 فقطعا ميثاقا في بئر سبع ثم قام ابيمالك و فيكول رئيس جيشه و رجعا الى ارض الفلسطينيين* 33 و غرس ابراهيم اثلا في بئر سبع و دعا هناك باسم الرب الاله السرمدي* 34 و تغرب ابراهيم في ارض الفلسطينيين اياما كثيرة* ( تك 21 )


و حدث بعد هذه الامور ان الله امتحن ابراهيم فقال له يا ابراهيم فقال هانذا* 2 فقال خذ ابنك وحيدك الذي تحبه اسحق و اذهب الى ارض المريا و اصعده هناك محرقة على احد الجبال الذي اقول لك*(تك 22 )
(قال الله خذ ابنك ابنك وحيدك لأن اسحق هو الإبن الوحيد الذي جاء من مشيئة الله أما اسماعيل فجاء من مشيئة سارة )

2 فبكر ابراهيم صباحا و شد على حماره و اخذ اثنين من غلمانه معه و اسحق ابنه و شقق حطبا لمحرقة و قام و ذهب الى الموضع الذي قال له الله* 4 و في اليوم الثالث رفع ابراهيم عينيه و ابصر الموضع من بعيد* 5 فقال ابراهيم لغلاميه اجلسا انتما ههنا مع الحمار و اما انا و الغلام فنذهب الى هناك و نسجد ثم نرجع اليكما* 6 فاخذ ابراهيم حطب المحرقة و وضعه على اسحق ابنه و اخذ بيده النار و السكين فذهبا كلاهما معا* 7 و كلم اسحق ابراهيم اباه و قال يا ابي فقال هانذا يا ابني فقال هوذا النار و الحطب و لكن اين الخروف للمحرقة* 8 فقال ابراهيم الله يرى له الخروف للمحرقة يا ابني فذهبا كلاهما معا* 9 فلما اتيا الى الموضع الذي قال له الله بنى هناك ابراهيم المذبح و رتب الحطب و ربط اسحق ابنه و وضعه على المذبح فوق الحطب* 10 ثم مد ابراهيم يده و اخذ السكين ليذبح ابنه* 11 فناداه ملاك الرب من السماء و قال ابراهيم ابراهيم فقال هانذا* 12 فقال لا تمد يدك الى الغلام و لا تفعل به شيئا لاني الان علمت انك خائف الله فلم تمسك ابنك وحيدك عني* 13 فرفع ابراهيم عينيه و نظر و اذا كبش وراءه ممسكا في الغابة بقرنيه فذهب ابراهيم و اخذ الكبش و اصعده محرقة عوضا عن ابنه* 14 فدعا ابراهيم اسم ذلك الموضع يهوه يراه حتى انه يقال اليوم في جبل الرب يرى* 15 و نادى ملاك الرب ابراهيم ثانية من السماء* 16 و قال بذاتي اقسمت يقول الرب اني من اجل انك فعلت هذا الامر و لم تمسك ابنك وحيدك* 17 اباركك مباركة و اكثر نسلك تكثيرا كنجوم السماء و كالرمل الذي على شاطئ البحر و يرث نسلك باب اعدائه( تك 22 )

هذا أيها الإخوه بعض ما قاله الكتاب المقدس عن قصة إسحق وإسماعيل وأن بالفعل اسحق هو الذي كان سيُقدم محرقة (ذبيح ) لله
والدليل علي ذلك الجبل الذي صعده إبراهيم واسحق هو جبل المريا ومعروف بأن جبل المريا يوجد بالقرب من أورشليم ولا يوجد في مكان أخر غير ذلك المكان