فهرس بالموضوعات الباطلة المنتشرة عبر الإنترنت

[العلاء]

موضوع شيق ... متابع !

[الكونت]

رساله الى الاعضاء

سوف يتم جمع كل ما يتعلق بموضوع الاحاديث الضعيفه والمواضيع الباطله هنا ان شاء الله

واي موضوع سوف يُكتب في صفحه مستقله سوف أقوم بنقله هنا أن شاءالله

وبارك الله فيكم

[مريم الحقيقة]

بارك الله فيكم جهد طيب

جعله الله فى ميزان حسناتكم

[moslima]

اخبار مكذوبه وضعيفه في السيرة النبوية على طريقة السؤال والجواب

اخبار مكذوبه وضعيفه في السيرة النبوية على طريقة السؤال والجواب

الحمد الله والصلاة والسلام على رسول اللة وعلى الة وصحبة وسلم وبعد هذا هو الجزء الثالث نذكر فية المزيد من الروايات المكذوبة والضعيفة فى سيرة سيد ولد ادم حتى تكون السيرة العطرة ناصعة البياض وعلى بركة اللة نبدا
س1 :هل صحيح ان ابو سفيان ذهب الى المدينة ليجدد الصلح وان ابنتة ام حبيبة بنت ابى سفيان لما رأتة طوت عنة الفراش فقال لها يابنية ما ادرى ارغبت بى عن هذا الفراش ام رغبت عنى؟ قالت بل هو فراش رسو ل اللة وانت رجل مشرك
ج1 :القصة رواها ابن اسحاق وضعفها الالبانى ورواها الواقدى ايضا وهو متروك فالقصة ضعيفة ولو انفرد بها الواقدى لكانت اشد ضعفا
س2: هل صحيح ان خالد بن الولبد خدع الروم بانسحاب عجيب فى التاريخ وهو صاحب جيش قوامة 3 الاف مقابل 200 الف من الروم ونصارى العرب وخلاصة خطتة انة جعل مقدمته ساقته وساقته مقدمته وميمنته ميسرته وميسرته ميمنته فانكرت الروم ماكانت تعرف من راياتهم فقالوا قد جاءهم مدد فرعبوا وانكشفوا منهزمين؟
ج2: هذة الخطة قال عنها ماشاع ولم يثبت 186 رغم شهرتها لم ارى من ذكرها غير الواقدى وعنة نقل الاخرون وهو متروك الرواية على سعة علمة الى ان قال وعبقرية ابى سليمان ومهارتة فى القيادة مشهورة وليست بحاجة الى مثل هذة القصة التى لاتثبت
س3 هل صحيح ان نضالة بن عمير حاول قتل النبى وهو يطوف بالبيت عام الفتح ؟
ج3 الخبر لايثبت وفية ان النبى عاية الصلاة والسلام دنا منة وقال لة ماكنت تحدث بة نفسك ؟ قال لاشى كنت اذكر اللة قال فضحك النبى علية السلام ثم قال استغفر اللة ثم وضع يدة على صدرة فسكن قلبة هذة القصة ضعفها الالبانى فى تخريجة فقة السيرة 383
س4 :هل صحيح ان النبى علية الصلاة والسلام قال رأيت لابي جهل عذقا فى الجنة فلما اسلم ولدة عكرمة قال يا ام سلمة هذا هو ؟ يعنى العذق
ج4 الخبر رواة الحاكم فى المستدرك وضعفة الذهبى والالبانى
س5 :هل صحيح ان حليمة السعدية والشيماء اختة من الرضاعة وثويبة مرضعتة قد اسلمن كما قرانا قرانا وسمعنا؟
ج5 خبر اسلام حليمة السعدية والشيماء اختة من الرضاعة غير ثابت ولم يذكر ابن حجر فى الاصابة شيئا عن صحبة حليمة السعدية واسلامها وكذا الشيماء وانما هى لقاءا ت مع النبى علية السلام دون ذكر للاسلام والشهادة بنبوتة وكذالك الشعر الذى قالتة الشيماء يارب ابق لنا محمدا حتى اراة يافعا امردا
وحكاية عضتها للنبى علية السلام عندماكانت متوركتة كلها اخبار ضعيفة ولاتعرف لحليمة السعدية والشيماء صحبة وكذالك الحال مع ثويبة الا اننا سنفصل فى ثويبة فى السؤال 13 و14
س6: هل صحيح ان ابى عبيدة ابن الجراح قتل اباة يوم بدر ؟
ج6 هذا ذكرة بعض المفسرين عتد قولة تعالى ( لاتجد قوما يؤمنون باللة واليوم الاخر يوادون من حاد اللة ورسولة ) الاية من سورة المجادلة22 ولكن الخبر ضعيف رواة الحاكم فى المستدرك و سندة منقطع وبعضهم قال هذا كان يوم احد وهذا ايضا بعضهم قد يجعلة علة اخرى
س7 هل صحيح ان عمر بن الخطاب رضى اللة عنة هاجر جهارا نهارا امام كفار قريش وتحداهم ؟
ج7 هذة الهجرة العلنية ذكرت باسناد فية ثلاثة من المجاهيل كما نقل مؤلف ماشاع ولم يثبت فى السيرة عن الالبانى ثم قال بل قد اخرج ابن اسحاق مايدل على ان هجرة عمر كانت سرا فقال حدثنى نافع مولى عبداللة بن عمر عن ابية عمر بن الخطاب قال اتعدت لما اردنا الهجرة الى المدينة انا وعياش بن ابى ربيعة وهشام بن العاصى بن وائل السهمى التناضب من اضاة بنى غفارفوق سرف وقلتا اينا ام يصبح عندها فقد حبس فليمض صاحباه قال فاصحبت انا وعياش بن أبي ربيعه عند التناضب وحبس عنا هشام وفتن فافتتن (( الحديث وصححه ابن حجر وحسن إسنادها الوادعي وسلمان العودة )). اقول وبعد كلام مؤلف ماشاعه ولم يثبت اضيف هنا ان في هجرة عمر علناً قد يكون فيها من غير قصد غمزاً بالنبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه اللذين هاجرا سراً وبدل الأسباب لا ينافي الشجاعه وقد قال لي احد المعارضين ان هجرة عمر علناً لانه ليس مطلوباً مثل النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه اقول ونسي هذا المسكين مقولة ابو سفيان يوم احد لما هزمه المسلمون قال أفي القوم محمد – ابو بكر – عمر فدلت هذه العباره من سيد قريش على اهمية الثلاثه.هذه الروايه رواها احمد والحاكم وصححه الذهبي ومؤلف صحيح السيره اكرم ضياء العمري
س8: هل صحيح ان حسان بن ثابت شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم اتهم بالجبن ؟
ج8: الخبر يعتمد على قصة ضعيفه وهي ان صفيه بنت عبد المطلب يوم الاحزاب ومعها نسوة واطفال فى حصن ومعهم حسان ومر بهم يهودى وخافت ان يكشفهم اليهودى فطلبت من حسان ان يقتلة فقال لها لقد علمت ما انا يصاحب هذا فقتلتة صفية والخبر ضعيف وقد قال بعض العلماء منتقدا الخبر لوكان حسان جبانا وهذا عيب عند العرب لهجاة كفار قريش وقد شارك حسان فى الغزوات الا الاحزاب لم يكن بها قتال والقصة نسجت فى غزوة الاحزاب
س9 هل صحيح ان سبب طرد بنى قينقاع كان بسبب ان صائغ يهودى ارغم امراة مسلمة على كشف وجهها وتطورت الاحداث بعد نالك وهو الداعى لطرد بنى قينقاع ؟
ج9 خبر ان اليهود ارغموا المراة الخ السؤال : ضعيف فهو مرسل معلق وهو من اقسام الضعيف
س10 هل صحيح ان النبى علية الصلاة واللسلام لما ذهب للطائف كان بينة وبين غلام عتبة وشيبة واسمة عداس من نينوى العراق محاورة ؟
ج10 القصة ضعيفة وجاء بطرقها الباحث العراقى الشيخ اكرم ضياء العمرى وضعفها وكذالك ضعفها غيرة
س11 هل صحيح ان النبى علية السلام قال عن نفسة انا ابن الذبيحين ؟
ج11 الحديث ضعيف وقد قد قال الالبانى فى الضعيفة 331 لااصل لة بهذا اللفظ قلت والحديث يذكرة العلماء عند ذكرهم لحديث الذبيح اسماعيل وفى رواية اضعف اسحاق بدل اسماعيل على ان المعتمد عند العلماء ان الذبيح اسماعيل وهو الذى راة ابراهيم فى المنام انة يذبحة خلافا لليهود الذين يرونة اسحاق
س12 هل صحيح ان النبى علية الصلاة والسلام رمى اهل الطائف بالمنجنيق وانة اول من رمى بالمنجنيق في الاسلام كما تقول كتب الاوائل ؟
ج12 خبر المنجنيق ضعيف والحديث فى صحيح مسلم ان النبى حاصر اهل الطائف 40 ليلة وليس فيها ذكر المنجنيق وانماهذا ذكر فى مصادر اخرى ولايصح السند
س13 هل صحيح ان حليمة السعدية هى اول من ارضع النبى علية الصلاة والسلام كماهوالمشهور عند الناس ؟
ج13 هذا خطا بل الثابت ان اول من ارضعتة ثويبه مولاة ابى لهب كما قال ذالك نفسة النبى علية الصلاة والسلام والحديث فى صحيح البخارى كتاب النكاح الفتح حديث 5101
س14 هل صحيح ان النبي علية السلام قال أن عمه ابو لهب يخفف عنه كل يوم اثنين لفرحه بمولد النبي علي السلام واعتاقه ثويبه وهل صحيح ان ثويبه اسلمت ؟
ج14: غير صحيح هذا ليس بحديث بل قائل ذلك هو عروه كما في صحيح البخاري كتاب النكاح حديث 5101 والخبر ارسله عروه حكى ذلك رؤى منام عن بعض اهله انهم رأوه في المنام قالوا : ماذا لقيت بعدنا وذلك بع وفاته ؟
قال: مالقيت خيرا الا اني سقيت بمثل هذه جاء في بعض الروايات ابهامه اشاره لحقارة وقلة السقيا وذلك بسبب عتق ثويبه التي بشرته بمولد النبي عليه الصلاة والسلام فالخبر ليس بحديث وليس حجه كما قال ابن حجر بل هو مخالف لظاهر القرآن كما قال ابن حجر نفسه وجاء في روايه العباس انه رأه في المنام قال: يخفف عني كل يوم اثنين وهذه منامات ايضا لاتنفع بأمور المغيبات وليس وحيا وقولا من النبي عليه الصلاة والسلام فلا ينبغي نسبه ذلك للنبي عليه السلام واما اسلام ثويبه قال بن حجر اختلف في صحبتها ولم يذكر اسلامها الا ابن منده وقال في الاصابه وفي طبقات ابن سعد باب من ارضع النبي عليه السلام مايدل على انها لم تسلم لكن لا يدفع قول ابن منده بهذا ونقل عن ابو نعيم انه قال : لا اعلم احدآ اثبت اسلامها انتهى والله اعلم .
س15هل صحيح ان النبى علية السلام لما بلغة مقتل ابوجهل ووقف علية قال هذا فرعون هذة الامة؟
ج15 الحديث الوارد فى هذا ضعيف وقد وردت قصة مقتل ابى جهل فى صحيح البخارى وليس فيها ذكر فرعون هذة الامة فالخبر ضعيف رواة احمد فى المسند وغيرة وسندة ضعيف ويغنينا مافى البخارى الذى لم يذكر هذة التسمية لابى جهل
س16 هل صحيح ان هرقل لما حاور ابو سفيان فى الخبر الذى رواة البخارى وغيرة وقال لة لوكنت عندة اى النبى علية السلام لغسلت قدمية تل على اسلام هرقل بعد ذالك ؟
ج16 هذا يفهمة يعض الناس ولكن الحقيقة العكس هو الصحيح وقد رفع النزاع فى المسالة النبى نفسة علية افضل الصلاة والسلام قال ابن حجر فى الفتح 1\51 كتاب الوحى ان هرقل اثر ملكة على الاسلام ثم جاء بحديث رواة احمد فى السند وصححة ابن حجر والالبانى فى تخرجة لفقة السرة 369 ان هرقل ارسل للنبى علية السلام من تبوك وقال لة انى مسلم فقال النبى علية السلام كذب بل هو على نصرانيتة وفى رواية مرسلة كذب عدو اللة اذن التصديق وحدة لايكفى بل لابد من الاقرارالذى يقود للعمل فابليس مصدق ولكنة لم يقر ولهذا لم ينصاع للاوامر لما امرة ربة بالسجود وكفار قريش على العموم مصدقون بنبوة محمد علية السلام بل يصفونة بالصادق الامين قال تعالى ( قد نعلم انة ليحزنك الذى يقولون فانهم لايكذبونك ولكن الظالمين بايات اللة يجحدون )الانعام 33 اذن الايمان تصديق واقرار هرقل اكتفى بالتصديق ولم يطبق هذا التصديق عمليا فلا ينفعة الايمان قول وعمل كماهو معلوم
س17 هل صحيح ان نعيم بن مسعود الغطفانى قام بدورفى التفريق بين الاحزاب بامر من النبى علية السلام وقال لة انما انت رجل واحد فخذل عنا ان استطعت فان الحرب خدعة ؟
ج17 القصة مشهورة فى كتب السيرة قال الالبانى فى تخريجة لفقة السيرة ذكر القصة ابن اسحاق وعنة ابن هشام بدون اسناد لكن قولة الحرب خدعة صحيح متواتر عنة رواة الشيخان وقال الشيخ محمد العوشن فى ماشاع ولم يثبت اما الذى صرف الاحزاب فقد اوضحة اللة تعالى وذكر الاية من سورة الاحزاب اية 9
س18 هل صحيح ماقرأناة ان ام عمارة رضى اللة عنها كانت تدافع عن النبى علية السلام يوم احد فقال النبى علية السلام ومن يطيق ماتطيقين ياام عمارة ؟ وقولة ما التفت يمينا ولاشمالا الا وانا اراها تقاتل دونى
ج18 القصة اسنادها منقطع فهى من قسم الضعيف
س19 هل محاولة عميربن وهب اغتيال النبى علية السلام صحيحة ؟
ج19 القصة من المراسيل وفى بعض الاسانيد عبداللة بن لهبعة وهو سى الحفظ
اشخاص فى الجاهلية تكلم عنهم النبى علية الصلاة والسلام
س20 هل صحيح ان النبى علية السلام كان معجبا بكريم العرب حاتم الطائى ؟
ج20 بل العكس صحيح فقد سال ولدة عدى ابن حاتم الطائى رضى اللة عنة رسول اللة عن كرم والدة فقال هل ينفعة ذاللك يوم القيامة ؟ فقال النبى علية السلام ان اباك اراد شيئا فبلغة رواة احمد وابن حبان وحسنة الالبانى فى صحيح ابن حبان يعنى ان والده يريد الاطراء والذكر والشهرة ولاشك ان هذا الخبر بوحى من اللة سبحانة لنبية ولكن هذة الامة مغيبة عن تاريخها الصحيح ولا تقدر نقد نبيها علية الصلاة والسلام على الرجال فتجد شوارع باسم حاتم الطائى وماشاية ذالك باسم هذا الرجل والاولى تسمى باسم الصحابة مع ان هذة المسميات لاتهمنا وهى داخلةفى البدع ولكن نقولة من باب المشاكلة
س21 هل صحيح ان النبى علية السلام تمنى رؤية عنتر بن شداد الفارس الشهير كما قرانا وسمعنا وقد تمثل بالبيت الشعرى لعنترة
ولقد ابيت على الطو ى واظلة حتى انال بة كريم الماكل
ج21 لاشك ان النبى علية السلام كان يستمع لاخبار واشعار الجاهلية وغيرهم كما جاء قى الاحاديث الصحيحة ولكن محل السؤال الخبر رواة ابو القرج الاصبهانى فى الاغانى 7 ص151 وعلة الخبر شيخ الاصبهانى عبد العزيز الجوهرى من رجال الشيعة لة ترجمة فى كتاب اثر التشيع فى الروايات التاريخية 114 ويترجح انة كذاب فان ثبت كذبة فالحديث موضوع كذالك ابن عائشة من اتباع التابعين وهو راوى الحديث ومرسلة للنبى علية السلام فالسند معضل ولايخفى مافى مؤلف الاغانى من كلام طويل حولة فالحديث من وجهة نظرى القاصرة ضعيف جدا اما الالبانى فى الضعيفة 6510 انكرة وقال اسنادة ضعيف معضل
س22 هل صحيح ان النبى علية السلام بشر امرىء القيس احد شعراء المعلقات بالنار ؟
ج22 الحديث الوارد فى ذالك موضوع
اخبار فى وفاتة علية الصلاة والسلام
س23 هل صحيح ان ناقة النيى القصواء دمعت عيونها لما توفى علية السلام ؟
ج23 لم اسمع بهذا الخبر ولم اقرأة وكل الذى سمعتة عن ناقتة انها توفت بخلافة ابى بكر رضى اللة عنة لكن هناك امر هام وهو ان دموع الحيوانات وكلام الجماد هذا امر لايمكن الجزم بتفسيرة على الحالة الواردة محل السؤال لان هذا يحتاج الى وحى وقد مات صاحب الوحى فكيف لنا ان نعرف ان دمع الحيوان الفلانى كان حزن على كذا وكذا ؟
فالخبر لاشك فى وضعة مع يقيننا انة صلوات ربى وسلامة علية يستحق بكاء الانس والجن والحيوان والجماد
س24 هل صحيج ان النبى علية السلام جرد من ملابسة وغسل ؟
ج24 لا: بل سمعوا هاتفا بعد ان اخذهم التعاس ان غسلوة فى ملابسة والخبر حسنة الالبانى فى احكام الجنائز وسوف نفصل فى مثل هذة المسائل فى بحث خاص عن الوفاة ان شاء اللة التية الى ذالك لانها مصيبة الامة
س25 هل صحيج انة اوصى اصحابة وقال اذا مت اخرجوا عنى ساعة ليصلى على اللة ثم الملائكة ؟
ج25 هذا الخبر او قريبا منة سمعتة من الشيخ كشك رحمة اللة منذ سنوات لكنى وجدت حديثا قريبا من معناة ليس فية ذكر صلاة اللة عز وجل وهو حديث موضوع سوف اذكرة بكاملة واعلق علية فى البحث الخاص عن وفاة المصطفى علية الصلاة والسلام
وفى الختام هذا ماعندى وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى الة وصحبة وسلم واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
كتبة راجيا عفو ربة مبارك البراك ..
الجمعه 19\3\2010م

[moslima]

أحاديث ضعيفة ومكذوبة


من منتدى السنة والسيرة النبوية

أحاديث ضعيفة ومكذوبة



حديث موضوع عن علي رضي الله عنهشيخنا الفاضل ...


شيخنا الفاضل ...
هذا الحديث سمعت أنه موضوع .. بين لنا ذلك شيخنا الفاضل
عن الامام علي بن أبي طالب قال : دخلت أنا و فاطمة على رسول الله صلى الله عليه سلم فوجدته يبكي بكاء شديدا فقلت: فداك أبي و أمي يا رسول الله ما الذي أبكاك فقال صلى الله عليه و سلم: يا علي ليلة أسري بي إلى السماء رأيت نساء من أمتي في عذاب شديد و أنكرت شأنهن لما رأيت من شدة عذابهن
رأيت امرأة معلقة بشعرها يغلي دماغ رأسها
و رأيت امرأة معلقة بلسانها و الحميم يصب في حلقها
و رأيت امرأة معلقة بثديها
و رأيت امرأة تأكل لحم جسدها و النار توقد من تحتها
و رأيت امرأة قد شد رجلاها الى يدها و قد سلط عليها الحيات والعقارب
و رأيت امرأة عمياء في تابوت من النار يخرج دماغ رأسها من فخذيها و بدنها يتقطع من الجذام و البرص
و رأيت امرأة معلقة برجليها في النار
و رأيت امرأة تقطع لحم جسدها في مقدمها و موخرها بمقارض من نار
و رأيت امرأة تحرق وجهها و يدها و هي تأكل امعائها
و رأيت امرأة رأسها رأس خنزير و بدنها بدن حمار و عليها ألف ألف لون من بدنها
و رأيت امرأة على صورة الكلب و النار تدخل من دبرها و تخرج من فمها و الملائكة يضربون على رأسها و بدنها بمقاطع من النار
فقالت فاطمة: حسبي و قرة عيني اخبرني ما كان عملهن و سيرهن حتى و ضع الله عليه هذا العذاب فقال صلى الله عليه و سلم: يا بنيتي
اما المعلقة بشعرها فانها كانت لا تغطي شعرها من الرجال
اما المعلقة بلسانها كانت تؤذي زوجها
اما المعلقة بثديها فانها كانت تمتنع عن فراش زوجها
اما المعلقة برجلها فانها كانت تخرج من بيتها بغير اذن زوجها
اما التي تأكل لحم جسها فانها كانت تزين بدنها للناس
اما التي شد رجلاها الى يدها و سلط عليها الحيات و العقارب فانها كانت قليلة الوضوء قذرة اللعاب و كانت لا تغتسل من الجنابة و الحيض و لا تنظف و كانت تستهين بالصلاة
اما العمياء و الصماء و الخرساء فانها كانت تلد من الزنا فتعلقه بأعنق زوجها
اما التي كانت تقرض لحمها بالمقارض فانها كانت قوادة
اما التي رأسها رأس خنزير و بدنها بدن حمار فانها كانت نمامه كذابه
اما التي على صورة الكلب و النار تدخل من دبرها و تخرج من فمها فانها كانت معلية نواحه
ثم قال صلى الله عليه و سلم: و يل لامرأة اغضبت زوجها و طوبى لامرأة رضى عنها زوجها ... صدق رسول الله صلى الله عليه و سلم
وجزاكم الله خيرا


الجواب :
بورك فيك وجُزيت خيرا
لا شك في أنه حديث موضوع مكذوب
يدل على ذلك ركاكة ألفاظه
والذي يظهر لي أنه من وضع الروافض ، فهو ليس في شيء من كتب السنة .
والمشكلة أنهم ينسبون الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقولون : صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم !
وما علموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : مَن حدّث عني بحديث يُرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين .
والأخطر من ذلك أن يدخل المسلم في زمرة الكذّابين على سيد المرسلين
قال عليه الصلاة والسلام : من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار .

والحديث الموضوع لا تجوز روايته إلا لبيان حاله والتحذير منه . والأصل أننا لا ننسب حديثاً للنبي صلى الله عليه وسلم إلا وقد علمنا صحته واستبانت لنا

كتبه
عبد الرحمن بن عبد الله بن صالح السحيم.



عشرة تمنع عشرة


قال الرسول صلى الله علية وسلم :- (( عشرة تمنع عشر ))
سورة الفاتحة ... تمنع غضب الله
سورة يس ... تمنع عطش يوم القيامه
سورة الدخان ... تنمع أهوال يوم القيامة
سورة الواقعة ... تمنع الفقر
سورة الملك ... تمنع عذاب القبر
سورة الكوثر ... تمنع الخصومة
سورة الكافرون ... تمنع الكفر عند الموت
سورة الإخلاص ... تمنع النفاق
سورة الفلق ... تتمنع الحسد
سورة الناس ... تمنع الوسواس

فتوى الشيخ العثيمين رحمه الله:

كما زعم هذا الكاذب عشرة تمنع عشرة الفاتحة تمنع غضب الرب الى آخره وهذا أيضا حديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.


جواب الشيخ عبد الرحمن السحيم:

بالنسبة لهذه العشر سردا لم أرها في شيء من كتب السنة
وثبتت معاني بعضها .

فثبت الحديث في فضل سورة الملك وأنها تمنع عذاب القبر
قال صلى الله عليه وسلم : سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر . رواه الحاكم وغيره ، وحسّنه الألباني .
و قال صلى الله عليه وسلم : إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له ، وهي سورة تبارك الذي بيده الملك . رواه أهل السنن وقال الترمذي : هذا حديث حسن .
ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ سورة تبارك وسورة السجدة ، كما في المسند والأدب المفرد للبخاري وسُنن النسائي ، وهو حديث صحيح.

والأحاديث الواردة في فضل سورة ( يس ) لا يصح منها شيء .
والحديث الوارد في فضل سورة الواقعة وأنها تمنع الفقر فلا يصح .
وقد ورد بلفظ : من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا
رواه البيهقي في الشعب ، وضعفه الألباني في الضعيفة .
وأما المعوذات فقد ورد في فضلها أحاديث صحيحة ، فمن ذلك
ما رواه أبو داود عن عقبة بن عامر قال : بينا أنا أسير مع رسول الله لى الله عليه وسلم بين الجحفة والأبواء إذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ ب أعوذ برب الفلق و أعوذ برب الناس ، ويقول : يا عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما . قال : وسمعته يؤمنا بهما في الصلاة . وحسنه الألباني.

والأحاديث التي وضعها الوضـّـاعون في فضائل السور كثيرة حتى وضع بعضهم لكل سورة حديث في فضلها.





ما مدى صحة هذا الحديث القدسي؟ وأين أجده في كتب الحديث؟ "إني والإنس والجن في نبأ عظيم أخلق ويعبد غيري، خيري إلى العباد نازل وشرهم إلي صاعد..." إلى آخر الحديث.


هذا الحديث أخرجه الطبراني في مسند الشاميين (2/93) رقم (974) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (17/77).
وأخرجه أيضاً البيهقي في شعب الإيمان (4/134) رقم (4563) (طبعة دار الكتب العلمية) وعبد الغني المقدسي في كتاب التوحيد صـ (85) رقم (89).
كلهم من طريق بقية بن الوليد، عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، وشريح بن عبيد الحضرميان، عن أبي الدرداء –رضي الله عنه- نحوه.
وحكم الشيخ الألباني على الحديث بالضعف في السلسلة الضعفية رقم (2371) وفي ضعيف الجامع رقم (4052).

د. محمد بن تركي التركي
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود



نرجوا بيان صحة حديث : صوموا تصِحُّوا

هذا الحديث روي عن جماعة من الصحابة – رضي الله عنهم – منهم :
1/أبو هريرة – رضي الله عنه - : أخرج حديثه العقيلي في " الضعفاء " 2/92 في ترجمة زهير بن محمد التميمي ، والطبراني في " الأوسط " 8/213 ح ( 8312) من طريق زهير بن محمد ، عن سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة – رضي الله عنه – بلفظ : " اغزوا تغنموا ، وصوموا تصحوا ، وسافروا تستغنوا " .
قال العقيلي عقب إخراجه : " لا يتابع عليه إلا من وجه فيه لين " .
وقال الطبراني : " لم يروِ هذا الحديث عن سهيل بهذا اللفظ إلا زهير "
وضعفه العراقي في " تخريج الإحياء" 3/115
2/ علي – رضي الله عنه – أخرجه ابن عدي في " الكامل " 2/357 من طريق حسين بن عبد الله بن ضميرة بن أبي ضميرة ، عن أبيه عن جده ، عن علي – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم - : " صوموا تصحوا " وإسناده تالف ؛ لأن حسيناً هذا متروك الحديث كما قاله أحمد والنسائي وغيرهما ، وقال عنه البخاري : منكر الحديث ، كما ذكر ذلك ابن عدي عنهم .

3/عن ابن عباس – رضي الله عنه - : أخرجه ابن عدي في " الكامل " 7/57 من طريق نهشل بن سعيد عن الضحاك ، عن ابن عباس – رضي الله عنه – قال : قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم - : " سافروا تصحوا ، وصوموا تصحوا ، واغزوا تغنموا " .

وإسناده ضعيف جداً ،إن لم يكن موضوعاً ؛ لأن نهشل بن سعيد قال عنه ابن راهويه : كان كذاباً ، وقال النسائي : متروك الحديث .

وخلاصة القول :
أن الحديث روي عن جماعة من الصحابة – رضي الله عنهم - ، ولا يصح منها عن المعصوم – صلى الله عليه وسلم – شيء ، ولا يعني ذلك بطلان معناه ؛ لأن الأطباء يتحدثون كثيراً عن فوائد الصيام الصحية ، وهو أمر مشاهد ومعروف ، بل هو – أي الصيام – من الأساليب التي يستخدمها بعض الأطباء لعلاج بعض الأعراض ، ولكن هنا ينبغي التنبُّه لأمرين:
الأول : أن المحدثين يهتمون ببيان صحة الحديث عن النبي – صلى الله عليه وسلم - ، وهل هو ثابت عنه من ذلك الطريق أم لا ؟ وقد يكون معناه صحيحاً ، أو صح موقوفاً عن بعض الصحابة – رضي الله عنهم – إلا أن صحة المعنى أو ثبوته عن الصحابي شيء ، وصحة نسبته للنبي – صلى الله عليه وسلم – شيء آخر .

الثاني : أن بعض الناس حينما يتحدث عن فوائد بعض العبادات الصحية أو الطبية ، يوغل في ذلك ويبالغ مبالغة غير محمودة ، حتى إنه ليخيل لبعض المستمعين أن تلك العبادة إنما شرعت لهذه الفوائد الطبية أو تلك ، وهذا خطأ ! لأن الغاية العظمى من مشروعية العبادات هي تعبيد الناس لرب العالمين – جل جلاله – وحصول التذلل له -سبحانه- وزيادة الإيمان بالإقبال عليه – تبارك وتعالى - ، وحصول التأسي بالنبي – صلى الله عليه وسلم – الذي شرع وبين لأمته هذه العبادات العظيمة .. نعم ، في العبادات فوائد صحية وبدنية ، لكنها تبع ، وليست أصلاً ، فينبغي أن تعطى حجمها اللائق بها ، والله أعلم .

د. عمر بن عبد الله المقبل
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم

[محبة الرحمن*]

بارك الله فيك غاليتي