رسالة الى كولوسي موجهة الى بنى اسرائيل فى الشتات

الفصل التاسع -4 :- رسالة الى كولوسي موجهة الى بنى اسرائيل فى الشتات

المقدمة :-
هذه الرسالة من الرسائل المنسوبة الى بولس ولكن هناك خلاف حول شخصية كاتب تلك الرسالة ما اذا كان هو بولس نفسه أم شخص أخر أتى بعده وخاصة أن الرسالة ترد على أفكار الغنوسية المسيحية ومن يريد عبادة الملائكة وهذه الأفكار لم تكن فى زمان بولس ولكن كانت فى القرن الثاني الميلادي

هذا بالاضافة الى التشابه القوى بين تلك الرسالة وبين رسالة الى أفسس ولكن أيا كان كاتبها فانها كانت موجهة الى بنى اسرائيل فى الشتات الذين تشبهوا بالأمم
للمزيد عن حال بنى اسرائيل فى ذلك الزمان - راجع هذا الرابط :-

ما هى اليهودية الهلنستية

وكان هؤلاء على خلاف وصراع مع اليهودي المتمسك بالتقليد اليهودي والذى سبق وأن تحدث عنهم سفري المكابيين الأول والثاني
و كان فى بعض الأحيان يشير كتاب العهد القديم الى كل هؤلاء بأنهم فئة واحدة على أساس أصلهم الواحد ، وفى بعض الأحيان يفرقون بينهم على أساس هذا الخلاف العقائدي الفكري

ولكن حاول المحرفون استغلال هذا الأمر وايهام القارئ أن كتبة العهد الجديد ومن ضمنها تلك الرسالة كانوا يتحدثون عن الأمم وعلاقتهم باليهود
بينما هم يتحدثون عن بنى اسرائيل المتشبهين بالأمم

فكان اهتمام جميع الرسائل ببنى اسرائيل فقط سواء كانوا يهود ملتزمين بالتقليد اليهودي أو ممن تشبهوا بالأمم ولم يختنوا وان عرفنا الخلفية التاريخية فى تلك الفترة ودققنا فى كلمات الرسائل سنكتشف أن الحديث لم يكن عن الأمم ولكن عن المتشبهين بالأمم من بنى اسرائيل

فمدينة كولوسي فى مقاطعة فريجية بجنوب آسيا الصغرى
و من تفسير القمص تادرس يعقوب ملطي يقول :-
(يذكر يوسيفوس أن اليهود أقاموا في فريجية لمدة قرنين[2]. وقد تطبعوا بعادات أهل البلاد، حتى أن الذين قبلوا الإيمان المسيحي حملوا معهم بصمات العادات الخاصة بالأمم)
انتهى

و يحتوى هذا الموضوع على :-
المبحث الأول (1-9-4) :- من كاتب رسالة الى كولوسي

المبحث الثاني (2- 9-4) :- الذين كان عليهم صك الفرائض كانوا بنى اسرائيل أي أن الرسالة موجهة الى بنى اسرائيل

المبحث الثالث (3-9-4) :- الذين تم استبعادهم وفصلهم هم من بنى اسرائيل الذين تشبهوا باليونانيين ولم يختنوا أي أن أصلهم من بنى اسرائيل

المبحث الرابع (4-9-4) :- تغيير كلمة الأمة وتحويلها الى الأمم

المبحث الخامس (5-9-4) :- طبقا لسفر أعمال الرسل فان آلام بولس وسجنه كان من أجل تعليمه اليهود فى الشتات بترك الناموس وليس من أجل الأمم

المبحث السادس (6-9-4) :- تناقضات بين سفر أعمال الرسل ورسالة كولوسي ورسالة تيموثاوس الثانية بخصوص مرقس ابن أخت برنابا

المبحث الأول (1-9-4) :- من كاتب رسالة الى كولوسي

قبل أن أتكلم عن الأدلة التي تثبت أن تلك الرسالة كانت موجهة فى الأصل الى بنى اسرائيل فى الشتات وليس الى الأمم فيجب أولا أن أوضح الأدلة التي تثبت أن تلك الرسالة لم يكتبها بولس وأنها تعرضت بعد ذلك الى تحريف وتبديل
فهناك شكوك حول أن يكون بولس هو بالفعل كاتب تلك الرسالة ، فبعض العلماء يعتقد أن كاتبها شخص أتى فى زمان بعد بولس وحاول التشبه به لينسب الرسالة والتعاليم الموجودة بها اليه فيعطيها نوع من القداسة والاقناع

ليس هذا فقط ولكن من الواضح أن تلك الرسالة أضاف عليها بعض النساخ جمل لم تكن موجودة فى النص الأصلي حيث كانوا يعبرون عن الحالة السياسية فى القرن الرابع الميلادي و هذا ان شاء الله ما سوف أشرحه بالتفصيل لاحقا

و قيام نساخ العهد الجديد باضافة جمل لم تكن فى النص الأصلى أيده ما كتبه بروس متزجر و هو أستاذ فخري في مدرسة برنستون اللاهوتية ومحرر للكتاب المقدس في هيئة جمعية الكتاب المقدس الأمريكية

حيث ذكر أن هناك العديد من التغيرات والزيادات الاضافية على النص الأصلي للعهد الجديد . ومن بين خمسة ألاف مخطوطة لكل أو بعض أجزاء العهد الجديد لا يوجد اثنان متطابقتان من كل الوجه

و يتضمن هذا المبحث على :-
المطلب الأول (1-1-9-4) :- الأفكار الغنوسية المختلطة بالمسيحية ظهرت فى القرن الثاني الميلادي

المطلب الثاني (2-1-9-4) :- تم اضافة جمل تعبر عن الحالة السياسية والعقائدية للقرن الرابع الميلادي

المطلب الأول (1-1-9-4) :- الأفكار الغنوسية المختلطة بالمسيحية ظهرت فى القرن الثاني الميلادي

• 1- من الواضح أن الرسالة موجهة للرد على من اعتنقوا الفكر الغنوسى المتطور والذى خلط بين الأفكار الوثنية والمسيحية

و حتى وان كان للغنوسية جذور سابقة على المسيحية وكان هناك غنوسين قبل المسيحية ولكن الأفكار التي نشأت من دمجها بالمسيحية لم تنشأ الا فى القرن الثاني الميلادي ، وهذا الخلط فى الأفكار بحاجة الى وقت زمنى فى الانتشار حتى يتم مواجهته .

فنقرأ من كلام القمص عبد المسيح بسيط فى كتاب بعنوان (إنجيل يهوذا - هل يؤثر اكتشافه على المسيحية ؟! ):-
(عند قراءة إنجيل يهوذا المنحول، الأبوكريفي، للمرة الأولى يكتشف الدارس، خاصة الدارس للفكر الغنوسي ومكتبة نجع حمادي، بسهولة أنه كتاب هرطوقي غنوسي يخلط بين القليل من الفكر المسيحي والكثير من الفكر الوثني السابق للمسيحية والمعاصر لها،وهذا الخلط لم يكن له أي وجود قبل منتصف القرن الثاني الميلادي ويتماثل تماما مع ما سبق أن قاله عنهم القديس إيريناؤس سنة 180 م.)
انتهى

وهذا يعنى أن تلك الرسالة تم كتابتها فى القرن الثاني الميلادي أو بعد ذلك مما يعنى استحالة أن يكون كاتبها بولس ، فالخلط بين الغنوسية والمسيحية لم يكن له وجود أصلا قبل القرن الثاني الميلادي

http://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-003-Engeel-Yahouza/The-Gospel-of-Judas-12-Chapter-4-Apocraphic-Gospels-2.html

فالرسالة تخاطب أشخاص أمنت بالمسيح عليه الصلاة والسلام ولكنها فى نفس الوقت تأثرت بالفكر الغنوسي أي خليط بين الاثنان

كما أن وجود اسم بولس وأسماء أشخاص كان يعرفهم بولس فى تلك الرسالة لا تعتبر دليلا على صحة نسبتها الى بولس فمن السهل على أي شخص أن يكتب الرسالة ويقلد بولس ويقتبس بعض الجمل فى رسائله السابقة ويكتب اسم بولس عليها فيتوهم القارئ أن كاتبها بولس فيعطيها نوع من أنواع القداسة يواجه بها ما يخالفه من أفكار بغض النظر عن صحة أيا من تلك الأفكار جميعها ، فلقد كان هناك صراع عقائدي فى تلك الفترة

• 2- لا يذكر سفر أعمال الرسل أنه كان هناك عقيدة عبارة عن خلط بين الفكر الغنوسي والمسيحية واجهها بولس
  

لا نجد أي اشارة فى سفر أعمال الرسل لهذا الخلط بين الفكر الغنوسي والمسيحية ، قام بولس بمواجهتها
فبعض علماء المسيحية يرجعون أنه تم كتابة تلك الرسالة أثناء سجن بولس في قيصرية (ما بين سنة 58 وسنة 60م) أو في أفسس (55 أو 56م) أو فى سجنه فى روما (61 - 63 م )

http://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-002-Holy-Arabic-Bible-Dictionary/02_B/B_257.html

ونجد أن سفر أعمال الرسل يذكر الأحداث التي مر بها بولس حتى اقامته فى روما لمدة سنتان وهى الفترة التي يقول بعض علماء المسيحية أنه كتب تلك الرسالة فيها
ولكن لا نجد فى سفر أعمال الرسل أي شئ عن هذا الخلط فى العقائد ، ولو كان هذا الخلط بين الفكر الغنوسى والمسيحية قد ظهر بالفعل أيام بولس لكان كتبها كاتب سفر أعمال الرسل واهتم بمواجهتها

ولكنه لم يفعل ذلك لأنها لم تظهر فى زمانه أصلا

المطلب الثاني (2-1-9-4) :- تم اضافة جمل تعبر عن الحالة السياسية والعقائدية للقرن الرابع الميلادي

هذه الرسالة ليست فقط مشكوك فى صحتها نسبتها الى بولس وأنها كانت تواجه أفكار عقائدية لم تظهر الا فى القرن الثاني الميلادي
ولكن أيضا من الواضح أنه حدث بها اضافات لجمل لم تكن موجودة فى النص الأصلي ومنها جملة (بربري و سكيثي )

فنقرأ هذا النص من رسالة كولوسي :-
3 :11 حَيْثُ لَيْسَ يُونَانِيٌّ وَيَهُودِيٌّ، خِتَانٌ وَغُرْلَةٌ، (( بَرْبَرِيٌّ سِكِّيثِيٌّ )) ، عَبْدٌ حُرٌّ، بَلِ الْمَسِيحُ الْكُلُّ وَفِي الْكُلِّ.

نلاحظ من هذا النص أنه يأتي بالنقيضان ويذكر رأيه بأن يتم التصالح بينهم ولا فرق بينهم بالمسيح عليه الصلاة والسلام
فيقول (اليوناني واليهودي ) وكان بينهما خلاف كبير فى بنى اسرائيل حيث نشبت حرب أهلية بين اليهود المتمسكين بالناموس وبين اليهود المتشبهين باليونانيين (الذين أطلق عليهم كتاب العهد الجديد مسمى يونانيين -للمزيد راجع هذا الرابط :-

اليهودى و اليونانى عند بنى اسرائيل يقابلها فى مفوهمنا الشخص المتدين ، والشخص العلمانى

ثم ذكر الختان والغرلة ، وكانت هذه الجملة تعبير عن خلاف فكرى كبير كان فى بنى اسرائيل بين المتمسكين بالناموس و بين الرافضين له المتشبهين باليونانيين
ثم نجد جملة (بربري و سكيثي) أي أنه يشير الى خلاف بين هاتين الفئتين وأنه سيتم التصالح بينهم ولن يكون هناك فرق بينهم

ولكن هذه الجملة دخيلة على النص ولم تكن موجودة فى الرسالة قبل القرن الرابع الميلادي

فالسكثيين كانوا قد اختفوا من الساحة العالمية فى القرن الثاني قبل الميلادي ولم يكن بين هؤلاء السكثيين والبربر خلافات
أى أن كلمة (سكيثى) لم تكن موجودة فى الفترة التى عاصرها المسيح عليه الصلاة والسلام و لا التلاميذ
ولكنها ظهرت مرة أخرى عندما تم اطلاقها على قوم أخريين فى القرن الرابع الميلادي وظهر معها الخلاف بينهم وبين البربر

لذلك فهو اما كان يقصد الخلاف العقائدي الذى نشأ فى القرن الرابع الميلادي بين الكاثوليك وبين Donatists أتباع المسيحية الدونتيسم والذين كانوا حلفاء للونداليين فى شمال أفريقيا
أو أنه كان يقصد الحروب الطاحنة التي كانت بين القوط وبين الوندال فى القرنيين الرابع والخامس الميلادي

والدليل على ذلك هو :-

• 1- فى القرون الميلادية الثلاثة الأولى لم يكن هناك خلافات عقائدية أو حروب طاحنة بين البربري و السكيثي

الجملة تعبر عن فئتان بينهما نزاع يأمل الكاتب فى التصالح بينهم و كما قلت قبل ذلك فان الجملة تحمل النقيضان
وهذا يعنى أن من أضاف تلك الجملة فهم ذلك وكان يتحدث عن فئتين بينهما عداء فى عصره و سيتم التصالح بينهم بالمسيح عليه الصلاة والسلام (فهذا كان أمل من أضاف تلك الجملة )

ولكن فى القرون الميلادية الثلاثة الأولى لم يكن هناك خلافات عقائدية أو حروب طاحنة بين البربري و السكيثي

• 2 - مسمى سكيثي تم اطلاقه تاريخيا على قومان فى وقتين مختلفين

هذا المسمى تم اطلاقه مرتان على قومان فى وقتين مختلفين و هما :-

• أ- السكيثيين القدماء اختفوا من الساحة العالمية منذ القرن الثاني قبل الميلادي مما يعنى استحالة أن يكونوا هم المقصودين فى رسالة كولوسي

السكيثيين Scythian وتأتى من اليونانية Σκύθης, Σκύθοι
ويتم كتابتها أيضا :-
Scyth, Saka, Sakae, Sai, Iskuzai, or Askuzai

ويطلق عليهم أيضا الأسكوتيين

كان هؤلاء شعب بدوى من أصول هندوأوروبية من الفرع الهندو-إيراني
سكنوا سهول أوراسيا من القرن 9 قبل الميلاد وهؤلاء لعبوا دورا فى تدمير الامبراطورية الأشورية فى عام 612 قبل الميلاد

ونقرأ عنهم من موسوعة ويكيبيديا :-
(في عام 339 ق.م قتل ملك السكوثيين آتياس عن عمر يناهز التسعين عاماً في معركة مع الملك المقدوني فيليب الثاني مما أوعز ببدء عصر الانحطاط، ودمرت الإمبراطورية السكوثية بشكل نهائي في القرن الثاني قبل الميلاد، وكان بالاكوس هو آخر ملوك السكوثيين.)
انتهى

سكوثيون - لمحة تاريخية

وأيضا :-

http://en.wikipedia.org/wiki/Scythians

أي أن هؤلاء السكيثيين منذ القرن الثاني قبل الميلاد لم يعد لهم تأثير على الساحة العالمية حتى يذكرهم أحد فى القرن الميلادى الأول
ولم يكن بينهم وبين البربر عداء أصلا ولكن كان هناك عداء بينهم وبين الاغريق
وهذا يعنى أنه ليس هؤلاء المقصودين فى رسالة كولوسي
لأنهم لو كانوا هم المقصودين كان قال كاتب الرسالة (يونانى - سكيثى) و ليس (بربرى - سكيثى)

• ب- اطلاق مسمى سكيثي على القوط فى الفترة بين عام 300 م الى 600 م :-

فى الفترة بين عام 300 م الى 600 م تم اطلاق مسمى سكيثي على من سكنوا السهول حول بحر قزوين
فنجد أن Priscus المبعوث البيزنطي الى Attila وهو أحد ملوك الهون (وهى احدى القبائل الجرمانية ) يشير الى أتباع الأخير بأنهم سكيثيين

ولكن نجد أن المؤرخ اليوناني Eunapius والذى عاش فى القرن الرابع
وكذلك الشاعر اللاتينى Claudius Cladianus (كلوديوس كلوديانوس) والمعروف باللغة الانجليزية بمسمى كلودين والذى عاش فى الفترة بين 370 م الى 404 م
وأيضا كاتب التاريخ والشاعر Olympiodorus والذى ولد عام 380 م

يختصوا القوط (وهم أحد القبائل الجرمانية ) بمسمى سكيثيين فى كتاباتهم

أي أن مسمى سكيثي ظهر فى القرنين الرابع والخامس الميلادي و كان يعنى القوط

http://en.wikipedia.org/wiki/Scythians#Late_Antiquity_.28AD_300_to_600.29

حيث كان مقر الأساسي للقوط بمقاطعة سكيثيا بأوكرانيا

قوط شرقيون - تاريخ

وهؤلاء القوط هاجروا الى الامبراطورية الرومانية محدثين القلائل فيها

وانقسموا الى قوط شرقيين وقوط غربيين

• 3 - مسمى بربر أطلقه الرومان على القبائل الجرمانية الأوروبية وسكان أفريقيا

أطلق الرومان مسمى بربر على العديد من القبائل منهم القبائل الجرمانية وأيضا من سكنوا شمال أفريقيا
ومن القبائل الجرمانية كان الوندال

• 4- البربر الوندال احدى القبائل الجرمانية

الوندال هي قبلية جرمانية تم اطلاق مسمى (المخربون) عليهم نظرا لقيامهم بالنهب والتدمير فى الامبراطورية الرومانية
وهى من أكثر القبائل الجرمانية التي نهبت روما وأدت الى سقوط الامبراطورية الرومانية الغربية
وهذه القبيلة هي من سكنت أخيرا فى شمال أفريقيا
وهؤلاء كان الرومان يطلقون عليهم البرابرة بشكل خاصأطلق الرومان على الوندال مسمى بربر barbarians
ثم حاولوا بكل الطرق عقد اتفاقيات مع الوندال منذ عام 430 ميلادي ولكن كل تلك الطرق بائت بالفشل

للمزيد راجع الروابط الآتية :-

قبائل الوندال فى الجزائر

وأيضا

أين يوجد الوندال

ونقرأ أيضا :-

The use of the term Berber spread in the period following the arrival of the Vandals during their major invasions

http://en.wikipedia.org/wiki/Berber_people#Name

• 5- احتمالين لمعنى جملة (بربري و سكيثي ) بناء على معطيات دلالة الكلمتين فى القرون الميلادية الأولى وكلاهما يدل على أن الجملة تم اضافتها للنص فى خلال القرن الرابع الميلادي أو بعد ذلك

لم تكن كلمة سكيثي موجودة فى القرون الثلاثة الأولى ولم يكن هناك خلافات وقتها بين بربري وسكيثي
ولكن كلمة سكيثي عادت للظهور فى القرن الرابع الميلادي وانتشر معها أيضا مسمى بربر الذى كان الرومان يطلقوه فى الأصل على القبائل الجرمانية بصفة عامة وعلى سكان شمال أفريقيا ومنهم النوميدين
وبدأ منذ القرن الرابع الميلادي ظهرت الخلافات والحروب بين القبائل الجرمانية بعضها البعض والتي تم اطلاق مسمى سكيثي على بعضهم ومسمى بربري على البعض الأخر وكذلك نشأت خلافات وحروب بين قبيلة الوندال الجرمانية وبين النوميدين سكان شمال أفريقيا

وهنا سنكون أمام احتمالين لجملة (بربري و سكيثي ) وهما :-

• أ - اما أنه كان يقصد الخلافات والحروب التي نشأت بين القوط (والذين اختصهم أكثر مؤرخي القرنين الرابع والخامس الميلادي بمسمى سكيثيين ) وبين الوندال (والذين كان يطلق عليهم مسمى بربر وخاصة بسبب تدميرهم للامبراطورية الرومانية الغربية )

فنجد أن كلا من القوط (سكيثي ) و الوندال (بربر) كانون من أصل واحد

The 6th century Byzantine historian Procopius noted that the Goths, Gepidae and Vandals were physically and culturally identical, suggesting a common origin

http://en.wikipedia.org/wiki/Vandals#Introduction_into_the_Roman_Empire

وكان الوندال انقسموا الى فئتين هما :-
Silingi و Hasdingi
فنشأت بين الوندال Hasdingi وبين القوط حرب قرب فترة الامبراطور الروماني قسطنطين
و في عام 409 م عبر الوندال جبال البرانس نحو شبه الجزيرة الأيبيرية (الأندلس وهى أسبانيا والبرتغال حاليا)
مما كان سببا فى نشوب حرب طاحنة بين الوندال Silingi وبين القوط الغربيين فى شبه الجزيرة الأيبرية (الأندلس ) فى عام 418

http://en.wikipedia.org/wiki/Silingi#History

وأيضا نقرأ من موسوعة ويكيبيديا :-
(في سنة 416، وصل واليا ملك القوط الغربييين قادمًا من أكيتانيا إلى شبه الجزيرة باسم إمبراطور الغرب مع جيش جرّار لتحريرها من البرابرة : هاجم أولا الوندال السيلينجيين الذين أبيدوا في عام 418 بعد عدة مواجهات.)
انتهى

توطيد المملكة

كما نقرأ أيضا عن سحق القوط الغربيين للوندال واجبارهم على الذهاب الى شمال أفريقيا :-

The Visigoths also became the dominant power in the Iberian Peninsula, quickly crushing the Alans and forcing the Vandals into north Africa

http://en.wikipedia.org/wiki/Visigoths#Visigothic_kingdom

ونقرأ عن هجرة الوندال الهاستينج الى شمال أفريقيا فى هذا الرابط :-

قبائل الوندال فى الجزائر

كما استمر بعد ذلك التاريخ الحروب والغارات بين القوط والوندال
فنقرأ من موسوعة ويكيبيديا :-
(وبذلك يمكن القول بأن ثيودوريك استطاع توحيد ممالك القوط من جديد، كما أوقف غارات الوندال، وذلك بتهديد ملك الوندال العجوز ثرساسموند.وفي سنة 526)
انتهى

ثيودوريك العظيم - قوط شرقيون

• ب- أو أن يكون الكاتب يقصد بهما النزاع العقائدي الذى نشأ فى القرن الرابع الميلادي

فظهر اسم البربر فى النزاعات الدينية لأول مرة فى القرن الرابع الميلادي وذلك بين الكاثوليك ويمثلهم القديس أوغسطين أسقف النوميدين البربر الرومان وبين البربر Donatists أتباع المسيحية الدونتيسم والذين كانوا حلفاء الونداليين و من القبائل الجرمانية التي أطلق الرومان عليهم أيضا مسمى سكيثي

فنقرأ من موسوعة ويكيبيديا :-

The term appeared first in the 4th century in the religious conflicts between Saint Augustine, a Numidian Berber-Roman bishop of the Catholic faith, and the Berber Donatists of the Donatism faith who were allies of the Barbarian Vandals

http://en.wikipedia.org/wiki/Names_of_the_Berber_people#Berber

الخلاصة بالنسبة الى (بربرى وسكيثى) التى وردت فى رسالة كولوسى :-
فكلمة سكيثي من المستحيل أن يقصد بهما السكيثيين القدماء الذين اختفوا من الساحة فى القرن الثاني قبل الميلادي أى قبل مجئ المسيح عليه الصلاة والسلام
كما أنه لم يكن بينهم وبين البربر نزاعات وخلافات ولكن النزاعات كانت بينهم وبين الاغريق
أى أنه لو كانوا هم المقصودين كان يجب أن يقول (أغريقى و سكيثى)

وهذا المسمى (سكيثى) ظهر مرة أخرى فى القرن الرابع الميلادي وكان المقصود بهم قوم أخريين وهم (القوط )
وهؤلاء كان بينهم وبين (الوندال البربر) معارك وحروب طاحنة فى القرنيين الرابع والخامس الميلادي

مما يعنى أن جملة (بربري و سكيثي ) تم اضافتها على النص خلال تلك الفترة أى فى فترة القرن الرابع الميلادى و ما بعدها و لم تكن موجودة فى النص الأصلى
وهذا يؤكد على ما ذكره بروس متزجر من أن النساخ كانوا يضيفون أو يحذفون النصوص وبالطبع فعلهم هذا كان مقصود و كان له أهداف سياسية وعقائدية

المبحث الثاني (2- 9-4) :- الذين كان عليهم صك الفرائض كانوا بنى اسرائيل أي أن الرسالة موجهة الى بنى اسرائيل

نقرأ من رسالة كولوسي :-
2 :14 اذ محا الصك (( الذي علينا في الفرائض )) الذي كان ضدا لنا و قد رفعه من الوسط مسمرا اياه بالصليب

2 :15 اذ جرد الرياسات و السلاطين اشهرهم جهارا ظافرا بهم فيه
2 :16 فلا يحكم عليكم احد في اكل او شرب او من جهة عيد او هلال او سبت

والمعنى المقصود هو :-
أنه بالصليب محا صك الفرائض اذ لم يعد هناك سلطان لرؤساء الكهنة (الرياسات والسلاطين)
وبالتالي فلا يسيطر عليهم أحد بالأكل أو شرب أو عيد أو هلال أو يوم السبت الذى كان محرما فيه عليهم العمل وكل هذه هي فرائض كانت على بنى اسرائيل أي أنه يتحدث الى بنى اسرائيل

الفرائض المقصود منها وصايا الناموس الذى كان على بنى اسرائيل

والكلمة اليونانية المستخدمة لكلمة فرائض هي :- δόγμασιν

http://biblehub.com/text/colossians/2-14.htm

وهى طبقا لقاموس سترونج بمعنى :- a decree, edict, ordinance
أي بمعنى مرسوم أو أمر

http://biblehub.com/greek/1378.htm

أي أنه يتحدث عن الشريعة التي أمر بها الله عز وجل بنى اسرائيل

وصك الفرائض أي الوثيقة والعهد الذى أقر به بنى اسرائيل على أنفسهم بأنهم سيستمعوا لأوامر وشريعة الله عز وجل

والصك أي العهد الذى كان على اليهود هو الذى نقرأه فى سفر إرميا :-

11 :3 فتقول لهم هكذا قال الرب اله اسرائيل ملعون الانسان الذي لا يسمع كلام هذا العهد
11 :4 الذي امرت به اباءكم يوم اخرجتهم من ارض مصر من كور الحديد قائلا اسمعوا صوتي و اعملوا به حسب كل ما امركم به فتكونوا لي شعبا و انا اكون لكم الها
11 :5 لاقيم الحلف الذي حلفت لابائكم ان اعطيهم ارضا تفيض لبنا و عسلا كهذا اليوم فاجبت و قلت امين يا رب

وهذا العهد تجدد مرة أخرى عند عودة بنى اسرائيل من السبي البابلي حيث كتبوا بأيديهم صك أخر فنقرأ من سفر نحميا :-
9 :34 و ملوكنا و رؤساؤنا و كهنتنا و اباؤنا لم يعملوا شريعتك و لا اصغوا الى وصاياك و شهاداتك التي اشهدتها عليهم
9 :35 و هم لم يعبدوك في مملكتهم و في خيرك الكثير الذي اعطيتهم و في الارض الواسعة السمينة التي جعلتها امامهم و لم يرجعوا عن اعمالهم الردية
9 :36 ها نحن اليوم عبيد و الارض التي اعطيت لابائنا لياكلوا اثمارها و خيرها ها نحن عبيد فيها
9 :37 و غلاتها كثيرة للملوك الذين جعلتهم علينا لاجل خطايانا و هم يتسلطون على اجسادنا و على بهائمنا حسب ارادتهم و نحن في كرب عظيم
9 :38 و من اجل كل ذلك (( نحن نقطع ميثاقا و نكتبه و رؤساؤنا و لاويونا و كهنتنا يختمون ))
10 :1 و الذين ختموا هم نحميا الترشاثا ابن حكليا و صدقيا

ثم نقرأ :-
10 :28 و باقي الشعب و الكهنة و اللاويين و البوابين و المغنين و النثينيم و كل الذين انفصلوا من شعوب الاراضي الى شريعة الله و نسائهم و بنيهم و بناتهم كل اصحاب المعرفة و الفهم
10 :29 لصقوا باخوتهم و عظمائهم و دخلوا في قسم و حلف ان يسيروا في شريعة الله التي اعطيت عن يد موسى عبد الله و ان يحفظوا و يعملوا جميع وصايا الرب سيدنا و احكامه و فرائضه

والغريب حقا فى علماء المسيحية هو محاولتهم تفسير هذا النص من رسالة كولوسي على اليهود والأمم معا

فنقرأ من تفسير القمص تادرس يعقوب :-
(الصك الذي محاه السيد هو أشبه بإقرار كتابي يكتبه المدين يعترف فيه بالدين أو المخالفة للقانون الإلهي، ويوقع عليه. هذا الصك يعلن عن مخالفة اليهودي للناموس المكتوب، ومخالفة الأممي للناموس الطبيعي. جاء في ارميا النبي: "خطية يهوذا مكتوبة بقلم من حديد، برأس من الماس، منقوشة على لوح قلبهم وعلى قرون مذابحكم" (إر 17: 1))
انتهى

ولكن النص هو عن اليهود فقط وليس الأمم كما يزعم علماء المسيحية لأن :-

الدليل على أن هذا النص يتكلم عن بنى اسرائيل فقط هو :-

• 1- باقي كلام كاتب الرسالة الذى فصل فيه هذه الفرائض التي كان يتكلم عنها وهى الأكل والشرب والسبت وعيد وهلال وكلها أشياء خاصة ببنى اسرائيل وليس الأمم

فنقرأ من رسالة كولوسي التفصيل لهذه الفرائض التي تم محوها :-
2 :14 اذ محا الصك (( الذي علينا في الفرائض )) الذي كان ضدا لنا و قد رفعه من الوسط مسمرا اياه بالصليب
2 :15 اذ جرد الرياسات و السلاطين اشهرهم جهارا ظافرا بهم فيه
2 :16 (( فلا يحكم عليكم احد في اكل او شرب او من جهة عيد او هلال او سبت ))

أي أن الفرائض التي يتحدث عنها الكاتب وتم محوها هو الحكم عليهم بنوع معين من الأكل والشرب والعيد والهلال و عدم العمل يوم السبت وكلها خاصة ببنى اسرائيل
والتي كانت موثوقة وعهد على بنى اسرائيل وقوعها وختموها كما أوضحت فى نصوص سفر سفر( إرميا 11 :3 الى 11 :5 ) وسفر ( نحميا 9 :34 الى 10 :29 )

ويوضح أكثر أن الفرائض التي يتكلم عنها هي ناموس الوصايا الذى كان على بنى اسرائيل
فيقول فى نفس الرسالة الى كولوسي :-
2 :20 اذا ان كنتم قد متم مع المسيح عن اركان العالم فلماذا كانكم عائشون في العالم (( تفرض عليكم فرائض ))
2 :21 لا تمس و لا تذق و لا تجس
2 :22 التي هي جميعها للفناء في الاستعمال حسب وصايا و تعاليم الناس
2 :23 (( التي لها حكاية حكمة بعبادة نافلة و تواضع و قهر الجسد )) ليس بقيمة ما من جهة اشباع البشرية

ومن تفسير القس أنطونيوس فكرى :-
(وصايا المتهودين لا تسود على من مات مع المسيح في المعمودية لماذا؟ لأن موتنا مع المسيح حررنا من عبوديتنا للخطية أصلًا ….. الخ كما يقول أيضا :-
عبادة نافلة = أي زيادات على الناموس أو الإفراط في التمسك بالشكليات في العبادة، وهذا يتفق مع الأهواء الشخصية ولم تأمر به الشريعة، كمن اعتبر الزواج نجاسة.
لا تمس = كان الناموس يمنع لمس جثة الميت وإلاّ يتنجَّس الإنسان. ونلاحظ أن جميع الأشياء التي تعلقت بالناموس هي مادية. والتي تعلقت ببركات النعمة في المسيح هي روحية تدوم للأبد.)
انتهى

http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-02-New-Testament/Father-Antonious-Fekry/12-Resalet-Kolosy/Tafseer-Resalat-Colosy__01-Chapter-02.html#20

أي أن النص يتكلم بوضوح عن الفرائض أنها شريعة اليهود وليس تعاليم الأمم

• 2- باقي رسائل العهد الجديد عندما كانت تتكلم عن (( الفرائض )) كانت تشير الى الناموس المفروض على بنى اسرائيل

فنقرأ من رسالة أفسس :-
2 :15 اي العداوة مبطلا بجسده (( ناموس الوصايا في فرائض )) لكي يخلق الاثنين في نفسه انسانا واحدا جديدا صانعا سلاما


وأيضا من رسالة الى العبرانيين :-
9 :1 ثم العهد الاول كان له (( فرائض خدمة و القدس العالمي ))
وأيضا :-
9 :10 و هي قائمة باطعمة و اشربة و غسلات مختلفة (( و فرائض جسدية فقط )) موضوعة الى وقت الاصلاح


كلها تتكلم عن الناموس المفروض على بنى اسرائيل

• 3- تناقض تفسير علماء المسيحية مع معنى النص فتفسيرهم يعنى محو الأخلاق الحميدة

علماء يزعمون أن المقصود هو الناموس المكتوب على بنى اسرائيل وأيضا صك ناموس الضمير الذى كان بداخل الأمم
وبالطبع من المستحيل أن يكون المقصود هو صك ناموس الضمير ولكنها محاولات منهم لجعل الرسالة عالمية وليست خاصة ببنى اسرائيل

لأننا اذا جاريناهم فى زعمهم هذا فهذا يعنى أن يسوع محا أيضا ناموس الضمير أي الأخلاق التي بداخلهم

لأن النص من رسالة كولسي يقول :-
(اذ محا الصك الذى علينا فى الفرائض )
أي ما فرضه الله عز وجل قبل ذلك من أحكام وشريعة وكان موثوق ومكتوب وملزم على بنى اسرائيل وأشار اليه سفر( إرميا 11 :3 الى 11 :5 ) وسفر ( نحميا 9 :34 الى 10 :29 ) تم محوه ((من وجهة نظر كاتب الرسالة وهو ما يخالف الأناجيل ))

فالصك بمعنى العهد والميثاق أي عهد وميثاق الفرائض تم محوه ولم يقل أن أفعالهم السيئة هي ما تم محوها
فالأفعال السيئة ليست فريضة ولا مرسوم أصلا

وليس معنى أنه تم الاشارة فى سفر إرميا الى خطيئة بأنها مكتوبة أصبحت بذلك ميثاق فريضة
فالفريضة أي ما شرعه الله عز وجل (وهو ما أوضحت معنى الكلمة اليونانية المستخدمة أعلاه )

كما أن النص الذى حاول القمص تادرس يعقوب الاستدلال عليه بصحة تفسيره هو عن خطيئة يهوذا وسياق النصوص فى سفر إرميا لا يتكلم الا عن بنى اسرائيل وخطاياهم وليس خطيئة الأمم كما أنه لم يقل أنه فريضة من الفرائض

فالسؤال لعلماء المسيحية هو :-
هل بتفسيركم هذا يكون صك ناموس الضمير (أي الأخلاق الحميدة) الذى وضعه الله بداخل الأمم تم محوها أيضا بالصليب ؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!
لأن ما تم محوه المقصود فى رسالة كولوسي هو ((الفرائض)) و ليس أفعال البشر

الخلاصة :-
كاتب الرسالة يقول (محا الصك الذى علينا فى الفرائض )
وهو يقصد بكلمة (علينا) أي هو ومن يخاطبهم
أي أن جميعهم من بنى اسرائيل اذا كان الميثاق عليهم فى فرائض وأحكام وليس بينهم أحد من الأمم

المبحث الثالث (3-9-4) :- الذين تم استبعادهم وفصلهم هم من بنى اسرائيل الذين تشبهوا باليونانيين ولم يختنوا أي أن أصلهم من بنى اسرائيل

نقرأ ما يقوله كاتب الرسالة فى وصف من يخاطبهم :-
1 :21 و انتم الذين كنتم قبلا (( اجنبيين و اعداء في الفكر )) في الاعمال الشريرة قد صالحكم الان

هذه الجملة سبق وأن تم استخدامها فى رسالة أفسس وكانت بها (أجنبيين عن رعوية اسرائيل ) (أفسس 2 :12 )

والكلمة اليونانية التي تم ترجمتها (أجنبيين) هي :-ἀπηλλοτριωμένοι

http://biblehub.com/text/ephesians/2-12.htm

فهي طبقا لـــ Strong's Concordance بمعنى :-estrange, alienate

وطبقا لـــ NASB Translation بمعنى :-alienated , excluded

أي أنها بمعنى اقصاء أو استبعاد

http://biblehub.com/greek/526.htm

أي أنه يتكلم الى أشخاص تم استبعادهم عن بنى اسرائيل
وهذا يعنى أنه كانوا قبل ذلك جزء من بنى اسرائيل ولكن تم استبعادهم
كما يوضح أنهم كانوا أعداء فى الفكر

وبالفعل فان بنى اسرائيل انقسموا الى فئتان:-

الفئة الأولى :-
كان يكثر وجودها فى الشتات فى العالم وكانوا متشبهين باليونانيين وأسلوب حياتهم وبأفكارهم الوثنية التي مزجوها مع معتقداتهم اليهودية

ولذلك فهو يشير الى من يخاطبهم فى كولوسي وهم يهود الشتات قائلا :-

3 :5 فاميتوا اعضاءكم التي على الارض الزنى النجاسة الهوى الشهوة الردية الطمع الذي هو عبادة الاوثان
3 :6 الامور التي من اجلها ياتي غضب الله على ابناء المعصية
3 :7 الذين بينهم انتم ايضا سلكتم قبلا حين كنتم تعيشون فيها

فبنى اسرائيل فى الشتات الذين عاشوا بين الأمم الوثنية وقلدوهم هم المقصودين فى تلك النصوص

والفئة الثانية :-
كان أغلبها فى فلسطين وكان هؤلاء متمسكين بالختان والشريعة ويتعاملون بتعالى على الطرف الأخر

للمزيد راجع الفرق بين اليهودي واليوناني فى هذا الرابط :-

اليهودى و اليونانى عند بنى اسرائيل يقابلها فى مفوهمنا الشخص المتدين ، والشخص العلمانى

لذلك هم كانوا بالفعل أعداء فى الفكر

لقد كان يتكلم عن المشتتين فى العالم
ونجد أن انجيل يوحنا أشار الى ذلك فى :-

11 :50 و لا تفكرون انه خير لنا ان يموت انسان واحد عن الشعب (( و لا تهلك الامة كلها ))
11 :51 و لم يقل هذا من نفسه بل اذ كان رئيسا للكهنة في تلك السنة تنبا ان يسوع مزمع ان يموت عن الامة
11 :52 و ليس عن الامة فقط بل (( ليجمع ابناء الله المتفرقين الى واحد ))

النص فى انجيل يوحنا يتكلم عن عن رئيس كهنة اليهود الذى يريد أن يبرر محاولات اليهود قتل المسيح عليه الصلاة والسلام وذلك حتى لا يغضب الرومان على اليهود فى فلسطين ويهلكونهم فيكون المسيح عليه الصلاة والسلام بدلا عن هلاك الأمة

ثم يضيف كاتب الانجيل :-
أن ذلك ليس عن الأمة فقط وكان يقصد ما ذكره بالتفصيل فى العددين السابقين (( وهو حتى لا تهلك الأمة فقط على أيدي الرومان ))
ولكن حتى يتم تجميعهم أيضا بعد أن تشتتوا فى العالم (أي متفرقين) واختلفت لغاتهم واسلوب حياتهم فتشبه البعض منهم باليونانيين وانفصلوا عن باقي بنى اسرائيل فى فلسطين فهو يتمنى أنه يجمعهم فكريا وعقائديا مرة أخرى

فالكلمة اليونانية والتي تم ترجمتها (متفرقين ) هي :- διεσκορπισμένα

http://biblehub.com/text/john/11-52.htm

وهى طبقا لقاموس سترونج تأتى بمعنى :- I scatter, winnow, disperse, waste.

أي مفتت ومبعثر ومشتت وضياع وهى نفسها من تم استخدامها فى سفر أعمال الرسل (أعمال 5 :37)
بمعنى تشتت بنى اسرائيل أي ضياعهم فى العالم

http://biblehub.com/greek/1287.htm

فهو يتكلم عن أشخاص هم فى نظر الكاتب أبناء الله المشتتين الضائعين فى العالم ، بينما الأمم كانوا فى ذلك الوقت وثنيين وليسوا أبناء الله ولا يمكن وصفهم بذلك مع وثنيتهم
وكان هذا هو ما يشير اليه سفر هوشع الذى كان يتكلم عن تجميع بنى اسرائيل الى واحد مرة أخرى بعد تصالحهم مع الله عز وجل وغفرانه لخطاياهم (راجع المبحث السادس - الفصل الثالث - الباب الثالث ) ، (راجع ثالثا - الباب الخامس)

فرؤية بنى اسرائيل فى ذلك الوقت هو أمنيتهم بأن يتم تجميعهم واستحالة أن يفكر اسرائيلي فى تجميع الأمم
و لكن كان يفكر فى تجميع بنى اسرائيل المشتتين فهذا كان الأولى بالنسبة له

المبحث الرابع (4-9-4) :- تغيير كلمة الأمة وتحويلها الى الأمم

نقرأ فى النص المتداول لرسالة كولوسي :-
1 :27 الذين اراد الله ان يعرفهم ما هو غنى مجد هذا السر (( في الامم )) الذي هو المسيح فيكم رجاء المجد

ولكن فى طبعة Tischendorf 8th Edition فان الكلمة هي (فى الأمة ) وليس (فى الأمم )

فنقرأ النص اليوناني طبقا لتلك الطبعة :-

Tischendorf 8th Edition
ὅς θέλω ὁ θεός γνωρίζω τίς ὁ πλοῦτος ὁ δόξα ὁ μυστήριον οὗτος ἐν ὁ ἔθνος ὅς εἰμί Χριστός ἐν ὑμεῖς ὁ ἐλπίς ὁ δόξα

http://biblehub.com/text/colossians/1-27.htm

ولكن يبدو أن النساخ أرادوا أن يجعلوا من رسالة خاصة ببنى اسرائيل رسالة عالمية فحولوا الكلمة الى (الأمم)
مثل ما فعلوا فى الأناجيل وأضافوا جمل فى نهايات الأناجيل تزعم بأن المسيح عليه الصلاة والسلام طلب من تلاميذه أن يذهبوا ويكرزوا للخليقة

ولكن لأن الجمل المضافة محرفة فقد حدث تناقض بينها وبين ما جاء فى سفر أعمال الرسل والذى يؤرخ لأعمال التلاميذ بعد رفع المسيح عليه الصلاة والسلام وبالتحديد فى الاصحاح 10
حيث نجد بطرس يقول أن المسيح أوصاهم أن يكرزوا للشعب ولم يقل أبدا الجملة الموجودة فى الأناجيل الحالية أنه قال لهم كرزوا للعالم

فنرى فى هذا السفر وعلى لسان بطرس يقول :-
10 :41 ليس لجميع الشعب بل لشهود سبق الله فانتخبهم لنا نحن الذين اكلنا و شربنا معه بعد قيامته من الاموات
10 :42 و اوصانا ان ((نكرز للشعب)) و نشهد بان هذا هو المعين من الله ديانا للاحياء و الاموات

للمزيد من الأدلة - راجع هذا الرابط :-

المسيح لم يقل جملة (اذهبوا الى العالم اجمع و اكرزوا بالانجيل للخليقة كلها)

(ملحوظة :-
وبالطبع لم يكن السر الذى يتكلم عنه فى الرسالة هو ايمان الأمم ولكن كان السر هو فى نوع الايمان الذى يبشر به كاتب الرسالة (كولوسي 1 :23 )
وهو أن يكون المسيح عليه الصلاة والسلام خلاص بنى اسرائيل بذبيحة فداء و بدون أن يكون ملك حقيقي عليهم ((من وجهة نظر الكاتب))

فالسر من وجهة نظره ذكره فى نفس النص عندما قال :- (المسيح فيكم رجاء المجد ) (كولوسي 1 :27 )

لأن :-
الأنبياء سبق وتنبأوا بالمختار المرسل الى العالم ونجد ذلك على سبيل المثال فى( إشعياء 42 )، كما أن إشعياء 28 أخبر اليهود بأن النبي حجر الزاوية (الذى يكون من أمة أخرى ) سوف يقود أمة أخرىتنتصر على بنى اسرائيل
أي أنها ستتفوق عليها وتغلبها وسيكون هذا هو العمل الغريب (إشعياء 28 :16 الى 28 :21 )
أي أن ايمان الأمم لم يكن شئ غريب على اليهود
وهذا يعنى أن كاتب الرسالة لم يكن يقصد بالسر أنه البشارة بين الأمم

فلا يوجد نبي تنبأ أصلا بصليب ولا ذبيحة فداء لأنها عقيدة باطلة
و لا وجود لها فى العهد القديم وكل محاولات علماء المسيحية لايجاد أدلة هى أكاذيب و تدليس و اثبات ذلك هو فى هذا النص الذى يتكلم عن السر الذى لم يعرفه أو يقوله أحد قبل كاتب تلك الرسالة
و هذا يثبت أن علماء المسيحية فعلوا مثل الذى فعله كهنة اليهود أتباع اليونانيين عندما كانوا يبحثون عن أدلة لوجود عبادة بشر فى كتاب اليهود المقدس (مكابيين الأول 3: 48)

ومن تفسير القس أنطونيوس فكرى نقرأ :-

( سِرِّ مَشِيئَتِهِ: الفداء كان أمراً مخفياً منذ الأزل وصار مستعلناً على الصليب.)

انتهى

http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-02-New-Testament/Father-Antonious-Fekry/10-Resalet-Afasos/Tafseer-Resalat-Afacoc__01-Chapter-01.html#9

للمزيد عن المقصود بالسر - راجع الفقرة (1- ب ) - المبحث الأول - الفصل الثامن - الباب الرابع
فى هذا الرابط :-

رسالة الى أفسس موجهة الى بنى اسرائيل فى الشتات و ليس الى الأمم

المبحث الخامس (5-9-4) :- طبقا لسفر أعمال الرسل فان آلام بولس وسجنه كان من أجل تعليمه اليهود فى الشتات بترك الناموس وليس من أجل الأمم

كاتب الرسالة يقول أن آلامه لأجل من يوجه اليهم الرسالة فنقرأ من رسالة كولوسي :-

1 :24 الذي الان (( افرح في الامي لاجلكم )) و اكمل نقائص شدائد المسيح في جسمي لاجل جسده الذي هو الكنيسة
1 :25 التي صرت انا خادما لها حسب تدبير الله المعطى لي (( لاجلكم )) لتتميم كلمة الله

وطبقا لسفر أعمال الرسل فان بولس تم سجنه من أجل رجاء بنى اسرائيل وليس من أجل الأمم
فنقرأ :-
28 :20 فلهذا السبب طلبتكم لاراكم و اكلمكم (( لاني من اجل رجاء اسرائيل موثق بهذه السلسلة ))

أي أن بولس فى رسالة كولوسي كان يخاطب بنى اسرائيل فى الشتات الذين من أجلهم هو فى السجن

فسجنه كما شرحه لنا سفر أعمال الرسل كان بسبب ثورة اليهود فى أورشليم ضده لأنه كان يعلم اليهود بين الأمم ترك الناموس ، فاليهود لم يكن يهتموا أو يغضبوا لأجل الأمم سواء طبقوا الناموس أم لم يطبقوا ، ولكن كانوا يغضبوا لأجل أنفسهم

أي أن بولس تم سجنه لأجل أنه كان يدعو بنى اسرائيل بترك الناموس حتى يتصالح فئتين من بنى اسرائيل وهما اليهود واليونانيين (أي أشخاص من بنى اسرائيل متشبهين باليونانيين) ولم يتم سجنه لأجل دعوته بين الأمم

فنقرأ تفاصيل الأحداث من سفر أعمال الرسل :-

21 :20 فلما سمعوا كانوا يمجدون الرب و قالوا له انت ترى ايها الاخ (( كم يوجد ربوة من اليهود الذين امنوا و هم جميعا غيورون للناموس ))
21 :21 و قد اخبروا عنك ((انك تعلم جميع اليهود الذين بين الامم)) الارتداد عن موسى قائلا ان لا يختنوا اولادهم و لا يسلكوا حسب العوائد

وهذا يعنى أن الخوف على بولس كان من اليهود الذين أمنوا بالمسيح عليه الصلاة والسلام وكانوا غيورين على الناموس لأن بولس كان يعلم اليهود بين الأمم أي فى الشتات بترك الناموس

ثم نقرأ :-
21 :24 خذ هؤلاء و تطهر معهم و انفق عليهم ليحلقوا رؤوسهم فيعلم الجميع ان ليس شيء مما اخبروا عنك بل تسلك انت ايضا حافظا للناموس

ثم نقرأ غضب اليهود من بولس وامساكهم وضربهم له بسبب ما ذكرته الأعداد السابقة :-

21 :28 صارخين يا ايها الرجال الاسرائيليون اعينوا ((هذا هو الرجل الذي يعلم الجميع في كل مكان ضدا للشعب و الناموس )) و هذا الموضع حتى ادخل يونانيين ايضا الى الهيكل و دنس هذا الموضع المقدس

ثم نقرأ :-

21 :31 و بينما هم يطلبون ان يقتلوه نما خبر الى امير الكتيبة ان اورشليم كلها قد اضطربت
21 :32 فللوقت اخذ عسكرا و قواد مئات و ركض اليهم فلما راوا الامير و العسكر كفوا عن ضرب بولس
21 :33 حينئذ اقترب الامير و امسكه ((و امر ان يقيد بسلسلتين و طفق يستخبر ترى من يكون و ماذا فعل ))

ثم نقرأ قول ترتلس وهو مع رئيس الكهنة حنانيا ضد بولس :-

24 :5 فاننا اذ وجدنا هذا الرجل مفسدا (( و مهيج فتنة بين جميع اليهود الذين في المسكونة )) و مقدام شيعة الناصريين
24 :6 و قد شرع ان ينجس الهيكل ايضا امسكناه و اردنا ان نحكم عليه حسب ناموسنا

ثم نقرأ :-
4 :10 فاجاب بولس اذ اوما اليه الوالي ان يتكلم اني اذ قد علمت انك منذ سنين كثيرة قاض لهذه الامة احتج عما في امري باكثر سرور

24 :11 و انت قادر ان تعرف انه ليس لي اكثر من اثني عشر يوما منذ صعدت لاسجد في اورشليم
24 :12 و لم يجدوني في الهيكل احاج احدا او اصنع تجمعا من الشعب و لا في المجامع و لا في المدينة

ثم يقول :-
24 :17 و بعد سنين كثيرة جئت اصنع صدقات لامتي و قرابين
24 :18 و في ذلك وجدني متطهرا في الهيكل ليس مع جمع و لا مع شغب قوم هم يهود من اسيا
24 :19 كان ينبغي ان يحضروا لديك و يشتكوا ان كان لهم علي شيء24 :20 او ليقل هؤلاء انفسهم ماذا وجدوا في من الذنب و انا قائم امام المجمع
24 :21 الا من جهة هذا القول الواحد الذي صرخت به واقفا بينهم اني من اجل قيامة الاموات احاكم منكم اليوم

(نلاحظ هنا أن بولس فى تلك النصوص كان ينفى عن نفسه ما اتهمه به اليهود من أنه ترك الناموس ولم يكن يتطهر )

ثم نقرأ عن سجن بولس سنتين :-

24 :27 و لكن لما كملت سنتان قبل فيلكس بوركيوس فستوس خليفة له و اذ كان فيلكس يريد ان يودع اليهود منة (( ترك بولس مقيدا ))

كما نقرأ من سفر أعمال الرسل أن بولس كان يقابل اليهود فى روما ويشرح لهم معتقده ولا يمنعه أحد من حكام روما من ذلك

فطبقا لسفر أعمال الرسل بولس لم يتعرض للاضطهاد فى روما فنقرأ :-
28 :17 و بعد ثلاثة ايام (( استدعى بولس الذين كانوا وجوه اليهود )) فلما اجتمعوا قال لهم ايها الرجال الاخوة مع اني لم افعل شيئا ضد الشعب او عوائد الاباء اسلمت مقيدا من اورشليم الى ايدي الرومانيين

بولس يستدعى وجوه اليهود فى روما ولا يعترض أحد من سجانيه أو من حكام روما على ذلك

ثم نقرأ كيف أنه كان يعلم اليهود معتقداته ولا أحد يعترض على ذلك من سجانيه :-
28 :22 و لكننا نستحسن ان نسمع منك ماذا ترى لانه معلوم عندنا من جهة هذا المذهب انه يقاوم في كل مكان
28 :23 (( فعينوا له يوما فجاء اليه كثيرون الى المنزل فطفق يشرح لهم شاهدا بملكوت الله و مقنعا اياهم من ناموس موسى و الانبياء بامر يسوع من الصباح الى المساء ))
28 :24 فاقتنع بعضهم بما قيل و بعضهم لم يؤمنوا

ثم نقرأ :-
28 :30 و اقام بولس سنتين كاملتين في بيت استاجره لنفسه و كان يقبل جميع الذين يدخلون اليه
28 :31 (( كارزا بملكوت الله و معلما بامر الرب يسوع المسيح بكل مجاهرة بلا مانع))

المبحث السادس (6-9-4) :- تناقضات بين سفر أعمال الرسل ورسالة كولوسي ورسالة تيموثاوس الثانية بخصوص مرقس ابن أخت برنابا

ذكر سفر أعمال الرسل أن بولس تخاصم مع برنابا ورفض أن يأخذ معه مرقس ابنه أخت برنابا
فنقرأ :-

15 :38 و اما بولس فكان يستحسن ان الذي فارقهما من بمفيلية و لم يذهب معهما للعمل لا ياخذانه معهما
15 :39 فحصل بينهما مشاجرة حتى فارق احدهما الاخر و برنابا اخذ مرقس و سافر في البحر الى قبرس
15 :40 و اما بولس فاختار سيلا و خرج مستودعا من الاخوة الى نعمة الله

ولا نجد أن سفر أعمال الرسل قد أشار من قريب أو بعيد بحدوث تصالح بين بولس وبين مرقس ولا أن مرقس كان معه فى روما
بالرغم من أن سفر أعمال الرسل قد ذكر الأحداث التي مرت ببولس حتى فترة سجنه فى روما لمدة سنتين

فنقرأ من سفر أعمال الرسل :-

28 :30 (( و اقام بولس سنتين كاملتين )) في بيت استاجره لنفسه و كان يقبل جميع الذين يدخلون اليه
28 :31 كارزا بملكوت الله و معلما بامر الرب يسوع المسيح بكل مجاهرة بلا مانع

فكيف يذكر خلافهما ولا يذكر تصالحهما اذا كان هناك تصالح فى الأساس ؟؟!!!!!
هذا يعنى أنه لم يحدث تصالح بين بولس وبين مرقس

ولكننا نجد فى رسالة كولوسي والتي يزعم علماء المسيحية أن بولس كتبها فى فترة سجنه فى روما

تفسير القمص تادرس يعقوب - تاريخ كتابة رسالة كولوسى

أي فى نفس زمان الأحداث التي ذكرها سفر أعمال الرسل نجد أن مرقس ابن أخت برنابا مع بولس
فنقرأ من رسالة كولوسى :-
4 :10 يسلم عليكم ارسترخس الماسور معي و مرقس ابن اخت برنابا الذي اخذتم لاجله وصايا ان اتى اليكم فاقبلوه

أي أن الرسالة تزعم وجود مرقس فى روما فى فترة سجن بولس لأنه يخبرهم بسلام مرقس
وهذا يعنى تواجد مرقس بالقرب منه وهذا يناقض سفر أعمال الرسل الذى لم يذكر أن مرقس كان مع بولس فى هذه الأثناء
فاذا كان كاتب سفر أعمال الرسل اهتم بتسجيل الخلاف بين بولس ومرقس فكيف لا يهتم بتسجيل تصالحهم المزعوم وهو فى الأصل قام بتسجيل الأحداث فى الفترة الزمنية التي زعموا حدوث التصالح فيه وهو فترة تواجد بولس فى روما

ثم نجد فى رسالة تيموثاوس الثانية والتي يزعم علماء المسيحية أنه تم كتابتها بين عامي 67 و 68 ميلادي
أن بولس يطلب من تيموثاوس الموجود فى أفسس أن يحضر له مرقس
وهذا يعنى تواجد مرقس فى أفسس أو فى مكان بالقرب منها بالرغم من أن علماء المسيحية يذكرون أن مرقس كان يجول فى أفريقيا وأنه فى عام 65 ميلادي عاد الى الاسكندرية وظل بها حتى وفاته فى عام 68 ميلادي

http://st-takla.org/Saints/Coptic-Orthodox-Saints-Biography/Coptic-Saints-Story_1648.html

فمن الصواب فى كل هذا ؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!

من الواضح أنه كانت هناك محاولات لايهام القارئ أن مرقس ابن أخت برنابا قد تصالح مع بولس وتعاون معه وهو أمر لم يذكره سفر أعمال الرسل الذى أشار الى خلافهما كما أنه يناقض التقليد الكنسي الذى يقول أن مرقس كان فى أغلب تلك الأوقات التي يرجع اليها تلك الرسائل كان فى أفريقيا

اليهود الذين استوطنوا كولوسى كان يطلق عليهم أهل كولوسى أو كولوسيين فهم المقصودون فى الرسالة

للتفصيل راجع هذا الرابط :-

اليهود فى عصر كتابة العهد الجديد أطلقوا على الاسرائيلي مسمى الموطن الذى استوطنه