أسئلة حول ما ذكر في القرآن والحديث في صحة التوراة والإنجيل الموجود في عهدنا اليوم

[متعلم]

الحمد لله رب العالمين ..

أذكر أحبتى فى الله بالالتزام بالخلق القرآنى القويم : (ولا تقف ما ليس لك به علم). فهذا نهى للمسلم عن اتباع ما ليس له علم. ومن اتباع ما ليس لنا به علم التشكيك فى النوايا بغير دليل قاطع. وإن بعض الظن إثم.

وماذا علينا لو أن المحاور كان نصرانيـًا ؟! .. ألم نفتح المنتدى لدعوتهم ؟ .. فإذا جاءونا صددناهم !

شرطنا الوحيد (الأدب)، وما دام المحاور قد التزم به، فلا علينا من دينه، ولزم الإجابة من يعلم.

وليس من الخير أن نذم كل مَن لم يقبل إجابتنا. فقد يكون التقصير فى الإجابة لا فى السائل. ربما. وربما لا. وقد تكون الإجابة صحيحة وأسلوب عرضها مشوش. وقد يكون العكس. والناس أذواق. فكم من سائل لم يفهم العبارة الفصيحة البليغة، وآثر عليها العبارة العامية لقربها من فهمه. وكم من سائل فعل العكس.

علينا أن نقدم الإجابة التى آتانا الله من علمه. فإن قبلها السائل فبها ونعمت. وإن لم يقبلها فلا حرج عليه، ما دام ملتزمـًا بالأدب غير خارج عنه.

والله يقدر ما يشاء ويختار.

[متعلم]

الحمد لله وكفى .. وسلام على عباده الذين اصطفى .. ثم أما بعد ..

الأخ الكريم عدى البغدادى ..

وفقك الله فى دراستك، وأبلغك مرادك.

لعلك تجد الإفادة إن شاء الله فى كلام ابن تيمية رحمه الله، فى كتابه (الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح)، وبخاصة من 1/260 إلى 2/74. طبعة دار الحديث بتحقيق سيد عمران. وهذا رابط لنسخة إلكترونية للكتاب لا تغنى عن شرائه أبدًا:

http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=25&book=631

وقبل أن أتذاكر معك ما طرحت من أسئلة، ائذن لى فى مقدمة طويلة، لكنها نافعة إن شاء الله، تدور حول مسألتين.

[متعلم]

مقدمة

المسألة الأولى: تحريف المعنى.

دارت أسئلتك حول صحة نسخة التوراة والإنجيل التى كانت إبان البعثة. والنصارى يقصدون من وراء ذلك إلى إقرار الإسلام لهم على صحة دينهم كله لا صحة كتبهم فقط. لكن اعلم أن ثمة فرقـًا بين صحة الدين وصحة الكتب. فقد يكون الكتاب صحيح اللفظ لكن محرف المعنى، فلا يغنى عنهم من الله شيئـًا. ولذلك كان عندنا الأولى والأهم فى هذا المقام هو تحريف المعانى لا تحريف الألفاظ. وأكثر ما عاب القرآن على أهل الكتاب أنهم حرفوا المعانى وبدلوها. وتحريف أهل الكتاب لمعانى التوراة والإنجيل لا خلاف عليه بين علماء المسلمين. وهو الذى تقوم به الحجة عليهم فى هذا المقام. ولا ينفعهم عدم تحريف اللفظ لو فرضنا ذلك.

قال ابن تيمية : (فأما تحريف معانى الكتب بالتفسير والتأويل وتبديل أحكامها، فجميع المسلمين واليهود والنصارى يشهدون عليهم بتحريفها وتبديلها، كما يشهدون هم والمسلمون على اليهود بتحريف كثير من معاني التوراة وتبديل أحكامها، وإن كانوا هم واليهود يقولون: إن التوراة لم تحرف ألفاظها. وحينئذ فلا ينفعهم بقاء حروف الكتب عندهم مع تحريف معانيها، إلا كما ينفع اليهود بقاء حروف التوراة والنبوات عندهم مع تحريف معانيها. بل جميع النبوات التي يقرون بها هي عند اليهود، وهم مع اليهود ينفون عنها التهم والتبديل لألفاظها، مع أن اليهود عندهم من أعظم الخلق كفرا واستحقاقا لعذاب الله في الدنيا والآخرة ... فعُلم أن بقاء حروف الكتاب مع الإعراض عن اتباع معانيها وتحريفها لا يوجب إيمان أصحابها ولا يمنع كفرهم). 1/303.

وقال: (كفر النصارى من جنس كفر اليهود، فإن اليهود بدلوا معانى الكتاب الأول وكذبوا بالكتاب الثانى وهو الإنجيل، وكذلك النصارى بدلوا معانى الكتاب الأول التوراة والإنجيل وكذبوا بالكتاب الثانى وهو القرآن). 1/313

وقال رحمه الله: (أهل الكتاب كفروا من وجهين: من جهة تبديلهم الكتاب الأول وترك الإيمان والعمل ببعضه، ومن جهة تكذيبهم بالكتاب الثاني وهو القرآن، كما قال تعالى: (وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين) البقرة 91. فبين أنهم كفروا قبل مبعثه بما أنزل عليهم، وقتلوا الأنبياء، كما كفروا حين مبعثه بما أنزل عليه. وقال تعالى: (الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين) آل عمران 183. وقال تعالى: (فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير) آل عمران 184. وقال تعالى: (فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين) القصص 48، 49. وإذا كان الأمر كذلك، فهو سبحانه يذمهم على ترك اتباع ما أنزله في التوراة والإنجيل، وعلى ترك اتباع ما أنزله في القرآن، ويبين كفرهم بالكتاب الأول وبالكتاب الثاني). 1/331.

وأما تحريف اللفظ، ففيه الخلاف المشهور بين علماء المسلمين. قال ابن تيمية: (وإن أرادوا [أى النصارى] أنه (صدق ألفاظ الكتب التى بأدينا) أى التوراة والإنجيل، فهذا مما يسلمه لهم بعض المسلمين، وينازعهم فيه أكثر المسلمين، وإن كان أكثر ذلك مما يسلمه أكثر المسلمين). 1/303.

لكن هذا الخلاف لا ينفع النصارى فى هذا المقام؛ لأن الخلاف فى تحريف اللفظ، وأما تحريف المعنى والتبديل فالإجماع عليه قولاً واحدًا. وقد قبح القرآن أهل الكتاب على هذا التبديل، فلا ينفع النصارى التنصل من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم بحجة أن كتبهم لم تحرف، بل هم مقبوحون لتبديلهم فى المعانى والأحكام. ثم لو كانوا لم يبدلوا الأحكام وكانوا مقيمين لصحيح المعانى ورفضوا رسالة محمد صلى الله عليه وسلم، لزمهم التقبيح والتكفير، لأن التمسك بدين منسوخ مستقبح كالتمسك بدين مبدل.

قال ابن تيمية: (ادعوا [أى النصارى] أن محمدًا صلى الله عليه وسلم صدَّق بجميع ألفاظ الكتب التى عندهم. فجمهور المسلمين يمنعون هذا، ويقولون: إن بعض ألفاظها بُدِّل كما قد بُدِّل كثير من معانيها. ومن المسلمين من يقول: التبديل إنما وقع في معانيها لا في ألفاظها. وهذا القول يقرُّ به عامة اليهود والنصارى. وعلى القولين فلا حجة لهم في تصديق محمد صلى الله عليه وسلم لما هم عليه من الدين الباطل؛ فإن الكتب الإلهية التي بأيديهم لا تدل على صحة ما كفَّرهم به محمد صلى الله عليه وسلم وأمته، مثل: التثليث، والاتحاد، والحلول، وتغيير شريعة المسيح، وتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم. فليس في الكتب التي بأيديهم ما يدل لا نصًا ولا ظاهرًا على الأمانة التي هي أصل دينهم، وما في ذلك من التثليث والاتحاد والحلول، ولا فيها ما يدل على أكثر شرائعهم: كالصلاة إلى الشرق، واستحلال المحرمات من الخنزير والميتة ونحو ذلك). قال: (وهؤلاء بنوا كلامهم على أن ألفاظ كتبهم تدل على صحة دينهم الذى هم عليه بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم، وبعد تكذيبهم بمحمد صلى الله عليه وسلم، وأنه لم يبدل شىء من ألفاظها. وقد تبين فساد ذلك من وجوه متعددة). 1/314.

وقال قبلها: (والمقصود هنا أنه ليس مع النصارى نقل متواتر عن المسيح بألفاظ هذه الأناجيل، ولا نقل لا متواتر ولا آحاد بأكثر ما هم عليه من الشرائع، ولا عندهم ولا عند اليهود نقل متواتر بألفاظ التوراة ونبوات الأنبياء كما عند المسلمين نقل متواتر بالقرآن وبالشرائع الظاهرة المعروفة للعامة والخاصة. وهذا مثل الأمانة التي هي أصل دينهم، وصلاتهم إلى المشرق، وإحلال الخنزير، وترك الختان، وتعظيم الصليب، واتخاد الصور في الكنائس، وغير ذلك من شرائعهم، ليست منقولة عن المسيح، ولا لها ذكر في الأناجيل التي ينقلونها عنه. وهم متفقون على أن الأمانة التي جعلوها أصل دينهم وأساس اعتقادهم ليست ألفاظها موجودة في الأناجيل، ولا هي مأثورة عن الحواريين. وهم متفقون على أن الذين وضعوها أهل المجمع الأول الذين كانوا عند قسطنطين، الذي حضره ثلاثمائة وثمانية عشر، وخالفوا عبد الله بن أريوس، الذي جعل المسيح عبدًا لله كما يقول المسلمون، ووضعوا هذه الأمانة، وهذا المجمع كان بعد المسيح بمدة طويلة تزيد على ثلاثمائة سنة). 1/313.

وقال رحمه الله: (بنوا كلامهم على أصلين فاسدين: أحدهما: أن الرسول ثبَّت ما معهم، ونفى عن كتبهم التي بين أيديهم التهم والتبديل والتغيير لها. ومقصودهم بذلك لا يتم إلا إذا نفى التبديل عن لفظها ومعناها. وهذا مما يعلم كل عاقل أن الرسول لم ينفه عنها، بل النقل المتواتر عنه بنقيض ذلك. وهم أيضا وكل عاقل يعلم أن الكتب التي بأيديهم في تفسيرها من الاختلاف والاضطراب بين فرق النصارى وبين النصارى واليهود ما يوجب القطع بأن كثيرا من ذلك مبدل محرف. وكذلك وقع في تغيير شرائع هذه الكتب، فإن الكتب تضمنت أصلين: الإخبار والأمر. والإيمان بها لا يتم إلا بتصديقها فيما أخبرت، وإيجاب طاعتها فيما أوجبته. وأهل الكتاب يكذبون بكثير مما أخبرت، ولا يوجبون طاعتها في كثير مما أوجبته وأمرت به. وكل فرقة منهم تشهد على الفرقة الأخرى بمثل ذلك. والنصارى لهم سبع مجامع مشهورة عندهم. وهم في كل مجمع يلعنون طائفة منهم كبيرة ويكفرونهم، ويقولون عنهم: إنهم كذبوا ببعض ما في تلك الكتب، ولم يوجبوا طاعة بعض أمرها. وتلك الطائفة تشهد على الأخرى بأنها كذبت ببعض ما فيها. ثم فرقهم الثلاثة المشهورة النسطورية والملكية واليعقوبية كل طائفة تكفر الأخرى وتلعنها، وتشهد عليها أنها مكذبة ببعض ما في النبوات غير موجبة لطاعة بعض ما فيها. بل اختلافهم في نفس التوحيد والرسالة، فزعم كل فريق منهم أن المسيح جاء بما هم عليه. والمسيح عليه السلام وجميع الرسل بريئون من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا، وبريئون ممن يقول على الله غير الحق، أو يقول على الله ما لا يعلم، وبريئون من كل قول باطل يقال على الله عز وجل وإن كان قائله مخطئا لم يتعمد الكذب. وفي مقالات النصارى من هذه الأنواع ما يطول وصفه، وقد بسط في غير هذا الموضع. وإذا عرفت أن جميع الطوائف من المسلمين واليهود والنصارى يشهدون أنه قد وقع في هذه الكتب تحريف وتبديل في معانيها وتفاسيرها وشرائعها، فهذا القدر كاف، وهم من حين بعث محمد صلى الله عليه وسلم صار كل من لم يؤمن به كافرا، بخلاف حال النصارى قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم، فإنه كان فيهم من هو متبع لدين المسيح. والمسلمون وإن كان فيهم من حرف الدين وبدله فجمهورهم خالفوا هؤلاء، فلا يزال فيهم طائفة ظاهرة على الحق لا يضرهم من خالفهم وخذلهم حتى تقوم الساعة، بخلاف النصارى فإنهم كفروا جميعهم كما كفرت اليهود بتكذيب المسيح. والمسلمون يثبتون بالدلائل الكثيرة أنهم بدلوا معاني التوراة والإنجيل والزبور وغيرهم من نبوات الأنبياء، وابتدعوا شرعًا لم يأت به المسيح ولا غيره، ولا يقول عاقل مثل زعمهم أن جميع بني آدم من الأنبياء والرسل وغيرهم كانوا في الجحيم في حبس الشيطان لأجل أن أباهم آدم أكل من الشجرة، وأنهم إنما تخلصوا من ذلك لما صلب المسيح. فإن هذا الكلام لو نقله ناقل عن بعض الأنبياء لقطعنا بكذبه عليهم، فكيف وهذا الكلام ليس منقولا عندهم عن أحد من الأنبياء، وإنما ينقلونه عمن ليس قوله حجة لازمة، فإن كثيرا من دينهم مأخوذ عن رءوسهم الذين ليسوا بأنبياء). 1/315.

========================================

المسألة الثانية: تحريف اللفظ.

قال ابن تيمية: (وأما ألفاظ الكتب، فقد ذهبت طائفة من علماء المسلمين إلى أن ألفاظها لم تبدِّل، كما يقول ذلك من يقوله من أهل الكتاب. وذهب كثير من علماء المسلمين وأهل الكتاب إلى أنه بدل بعض ألفاظها. وهذا مشهور عند كثير من علماء المسلمين، وقاله أيضا كثير من علماء أهل الكتاب. حتى في صلب المسيح ذهبت طائفة من النصارى إلى أنه إنما صلب الذي شُبه بالمسيح، كما أخبر به القرآن، ... ثم هؤلاء منهم الذين يقولون: إن في ألفاظ الكتب ما هو مبدَّل. وفيهم من يجعل المبدَّل من التوراة والإنجيل كثيرًا منهما، وربما جعل بعضهم المبدل أكثرهما، لا سيما الإنجيل، فإن الطعن فيه أكثر وأظهر منه في التوراة. ومن هؤلاء من يسرف حتى يقول: إنه لا حرمة لشيء منهما، بل يجوز الاستنجاء بهما. ومنهم من يقول: الذي بُدلت ألفاظه قليل منهما. وهذا أظهر. والتبديل في الإنجيل أظهر. بل كثير من الناس يقول: هذه الأناجيل ليس فيها من كلام الله إلا القليل. والإنجيل الذي هو كلام الله ليس هو هذه الأناجيل). 1/319

قال: (والصحيح أن هذه التوراة التي بأيدي أهل الكتاب فيها ما هو حكم الله، وإن كان قد بُدل وغُير بعض ألفاظهما، كقوله تعالى: (ياأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم). إلى قوله (وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله) المائدة 41 - 43. فعُلم أن التوراة التي كانت موجودة بعد خراب بيت المقدس وبعد مجيء بختنصر وبعد مبعث المسيح وبعد مبعث محمد فيها حكم الله. والتوراة التي كانت عند يهود المدينة على عهد رسول الله وإن قيل إنه غُير بعض ألفاظها بعد مبعثه، فلا نشهد على كل نسخة في العالم بمثل ذلك؛ فإن هذا غير معلوم لنا، وهو أيضا متعذر، بل يمكن تغيير كثير من النسخ، وإشاعة ذلك عند الأتباع، حتى لا يوجد عند كثير من الناس إلا ما غُير بعد ذلك. ومع هذا فكثير من نسخ التوراة والإنجيل متفقة في الغالب، إنما تختلف في اليسير من ألفاظها، فتبديل ألفاظ اليسير من النسخ بعد مبعث الرسول ممكن، لا يمكن لأحد أن يجزم بنفيه، ولا يقدر أحد من اليهود والنصارى أن يشهد بأن كل نسخة في العالم بالكتابين متفقة الألفاظ؛ إذ هذا لا سبيل لأحد إلى علمه. والاختلاف اليسير في ألفاظ هذه الكتب موجود في الكثير من النسخ، كما قد تختلف نسخ بعض كتب الحديث، أو تبدل بعض ألفاظ بعض النسخ. وهذا خلاف القرآن المجيد الذي حفظت ألفاظه في الصدور بالنقل المتواتر لا يحتاج أن يُحفظ في كتاب كما قال تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) الحجر 9. وذلك أن اليهود قبل النبي وعلى عهده وبعده منتشرون في مشارق الأرض ومغاربها، وعندهم نسخ كثيرة من التوراة، وكذلك النصارى عندهم نسخ كثيرة من التوراة، ولم يتمكن أحد من جمع هذه النسخ وتبديلها، ولو كان ذلك ممكنا لكان هذا من الوقائع العظيمة التي تتوفر الدواعي على نقلها. وكذلك في الإنجيل، قال تعالى: (وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه) المائدة 47. فعُلم أن في هذا الإنجيل حكمًا أنزله الله تعالى. لكن الحكم هو من باب الأمر والنهي، وذلك لا يمنع أن يكون التغيير في باب الإخبار، وهو الذي وقع فيه التبديل لفظًا. وأما الأحكام التي في التوراة فما يكاد أحد يدعي التبديل في ألفاظها).

وقال: (وأما قراءة الجمهور (ولْيحكم أهل الإنجيل) فهو أمر بذلك. فمن العلماء من قال: هو أمر لمن كان الإنجيل الحق موجودا عندهم أن يحكموا بما أنزل الله فيه. وعلى هذا يكون قوله تعالى "وليحكم" أمر لهم قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم. وقال آخرون: لا حاجة إلى هذا التكلف فإن القول في الإنجيل كالقول في التوراة، وقد قال تعالى: (يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل) المائدة 41 - 46. فهذا قد صرح بأن أولئك الذين تحاكموا إلى النبي من اليهود عندهم التوراة فيها حكم الله، ثم تولوا عن حكم الله. وقال بعد ذلك (وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه) وهذه لام الأمر، وهو أمر من الله أنزله على لسان محمد صلى الله عليه وسلم، وأمر من مات قبل هذا الخطاب ممتنع، وإنما يكون الأمر أمرًا لمن آمن به من بعد خطاب الله لعباده بالأمر. فعُلم أنه أمر لمن كان موجودا حينئذ أن يحكموا بما أنزل الله في الإنجيل. والله أنزل في الإنجيل الأمر باتباع محمد صلى الله عليه وسلم كما أمر به في التوراة، فليحكموا بما أنزل الله في الإنجيل مما لم ينسخه محمد صلى الله عليه وسلم، كما أمر أهل التوراة أن يحكموا بما أنزله مما لم ينسخه المسيح، وما نسخه فقد أمروا فيها باتباع المسيح، وقد أمروا في الإنجيل باتباع محمد، فمن حكم من أهل الكتاب بعد مبعث محمد بما أنزل الله في التوراة والإنجيل لم يحكم بما يخالف حكم محمد؛ إذ كانوا مأمورين في التوراة والإنجيل باتباع محمد كما قال تعالى: (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل) الأعراف157. وقال تعالى: (وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق) المائدة 48. فجعل القرآن مهيمنا. والمهيمن الشاهد الحاكم المؤتمن، فهو يحكم بما فيها مما لم ينسخه الله، ويشهد بتصديق ما فيها مما لم يُبدل، ولهذا قال: (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) المائدة 48).

وقال رحمه الله: (وعلى كل قول، فقد أخبر الله عز وجل أن في التوراة الموجودة بعد المسيح عليه السلام حكم الله، وأن أهل الكتاب اليهود تركوا حكم الله الذي في التوراة مع كفرهم بالمسيح. وهذا ذم من الله لهم على ما تركوه من حكمه الذي جاء به الكتاب الأول ولم ينسخه الرسول الثاني. وهذا من التبديل الثاني الذي ذموا عليه، ودل ذلك على أن في التوراة الموجودة بعد مبعث المسيح حكما أنزله الله أُمروا أن يحكموا به. وهكذا يمكن أن يقال في الإنجيل. ومعلوم أن الحكم الذي أُمروا أن يحكموا به من أحكام التوراة لم ينسخه الإنجيل ولا القرآن. فكذلك ما أمروا أن يحكموا به من أحكام الإنجيل، هو مما لم ينسخه القرآن. وذلك أن الدين الجامع أن يُعبد الله وحده، ويؤمر بما أمر الله به، ويُحكم بما أنزله الله في أي كتاب أنزله ولم ينسخه، فإنه يُحكم به. ولهذا كان مذهب جماهير السلف والأئمة أن شرع من قبلنا شرع لنا، ما لم يرد شرعنا بخلافه. ومَن حكم بالشرع المنسوخ فلم يحكم بما أنزل الله، كما أن الله أمر أمة محمد صلى الله عليه وسلم أن يحكموا بما أنزل الله في القرآن وفيه الناسخ والمنسوخ، فهكذا القول في جنس الكتب المنزلة. قال تعالى: (وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة علىالمؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون) المائدة 48 - 56. فقد أمر نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم أن يحكم بما أنزل الله إليه، وحذره اتباع أهوائهم، وبين أن المخالف لحكمه هو حكم الجاهلية، حيث قال تعالى: (أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون). وأخبره تعالى أنه جعل لكل من أهل التوراة والإنجيل والقرآن شرعة ومنهاجا. وأمره تعالى بالحكم بما أنزل الله أمر عام لأهل التوراة والإنجيل والقرآن، ليس لأحد في وقت من الأوقات أن يحكم بغير ما أنزل الله. والذي أنزله الله هو دين واحد، اتفقت عليه الكتب والرسل. وهم متفقون في أصول الدين وقواعد الشريعة، وإن تنوعوا في الشرعة والمنهاج بين ناسخ ومنسوخ. فهو شبيه بتنوع حال الكتاب الواحد. فإن المسلمين كانوا أولا مأمورين بالصلاة لبيت المقدس، ثم أمروا أن يصلوا إلى المسجد الحرام، وفي كلا الأمرين إنما اتبعوا ما أنزل الله عز وجل. وكذلك موسى عليه السلام كان مأمورا بالسبت، محرمًا عليه ما حرمه الله في التوراة، وهو متبع ما أنزله الله عز وجل، والمسيح أحل بعض ما حرمه الله في التوراة، وهو متبع ما أنزل الله عز وجل، فليس في أمر الله لأهل التوراة والإنجيل أن يحكموا بما أنزل الله أمر بما نسخ، كما أنه ليس في أمر أهل القرآن أن يحكموا بما أنزل الله أمر بما نسخ، بل إذا كان ناسخ ومنسوخ، فالذي أنزل الله هو الحكم بالناسخ دون المنسوخ، فمن حكم بالمنسوخ فقد حكم بغير ما أنزل الله عز وجل). 1/326.

قال: (ومما يوضح هذا قوله تعالى: (قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين) المائدة 68. فإن هذا يبين أن هذا أمر لمحمد صلى الله عليه وسلم أن يقول لأهل الكتاب الذي بُعث إليهم: إنهم ليسوا على شيء حتى يقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم. فدل ذلك على أنهم عندهم ما يُعلم أنه منزل من الله، وأنهم مأمورون بإقامته، إذا كان ذلك مما قرره محمد صلى الله عليه وسلم ولم ينسخه، ومعلوم أن كل ما أمر الله به على لسان نبي، ولم ينسخه النبي الثاني بل أقره، كان الله آمرا به على لسان نبي بعد نبي، ولم يكن في بعثة الثاني ما يسقط وجوب اتباع ما أمر به النبي الأول وقرره النبي الثاني. ولا يجوز أن يقال: إن الله ينسخ بالكتاب الثاني جميع ما شرعه بالكتاب الأول. وإنما المنسوخ قليل بالنسبة إلى ما اتفقت عليه الكتب والشرائع. وأيضا ففي التوراة والإنجيل ما دل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، فإذا حكم أهل التوراة والإنجيل بما أنزل الله فيهما حكموا بما أوجب عليهم اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على أن في التوراة والإنجيل ما يعلمون أن الله أنزله؛ إذ لا يُؤمرون أن يحكموا بما أنزل الله ولا يعلمون ما أنزل الله).

قال: (والحكم إنما يكون في الأمر والنهي. والعلم ببعض معاني الكتب لا ينافي عدم العلم ببعضها. وهذا متفق عليه في المعاني. فإن المسلمين واليهود والنصارى متفقون على أن في الكتب الإلهية الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له، وأنه أرسل إلى الخلق رسلا من البشر، وأنه أوجب العدل وحرم الظلم والفواحش والشرك، وأمثال ذلك من الشرائع الكلية، وأن فيها الوعد بالثواب والوعيد بالعقاب، بل هم متفقون على الإيمان باليوم الآخر، وقد تنازعوا في بعض معانيها، واختلفوا في تفسير ذلك، كما اختلفت اليهود والنصارى في المسيح المبشر به فى النبوات: هل هو المسيح بن مريم عليه السلام أو مسيح آخر ينتظر ؟ والمسلمون يعلمون أن الصواب في هذا مع النصارى، لكن لا يوافقونهم على ما أحدثوا فيه من الإفك والشرك. وكذلك يُقال: إذا بدل قليل من ألفاظها الخبرية، لم يمنع ذلك أن يكون أكثر ألفاظها لم يُبدل، لا سيما إذا كان في نفس الكتاب ما يدل على المبدل. وقد يقال: إن ما بُدل من ألفاظ التوراة والإنجيل، ففي نفس التوراة والإنجيل ما يدل على تبديله).

قال: (فبهذا يحصل الجواب عن شبهة مَن يقول: إنه لم يبدل شيء من ألفاظها. فإنهم يقولون: إذا كان التبديل قد وقع في ألفاظ التوراة والإنجيل قبل مبعث محمد، لم يُعلم الحق من الباطل، فسقط الاحتجاج بهما ووجوب العمل بهما على أهل الكتاب، فلا يذمون حينئذ على ترك اتباعهما، والقرآن قد ذمهم على ترك الحكم بما فيهما، واستشهد بهما في مواضع).

قال: (وجواب ذلك أن ما وقع من التبديل قليل، والأكثر لم يُبدل، والذي لم يُبدل فيه ألفاظ صريحة تبين بها المقصود من غلط ما خالفها، ولها شواهد ونظائر متعددة يصدق بعضها بعضا، بخلاف المبدل، فإنه ألفاظ قليلة، وسائر نصوص الكتب يناقضها. وصار هذا بمنزلة كتب الحديث المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه إذا وقع في سنن أبي داود والترمذي أو غيرهما أحاديث قليلة ضعيفة كان في الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي ما يبين ضعف تلك. ... فكذلك إذا قيل: إنه وقع تبديل في بعض ألفاظ الكتب المتقدمة، كان في الكتب ما يبين ذلك الغلط).

وقال: (والقرآن والسنة المتواترة يدلان على أن التوراة والإنجيل الموجودين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيهما ما أنزله الله عز وجل، والجزم بتبديل ذلك في جميع النسخ التي في العالم متعذر، ولا حاجة بنا إلى ذكره، ولا علم لنا بذلك، ولا يمكن أحدا من أهل الكتاب أن يدعي أن كل نسخة في العالم بجميع الألسنة من الكتب متفقة على لفظ واحد، فإن هذا مما لا يمكن أحدا من البشر أن يعرفه باختباره وامتحانه، وإنما يعلم مثل هذا بالوحي، وإلا فلا يمكن أحدا من البشر أن يقابل كل نسخة موجودة في العالم بكل نسخة من جميع الألسنة بالكتب الأربعة والعشرين، وقد رأيناها مختلفة في الألفاظ اختلافا بينا. والتوراة هي أصح الكتب وأشهرها عند اليهود والنصارى، ومع هذا فنسخة السامرة مخالفة لنسخة اليهود والنصارى، حتى في نفس الكلمات العشر، ذُكر في نسخة السامرة منها من أمر استقبال الطور ما ليس في نسخة اليهود والنصارى. وهذا مما يبين أن التبديل وقع في كثير من نسخ هذه الكتب، فإن عند السامرة نسخا متعددة، وكذلك رأينا في الزبور نسخا متعددة، تخالف بعضها بعضا مخالفة كثيرة في كثير من الألفاظ والمعاني، يقطع من رآها أن كثيرا منها كذب على زبور داود عليه السلام. وأما الأناجيل فالاضطراب فيها أعظم منه في التوراة).

قال: (فإن قيل: فإذا كانت الكتب المتقدمة منسوخة، فلماذا ذم أهل الكتاب على ترك الحكم بما أنزل الله منها ؟. قيل: النسخ لم يقع إلا في قليل من الشرائع، وإلا فالإخبار عن الله وعن اليوم الآخر وغير ذلك لا نسخ فيه، وكذلك الدين الجامع والشرائع الكلية لا نسخ فيها. وهو سبحانه ذمهم على ترك اتباع الكتاب الأول؛ لأن أهل الكتاب كفروا من وجهين: من جهة تبديلهم الكتاب الأول وترك الإيمان والعمل ببعضه، ومن جهة تكذيبهم بالكتاب الثاني وهو القرآن، كما قال تعالى: (وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين) البقرة 91. فبين أنهم كفروا قبل مبعثه بما أنزل عليهم، وقتلوا الأنبياء، كما كفروا حين مبعثه بما أنزل عليه. وقال تعالى: (الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين) آل عمران 183. وقال تعالى: (فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير) آل عمران 184. وقال تعالى: (فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين) القصص 48، 49. وإذا كان الأمر كذلك، فهو سبحانه يذمهم على ترك اتباع ما أنزله في التوراة والإنجيل، وعلى ترك اتباع ما أنزله في القرآن، ويبين كفرهم بالكتاب الأول وبالكتاب الثاني، وليس في شيء من ذلك أمرهم أن يحكموا بالمنسوخ من الكتاب الأول، كما ليس فيه أمرهم أن يحكموا بالمنسوخ في الكتاب الثاني).

========================================

الأخ الكريم عدى البغدادى ..

هذه المقدمة التى وعدتك، فاقرأها مليـًا عدة مرات، لأن إجابات كل أسئلة هذا الباب، وأسئلتك منها، تنبنى على هذه المقدمة والله أعلم.

والآن إلى مسائلك التى أورتها.

[متعلم]

المسألة الأولى: (قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما).

الجمهور على أن المقصود القرآن والتوراة. قال ابن كثير: (والظاهر على قراءة (سحران) أنهم يعنون التوراة والقرآن؛ لأنه قال بعدها (قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه). وكثيرًا ما يقرن الله بين التوراة والقرآن، كما في قوله (قل من أنزل الكتاب الذى جاء به موسى نورا وهدى للناس) إلى أن قال (وهذا كتاب أنزلناه مبارك). وقال في آخر السورة (ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن) الآية. وقال (وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون). وقالت الجن (إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه). وقال ورقة بن نوفل: هذا الناموس الذي أنزل على موسى. وقد عُلم بالضرورة لذوي الألباب أن الله تعالى لم ينزل كتابًا من السماء فيما أنزل من الكتب المتعددة على أنبيائه أكمل ولا أشمل ولا أفصح ولا أعظم ولا أشرف من الكتاب الذى أنزل على محمد عليه الصلاة والسلام وهو القرآن، وبعده في الشرف والعظمة الكتاب الذى أنزله على موسى بن عمران عليه السلام، وهو الكتاب الذى قال الله فيه (إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء). والإنجيل إنما أنزل متمما للتوراة، ومحلا لبعض ما حرم على بنى إسرائيل).

السؤال: كيف يصف القرآن التوراة وقت البعثة بالهدى ؟

والجواب: أن الآية تتكلم عن التوراة المنزلة. يبين ذلك أن الآية التى قبلها تقول: (فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا: لولا أوتى مثل ما أوتى موسى؟ أولم يكفروا بما أوتى موسى من قبل؟! قالوا: سحران تظاهرا. وقالوا: إنا بكل كافرون). فتبين أن الكلام عن (ما أوتى موسى). ولذلك يقول الزمخشرى: ("هو أهدى منهما" مما أُنزل على موسى عليه السلام ومما أنزل عليّ).

وتقدم معنا قول ابن تيمية: (فهو سبحانه يذمهم على ترك اتباع ما أنزله في التوراة والإنجيل، وعلى ترك اتباع ما أنزله في القرآن، ويبين كفرهم بالكتاب الأول، وبالكتاب الثاني. وليس في شيء من ذلك أمرهم أن يحكموا بالمنسوخ من الكتاب الأول، كما ليس فيه أمرهم أن يحكموا بالمنسوخ في الكتاب الثاني).

==================================================

المسألة الثانية: (مصدقًا لما معكم).

ورد التعبير فى قول تعالى: وقال تعالى: (يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ . وَآَمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآَيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ) البقرة 40، 41.

وقال تعالى: (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آَتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ) آل عمران 81.

وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آَمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا) النساء 47.

قدمنا أن التوراة لم تُحرف كلها، وليس كل لفظ منها مبدل. وعلى ذلك يصح أن يصدّق القرآن (لما معهم)؛ لأن (ما معهم) فيه حظ لم يُحرف. وأهل الكتاب الذين عاصروا البعثة معهم ما يصدقه القرآن.

وقال الكلبى فى (التسهيل لعلوم التنزيل 1/46): ("بما أنزلت" يعني القرآن "مصدقا لما معكم" أي مصدقا للتوراة. وتصديق القرآن للتوراة وغيرها، وتصديق محمد صلى الله عليه وسلم للأنبياء والمتقدمين، له ثلاث معان: أحدها: أنهم أخبروا به، ثم ظهر كما قالوا، فتبين صدقهم في الإخبار به. والآخر: أنه صلى الله عليه وسلم أخبر أنهم أنبياء، وأُنزل عليهم الكتب، فهو مصدق لهم أي شاهد بصدقهم. والثالث: أنه وافقهم فيما في كتبهم من التوحيد وذكر الدار الآخرة، وغير ذلك من عقائد الشرائع، فهو مصدق لهم لاتفاقهم في الإيمان بذلك).

وتقدم معنا قول ابن تيمية: (والصحيح أن هذه التوراة التي بأيدي أهل الكتاب فيها ما هو حكم الله، وإن كان قد بُدل وغُير بعض ألفاظها ... فعُلم أن التوراة التي كانت موجودة بعد خراب بيت المقدس وبعد مجيء بختنصر وبعد مبعث المسيح وبعد مبعث محمد فيها حكم الله. والتوراة التي كانت عند يهود المدينة على عهد رسول الله وإن قيل إنه غُير بعض ألفاظها بعد مبعثه، فلا نشهد على كل نسخة في العالم بمثل ذلك؛ ... وكذلك في الإنجيل، قال تعالى: (وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه) المائدة 47. فعُلم أن في هذا الإنجيل حكمًا أنزله الله تعالى).

إذا عرفت هذا، فلا إشكال فى الآيات التى ورد بها التعبير (لما معكم). واضمم إليها الآيات التى ورد بها التعبير (لما معهم).

قال تعالى: (وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ) البقرة 89.

وقال عز اسمه: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آَمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) البقرة 91.

وقال: (وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ) البقرة 101.

وما رُوى عن مجاهد من تفسير (لما معكم) بالإنجيل، فهو مشابه لكثير مما رُوى عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أهل التفسير. ولا إشكال فيه، لأنه لا يخالف ما قررنا. لأن مقصود المفسر، كمجاهد، أن القرآن مصدق لما معهم من الإنجيل المنزل. ليس مقصود المفسر أن القرآن مصدق لكل ما بأيدى أهل الكتاب على التفصيل. ألا ترى أن الكلبى لم يتردد فى تفسير (لما معكم) بالتوراة مع أنه يقول بتحريف ما بأيدى أهل الكتاب ؟ .. إنما ذاك لأنه لا يقصد أن القرآن مصدق للتوراة التى مع أهل الكتاب، وإنما قصد أن القرآن مصدق لما مع أهل الكتاب من التوراة المنزلة. وتأمل قول شيخ المفسرين: ("مصدقا لما معكم" يعني: محققا للذي معكم من التوراة التي أنزلتها إلى موسى بن عمران).

فإذا ضممت إلى التعبيرين السابقين: (مصدقًا لما بين يديه) و(مصدق الذى بين يديه) و(مصدق)، تكون آيات الباب الواحد قد جُمعت بين يديك.

قال تعالى: (قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ) البقرة 97.

وقال: (نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ) آل عمران 3.

وقال: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ) المائدة 48.

وقال: (وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ) الأنعام 92.

وقال: (وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ) فاطر 31.

وقال: (وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ لِسَانًا عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ) الأحقاف 12.

وقال: (قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ) الأحقاف 30.

قال ابن تيمية: (أما تصديق خاتم الرسل محمد رسول الله لما أنزل الله قبله من الكتب، ولمن جاء قبله من الأنبياء، فهذا معلوم بالاضطرار من دينه متواترا تواترا ظاهرا، كتواتر إرساله إلى الخلق كلهم. وهذا من أصول الإيمان. قال تعالى: (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم) البقرة 136، 137. وقال تعالى: (قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) آل عمران 84، 85. وقال تعالى: (ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون) البقرة 177. وقال تعالى: (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين) البقرة 285، 286. وتصديقه للتوراة والإنجيل مذكور في مواضع من القرآن. وقد قال: (وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه) المائدة 48. وقال تعالى: (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني) الزمر 23. وقال تعالى: (نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن) يوسف 3. فبين أنه أنزل هذا القرآن مهيمنا على ما بين يديه من الكتب. والمهيمن الشاهد المؤتمن الحاكم، يشهد بما فيها من الحق، وينفي ما حرف فيها، ويحكم بإقرار ما أقره الله من أحكامها، وينسخ ما نسخه الله منها. وهو مؤتمن في ذلك عليها. وأخبر أنه أحسن الحديث وأحسن القصص، وهذا يتضمن أنه كل مَن كان متمسكا بالتوراة قبل النسخ، من غير تبديل شيء من أحكامها، فإنه من أهل الإيمان والهدى. وكذلك مَن كان متمسكا بالإنجيل من غير تبديل شيء من أحكامه قبل النسخ، فهو من أهل الإيمان والهدى. وليس في ذلك مدح لمن تمسك بشرع مبدل ـ فضلا عمن تمسك بشرع منسوخ ـ ولم يؤمن بما أرسل الله إليه من الرسل، وما أنزل إليه من الكتب. بل قد بين كفر اليهود والنصارى بتبديل الكتاب الأول، وبترك الإيمان بمحمد في غير موضع). 1/261.

==================================================

يحضرنى من طريف هذا المقام، تفسير القس (بسيط أبو الخير) للتعبير القرآنى (بين يديه)، فى كتابه (الكتاب المقدس يتحدى) !. فسرها (جنابه) فقال: (بين يديه، أي معه، مع نبي المسلمين !!). وعلامتا التعجب من كيسه، فالرجل يتعجب بشدة، لم يصدق نفسه أنه توصل إلى هذا الكشف العبقرى المذهل !

والأكثر طرافة أنه فى السطر التالى مباشرة ـ إى والله ! ـ يشرح الآية بما يخالف فهمه الحرفى من أقوال المفسرين، ولا يجد أدنى غضاضة فى ذلك. قال: (قال الجلالين: "ولا بالذي بين يديه" أي: تقدمه) ! وقال أيضـًا: (وجاء في صحيح البخاري ... "لما بين يديه من الكتاب" لما نزل قبله من كتب سماوية وشرائع إلهية) !

وإيغالاً فى العمى والعمه يستدل بآيات لا يمكن أن يصلح معها تفسيره الحرفى بأشد أنواع التعسف. فهو يستدل بقوله تعالى: (قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ) البقرة 97. يقول (جنابه) مستحقـًا أرفع وسام فى الغباوة: (وعبارة "مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ" تأكيد لوجود هذه الأسفار معه) ! .. فانظر كيف أعماه الله عن (مخاطبة) الآية للنبى عليه الصلاة والسلام، واعلم أن قلوبًا عليها أقفالها !

==================================================

المسألة الثالثة: (فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ)

(الكتاب) فى الآية اسم جنس. تقولُ: (أكلتُ الطعام) وأنت أكلتَ بعضَه لا كله. فأهل الكتاب قرأوا بعض الكتاب، ونالوا حظـًا من الكتاب، وبدلوا حظـًا آخر.

قال ابن تيمية رحمه الله وجزاه عنا خير الجزاء: (والكتاب اسم جنس، كما تقدم نظائره في قوله (أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا)، وقوله (وطعام الذين أوتوا الكتاب)، وقوله (يا أهل الكتاب) في غير موضع، وقوله (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين)، ...

وأمره تعالى بسؤال الذين يقرءون الكتاب من قبله على تقدير الشك، لا يقتضي أن يكون الرسول شك ولا سأل، إن قيل: الخطاب له. وإن قيل: لغيره. فهو أولى وأحرى. فإن تعليق الحكم بالشرط لا يدل على تحقيق الشرط، بل قد يُعلق بشرط ممتنع لبيان حكمه. قال تعالى: (ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهرون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين). فأخبر أنهم لو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون، مع انتفاء الشرك عنهم، بل مع امتناعه؛ لأنهم قد ماتوا؛ ولأن الأنبياء معصومون من الشرك به.

وقال تعالى: (قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين). فهذا خطاب للجميع. وذكر هنا لفظ (إن) لأنه خطاب لموجود، وهناك خبر عن ميت.

وكذلك قوله: (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل) لا يدل على وقوع الشك ولا السؤال. بل النبي لم يكن شاكا، ولا سأل أحدا منهم. بل رُوي عنه أنه قال: (والله لا أشك ولا أسأل). ولكن المقصود بيان أن أهل الكتاب عندهم ما يصدقك فيما كذبك فيه الكافرون، كما قال تعالى في الآية الأخرى: (قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب). وقال تعالى: (قل أرءيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين). وقال تعالى: (أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل). وقال تعالى: (الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين). وقال: (إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا). وقال تعالى: (وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين). وقال تعالى: (لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك). وقال تعالى: (وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون). وقال تعالى: (الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم).

فالمقصود بيان أن أهل الكتاب عندهم ما يصدقك فيما كذبك فيه الكافرون، وذلك من وجوه:

أحدها: أن الكتب المتقدمة تنطق بأن موسى وغيره دعوا إلى عبادة الله وحده، ونهوا عن الشرك، فكان في هذا حجة على مَن ظن أن الشرك دين. ومثل هذا قوله تعالى: (وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون). وقوله تعالى: (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون). وقوله تعالى: (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين).

الوجه الثاني: أن أهل الكتاب يعلمون أن الله إنما أرسل إلى الناس بشرا مثلهم، لم يرسل إليهم ملكا، فإن من الكفار مَن كان يزعم أن الله لا يرسل إلا ملكا، أو بشرا معه ملك، ويتعجبون من إرسال بشر ليس معه ملك ظاهر، كما قال تعالى: (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا). وقال تعالى: (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره أفلا تتقون فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين). وقال تعالى: (كذبت ثمود بالنذر فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر). وكذلك قال الذين من بعدهم: (ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون). وكذلك قال قوم فرعون لموسى وهارون: (أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون). وقال فرعون: (أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين). وكذلك قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم. وقال تعالى: (الر تلك آيات الكتاب الحكيم أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين). وقال تعالى: (وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون). فبين سبحانه أنكم لا تطيقون التلقي عن الملك، فلو أنزلناه ملكا، لجعلناه في صورة بشر، وحينئذ كنتم تظنونه بشرا، فيحصل اللبس عليكم. فأمر الله تعالى بسؤال أهل الكتاب عمن أرسل إليهم: أكان بشرا أم كان ملكا ؟ ليقيم الحجة بذلك على من أنكر إرسال بشر، كما قال تعالى: (وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين). وأهل الذكر هم أهل الذكر الذي أنزله الله تعالى.

الوجه الثالث: أنهم يسألون أهل الكتاب عما جرى للرسل مع أممهم، وكيف كان عاقبة المؤمنين بهم وعاقبة المكذبين لهم.

الوجه الرابع: يسألون أهل الكتاب عن الدين الذي بعث الله به رسله، وهو دين الإسلام الذي اتفقت عليه الرسل، كالأمر بالتوحيد والصدق والعدل وبر الوالدين وصلة الأرحام والنهي عن الشرك والظلم والفواحش.

الوجه الخامس: يسألونهم عما وصفت به الرسل ربهم: هل هو موافق لما وصفه به محمد صلى الله عليه وسلم؟ أم لا؟

وهذه الأمور المسئول عنها متواترة عند أهل الكتاب، معلومة لهم، ليست مما يشكون فيه، وليس ـ إذا كان مثل هذا معلوما لهم بالتواتر، فيُسألون عنه ـ يجب أن يكون كل ما يقولونه معلوما لهم بالتواتر.

وأيضا: فإنهم يُسألون أيضا عما عندهم من الشهادات والبشارات بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم. وقد أخبر الله بذلك في القرآن فقال تعالى: (ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم). وقال تعالى: (وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين).

فقد أخبر عن عيسى أنه صدق بالرسول، والكتاب الذي قبله وهو التوراة، وبشر بالرسول الذي يأتي بعده وهو أحمد. قال تعالى: (فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون) إلى قوله (الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون). وقال تعالى: (وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وإنه لفي زبر الأولين أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل).

وقال تعالى عن من أثنى عليه من النصارى: (وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا). وقال تعالى: (وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا). وقال تعالى: (أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين). وقال تعالى: (ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون). وقال تعالى في سورة الأنعام: (الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون). وقال تعالى: (ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فعلنة الله على الكافرين). والأخبار بمعرفة أهل الكتاب بصفة محمد صلى الله عليه وسلم عندهم في الكتب المتقدمة متواترة عنهم.

وكان قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم تجري حروب وقتال بين العرب وبين أهل الكتاب، فتقول أهل الكتاب: قد قرب مبعث هذا النبي الأمي الذي يُبعث بدين إبراهيم، فإذا ظهر اتبعناه وقتلناهم معه شر قتلة. فلما بعث النبي كان منهم مَن آمن به ومنهم من كفر به. فقال تعالى: (وكانوا من قبل يستفتحون). أي: يستنصرون بمحمد على الذين كفروا. (فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين).

ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في خطابه لأهل الكتاب يقول لهم: (والله الذي لا إله إلا هو إنكم لتعلمون أني رسول الله). وكذلك مَن أسلم منهم، كعبدالله بن سلام، كان يقول لغيره من أهل الكتاب: والله الذي لا إله إلا هو إنكم لتعلمون أنه رسول الله. وهذا أمر معروف في الأحاديث الصحاح المخرجة في الصحيحين وغيرهما.

فظهر بما ذكرناه تحريف هؤلاء لكلام الله، وأنه لا حجة لهم فيما أُنزل على محمد صلى الله عليه وسلم). 1/292

==================================================

المسألة الرابعة: (وعندهم التوراة فيها حكم الله).

أشبع ابن تيمية الكلام عليها فى الجواب الصحيح، وقدمنا طرفـًا صالحـًا من كلامه فى المقدمة فيُراجع.

سؤال: الرسول صلى الله عليه وسلم قد احتج على اليهود بآية موجودة في توراة آنذاك.

والجواب: قدمنا أن التوراة لم يبدل كل لفظ منها.

==================================================

المسألة الخامسة: (يحرفون الكلم): يحرفون حدود الله في التوراة.

ما رُوى عن ابن عباس: (يحرفون حدود الله في التوراة) هو كعبارات أخرى للسلف الذين لا يقولون بالتحريف اللفظى. وقد عرفت من المقدمة أن المسألة فيها خلاف، فالذين لا يقولون بالتحريف اللفظى، فسروا التحريف المذكور فى الآية بالتأويل الباطل أو التبديل. وعلى كلا القولين يلزم أهل الكتاب الذم.

==================================================

المسألة السادسة: (يقرءون التوراة والإنجيل)

ذكرت قوله صلى الله عليه وسلم: (ثكلتك أمك ابن أم لبيد أوليس هذه اليهود والنصارى يقرؤون التوراة والإنجيل لا ينتفعون منها بشيء).

فى مشكاة المصابيح : عن زياد بن لبيد قال: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. فقال: (ذاك عند أوان ذهاب العلم). قلت: يا رسول الله، وكيف يذهب العلم، ونحن نقرأ القرآن، ونقرئه أبناءنا، ويقرؤه أبناؤنا أبناءهم إلى يوم القيامة ؟ قال: (ثكلتك أمك زياد ! إن كنت لأراك من أفقه رجل بالمدينة ! أوليس هذه اليهود والنصارى يقرءون التوراة والإنجيل لا يعملون بشيء مما فيهما ؟!). رواه أحمد وابن ماجه وروى الترمذي عنه نحوه. وصححه الألبانى.

السؤال: الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل (قرءوا) بصيغة الفعل الماضي بل قال (يقرءون).

وأنا أعطيك أحسن منها !

فى صحيح الجامع 6990 : (ثكلتك أمك يا زياد ! إن كنت لأعدك من فقهاء أهل المدينة ! هذه التوراة والإنجيل عند اليهود والنصارى، فماذا يغني عنهم ؟!).

ليس المقصود أن التوراة المنزلة بكاملها (عند) اليهود (يقرءونها). وإنما المقصود هنا كالمقصود فى آيات كثيرة تذكر التوراة والإنجيل. المقصود ـ والله أعلم ـ أن اليهود والنصارى عندهم (من) التوراة المنزلة ما لو عملوا به لأفلحوا، لكنهم لا يعملون. ولذلك جاء فى الرواية (لا يعملون بشيء مما فيهما). وهذا كقوله تعالى: (ولو أنهم أقاموا التوراة). فأهل الكتاب لم يقيموا التوراة المبدلة فضلاً عن التوراة المنزلة.

وهذا الحديث قوى جدًا فى المعنى الذى نبهنا إليه أول الموضوع. النكير على أهل الكتاب يتوجه أولاً إلى تركهم العمل بما معهم من الحق. ويأتى التحريف اللفظى تاليـًا فى الأهمية. والله أعلم.

والذى ننبه ثَم إليه، أن الجمهور من العلماء الذين يقولون بالتحريف اللفظى، لا يقولون بتحريف كل نسخة على وجه الأرض، لا قبل البعثة ولا بعدها، إذ الحكم بذلك متعذر. لكنهم يقولون إن بعضـًا من أهل الكتاب حرفوا بعض النسخ قبل الانتشار، ثم شاعت النسخ المحرفة.

==================================================

المسألة السابعة: (حق تلاوته) أن تحل حلاله وتحرم حرامه.

السؤال: هل التحريف في ترك حدود التوراة وتأويلها إلى غير ما هي عليه، وليس التحريف في الكتابة نفسها.

أحسب أنك تعرف الإجابة الآن إن شاء الله.

وأضيف بأن الذين يقولون بالتحريف اللفظى، وهم أكثر المسلمين، يقولون أيضـًا بالتأويل الباطل. فأهل الكتاب ارتكبوا الجريمتين: التحريف اللفظى، وما لم يُحرف أولوه. وبعض المسلمين يثبتون جريمة التأويل والهجر فقط دون التحريف اللفظى.

==================================================

المسألة الثامنة: ذهب فقهاء الحنفية إلى أنه لا يجوز للجنب مس التوراة وهو محدث.

وأحسب أنك الآن تعرف الإجابة إن شاء الله. ليس كل علماء الإسلام يقول بالتحريف اللفظى. وهذا لا ينفع أهل الكتاب فى هذا المقام.

قال ابن تيمية رحمه الله: (وإنما المقصود هنا الجواب عن قولهم: إن محمدًا ثبت ما معهم، وأنه نفى عن إنجيلهم وكتبهم التي بأيديهم التهم والتبديل لها والتغيير لما فيها، بتصديقه إياها.

وقد تبين أن محمدًا صلى الله عليه وسلم لم يصدق شيئًا من دينهم المبدل والمنسوخ، ولكن صدَّق الأنبياء قبله، وما جاءوا به، وأثنى على مَن اتبعهم، لا على من خالفهم، أو كذب نبيًا من الأنبياء. وإن كفر النصارى من جنس كفر اليهود؛ فإن اليهود بدلوا معاني الكتاب الأول، وكذبوا بالكتاب الثاني وهو الإنجيل. وكذلك النصارى بدلوا معاني الكتاب الأول التوراة والإنجيل، وكذبوا بالكتاب الثاني وهو القرآن.

وأنهم ادعوا أن محمدًا صلى الله عليه وسلم صدَّق بجميع ألفاظ الكتب التي عندهم. فجمهور المسلمين يمنعون هذا. ويقولون: إن بعض ألفاظها بُدِّل كما قد بُدِّل كثير من معانيها. ومن المسلمين من يقول: التبديل إنما وقع في معانيها لا في ألفاظها. وهذا القول يقر به عامة اليهود والنصارى.

وعلى القولين فلا حجة لهم في تصديق محمد صلى الله عليه وسلم لما هم عليه من الدين الباطل؛ فإن الكتب الإلهية التي بأيديهم لا تدل على صحة ما كفرهم به محمد صلى الله عليه وسلم وأمته، مثل التثليث، والاتحاد، والحلول، وتغيير شريعة المسيح، وتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم. فليس في الكتب التي بأيديهم ما يدل لا نصا ولا ظاهرا على الأمانة التي هي أصل دينهم، وما في ذلك من التثليث والاتحاد والحلول، ولا فيها ما يدل على أكثر شرائعهم كالصلاة إلى الشرق، واستحلال المحرمات من الخنزير والميتة ونحو ذلك، كما قد بسط في موضع آخر.

ويقال لهم: أين ما معكم عن محمد صلى الله عليه وسلم مما يدل على أن ألفاظ الكتب التي بأيديكم لم يُغيَّر فيها شيء ؟

ومعلوم أن المسلمين وغيرهم إذا إختلفوا لم يكن قول فريق حجة على الفريق الآخر. فإذا كان المسلمون قد اختلفوا في تبديل بعض ألفاظ الكتب المتقدمة لم يكن قول فريق حجة على الأخرى. ولا يجوز لأحد من المسلمين ولا منكم أن يضيف إلى الرسول صلى الله عليه وسلم قولا إلا بدليل.

فأين في القرآن والسنة الثابتة عن محمد صلى الله عليه وسلم أن جميع ما بأيدي أهل الكتاب من التوراة والإنجيل والزبور ونبوات الأنبياء لم تبدل بشيء من ألفاظها حتى يقولوا إن محمدا صلى الله عليه وسلم نفى عن كتبهم ذلك ؟

وهؤلاء بنوا كلامهم على أن ألفاظ كتبهم تدل على صحة دينهم، الذي هم عليه بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم، وبعد تكذيبهم لمحمد صلى الله عليه وسلم، وأنه لم يُبدَّل شيء من ألفاظها. وقد تبين فساد ذلك من وجوه متعددة).ا.هـ.

==================================================

والحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات.

[أبـــ(تراب)ـــو]

ماشاء الله هذا هو متعلم ، سلم الله يمينه و اطلق لسانه و حفظه من كل سوء

[أبـــ(تراب)ـــو]

ماشاء الله هذا هو متعلم ، سلم الله يمينه و اطلق لسانه و حفظه من كل سوء

[عدي البغدادي]

الأخ الفاضل (متعلم)

ألسلام عليكم
وجزاكم الله خيرا على المجهود الذي بذلتموه وأنا فخور بأخلاقكم الحميدة، وطريقة طرحكم الأجوبة بهذا الأسلوب البارع، وأسأل الأخوان المشاركين من أن يقتدوا بهذا الأسلوب الجميل، وبارك الله فيكم.

خلال الأيام الأخيرة لم يسمح لي بالدخول في هذا النادي ولكن وألحمد لله انه سمح لي اليوم بالدخول والمشاركة، فقد كنت أحاول مرارا وتكرار طيلة هذه الأيام الماضية من الدخول والمشاركة، واليوم انا معكم والحمد لله أنتفع من أرائكم وبحوثكم القيمة.

وكما تبين لي من مشاركتك القيمة بأن التوراة الموجود بين ايدينا فيه رأيان،
الأول البعض منه محرف لفظيا
والثاني ليس بمحرف لفظيا ولكن تفسيرا وتأويلا لأغراض دنيوية.
والله الأعلم

وهناك بعض الآثار حول المطلب الثاني ( ليس بمحرف لفظيا ولكن تفسيرا وتأويلا لأغراض دنيوية )

1) وكتبوا كتابا على ما تأولوه من تأويلاتهم ثم باعوه

جامع البيان في تفسير القرآن للطبري- سورة البقرة- القول في تأويل قوله تعالى: فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم
القول في تأويل قوله تعالى : للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا يعني بذلك :
الذين حرفوا كتاب الله من يهود بني إسرائيل ، وكتبوا كتابا على ما تأولوه من تأويلاتهم مخالفا لما أنزل الله على نبيه موسى صلى الله عليه وسلم ، ثم باعوه من قوم لا علم لهم بها ولا بما في التوراة جهال بما في كتب الله لطلب عرض من الدنيا خسيس ،
فقال الله لهم : فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون

(قلت): يتبين هنا في هذا الحديث والحديث القادم ان اللعن قد خص جماعة فقط وهم المترجمين للتوراة الى اللغة العربية


جامع البيان في تفسير القرآن للطبري- سورة البقرة- القول في تأويل قوله تعالى: فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم- القول في تأويل قوله تعالى: للذين يكتبون الكتاب بأيديهم
1265 كما حدثني موسى ، قال : حدثنا عمرو ، قال : حدثنا أسباط ، عن السدي : " فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا قال : كان ناس من اليهود كتبوا كتابا من عندهم يبيعونه من العرب ، ويحدثونهم أنه من عند الله ليأخذوا به ثمنا قليلا" *

صحيح البخاري- كتاب تفسير القرآن-سورة البقرة- باب قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا
4238 حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا عثمان بن عمر ، أخبرنا علي بن المبارك ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال :
كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام ،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم ، وقولوا : آمنا بالله وما أنزل إلينا الآية *

(قلت): وهنا يتضح ان الرسول (ص) قد منع المسلمين من دراسة هذه الكتب المترجمة لضياع ما في مضمونها.


مثال ذلك قول عمر بن الخطاب "يا رسول الله : كتاب نسخته لنزداد به علما إلى علمنا"

المطالب العالية للحافظ ابن حجر العسقلاني – كتاب العلم – باب النهي عن الكتابة غير القران
3108 وقال أبو يعلى : حدثنا عبد الغفار بن عبد الله بن الزبير ، حدثنا علي بن مسهر ، عن عبد الرحمن بن إسحاق ، عن خليفة بن قيس ، عن خالد بن عرفطة ، قال : كنت جالسا عند عمر رضي الله عنه ، إذ أتي برجل من عبد القيس مسكنه بالسوس ، فقال له عمر رضي الله عنه : أنت فلان ابن فلان العبدي ؟ ، قال : نعم ، فضربه بعصا معه ، فقال الرجل : ما لي يا أمير المؤمنين ؟ فقال له عمر رضي الله عنه : اجلس ، فجلس ، فقرأ عليه : بسم الله الرحمن الرحيم ، الر ، تلك آيات الكتاب المبين ، إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون ، نحن نقص عليك أحسن القصص الآية ، فقرأها عليه ثلاثا ، وضربه ثلاثا ، فقال الرجل : ما لي يا أمير المؤمنين ؟ فقال : أنت الذي نسخت كتاب دانيال " ؟ قال : مرني بأمرك أتبعه , قال رضي الله عنه : انطلق فامحه بالحميم ، والصوف الأبيض ، ثم لا تقرأه أنت ، ولا تقرئه أحدا من المسلمين ، فلئن بلغني أنك قرأته ، أو أقرأته أحدا من المسلمين لأهلكتك عقوبة ، ثم قال رضي الله عنه له : اجلس ، فجلس بين يديه ، قال : انطلقت أنا ، فانتسخت كتابا من أهل الكتاب ، ثم جئت به في أديم ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما هذا الذي في يدك يا عمر ؟ "
قال : قلت : يا رسول الله : كتاب نسخته لنزداد به علما إلى علمنا ،
قال : فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمرت عيناه ، ثم نودي بالصلاة جامعة ، فقالت الأنصار : أغضب نبيكم ، السلاح ، السلاح فجاءوا حتى أحدقوا بمنبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : " لقد أتيتكم بها بيضاء نقية ، فلا تتهوكوا ، ولا يغرنكم المتهوكون "
قال عمر رضي الله عنه : فقمت ، فقلت : رضيت بالله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبك رسولا ، ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم *

(قلت): يتوضح من هذه الأحاديث أن أهل الكتاب (اليهود والنصارى) الموجودين في المدينة آنذاك كانوا يفسرون التوراة من اللغة العبرية الى اللغة العربية، لكن أثناء ترجمتهم تحدث تأويلات باطلة لا علاقة لها بالآية الأصلية، وعادة الداعية المترجم يعتقد بصحة كل معتقده فكان هؤلاء المترجمين يحاولون بأسلوبهم الدعوي أن يتأولوا هذه الآيات الى صور أخرى غير ما هي عليه في الحقيقة وذلك لغاية جذب عرب المدينة إليهم وأن يعطوا صورة غير الصورة التي أرادها الله عز وجل، وهذا لجهلم بخطورة ما يتأولونه فبالتالي وقعوا في التحريف. والله الأعلم



من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فقالوا : يا محمد افتقر ربك ، يسأل عباده ؟-

تفسير ابن ابي حاتم- سورة البقرة- قوله تعالى: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
2468 حدثنا أحمد بن القاسم بن عطية ، ثنا أحمد بن عبد الرحمن الدشتكي ، عن أبيه ، قال : ثنا الأشعث بن إسحاق ، عن جعفر ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : أتت اليهود محمدا صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله إليه من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فقالوا : يا محمد افتقر ربك ، يسأل عباده ؟
فأنزل الله عز وجل : لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء *

تناسق الدرر في تناسب السور- تأليف العلامة جلال الدين السيوطي.متن الكتاب - سورة آل عمران [1/96]
..........
وقد ورد أنه لما نزل: (من ذا يقرض الله قرضاً حسناً)
قالت اليهود: يا محمد، افتقر ربك، فسأل عباده القرض، فنزل [قوله]:
( لقد سمع الله قول الذين قالوا: إن الله فقير ونحن أغنياء)

ويقال ان هذه الآية قد نزلت في فنحاص الحبر وهو صاحب هذه المقولة ورفضه دفع الجزية لرسول الله (ص). فبهذا هذه الآية لا تشمل جميع اليهود في عصر الرسول (ص). والله الأعلم

2) أما آيات الرجم فهي موجودة في كتب موسى عليه السلام

سفر التثنية : الإصحاح الثاني والعشرون- آية 20-21
" ولكن ان كان هذا الأمر صحيحا لم توجد عذرة للفتاة، يخرجون الفتاة الى باب بيت ابيها ويرجمها رجال مدينتها بالحجارة حتى تموت لانها عملت قباحة في اسرائيل بزناها في بيت ابيها. فتنزع الشر من وسطك".

سفر التنية: الاصحاح الثاني والعشرون- آية 22
"اذا وجد رجل مضطجعا مع امرأة زوجة بعل يقتل الإثنان الرجل المضطجع مع المرأة والمرأة. فتنزع الشر من اسرائيل" .

(قلت): وهذا الحديث القادم يتبين منه ان حكم الرجم موجود في التوراة الا ان بعض احبار المدينة المعاصرين لرسول الله (ص) قد تركوا العمل به

مصنف عبد الرزاق الصنعاني- كتاب الطلاق- باب الرجم والإحصان
12902 عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري قال : أخبرني رجل ، من مزينة ، ونحن عند ابن المسيب ، عن أبي هريرة قال : أول مرجوم رجمه رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليهود زنى ، رجل منهم وامرأة ، فتشاور علماؤهم قبل أن يرفعوا أمرهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال بعضهم لبعض : إن هذا النبي بعث بتخفيف ، وقد علمنا أن الرجم فرض في التوراة ، فانطلقوا بنا نسأل هذا النبي صلى الله عليه وسلم ، عن أمر صاحبينا اللذين زنيا بعدما أحصنا ، فإن أفتانا بفتيا دون الرجم قبلنا وأخذنا بتخفيف ، واحتججنا بها عند الله حين نلقاه وقلنا : قبلنا فتيا نبي من أنبيائك ، وإن أمرنا بالرجم عصيناه ، فقد عصينا الله فيما كتب علينا ، أن الرجم في التوراة ، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في أصحابه فقالوا : يا أبا القاسم ، كيف ترى في رجل منهم وامرأة زنيا بعدما أحصنا ؟ فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرجع إليهما شيئا ، وقام معه رجال من المسلمين حتى أتوا بيت مدراس اليهود وهم يتدارسون التوراة ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على الباب فقال : " يا معشر اليهود ، أنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى ما تجدون في التوراة على من زنى إذا أحصن ؟ "
قالوا : يحمم ويجبه . قالوا : والتحميم : أن يحمل الزانيان على حمار ويقابل أقفيتهما ويطاف بهما . قال : وسكت حبرهم وهو فتى شاب ، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم ألظ فقال حبرهم : اللهم إذ نشدتنا فإنا نجد في التوراة الرجم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " فما أول ما ارتخصتم أمر الله ؟ " قالوا : زنى رجل منا ذو قرابة ، من ملك من ملوكنا فسجنه ، وأخر عنه الرجم ، ثم زنى بعده آخر في أسرة من الناس ، فأراد الملك رجمه فحال قومه - أو قال : فقام قوم دونه - فقالوا : لا والله ، لا يرجم صاحبنا حتى تجيء بصاحبك ، فترجمه فأصلحوا هذه العقوبة بينهم . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " فإني أحكم بما في التوراة " ، فأمر بهما النبي صلى الله عليه وسلم فرجما قال الزهري : فأخبرني سالم ، عن ابن عمر قال : " لقد رأيتهما حين أمر النبي صلى الله عليه وسلم برجمهما ، فلما جاء رأيته يجافي بيده عنها ؛ ليقيها الحجارة ، فبلغنا أن هذه الآية أنزلت فيه : إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا وكان النبي صلى الله عليه وسلم منهم " *

(قلت) : أما قول الأحبار في هذا الحديث " زنى رجل منا ذو قرابة ، من ملك من ملوكنا فسجنه ، وأخر عنه الرجم ، ثم زنى بعده آخر في أسرة من الناس ، فأراد الملك رجمه فحال قومه - أو قال : فقام قوم دونه - فقالوا : لا والله ، لا يرجم صاحبنا حتى تجيء بصاحبك ، فترجمه فأصلحوا هذه العقوبة بينهم . "

(قلت):- فهذه أيضا لا تعني تحريف التوراة لفظيا وإنما هذا الحبر قد ترك حدا من حدود التوراة بإجتهاده

سفر اللاويين : الإصحاح الحادي والعشرون - آية 9
"وإذا تدنست ابنة كاهن بالزنى فقد دنست اباها. بالنار تحرق.

(قلت) : ومعروف ان في وقتنا الحاضر قد عطل كثير من حدود القرآن وأبسطها عدم رجم أولاد الأغنياء في بلد المسلمين ودفع الأموال لشراء حياتهم والفقير من المسلمين يرجم ويصير خبر كان، وأذكر حديث الرسول (ص) بهذا المعنى "لو فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها" ولكننا لا نرى الحد يقام في بلاد المسلمين، ولم يتجرأ أحد بلعنهم لترك الحدود أو قال بكفرهم.
سؤال: من هو حقيقتا قد حرف كتابه وعطل حدوده؟


سؤال:- أين آية الرجم من كتاب لقرآن؟

فضائل القرآن للقاسم بن سلام- باب ما رفع من القرآن بعد نزوله ولم يثبت في المصاحف
581 حدثنا عبد الله بن صالح ، عن الليث ، عن خالد بن يزيد ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن مروان بن عثمان ، عن أبي أمامة بن سهل ، أن خالته ، قالت :
" لقد أقرأنا رسول الله صلى الله عليه وسلم آية الرجم
( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة ) *

الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم- خالة أبي أمامة بن سهل بن حنيف
2953 حدثنا الحسن بن علي , ثنا ابن أبي مريم , وابن صالح قالا : ثنا الليث , حدثني خالد بن يزيد , عن سعيد بن أبي هلال , عن مروان بن عثمان , عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف , قال : أخبرتني خالتي , قالت : لقد أقرأناها رسول الله صلى الله عليه وسلم آية الرجم
الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة . *


فأنزل عليه ذات يوم .........

الثيب جلد مائة ، ثم رجم بالحجارة

صحيح مسلم- كتاب الحدود- باب حد الزنى
3302 حدثنا محمد بن المثنى ، وابن بشار ، جميعا ، عن عبد الأعلى ، قال ابن المثنى : حدثنا عبد الأعلى ، حدثنا سعيد ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن حطان بن عبد الله الرقاشي ، عن عبادة بن الصامت ، قال : كان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه كرب لذلك ، وتربد له وجهه قال :
فأنزل عليه ذات يوم ، فلقي كذلك ، فلما سري عنه ، قال :
" خذوا عني ، فقد جعل الله لهن سبيلا ، الثيب بالثيب ، والبكر بالبكر ، الثيب جلد مائة ، ثم رجم بالحجارة ، والبكر جلد مائة ، ثم نفي سنة " ،
وحدثنا محمد بن المثنى ، وابن بشار ، قالا : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، ح وحدثنا محمد بن بشار ، حدثنا معاذ بن هشام ، حدثني أبي ، كلاهما عن قتادة ، بهذا الإسناد ، غير أن في حديثهما البكر يجلد وينفى ، والثيب يجلد ويرجم ، لا يذكران سنة ولا مائة *

(قلت): الحديث صريح في أن الله أنزل آية الرجم كما ذكرها صحيح مسلم وأيضا الحديث الأول أنهم كانوا يقرأونها، لكن اليوم لا نقرؤها وأليهود يقرأونها في كتبهم!،
فما العلة من عدم وجودها في القرآن ؟

وجزاكم الله خيرا نحن بإنتظار الرد

أخوكم في الله عدي البغدادي

[رحيم]

يتبين هنا في هذا الحديث والحديث القادم ان اللعن قد خص جماعة فقط وهم المترجمين للتوراة الى اللغة العربية

==========

القضية أكبر من قضية مترجمين، فلو توقف الأمر على الترجمة ـ مع وجود الأصل الصحيح ـ لكان الأمر هيناً. المشكلة أين الأصل غير المحرَّف ؟!

هل القرآن الكريم يشهد لـ (الكتاب المقدس) أم لـ:
- التوراة: كتاب الله تعالى المنزل على نبيه المكرم موسى عليه السلام.
- الإنجيل: كتاب الله تعالى المنزل على نبيه المكرم عيسى عليه السلام.

والقضية هنا قضية من انتقص ((( بتحريفه ))) من مقام الألوهية، فوصف الرب بصفات لا تليق بالإله المعبود بحق.
ووصفُ الملائكة الكرام بأن منهم أشرار، ويتزوجون من البشر.
ووصف الأنبياء بصفات لا تليق بأفسق الفسقة.

بل المشكلة مشكلة نصٍّ أقدم مخطوطاته تقول بذلك.. وما كانت الترجمات التي تلتها إلا لتخفيف وطأتها، وتنقيح أخطائها..

نحن ننزه القرآن الكريم عن الشهادة بصدق كتاب يتناقض مع القرآن ذاته عقيدة وقصصاً...

حتى الترجمة العبرية للعهد القديم لا تخلو من مبالغات وانتقاصات لا يُقرها القرآن الكريم.. بل فيها أسوأ مما في الترجمات.


مثلاً:

يتحدث الإصحاح الرابع والعشرون من سفر التكوين عن طريقة عجيبة لأخذ القَسَم: " (1) وشاخ إبراهيم وتقدم في الأيام. وبارك الرب إبراهيم في كل شيء. (2) وقال إبراهيم لعبده كبير بيته المستولي على كل ما كان له. ضع يدك تحت فخذي. (3) فأستحلفك بالرب إله السماء وإله الارض أن لا تأخذ زوجة لابني من بنات الكنعانيين الذين أنا ساكن بينهم ".


ذكر الكاتب (ليوتاكسيل) أن النص الصحيح في النسخة العبرية للتوراة كما يلي: " خذ عضوي وخصيتي بيديك ". ولكن المترجمين حرَّفوا النص بعد ترجمته. انظر كتابه: " التوراة كتاب مقدس أم جمع من الأساطير ". ترجمة: د. حسن ميخائيل، ص116.

هذا من ناحية المضمون.

أما من ناحية الشكل:
نحن ننزه القرآن الكريم عن الشهادة لكتاب متناقض لا يمكن التوفيق بين تناقضاته بحال.

نحن ننزه القرآن الكريم عن الشهادة لكتاب مليء بالأخطاء العلمية والتاريخية ...

نحن ننزه القرآن الكريم، لأن القرآن الكريم لو شهِدَ لما بين أيدينا مما يسمى ( للكتاب المقدس ) بالصحة ، لكانت شهادته طعناً في القرآن الكريم ذاته.

ونحن ننزه القرآن الكريم عن كل ذلك.


وإن كان هناك إصرار على أن القرآن الكريم شهِد لما يُسمى: التوراة، فنقول له:
إنَّ أي عاقل سيسألهم: أي مخطوطة توراة شهِد لها القرآن الكريم ؟ هل هي السامرية ؟ أم العبرية ؟ أم السبعينية ؟
بل إن أي رواية لكل منها تتناقض مع غيرها وتختلف عنها بحيث تكون كل رواية كتاباً مستقلاً.


وأي إنجيل شهد له القرآن الكريم ؟ متَّى ؟ أم مرقص ؟ أم لوقا ؟ أم يوحنا ؟ أم الأناجيل التي رفضتها المجامِع؟
وأي مخطوطة ـ أوطبعة ـ لكلِّ كتابٍ منها، قصدها القرآن الكريم ؟

ويُقال لأولئك الناس: ائتونا بالتوراة والإنجيل التي فيها : " إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ.. " [التوبة: 111].
والتي فيها أيضاً: " مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ.. ". [الفتح: 29]، سنؤمن أنها من عند الله غير محرَّفة.

إن كان في مخطوطة النص العبري للكتاب المقدس الآيتان السابقتان سأشهد له إنه ذاته التوراة....
والمشكلة : أين الإنجيل ؟!!


فقد أثبت القرآن الكريم أنهم حرَّفوا وتناسوا جزءاً (حظاً) من الحق في كتبهم، فبقي بقية صحيح فيها. ولا مانع من أن يكون بقية صحيح فيما أهملوم منها أيضاً. قال تعالى: " فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ .. " [المائدة: 13].
" والنسيان مرادٌ به: الإهمال المفضي إلى النسيان غالباً. وعبَّر عنه بالفعل الماضي؛ لأن النسيان لا يتجدد، فإذا حصلَ مضى، حتى يذكره مذكر. وهو وإن كان مراداً به الإهمال، فإنَّ في صوغه بصيغة الماضي ترشيحاً للاستعارة أو الكناية لتهاونهم بالذكرى. والحظ: النصيب، وتنكيره هنا للتعظيم، أو التكثير بقرينة الذم ".
التحرير والتنوير، الطاهر بن عاشور 5/1113.

من هنا:
1. التحريف ((التناسي بقصد الإهمال)) لحظٍّ (نصيب) من الكتاب، وليس الكتاب كاملاً.
2. لا يزال التحريف مستمراً.

================

أين ذهبت آية الرجم ؟

لا نعتقد بقرآنية أي نصٍّ لم يُنقَل إلينا بالتواتر،
فتعريف القرآن الكريم : " كلام الله، المعجز، المتعبد بتلاوته، المنقول بالتواتر ".
[انظر: مباحث في علوم القرآن، مناع القطان، ص15-17. ومناهل العرفان، عبد العظيم الزرقاني، ص15. والمدخل لدراسة القرآن الكريم، د. محمد أبو شهبة، ص6. قال السيوطي في الإتقان (النوع الحادي والعشرون: في معرفة العالي والنازل..): " لا خلاف أن كل ما هو من القرآن، يجب أن يكون متواتراً في أصله وأجزائه، وأما في محله وضعه وترتيبه. فكذلك عند محققي أهل السنة لقطع بأن العادة تقضي بالتواتر في تفاصيل مثله، لا هذا المعجز العظيم الذي هو أصل الدين القويم، والصراط المستقيم، مما تتوفر الدواعي علة نقل جمله وتفاصيله، فما نقل آحاداً ولم يتواتر يقطع، ليس من القرآن قطعاً " ].

وضابط النقل بالتواتر ـ بصفته أحد شروط القرآن الكريم ـ يمنع الاعتراف بقرآنية أي رواية تدل على كون آيات، أو آية، أو كلمة، أو حرف، أو حركة إعرابية؛ جزءاً من القرآن الكريم، المتعبد بتلاوته.
إن كل ما يذكره أولئك المشككون في عصمة القرآن الكريم، مطالبون بإثبات تواتر أي رواية يدعون أنها تدل على تحريف ـ بالزيادة أو الحذف ـ في القرآن الكريم.
لقد حرص المسلمون ـ منذ بداية الجمع الأول للقرآن الكريم في عهد أبي بكر رضي الله عنه كما سبق بيانه ـ على وجوب تحقق شرط التواتر لأي حرف يكتب في المصحف الشريف. واستمر المسلمون على ذلك محافظين على نقاء المصحف الشريف من كل دخيل. يشترطون لناسخ المصحف الشريف ـ وطابعه ـ شروطاً شديدة، هي نهاية ما توصل إليه المنهج العلمي في الدقة والضبط.


ومن الجميل أنك أحلت إلى كتاب (( الآحاد )) والمثاني
فالـ ((الآحاد)) غير المتواتر.


لذا نقف على تلك الرواية، فنقبلها حديثاً نبوياً شريفاً... ولا نقبلها قرآناً.
ملاحظة:
هناك كلام طويل حول ذلك في كتاب إتقان البرهان للدكتور فضل حسن عباس، وكتاب: " بحوث مهداة إلى الدكتور فضل حسن عباس ".

والمسألة خلافية بُحِثت في كل كتب علوم القرآن، المهم فيها والنتيجة: أن لا أحد من المسلمين يقول بقرآنية " الشيخ والشيخة... ".
فلا تُقبَل بها صلاة، ولا يُتعبَّد بتلاوتها... فكما نقلت أنت هي من (الآحاد) وليست من (المتواتر).


أرأيت أدق من هكذا منهج علمي ؟!


هكذا فليحفظ الناس كتبهم من التحريف !!!!

[رحيم]

جاء في كتاب الفِصَل في الملل والأهواء والنحل، لابن حزم 1/123: " وقد رُوِّينا أيضاً أن عمر رضي الله عنه أتاه كعب الحَبْرُ بسفرٍ وقال له: هذه التوراة أفأقرؤها ؟ فقال له عمر بن الخطاب: " إن كنت تعلم أنها التي أنزلت على موسى عليه السلام , فاقرأها آناء الليل والنهار". فهذا عمر لم يحقِّقها ".

انتهى كلام ابن حزم رحمه الله تعالى.

[متعلم]

الحمد لله رب العالمين ..

أخى الحبيب أبا تراب ..

غفر الله لنا ولك، وجعل الجنة مثوانا ومثواك.



أخى الحبيب رحيم ..

لا تحرمنا من أنسك فى هذا الموضوع .. لا حرمك الله من علمه أبدًا.

[متعلم]

الأخ الكريم عدى البغدادى ..

دمت طيبـًا.

أحتاج قبل المذاكرة معك حول ما طرحته إلى الكلام على مسألتين.

المسألة الأولى

تكلم فيها أخونا الحبيب (رحيم) فى كلامه، وأعيدها تأكيدًا على أهميتها.

التوراة التى بأيدى أهل الكتاب ليست توراة واحدة، لا فى عصرنا، ولا فى عصر البعثة، ولا قبل ذلك. ولسنا نقصد اختلاف الترجمات والتعبير عن اللفظ الأصل بعبارات مختلفة. وإنما نقصد اختلاف النسخ بالزيادة والنقصان، فى اللفظ والجملة والفقرة والاصحاحات والأسفار.

وعلى ذلك، إذا نُقل عن أحد السلف قولاً بعدم التحريف اللفظى، نحتاج إلى معرفة ( النسخة ) المقصودة بحكمه، وهذا متعذر. لاحظ أن الأمر متعذر أيضـًا عند أهل الكتاب. ولاحظ أننا نتحدث عن عصور ما قبل الطباعة.

من هنا تعلم أن الإجابة على السؤال الشهير: هل التوراة المعاصرة لنا هى نفسها التى كانت وقت البعثة أم لا ؟ .. الإجابة على هذا السؤال فيها تفصيل. والسؤال يفترض سلفـًا أن التوراة الآن نسخة واحدة مجمع عليها، وأن التوراة وقت البعثة نسخة واحدة مجمع عليها، ثم يتساءل عن مدى التشابه بينهما. والحق أن الفرضية المسبقة خاطئة والله أعلم. ومن هنا تعلم أيضـًا مدى دقة الموقف العلمى للمسلمين القائلين بالتحريف اللفظى، لما لم يشهدوا على كل نسخة مخطوطة بالتحريف.

هذا عن السلف. وأما عن التوراة التى يقصدها القرآن، فهنا الوضوح كل الوضوح. فنصوص القرآن قاطعة بأنه يقصد التوراة والإنجيل، اللذين تضمنا البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم، مكتوبًا فيهما، واللذين تضمنا مدح صحابة محمد صلى الله عليه سلم، وضرب الأمثلة لكريم منزلتهم.

فإن وافق أهل الكتاب على التوراة التى يقصدها القرآن، وادعوا إيمانهم بها، فبها ونعمت، وعليهم اتباع شريعة محمد رسولاً من عند الله وخاتم النبيين. وإن نفوا وجود شىء من ذلك فى كتبهم، فهذه شهادتهم على التوراة والإنجيل اللذين معهم، بأن القرآن لم يشهد لهما.

==================================================

المسألة الثانية

العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

قال الشنقيطى رحمه الله: (النبي صلى الله عليه وسلم سُئل عما معناه: هل العبرة بعموم اللفظ أو بخصوص السبب؟ فأجاب بما معناه أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ... عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن رجلا أصاب من امرأة قبلة، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك له، فأنزلت عليه (وأقم الصلاة طرفى النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين). قال الرجل: ألي هذه ؟ قال: لمن عمل بها من أمتي. اهـ. هذا لفظ البخاري في التفسير في سورة هود. وفي رواية في الصحيح قال: لجميع أمتي كلهم. ا.هـ. فهذا الذي أصاب القبلة من المرأة، نزلت في خصوصه آية عامة اللفظ، فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: ألي هذه ؟ ومعنى ذلك: هل النص خاص بي لأني سبب وروده أو هو على عموم لفظه ؟ وقول النبي صلى الله عليه وسلم له: لجميع أمتي. معناه أن العبرة بعموم لفظ (إن الحسنات يذهبن السيئات) لا بخصوص السبب. والعلم عند الله تعالى). أضواء البيان 2/359.

أقول: قد أتاك مقدمـًا الإجابة عن قوله تعالى: (لقد سمع الله قول الذين قالوا: إن الله فقير ونحن أغنياء).

==================================================

قول السدى: (كان ناس من اليهود كتبوا كتابا من عندهم يبيعونه من العرب، ويحدثونهم أنه من عند الله ليأخذوا به ثمنا قليلا).

أولاً: ليس فيه أن هؤلاء اليهود ( ترجموا ) بعض التوراة. وبيعه للعرب لا يستلزم أن يكون مترجمًا إلى العربية، إذ لا يمتنع أن يعلم بعض العرب لغات أخرى.

ثانيـًا: لا ينحصر معنى الآية فى هؤلاء اليهود فقط؛ لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

ثالثـًا: حتى لو حصرنا الآية فى طائفة بعينها من يهود بنى إسرائيل، فلا إشكال؛ لأن القائلين بالتحريف اللفظى لا يزعمون أن كل بنى إسرائيل اجتمعوا على تحريف كتابهم. بل هم يصرحون بخطأ ذلك؛ لأنه قد وردت آثار صحيحة عن مؤمنى أهل الكتاب قبل البعثة، كما فى الرواية أن الله قد نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب. فأمثال هذه الآثار تدل على أن أهل الكتاب لم يتفقوا كلهم على تحريف كتابهم. فحصر الآية فى طائفة من أهل الكتاب لا ينفى التحريف اللفظى، لأننا لا نقول بأن كل علماء يهود اجتمعوا فى عصر على تحريف كل النسخ، بل ذلك متعذر، بل فى الآثار ما يخالفه.

رابعـًا: حصر الآية فى طائفة من أهل الكتاب دليل على التحريف اللفظى؛ لأنه ما دام القرآن قد جوز التحريف على طائفة من أهل الكتاب، فقد جاز على غيرهم. وما دامت الطائفة من أهل الكتاب تستطيع التلبيس على العوام بنسخ محرفة من التوراة، فذلك غير مستبعد منهم إذن، ولو كان ممتنعًا لما جرؤت هذه الطائفة على ما فعلت. فحصر الآية فى طائفة بعينها لا يعارض القول بالتحريف اللفظى، بل هو يجوزه عقلاً وحالاً.

==================================================

رواية البخارى عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالله وما أنزل إلينا الآية".

أولاً: صرحت هذه الرواية بالترجمة، وإن لم تكن مكتوبة. لكن هذه الرواية ليست فى الذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله. لأن الآية تتحدث عن الذين (يكتبون) والرواية تتحدث عن التفسير الشفهى. والآية تتحدث عن الذين يقولون: (هذا من عند الله)، والرواية لا تحكى أنهم يقولون هذا من عند الله، بل تحكى عن (التفسير). والآية تذم الطائفة وتكذبها فى نسبة ما تكتبه إلى الله، والرواية لا تجزم بكذب مَن تتحدث عنهم بل تقول لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. فتبين من هذا وغيره أن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن يقصد الطائفة المذكورة فى الآية الكريمة.

ثانيـًا: قولك: (وهنا يتضح ان الرسول (ص) قد منع المسلمين من دراسة هذه الكتب المترجمة لضياع ما في مضمونها). لا يُؤخذ هذا المعنى من هذه الرواية، لأن الرواية لا تتحدث عن كتب أصلاً. ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يمنع هنا سماع أهل الكتاب، فلم يقل: لا تسمعوا لهم. ولكن قال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. وليس بعد هذه الدقة دقة، ولا بعد هذا الإنصاف إنصاف.

==================================================

قول عمر بن الخطاب: (كتاب نسخته لنزداد به علما إلى علمنا).

ليس فيه أن المنسوخ عربى. ولا يمتنع معرفة عمر رضى الله عنه بلغة غير العربية.

==================================================

قررت أنت أن آيات الرجم موجودة في كتب موسى عليه السلام. واستشهدت بعبارات من التوراة الحالية. وربطت بين ذلك وبين حادثة احتكام اليهود للنبى عليه الصلاة والسلام، وما ورد فيها من وجود حكم الرجم فى التوراة المعاصرة للبعثة.

الذى فاتك فى ذلك كله، أن الروايات حول الحادثة لم تورد نص العبارات. فلا نعلم: هل اللفظ الذى أقره النبى عليه الصلاة والسلام هو ذلك اللفظ الذى استشهدت به أم لا ؟. (لاحظ أن التوراة الحالية ليست نسخة واحدة كما قدمنا).

==================================================

تقول: (ومعروف ان في وقتنا الحاضر قد عطل كثير من حدود القرآن وأبسطها عدم رجم أولاد الأغنياء في بلد المسلمين ودفع الأموال لشراء حياتهم والفقير من المسلمين يرجم ويصير خبر كان).

أولاً: أما أن كثيرًا من الحدود قد ناله التعطيل، فذلك قد حصل فى كثير من بلاد المسلمين، التى استبدلت الشرائع الوضعية بالشريعة الربانية. ولكن هذا التعطيل شمل الغنى والفقير سواء بسواء. عندنا فى مصر لا نرجم الزانى فقيرًا كان أم غنيـًا !

ثانيـًا: ما تحكيه عن التفرقة بين الغنى والفقير يحدث فى البلاد التى تطبق الشريعة الإسلامية. والتفرقة ليست على عمومها، فليس هناك نص فى تلك البلاد على هذه التفرقة ! .. وكذلك العمل بهذه التفرقة ليس على عمومه، فليس كل زانٍ غنى يستطيع النجاة بماله. وبعبارة أخرى: لا تعطيل للحد. وإنما الحاصل تجاوزات فردية فى التطبيق. فالقاضى هنا لا ينكر الحد ولا يعطله، ولكنه يتحايل لصرفه عن شخص بعينه لغرض دنيوى. وهذا وارد فى عصرنا وغير عصرنا، ووارد فى بلاد الإسلام وفى بلاد الغرب على السواء، ويحصل تحت مظلة الشريعة الإسلامية ويحصل تحت مظلة القوانين الوضعية.


قولك: (ولكننا لا نرى الحد يقام في بلاد المسلمين، ولم يتجرأ أحد بلعنهم لترك الحدود أو قال بكفرهم).

أولاً: إنكارك لعدم إقامة الحد فى كافة بلاد المسلمين فيه نظر كما تقدم. وعلى ذلك، لا وجه لإنكارك على المسلمين لسكوتهم.

ثانيـًا: دعواك بسكوت المسلمين عمن تركوا الحدود مردودة مردودة. فما زالت بحمد الله الكتب والرسائل تترى تنبه على ذلك، وهى من الكثرة ولا يحصيها إلا الله عز وجل. وما زال العلماء فى خطب الجمعة والأعياد والدروس والمحاضرات والندوات ينبهون على وجوب إقامة الشريعة ومنها تطبيق الحدود.

واضح من كلامك أنك لا تعيش فى بلد إسلامى، ولم تعش من قبل فى بلد إسلامى، ولم تطالع أية أخبار عن أى بلد إسلامى !

ألا تعلم أن ثمة ما يسمى بالجماعات الإسلامية فى بلاد المسلمين وخارجها ؟ .. ألا تعلم أن رئيس مصر السابق أنور السادات قد لقى حتفه جزاء تعطيله لحدود الله ؟

على أن المسألة فيها تفصيل. وفرق بين تعطيل الحد على العموم وبين التجاوزات الفردية فى التطبيق. وفرق بين الدعوة لتحكيم الشريعة وبين الاغتيالات. والحديث فيه تفصيل واسع.

==================================================

سؤال: من هو حقيقـةً قد حرف كتابه وعطل حدوده ؟

قد يقع من بعض أفراد المسلمين تحريف القرآن لفظـًا أو معنىً. وقد يقع من بعضهم تعطيل الحدود.

لكن الله قد أيد هذه الأمة بنعمة جليلة، طائفة منهم تظل ظاهرة على الحق منصورة، لا يضرها من خالفها، تنفى عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. وقد حُرم أهل الكتاب من هذه النعمة بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم.

قال ابن تيمية رحمه الله: (والمسلمون، وإن كان فيهم من حرف الدين وبدله، فجمهورهم خالفوا هؤلاء، فلا يزال فيهم طائفة ظاهرة على الحق لا يضرهم من خالفهم وخذلهم حتى تقوم الساعة، بخلاف النصارى، فإنهم كفروا جميعهم، كما كفرت اليهود بتكذيب المسيح).

والفارق الثانى أن الدين الذى عليه جمهور المسلمين مأخوذ عن نبيهم صلى الله عليه وسلم، بالآثار الصحيحة المحتفة بالقرائن المصدقة، وبالتواتر العملى الجماعى. فلفظ القرآن منقول إلى المسلمين بالتواتر اللفظى عن نبيهم. ومعانى القرآن منقولة بالتواتر المعنوى والآثار الصحيحة المحتفة بالقرائن إما عن نبيهم وإما عن صحابته والتابعين. فليس بعد هذا الحفظ حفظ.

وأما النصارى فليس لديهم أسانيد حتى نحكم لها بتواتر أو صحة أو ضعف. بل ليس عندهم أسانيد موضوعة. بل لو طولب أحدهم بأن يضع سندًا مكذوبًا منه إلى المسيح لم يستطع. فأى ضياع وأى خواء ! .. وأصل أناجيلهم أقوال مترجمة إلى غير لغة المسيح. وليس معهم أصول مخطوطات هذه الأناجيل، وإنما معهم مخطوطات من قرون متأخرة، بينها ما بينها من الاختلافات والزيادة والنقصان.

هذا عن لفظ الأناجيل. وأما المعانى فليس لديهم أسانيد إلى صحابة المسيح وتابعيهم، حتى نحكم لها بصحة أو ضعف. وإنما لديهم مخطوطات مشكوك فى نسبة أكثرها إلى أصحابها، حوت أطرافًا من أقوال آباء الكنيسة الأوائل على حد تعبيرهم، .

وأما دينهم فلم يأخذوه، لا من الإنجيل الربانى، ولا حتى من المنسوب للمسيح فى الأناجيل التى معهم. وإنما دينهم عقيدة وشريعة وأخلاقًا مأخوذ من أقوال أحبارهم ورهبانهم.

قال ابن تيمية: (فإن الكتب الإلهية التي بأيديهم لا تدل على صحة ما كفَّرهم به محمد صلى الله عليه وسلم وأمته، مثل: التثليث، والاتحاد، والحلول، وتغيير شريعة المسيح، وتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم. فليس في الكتب التي بأيديهم ما يدل لا نصًا ولا ظاهرًا على الأمانة التي هي أصل دينهم، وما في ذلك من التثليث والاتحاد والحلول، ولا فيها ما يدل على أكثر شرائعهم: كالصلاة إلى الشرق، واستحلال المحرمات من الخنزير والميتة ونحو ذلك).

وقال قبلها: (والمقصود هنا أنه ليس مع النصارى نقل متواتر عن المسيح بألفاظ هذه الأناجيل، ولا نقل لا متواتر ولا آحاد بأكثر ما هم عليه من الشرائع، ولا عندهم ولا عند اليهود نقل متواتر بألفاظ التوراة ونبوات الأنبياء كما عند المسلمين نقل متواتر بالقرآن وبالشرائع الظاهرة المعروفة للعامة والخاصة. وهذا مثل الأمانة التي هي أصل دينهم، وصلاتهم إلى المشرق، وإحلال الخنزير، وترك الختان، وتعظيم الصليب، واتخاد الصور في الكنائس، وغير ذلك من شرائعهم، ليست منقولة عن المسيح، ولا لها ذكر في الأناجيل التي ينقلونها عنه. وهم متفقون على أن الأمانة التي جعلوها أصل دينهم وأساس اعتقادهم ليست ألفاظها موجودة في الأناجيل، ولا هي مأثورة عن الحواريين. وهم متفقون على أن الذين وضعوها أهل المجمع الأول الذين كانوا عند قسطنطين، الذي حضره ثلاثمائة وثمانية عشر، وخالفوا عبد الله بن أريوس، الذي جعل المسيح عبدًا لله كما يقول المسلمون، ووضعوا هذه الأمانة، وهذا المجمع كان بعد المسيح بمدة طويلة تزيد على ثلاثمائة سنة).

والله تعالى أعلى وأعلم.

[مجاهد في الله]

جزاكم الله خيرا