رجاء الرد على بعض الشبهات حول الاسلام؟

[فارس الاسلام]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد طرح موضوع جديد لدلك ساطرح السؤال هنا و هو عن شبهت الغرانقة اعلم انها دحضت و لكن هباك من يتشدقون بايات لمحاولة اثباته و هناك عدت مقالات

1_اريد منكن ان توضحوا لي سبب نزول هده الايات

وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ {52} لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ – سورة الحج آيتا 52 و 53

2_انا اعلم ان تلك القص مختلقة ؤ سندها ضعيف و لكن اريد منكم التعليق علا هدا المقال الدي و جدته في احدى المواقع التي تثير شبهات حول الاسلا م مثل :


متابعة اشرافية:
عذرا تم حذف عنواين الشبهات والتطاولات الكثيرة .. ورجاء عرض الأمر على مراحل.

لم اقراها لكي لا اثير رغبت البحث عن الاجابة عنها خاصة ان هذه الايام ليس لدي الوقت لذلك لربم تعرفون هذه الشبه اريد منكم الاجا بة على ذلك و هذه بعض الايات التي غيرو تفسيرها

آية قرآنية صريحة تقول أن :

اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ

سورة التوبة أية 3 " وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيم"ٍ

الله إله الإسلام إله السماء والأرض يقسم بأرباب أخرى مثل رب المشارق ورب المغارب فكم إلها إذاً ؟

سورة المعارج آية 39- 40 : " كلا إنا خلقناهم مما يعلمون(39) فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون(40) "





سورة الجن أية 3
"وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا(3)"




من هو جد هذا ؟ وكيف يطلق عليه تعالى وهو أسم خاص بالجلالة , إن الباحثين فى الإسلام يتخذون طريقين فى الحصول على معلوماتهم أحدهم التفاسير وهى كتبت بعد كتابة القرآن بعشرات السنين , والمصدر الثانى هو الرجوع إلى التاريخ أى إلى ما قبل الإسلام وقد عثرنا فى كتاب العرب ما قبل الإسلام للمؤرخ جواد على ص 70 الفقرة التالية : " ومن أصنام ثمود التي ورد ذكرها في كتاباتهم، الصنم "ودّ"، وهو من . الآلهة القديمة عند العرب. والصنم "جد - هد" أو "جد - هدد"، وله عندهم معابد وسدنة يخدمونه، ويعرف سادن الأصنام عندهم ب "قسو" أي "قس". عرفنا أسماء بعضهم، ومنهم السادن "ايليا" "ايلية". ويظهر انه كان من الآلهة العربية العتيقة، غير أن سعده أخذ في الأفول، فأخذت مكانه آلهة أخرى، ثم عفى أثره من الذاكرة، فلم يرد اسمه بين الأصنام التي كان يعبدها الجاهليون قبيل الإسلام. وقد بقيت مع ذلك أسماء مثل: "عبد جد" تشير إلى اسم الإلَه العربي القديم. "




قال المفسرون أن هناك تفسيرين .. أحدهما أن كلمة جد هى ليست أب الأب وأنما هى كلمة تعنى الجد وليس الهزل ولكننا نعرف أن القرآن لم يكن مشكلاً حتى يمكن التأكد من هذا المعنى كما أنه من الواضح من سياق هذه الآية أنها تتكلم عن التناسل وأنه أتخذ صاحبة ولا ولداً .. والرأى ألاخر الذى قاله المفسرون أن الجن هم الذين قالوها وإليك تفسير المفسرين حول كلمة " جد ربنا "

تفسير القرطبى يورة الجن آية 3

اريد الاجابة عن هذا و هل يمكنني كل مرة ان اطرح شبهة لكي تفندوها ?????
و اريد من فضيلتكم ان تدلوني عن كيفية طرح موضوع جديد

[جمال البليدي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اريد منكن ان توضحوا لي سبب نزول هده الايات

وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ {52} لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ – سورة الحج آيتا 52 و 53

معنى الآية
والأقرب في معنى قوله تعالى في سورة الحج : { وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم }(الحج 52) ، سواء قلنا إن لفظ تمنى بمعنى قرأ وتلا - وهو ما عليه جمهور المفسرين – أو قلنا بأنه من التمني المعروف الذي أداته " ليت " ، أن يقال : إن إلقاء الشيطان هو ما يقذفه من الشبه والوساوس والشكوك والمعاني الباطلة للصد عن دين الله عز وجل ، والتكذيب بالقرآن .
فعلى القول بأن تمنى بمعنى قرأ وتلا يكون المعنى : ما من نبي ولا رسول إلا إذا قرأ وتلا ألقى الشيطان عند قراءته من الشبه والوساوس ليصد الناس عن اتباع ما يقرؤه الرسول أو النبي ، كإلقائه عليهم أن هذه الآيات سحر أو شعر أو أساطير الأولين ، وأنها مفتراة على الله ليست منزلة من عنده .
وعلى القول بأنه من التمني المعروف يكون المعنى : ما من نبي ولا رسول إلا إذا تمنى هداية قومه وإيمانهم ألقى الشيطان في سبيل أمنيته العقبات ، من الشبه والوساوس والشكوك للصد عن دين الله ، حتى لا يتم للنبي أو الرسول ما تمناه .
فينسخ الله تلك الشُّبَه والوساوس التي ألقاها الشيطان ، بمعنى أنه يبطلها ويذهبها ، لأن النسخ هنا هو النسخ اللغوي : ومعناه الإبطال والإزالة ، ثم يحكم آياته فلا يبقى إلا الحق الذي أراده سبحانه.
ومما يؤكد أن هذا هو الأقرب في معنى الآية ، أن الله جل وعلا بين أن الحكمة في هذا الإلقاء المذكور في الآية إنما هو الابتلاء والامتحان فقال سبحانه : { ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم } ( سورة الحج53) . ثم قال : {وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم }( سورة الحج 54) .
فقوله : {وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق } يدل على أن الشيطان يلقي عليهم أن الذي يقرأه النبي ليس بحق ، فيصدقه الأشقياء ويكون ذلك فتنة لهم ، ويكذبه المؤمنون الذين أوتوا العلم والإيمان ، ويعلمون أنه الحق لا الكذب كما يزعم الشيطان في إلقائه ، ومثل هذا الامتحان لا يناسب شيئا زاده الشيطان من نفسه في القراءة .
ومما يشهد لهذا المعنى نظائر كثيرة من الآيات تبين دور الشيطان في الصد عن سبيل الله وزخرفة الباطل ، وفتنة الذين في قلوبهم مرض كقوله تعالى : {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون } (الأنعام 112) ، وقوله : { وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون } (الأنعام 121) ، وقوله : {وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء } ( المدثر31 ) ، وقوله : {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن } (الإسراء 60 ) ، وقوله في الآية الأخرى : {أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم * إنا جعلناها فتنة للظالمين * إنها شجرة تخرج فى أصل الجحيم } (الصافات 62-64 ) .
وأما سجود المشركين في آخر سورة النجم كما هو ثابت في الصحيح وغيره ، فليس فيه ما يدل على ثبوت هذه القصة أبداً ولا على أنهم فهموا من ذلك ما يشعر بمدح آلهتهم ، لأنه يمكن أن يكون سجودهم لأسباب عدة منها :
أن يكون لدهشة أصابتهم وخوف اعتراهم عند سماع السورة خصوصاً وقد ورد في آخرها من الوعيد الشديد ، وإهلاك الله للأمم قبلهم وذلك في قوله : {وأنه أهلك عاداً الأولى * وثمود فما أبقى * وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى * والمؤتفكة أهوى * فغشاها ماغشى } ( النجم : 50- 54) ولم يكونوا قد سمعوا مثل هذا الوعيد منه - صلى الله عليه وسلم- قبل ذلك ، وهو في هذا المقام وهذا الجمع بين يدي ربه سبحانه ، فاستشعروا نزول هذا العذاب بهم .
ومثله ما حصل لعتبة بن ربيعة حين قرأ عليه النبي - صلى الله عليه وسلم- آيات من سورة فصلت وهي قوله سبحانه :{فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود }( فصلت 13) فأمسك عتبة بفم رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وناشده بالرحم واعتذر لقومه ، حين ظنوا به أنه صبأ ، وقال : " كيف وقد علمتم أن محمداً إذا قال شيئا لم يكذب فخفت أن ينزل بكم العذاب " أخرجه البيهقي في الدلائل .
ويمكن أن يكون سبب سجودهم كما قال ابن مسعود أنها أول سجدة نزلت ، ويمكن أن يكونوا أرادوا بسجودهم معارضة المسلمين بالسجود لمعبودهم .
ويمكن أن يكونوا سجدوا لله جل وعلا لأن المشركين ما كانوا ينكرون عبادة الله وتعظيمه ، ولكنهم كانوا يعبدون معه آلهة أخرى كما أخبر الله عنهم ، فكان هذا السجود من عبادتهم لله .
فتلخص من ذلك أن هذه القصة الواردة في سبب نزول الآية ضعيفة بل باطلة ، وكل الروايات الواردة فيها معلَّة إما بالإرسال ، أو الضعف ، أو الجهالة ، وليس فيها ما يصلح للاحتجاج به ، لا سيّما في مثل هذا الأمر الخطير ، الذي يمس مقام نبينا الكريم - صلى الله عليه وسلم- ، فضلاً عن الاضطراب الحاصل في متن الروايات كما سبق بيانه ، وبذلك يتضح أن هذه الآية لا يصح في سبب نزولها شيء ، وأن معناها ما سبق بيانه من وسوسة الشيطان وكيده وحرصه على إغواء الناس وصدهم عن سبيل الله .
http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=91056
أما سبب النزول فليس كل آية ورد فيه سبب النزول كما هو معلوم

آية قرآنية صريحة تقول أن :

اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ
سورة التوبة أية 3 " وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيم"ٍ

الرد أخي واضح
هؤلاء جهال باللغة العربية كلمة رسوله جاءت مضمومة وليس مجرورة وبالتالي هي عطف على لفظ الجلالة الله وليست معطوفة على المشكرين
عد إلى أول الآية لتفهم ذلك جيدا قال الله تعالى « بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ”
فالذي تبرأ هو الله ورسوله
جاء في تفسير الجلالين : وأذان) إعلام (من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر) يوم النحر (أن) أي بأن (الله بريء من المشركين) وعهودهم (ورسوله) بريء أيضا "وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم علياً من السنة وهي سنة تسع فأذن يوم النحر بمنى بهذه الآيات وأن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان" رواه البخاري (فإن تبتم) من الكفر (فهو خير لكم وإن توليتم) عن الإيمان (فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر) أخبر (الذين كفروا بعذاب أليم) مؤلم وهو القتل والأسر في الدنيا والنار في الآخرة

[abcdef_475]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا روايات الغرانيق

ما ورد في هذه القصة لا يجب أن يلتفت إليه او الأعماد عليه مهما كانت درجته
لأنه معارض للمتواتر ومعارض المتواتر ساقط

القرآن الكريم يبين خرافة الغرانيق :
خلاصه هذه الروايات ان الشيطان الرجيم تمكن من دس بعض من المدح في آلهة المشركين علي لسان سيدنا رسول الله وزاد علي القرآن بما ليس فيه .
فلو فرضنا ان الشيطان ألقي بكلمة او كلمات في قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم أليس الله قادراً علي تبيينها وإبطالها ؟ بلقي وقد قال
أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَإِن يَشَأِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ [1]

وكيف وقد قال في سياق الآية
وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [2] . [3]

بطلان القصة من جهة العقل والنظر :
فقد قام الدليل وأجمعت الأمة علي عصمته – عليه الصلاة والسلام – من مثل ما روي ، إما من تمنيه أن ينزل عليه مثل هذا من مدح آلهة العرب وهو كفر ، أو أن يتسور عليه الشيطان ، ويشبه عليه القرآن حتي يجعل فيه ما ليس منه ، ويعتقد النبي ذلك حتي ينبهه جبريل ، وذلك ممتنع في حقه أن يقوله من قبل نفسه عمدأ وهو كفر ، أو سهوا وهو معصوم وقد ثبت بالبراهين والإجماع عصمته من جريان ذلك علي لسانه أو قلبه لا عمدا ولا سهوا او يكون للشيطان سبيل عليه في التبليغ ولو جوزنا ذلك لذهبت الثقة بالأنبياء ولوجد المقارقون سبيلأ للتشكيك في الأديان [4]

ووجه آخر لفساد هذه القصة : وهو أن الله تعالي ذم الأصنام في هذه السورة وأنكر علي عابيديها وجعلها أسماء لا مسمى لها وما التمسك بأذيالها إلا أوهام وظنون ، فول أن القصة صحيحة : لما كان هناك تناسب بين ما قبلها وما بعدها ولكان النظم مفككاً والكلام متخاذلاً وكيف يقع مدح بين ذمين ؟
بل كيف يجوز هذا ممن كمل عقله علي كل العقول ، واتسع في باب البيان ومعرفة الفصيح علمه ؟ وكيف يطمئن إلي مثل هذا التناقض السامعون ، وهم أهل اللسن والفصاحة ، ومنهم أعداؤه الذين يتلمسون له الزلات والعثرات ؟ ولو أن ما روي كانت واقعاً لشغب المعادون ، وارتد الضعفاء من المؤمنين ، ولقامت قيامة مكة ، كما حدث في الإسراء ، ولكن شيئأ من ذلك لم يكن .

ووجه ثالث : وهو : أن بعض هذه الروايات ذكرت : أن فيها نزلت " وَإِن كَادُواْ لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذاً لاَّتَّخَذُوكَ خَلِيلاً (73) وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً (74) [5]
وهاتان الآيتان تردان الخبر الذي رووه لأن الله ذكر : أنهم كادوا يفتنونه ولولا أن ثبته لكاد يركن إليهم ، ومفاده أن الله عصمه من أن يفتري وثبته ، حتي لم يكد إليهم فقد انتفى قرب الركون فضلاً عن الركون لمكان العصمة والثبت وهم يروون في أخبارهم الواهية أنه زاد علي الركون بل افترى بمدح آلهتهم وهذا ضد مفهوم الآيتين وهو تضعيف للحديث لو صح ، فكيف ولا صحة له ؟ ولقد طالبته قريش وثقيف إذ مر بآلهتهم أن يقل بوجهه إليها ، ووعدوه الإيمان به إن فعل ، فما فعل ولا كان ليفعل ، فكيف يدعي المتخرصون أنه مدح أصنامهم ؟
ومما يدل علي افتعال القصة ما ذكره الأستاذ الإمام الشيخ : محمد عبده في رده
هذه الفرية وهو أن وصف العرب لآلهتهم بالغرانيق لم يرد لا في نظمهم ولا في خطبهم ، ولم ينقل عن أحد ان ذلك الوصف كان جارياً علي ألسنتهم إلا ما جاء في " معجم ياقوت " من غير سند ولا معروف بطريق صحيح ، والذي تعرفه اللغة أن الغرنوق والغرانيق اسم لطائر مائي أسود أو أبيض ومن معانيه الشاب الأبيض الجميل ، ويطلق علي غير ذلك ( راجع القاموس ) ، ولا شيء من معانيه اللغوية يلائم معني الإلهية والأصنام ، حتي يطلق عليها فس فصيح الكلام الذي يعرض علي أمراء الفصاحة والبيان ولا يجوز أن يكون هذا من قبيل المجاز بتشبيه الأصنام والآلهة بالغرانيق ، لأن الذوق الأدبي العربي يأبي ذلك [6]
القصة لم يخرجها أحد مما ألتزموا الصحيح :

والقصة لم يخرجها أحد ممن ألتزموا الصحاح ، ولا أحد من أصحاب الكتب المعتمدة .
والأمام البخاري قد روي الصحيح في القصة وأصلها بدون ذكر مدحه لتلك الأصنام

حدثنا حفص بن عمر قال : حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن الأسود عن عبد الله رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم فسجد بها فما بقي أحد من القوم إلا سجد فأخذ رجل من القوم كفا من حصى أو تراب فرفعه إلي وجهه وقال : يكفيني هذا . فلقد رأيته بعد قُتل كافرأ " [7]

فلا ذكر لمدح النبي عليه السلام لتلك الأصنام

اضطراب متون هذه الروايات :
ومما يقلل الثقة بهذه الروايات اضطراب متونها اضطراباً فاحشاً .
فرواية تقول أنه كان في الصلاة . ورواية تقول : قالها في نادي من قومه ، وثالثة تقول : إن الشيطان قالها علي لسانه وإن النبي لما عرضها علي جبريل قال : ما هكذا أقرأتك .
وكل هذا الأضطراب مما يوهن الروايات ويقلل الثقة بها .

عدم ثبوت القصة من جهة النقل :
طعن الكثير من المحققين والمحدثين في صحة هذه الروايات .
قال البيهقي وهو من كبار رجال السنه : هذه القصه غير ثابته من جهة النقل .
وقال القاضي عياض في الشفاء : إن هذه حديث لم يخرجه أحد من أهل الصحة ، ولا رواه تقة بسند سليم متصل ، وانما أولع به وبمثله المفسرون والمؤرخون والمولعون بكل غريب المتلفقون من الصحف كل صحيح وسقيم ومن حكيت عنه هذه المقالة من المفسرين والتابعين لم يسندها أحد منهم ولا رفعها إلي صحابي واكثر الطريف عنهم فيها ضعيفة واهية والمروفع منها حديث شعبة عن ابي البشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس فيما أحسب ( الشك في وصل الحديث ) : ان النبي كان بمكة وذكر القصة .
قال ابو بكر البزار هذا الحديث لا نعرفة يروي عن النبي بإسناد متصل إلا هذا ولم يسنده عن شعبة إلا أمية بن خالج وغيره يرسله عن سعيبد بن جبير وانما يعرف عن الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس فقد بين ابو بكر انه لا يعرف عن طريق يجوز ذكره سوي هذا وفيه من الضعف ما نبه عليه مه وقوع الشك فيه الذي لا يوثق به ولا حقيقة معه واما حديث الكلبي : فما لا يجوز الرواية منه ولا ذكره لقوة ضعفه وكذبه .
وكذا انكر القصة القاضي ابو بكر بن العربي وطعن فيها من جهة النقل وسئل محمد بن اسحاث بن خزيمة عن هذه القصة فقال : هذا من وضع الزنادقة وصنف قي ذلك كتابا .
وذهب الي وضعها الامام ابو منصور الماتريدي في كتاب " حصص الأتقياء " حيث قال : الصواب ان قوله : تلك الغرانيق العلي من جمله ايحاء الشياطين الي اوليائه من الزنادقة حتي يلقوا بين الضعفاء وأرقاء الدين ليرتابوا في صحه الدين والرسالى بريئة من مثل هذه الرواية
___________________

1-سورة الشورى 24
2-سورة الحج 52
3-هذا الحبيب ص 95
4-الشفاء للقاضي عياض ج 2 ص 119
5-سورة الإسراء 74:73
6-الإسرائليات و الموضوعات في كتب التفسير ص 319 : 321
7-رواه البخاري في صحيحه . 17 ك : سجود القرآن 4 ب : سجدة سورة النجم ح 1070 . ج 1 ص 249 .
ونحوه من طريق مسدد عن عبد الوارث قال حدثنا أيوب عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما ... ح 1071 .
8 – الإسرائليات والموضوعات في كتب التفسير ص 315 ، 316


يتبع باقي الرد علي خرافة الغرانيق

[جمال البليدي]

من هو جد هذا ؟ وكيف يطلق عليه تعالى وهو أسم خاص بالجلالة

الجد هو القدرة والعظمة وليس إسم
جاء في الحديث وَلَا يَنْفَع ذَا الْجَدّ مِنْك الْجَدّ

إن الباحثين فى الإسلام يتخذون طريقين فى الحصول على معلوماتهم أحدهم التفاسير وهى كتبت بعد كتابة القرآن بعشرات السنين , والمصدر الثانى هو الرجوع إلى التاريخ أى إلى ما قبل الإسلام

ماذا تقصدون بقولكم الباحثين عن الإسلام
إذا كنتم تقصدون بالمسلمون فنحن ولله الحمد مرجعنا الكتاب والسنة وفق فهم السلف الصالح فما وافق الكتاب والسنة أخذنا به وما خالف تركناه أما المصدر الثاني الذي ذكرتموه فهو لا علاقة له بالإسلام بل بالجاهلية
أما عن قولك كتبت بعد عشرات السنين فهذا مضحك للغاية
نعم كتبت بعد عشرات السنين ولكم كتبت من طرف علماء ورثو العلم من النبي عليه الصلاة والسلام ثم الصحابة ثم التابعين ثم تابعي التابعين حتى وصل العلم إليهم فكتبوه فنحن ولله الحمد والمنة أمة السند
آه بالمناسبة
متى كتبت التوراة والإنجيل؟؟؟؟؟؟؟؟
بعد قرون صح؟؟؟؟؟؟؟؟

وقد عثرنا فى كتاب العرب ما قبل الإسلام للمؤرخ جواد على ص 70 الفقرة التالية : " ومن أصنام ثمود التي ورد ذكرها في كتاباتهم، الصنم "ودّ"، وهو من . الآلهة القديمة عند العرب. والصنم "جد - هد" أو "جد - هدد"، وله عندهم معابد وسدنة يخدمونه، ويعرف سادن الأصنام عندهم ب "قسو" أي "قس". عرفنا أسماء بعضهم، ومنهم السادن "ايليا" "ايلية". ويظهر انه كان من الآلهة العربية العتيقة، غير أن سعده أخذ في الأفول، فأخذت مكانه آلهة أخرى، ثم عفى أثره من الذاكرة، فلم يرد اسمه بين الأصنام التي كان يعبدها الجاهليون قبيل الإسلام. وقد بقيت مع ذلك أسماء مثل: "عبد جد" تشير إلى اسم الإلَه العربي القديم. "

أين المشكل إن كان إسم جد موجود في آلهة العرب؟؟؟؟؟هل هذا يعني أن الله سبحانه وتعالى لا يوصف بالجد أي القدرة والعظمة
ثم "جد" ليس من أسماء الله تعالى بل معناها القدرة والعظمة فإن كان العرب في القديم جلعو لهم إلها باطلا وسموه بالقدرة فهل هذا يعني أننا ننفي القدرة عن الله
.......لو إفترضنا مثلا أن المشركين في القديم جعلو لأنفسهم إلها باطلا وسموه بالرحيم فهل هذا يعني أننا ننفي الرحمة عن الله سبحانه وتعالى؟؟؟
الألهة كثيرة ولكن كلها باطلة إلا الله الحق رب العالمين
فنحن ننفي جميع الألهة إلا الله الحق سبحانه وتعالى فلا معبود بحق إلا الله

قال المفسرون أن هناك تفسيرين .. أحدهما أن كلمة جد هى ليست أب الأب وأنما هى كلمة تعنى الجد وليس الهزل

تفسير القرطبى يورة الجن آية 3
هذا ما جاء في تفسير القرطبي
الْجَدّ فِي اللُّغَة : الْعَظَمَة وَالْجَلَال ; وَمِنْهُ قَوْل أَنَس : كَانَ الرَّجُل إِذَا حَفِظَ الْبَقَرَة وَآل عِمْرَان جَدَّ فِي عُيُوننَا ; أَيْ عَظُمَ وَجَلَّ . فَمَعْنَى : " جَدّ رَبّنَا " أَيْ عَظَمَته وَجَلَاله ; قَالَ عِكْرِمَة وَمُجَاهِد وَقَتَادَة . وَعَنْ مُجَاهِد أَيْضًا : ذَكَرَهُ . وَقَالَ أَنَس بْن مَالِك وَالْحَسَن وَعِكْرِمَة أَيْضًا : غِنَاهُ . وَمِنْهُ قِيلَ لِلْحَظِّ جَدّ , وَرَجُل مَجْدُود أَيْ مَحْظُوظ ; وَفِي الْحَدِيث : [ وَلَا يَنْفَع ذَا الْجَدّ مِنْك الْجَدّ ] قَالَ أَبُو عُبَيْدَة وَالْخَلِيل : أَيْ ذَا الْغِنَى , مِنْك الْغِنَى , إِنَّمَا تَنْفَعهُ الطَّاعَة . وَقَالَ اِبْن عَبَّاس : قُدْرَته . الضَّحَّاك : فِعْله . وَقَالَ الْقُرَظِيّ وَالضَّحَّاك أَيْضًا : آلَاؤُهُ وَنِعَمه عَلَى خَلْقه . وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة وَالْأَخْفَش مُلْكه وَسُلْطَانه . وَقَالَ السُّدِّيّ : أَمْره . وَقَالَ سَعِيد بْن جُبَيْر : " وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدّ رَبّنَا " أَيْ تَعَالَى رَبّنَا .
أما قولكم

ولكننا نعرف أن القرآن لم يكن مشكلاً حتى يمكن التأكد

مضحك للغاية
القرآن لم يكن يحتاج على تشكيل لأن الصحابة رضوان الله عليهم سمعوه مباشرة من النبي عليه الصلاة والسلام فعلموا كلام الله تعالى تمام العلم وتعلمو مخارج الحروف وكانو أعلم الناس باللغة العربية وقد تقدم كلام ابن عباس وغيره

كما أنه من الواضح من سياق هذه الآية أنها تتكلم عن التناسل وأنه أتخذ صاحبة ولا ولداً

كذبتم بل سياق الآية حجة عليكم
قال الله تعالى « وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا »
فالآية الكريمة تنفي الولد فكيف تقولون أنتم أنها تثبت الجد
هههه هل هناك جد دون ولد
سبحان الله لهذا الغباء
..

والرأى ألاخر الذى قاله المفسرون أن الجن هم الذين قالوها وإليك تفسير المفسرين حول كلمة " جد ربنا

"
قمة في التدليس وكأن هذا النصراني الكافر يوهم القارئ أن الإنس أيضا قالو هذا الكلام
لا أيها النصراني فالإنس المسلمون لم يفسروا كلمة الجد بأب الأب إطلاقا
هذا ما جاء في تفسير القرطبي
وَقِيلَ : إِنَّهُمْ عَنَوْا بِذَلِكَ الْجَدّ الَّذِي هُوَ أَب الْأَب , وَيَكُون هَذَا مِنْ قَوْل الْجِنّ . وَقَالَ مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن الْحُسَيْن وَابْنه جَعْفَر الصَّادِق وَالرَّبِيع : لَيْسَ لِلَّهِ تَعَالَى جَدّ , وَإِنَّمَا قَالَتْهُ الْجِنّ لِلْجَهَالَةِ , فَلَمْ يُؤَاخَذُوا بِهِ
وهذا التفسير مردود من أوجه
الوجه الأول : التفسير مخالف لسياق الآية إذ أن الآية تنفي الولد فلا يمكن ان نقول جد بدون ولد
الوجه الثاني : هي مخالفة للقرآن الكريم لأن الله تعالى يقول « قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد «
الوجه الثالث : قول الجن لا يستدل به لأنهم كانو جهلة فما ذنبنا نحن إن كانت الجن قالت هذا الكلام هل نحن ملزمون بإتباع كلام الجن ؟؟؟؟؟

[فارس الاسلام]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكرا للاخوة على الاجوبة و اعتدر ان كنت وضعت كلام لا يمكنني وضعه انها اول مشاركة لي
و ساتقدم بشبهة اخرى يثيرونها وهي قسم الله بمخلوقاته (والذاريات!!)(والمرسلات!!!) (والتين والزيتون!!) (والنازعات) (والعاديات) و يقولون

هذا نقص لأن القسم يجب أن يقوم على القدرة وهذه الشياء التى يقسم بها أما أنه أقل قدرة منه كالملائكة أو انها أشياء ماديه جماد فلا بد ان يكون الله إلاه كاذب وإلا فكيف يقسم إله حقيقى بجماد كطور سنين مثلاً

انا اعلم ان الله يمكن ان يقسم بمخلوقته لانه هو الدي خلقها و الانسان لا يستطيع الاقسام الا بالله

2_ الهلال والقمر هو رمزاً الله للإسلام والمسلمين _الهلال والقمر هو محور العقيدة الإسلامية
حيث يقولون انه دكر مرات كثيرة في القران و السنة و جاء في (دائرة المعارف البريطانية، ج 1، ص 1058:1057) التالي " كان العرب في جنوب الجزيرة العربية يعبدون ثالوثاً هو: الإله القمر والإلهة الشمس والابن عشتار. وكان الإله الأكبر في هذا الثالوث هو الإله القمر
و لهدا اخد القمر عند المسلمين مرتبة عالية حتى انهم قالو ان الله عند المسلمين هو الله القمر كما في الجاهلية استغفر الله

اريد منكم ان تعلقو على هدين الشبهتين و توضيح لمادا الهلال بالتحديد رمز الاسلام و لمادا يوضع فوق المادن ...........الخ حتى ان مكحلة الرسول كان فوقها هلال

انتظر منكم الاجابة الشافية ان شاء الله

[abcdef_475]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[U]حقيقة ما سمعه المشركون من مدح لآلهتهم/u]
يقول الأمام القرطبي :
والذي يظهر ويترجح في تأويله على تسليمه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان كما أمره ربه يرتل القرآن ترتيلا ، ويفصل الآي تفصيلا في قراءته ؛ كما رواه الثقات عنه ، فيمكن ترصد الشيطان لتلك السكنات ودسه فيها ما اختلقه من تلك الكلمات ، محاكيا نغمة النبي صلى الله عليه وسلم بحيث يسمعه من دنا إليه من الكفار ، فظنوها من قول النبي صلى الله عليه وسلم وأشاعوها.لم يقدح ذلك عند المسلمين لحفظ السورة قبل ذلك على ما أنزلها الله ، وتحققهم من حال النبي صلى الله عليه وسلم في ذم الأوثان وعيبها ما عرف منه ؛ فيكون ما روي من حزن النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الإشاعة والشبهة وسبب هذه الفتنة ، وقد قال الله تعالى : {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ} الآية.
قلت : وهذا التأويل ، أحسن ما قيل في هذا. وقد قال سليمان بن حرب : إن "في" بمعنى عنده ؛ أي ألقى الشيطان في قلوب الكفار عند تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم ؛ كقوله عز وجل : {وَلَبِثْتَ فِينَا} [الشعراء : 18] أي عندنا. وهذا هو معنى ما حكاه ابن عطية عن أبيه عن علماء الشرق ، وإليه أشار القاضي أبو بكر بن العربي ، وقال قبله : إن هذه الآية نص في غرضنا ، دليل على صحة مذهبنا ، أصل في براءة النبي صلى الله عليه وسلم مما ينسب إليه أنه قاله ؛ وذلك أن الله تعالى قال : {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ} أي في تلاوته. فأخبر الله تعالى أن من سنته في رسله وسيرته في أنبيائه إذا قالوا عن الله تعالى قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه كما يفعل سائر المعاصي. تقول : ألقيت في دار كذا وألقيت في الكيس كذا ؛ فهذا نص في الشيطان أنه زاد في الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم ، لا أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم به. ثم ذكر معنى كلام عياض إلى أن قال : وما هدي لهذا إلا الطبري لجلالة قدره وصفاء فكره وسعة باعه في العلم ، وشدة ساعده في النظر ؛ وكأنه أشار إلى هذا الغرض ، وصوب على هذا المرمى ، وقرطس بعدما ذكر في ذلك روايات كثيرة كلها باطل لا أصل لها ، ولو شاء ربك لما رواها أحد ولا سطرها ، ولكنه فعال لما يريد.
وأما غيره من التأويلات فما حكاه قوم أن الشيطان أكرهه حتى قال كذا فهو محال ؛ إذ ليس للشيطان قدرة على سلب الإنسان الاختيار ، قال الله تعالى مخبرا عنه : {وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي} [إبراهيم : 22] ؛ ولو كان للشيطان هذه القدرة لما بقي لأحدمن بني آدم قوة في طاعة ، ومن توهم أن للشيطان هذه القوة فهو قول الثنوية والمجوس في أن الخير من الله والشر من الشيطان. ومن قال جرى ذلك على لسانه سهوا قال : لا يبعد أنه كان سمع الكلمتين من المشركين وكانتا على حفظه فجرى عند قراءة السورة ما كان في حفظه سهوا ؛ وعلى هذا يجوز السهو عليهم ولا يقرون عليه ، وأنزل الله عز وجل هذه الآية تمهيدا لعذره وتسليه له ؛ لئلا يقال : إنه رجع عن بعض قراءته ، وبين أن مثل هذا جرى على الأنبياء سهوا ، والسهو إنما ينتفي عن الله تعالى ، وقد قال ابن عباس : "إن شيطانا يقال له الأبيض كان قد أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورة جبريل عليه السلام وألقى في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم : تلك الغرانيق العلا ، وأن شفاعتهن لترتجى. وهذا التأويل وإن كان أشبه مما قبله فالتأويل الأول عليه المعول ، فلا يعدل عنه إلى غيره لاختيار العلماء المحققين إياه ، وضعف الحديث مغن عن كل تأويل ، والحمد لله. [1]
__________________
تفسير القرطبي ج 12 ص 83

[جمال البليدي]

و ساتقدم بشبهة اخرى يثيرونها وهي قسم الله بمخلوقاته (والذاريات!!)(والمرسلات!!!) (والتين والزيتون!!) (والنازعات) (والعاديات) و يقولون

هذا نقص لأن القسم يجب أن يقوم على القدرة وهذه الشياء التى يقسم بها أما أنه أقل قدرة منه كالملائكة أو انها أشياء ماديه جماد فلا بد ان يكون الله إلاه كاذب وإلا فكيف يقسم إله حقيقى بجماد كطور سنين مثلاً

انا اعلم ان الله يمكن ان يقسم بمخلوقته لانه هو الدي خلقها و الانسان لا يستطيع الاقسام الا بالله

أولا: قسم الله بمخلوقاته لا يعني أنها أقل منه قدرة والعياذ بالله وإنما أقسم الله بمخلوقاته لأنها تدل على بارئها ، وهو الله تعالى ، وللإشارة إلى فضيلتها ومنفعتها ليعتبر الناس بها.
والله تعالى إذا قسم بشيء فهذا يعني أن هذا الشيء آية عظيمةمن آياته لعلنا نتدبرها
ثانيا:القسم موجود في كتبهم وفى التوراة: " الذى حلف الرب لهم أنه " [يشوع 5: 6] " حلف الرب بيمينه " [إشعياء 62: 8] وفى الإنجيل " ومن حلف بالهيكل فقد حلف به وبالساكن فيه , ومن حلف بالسماء فقد حلف بعرش الله وبالجالس عليه " [متى 23: 2122] وفى الزبور: " أقسم الرب ولن يندم "[مز 110: 4] وفى سفر التكوين: " بذاتى أقسمت , يقول الرب " [تك 22: 16] وفى سفر أعمال الرسل أن كاهناً وأولاده كانوا يقسمون باسم يسوع المسيح " قائلين نقسم عليك بيسوع " [أع 19: 13

[جمال البليدي]

_ الهلال والقمر هو رمزاً الله للإسلام والمسلمين _الهلال والقمر هو محور العقيدة الإسلامية

كذبتم فالهلال آية من آيات الله تعالى وليس محور عقيدتنا و ديننا لا يوجد فيه رموز فنحن ولله الحمد لا نلبس صلبان ولا هلال ولا أي شيء بل نلبس التقوى وهو خير لباس
كتب العقيدة بحمد الله كلها تستند إلى الكتاب والسنة
حيث يقولون انه دكر مرات كثيرة في القران و السنة
نعم ذكر مرات لأنه آية من الآيات التي تدل على وحدانية الله تعالى
ويشرفتي أن أنقل لكم هذه الآية الكريمة التي تبطل كلامك بالكلية
قال الله عزوجل:(وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ )
و

جاء في (دائرة المعارف البريطانية، ج 1، ص 1058:1057) التالي " كان العرب في جنوب الجزيرة العربية يعبدون ثالوثاً هو: الإله القمر والإلهة الشمس والابن عشتار. وكان الإله الأكبر في هذا الثالوث هو الإله القمر

نعم المشركون بدلا من أن يعبدو الله تعالى يعبدون مخلوقاته و آياته تماما مثلكم يا نصارى
ولكن الله تعالى رد على هؤلاء المشركون الذين يعبدون الهلال والقمر والشمس وغيرها من المخلوقات
قال الله عزوجل:(وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ )

قال الإمام السعدي في تفسيره:
من آياته "
الدالة على كمال قدرته ، ونفوذ مشيئته ، وسعة سلطانه ، ورحمته بعباده ، وأنه الله وحده لا شريك له
" الليل والنهار "
: هذا بمنفعة ضيائه ، وتصرف العباد فيه ، وهذا بمنفعة ظلمته ، وسكون الخلق فيه .
" والشمس والقمر "
اللذان لا تستقيم معايش العباد ، ولا أبدانهم ، ولا أبدان حيواناتهم ، إلا بهما ، وبهما من المصالح ، ما لا يحصى عدده .
" لا تسجدوا للشمس ولا للقمر "
فإنهما مدبران مسخران مخلوقان .
" واسجدوا لله الذي خلقهن "
، أي : اعبدوه وحده؛ لأنه الخالق العظيم ، ودعوا عبادة ما سواه ، من المخلوقات ، وإن كبر جرمها وكثرت مصالحها ، فإن ذلك ليس منها ، وإنما هو من خالقها ، تبارك وتعالى :
" إن كنتم إياه تعبدون "
فخصوه بالعبادة وإخلاص الدين له .

لهدا اخد القمر عند المسلمين مرتبة عالية

كذبتم فالقمر آية من آيات الله و قدشقه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى نصفين بقدرة من الله لو كنتم تعلمون

حتى انهم قالو ان الله عند المسلمين هو الله القمر

كذبتم
قال الله عزوجل:(وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ )

أما بناءه فوق المساجد فهذه بدعة لم تكن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه ولا السلف الصالح رضوان الله عليهم
وإليكم فتوى العلامة العثيمين
السؤال

بارك الله فيكم المستمع محمد أ. أ يقول فضيلة الشيخ ما حكم الهلال على المآذن فقد سمعت بأن هذا أمر مبتدع؟
الجواب

الشيخ: هذا السؤال أود أن أقرأ سؤالا وجه إلي وأجبت عنه يقول السائل إننا تسألنا مع بعض العمال القادمين إلى بلادنا في موضوع الأهلة التي توضع على المآذن كيف وضعها في بلادكم فأجابونا قائلين إنها توضع في بلادنا على معابد النصارى وقباب الأمور المعظمة أفتونا جزاكم الله خيرا والحالة هذه عن وضعها على مآذن مساجد المسلمين؟ فأجبته أما وضع الهلال على القبور المعظمة فقد ذكر الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن عن شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله الجزء الأول 243من الدرر السنية ما نصه: (وعمار مشاهد القبور يخشون غير الله ويرجون غير الله حتى إن طائفة من أرباب الكبائر الذين لا يتحاشون في ما يفعلونه من القبائح إذا رأى أحدهم قبة الميت أو الهلال الذي على رأس القبة خشي من فعل الفواحش ويقول أحدهم لصاحبه ويحك هذا هلال القبة فيخشون المدفون ولا يخشون الذي خلق السماوات والأرض وجعل أهلة السماء مواقيت للناس والحج قلت وأما وضع الهلال على معابد النصارى فليس ببعيد لكن قد قيل إنهم يضعون على معابدهم الصلبان والله أعلم ووضع الأهلة على المنائر كان حادثا في أكثر أنحاء المملكة وقد قيل أن بعض المسلمين الذين قلدوا غيرهم في ما يضعونه على معابدهم وضعوا الهلال بازاء وضع النصارى الصليب على معابدهم كما سمو دور الإسعاف بالهلال الأحمر بإزاء تسمية النصارى لها بالصليب الأحمر وعلى هذا فلا ينبغي وضع الأهلة على رؤس المنارات من أجل هذه الشبهة ومن أجل ما فيها من إضاعة المال والوقت صدرت هذه الفتوى في الرابع من رمضان عام ثلاثة عشر وأربعمائة وألف) وأعتقد أنها كافية في جواب سؤال السائل.

من فتاوى نور على الدرب للشيخ العثيمين
http://www.islamport.com/b/2/alfeqh/...%E4%20.html

[abcdef_475]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله اخي جمال البليدي
ما تركت لنا شيء لنرد عليه
جزاك الله خيرا
بالنسبة لفتح موضوع جديد
في القسم من الخارج ستوي ايكونة مكتوب عليها " موضوع جديد "
اضغط عليها واكتب موضوعك ان شاء الله

[فارس الاسلام]

شكرا لكم على الاجابة
اما شبهة الاخرى هي حول الحجر الاسود حيث يقولون انه كان يعبد في الجاهلية مع الاوثان و الرسول حطم جميع الاوثان و ترك الحجر ارجو التعليق على هدا اما سؤالي انا لمادا للحجر الاسود اهمية كبرى لقد سمعت انه انزل من السماء و قصص اخرى وحيث ان عمر بن الخطاب:radia-ico قال:

قال للركن أما والله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استلمك ما استلمتك فاستلمه ثم قال فما لنا وللرمل إنما كنا راءينا به المشركين وقد أهلكهم الله ثم قال شيء صنعه النبي صلى الله عليه وسلم فلا نحب أن نتركه

فترى من من حديث عمر انه لؤ ان الرسول لم يعطي قيمة لهدا الحجر لما استلمه عمر

وهل قصة أستيلاء القرامطة على الحجر الأسود صحيحة حيث سرد أبن كثير هده القصة قادا كانت صحيحة فاين الايةوهدا البلد الامين

ارجو الاجابة من اخؤتي الاحباء و يتفضلون علينا بالقليل مما علمهم الله

[مجاهد في الله]

للاخوة المشرفين اذكركم بأستخدام محرك بحث المنتدى

http://www.elforkan.com/7ewar/search.php

1- قصة الغرانيق والرد عليها

سقوط أسطورة الغرانيق

http://www.elforkan.com/7ewar/showthread.php?t=244&highlight=%C7%E1%DB%D1%C7%E4%ED%DE

نقد علماء الحديث

http://www.elforkan.com/7ewar/showthread.php?t=2029&highlight=%C7%E1%DB%D1%C7%E4%ED%DE

2-
النقد العقلى لقصة الغرانيق

3- رد الشيخ محمد عبده

http://www.elforkan.com/7ewar/showthread.php?t=1321&highlight=%C7%E1%DB%D1%C7%E4%ED%DE

[مجاهد في الله]

مختصر الردود

هو ان رواية الغرانيق غير صحيحة وهي من رواية احد الرواة المعروفين بالكذب على النبي

يقول زكريا بطرس في كتابه تساؤلات حول القرآن

(( (أفرأيتم اللاتَ والعُزَّى، ومناةَ الثالثةَ الأخرى) وهي معبودات من الأصنام، وأضاف كلاما ذكر عنه الإمام النسفي والجلالان ما يلي:
(1) الإمام عبد الله ابن أحمد النسفي المتوفي سنة 710هـ:
"إنه عليه السلام كان في نادي قومه [أي في مجلسهم] يقرأ سورة "والنجم إذا هوى، ما ضل صاحبكم [أي محمد] وما غوى" فلما بلغ قوله: (أفرأيتم اللاتَ والعُزَّى، ومناةَ الثالثةَ الأخرى) جرى على لسانه (أي أضاف) "تلك الغرانيق العلى [أي: الرائعة الجمال، العالية المقدار] وإن شفاعتهن [أي وساطتهن] لترتجى" قيل: فنبهه جبريل عليه السلام، فأخبرهم أن ذلك كان من الشيطان ...
(تفسير النسفي الجزء الثالث ص161) ))

وللرد عليه نقول

القصة مكذوبة بكافة المقاييس ولم يأت لها سند صحيح قط بل هي من وضع –كذب- الزنادقة والمنافقين !
راجع كتاب : نصب المجنيق لنسف قصة الغرانيق!
http://www.elforkan.com/7ewar/showth...D1%C7%E4%ED%DE

ثانيا: الإقتباس ذاته لم أجده بوصف زكريا بطرس على الإطلاق فسترون الفرق بين إقتباس بطرس والحقيقة !
بل إن النسفي يطعن في القصة عقليا ناهيك أنها لا تصح نقلا : ((
تمنى كتاب الله أول ليلة ... تمنى داود الزبور على رسل
{ أَلْقَى الشيطان فِى أُمْنِيَّتِهِ } تلاوته . قالوا : إنه عليه السلام كان في نادي قومه يقرأ «والنجم» فلما بلغ قوله { ومناة الثلاثة الأخرى } [ النجم : 20 ] جرى على لسانه «تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى» ولم يفطن له حتى أدركته العصمة فتنبه عليه . وقيل : نبهه جبريل عليه السلام فأخبرهم أن ذلك كان من الشيطان . وهذا القول غير مرضي لأنه لا يخلوا إما أن يتكلم النبي عليه السلام بها عمداً وإنه لا يجوز لأنه كفر ولأنه بعث طاعناً للأصنام لا مادحاً لها ، أو أجرى الشيطان ذلك على لسان النبي عليه السلام جبراً بحيث لا يقدر على الامتناع منه وهو ممتنع لأن الشيطان لا يقدر على ذلك في حق غيره لقوله تعالى : { إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سلطان } [ الإسراء : 65 ] ففي حقه أولى ، أو جرى ذلك على لسانه سهواً وغفلة وهو مردود أيضاً لأنه لا يجوز مثل هذه الغفلة عليه في حال تبليغ الوحي ولو جاز ذلك لبطل الاعتماد على قوله ، ولأنه تعالى قال في صفة المنزل عليه
{ لاَّ يَأْتِيهِ الباطل مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ } [ فصلت : 42 ] وقال : { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذكر وَإِنَّا لَهُ لحافظون } [ الحجر : 9 ] ))

هذه امانة علماء النصارى العلمية -- لا تعليق لنا على امانة زكريا بطرس !!

وكلمة"قيل" أو "قالوا" أو "زعموا" كل هذا صيغ تضعيف وتكذيب عند العلماء العارفين بعلوم الحديث ..فضلا عن تكذيب التفسير لهذه الرواية تصريحا !!


ونقول له : فكتب التفاسير عندنا وخصوصا اولا تورد كل الروايات وعلى علماء الحديث التدقيق والتمحيص ... والحمد لله كما رأيتم ظهر كذب وافك صاحب الاقتباس المبتور ! فالقصة وإن أوردها بعض كتب التفاسير فإنها أوردتها بالسند لأن ديننا دين متين قوائمه الإسناد وليس مخطوطات لا ندري من كتبها ولا من أين جاءت لنا ؟! لا
لدينا القصة بإسنادها وهي موضوعة مكذوبة !
وهذا هو بطرسكم !!

وأخرها وما يضحض أي شبهة أننا فقط نورد الآيات كاملة والحمد لله لا نحتاج لإيراد تفاسير أو غيره فكتاب الله عندما يفهم بعقل سوي يفهم فهما سويا ... والحمد لله

أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (19) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى (20) أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى (21) تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى (22) إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآَبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى (23)سورة النجم

يا له من مدح لآلهة الكفار أن تقول لهم "إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان !!!
ياله من مدح أن تقول لهم...إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جائهم من ربهم الهدى !!!

يا له من مدح يا أبا جهل !!
فبأي رد سخيف من ردوده سيجيب ؟!

انتهت الشبهة بحمد الله فكتابنا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ولله الحمد

[مجاهد في الله]

بخصوص الحجر الاسود
راجع هذا الموضوع

1- لماذا كان محمد صلى الله عليه وسلم يعظم ويقبل الحجر الأسود ؟

2- هذا حوار هربت صاحبة الحوار بعد ان الجمتها الحجة حول الكعبة والحجر الاسود

http://www.elforkan.com/7ewar/showthread.php?t=6508

[abcdef_475]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخانا الحبيب فارس الإسلام
إن الحجر الأسود كما قال الفاروق عمر
إني أقبلك وأعلم أنك حجر ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقبلك لم أقبلك [1]

وقد شرف هذا الحجر بوضعه في الكعبة المشرفة لأنه أحد أحجار الجنة :

حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال Y قال رسول الله صلى الله عليه و سلم نزل الحجر الأسود من الجنة وهو أشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني آدم [2]

فقط لا غير

فنحن لا نعبد هذا الحجر

فهو حجر أصم لاي ينفع ولا يضر ولا يغني عن أحد شيئاً

وهل قصة أستيلاء القرامطة على الحجر الأسود صحيحة حيث سرد أبن كثير هده القصة قادا كانت صحيحة فاين الايةوهدا البلد الامين

قال بن كثير في البداية والنهاية [3] :

أن هذه الطائفة تحركت في هذه السنة ثم استفحل أمرهم وتفاقم الحال بهم كما سنذكره حتى آل بهم الحال إلى أن دخلوا المسجد الحرام فسفكوا دم الحجيج في وسط المسجد حول الكعبة وكسروا الحجر الأسود واقتلعوه من موضعه وذهبوا به إلى بلادهم في سنة سبع عشرة وثلاثمائة ثم لم يزل عندهم إلى سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة فمكث غائبا عن موضعه من البيت ثنتين وعشرين سنة فإنا لله وإنا إليه راجعون وكل ذلك من ضعف الخليفة وتلاعب الترك بمنصب الخلافة واستيلائهم على البلاد وتشتت الأمر وقد اتفق في هذه السنة شيئان أحدهما ظهور هؤلاء والثاني موت حسام الإسلام وناصر دين الله أبو أحمد الموفق رحمه الله لكن الله أبقى للمسلمين بعده ولده أبو العباس أحمد الملقب بالمعتضد وكان شهما شجاعا .

ومن الخطأ أن نربط بين هذه الحادثة وبين قوله تعالي عن مكة " وهذا البلد الأمين " .
لأن معني الآية ومغزاها لا يشير الي ذلك بل متعلق بقوله تعالي
فِيهِ آَيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آَمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ
قال ابو حيان : وأمين للمبالغة، أي آمن من فيه ومن دخله وما فيه من طير وحيوان، أو من أمن الرجل بضم الميم أمانة فهو أمين، وأمانته حفظه من دخله ولا ما فيه من طير وحيوان، أو من أمن الرجل بضم الميم أمانة فهو أمين، كما يحفظ الأمين ما يؤتمن عليه. ويجوز أن يكون بمعنى مفعول من أمنه لأنه مأمون الغوائل. كما وصف بالآمن في قوله:
{ حرماً آمناً }
[القصص: 57] بمعنى ذي أمن. ومعنى القسم بهذه الأشياء إبانة شرفها وما ظهر فيها من الخير بسكنى الأنبياء والصالحين. فمنبت التين والزيتون مهاجر إبراهيم عليه السلام ومولد عيسى ومنشأه، والطور هو المكان الذي نودي عليه موسى عليه السلام، ومكة مكان مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومبعثه ومكان البيت الذي هو هدى للعالمين.

اسف اخي هذا رد مختصر لضيق الوقت ليس اكثر و إن اردت المزيد أو أشكل عليك شيئاً فلا تتردد بإعلان ذلك
_________________

1-رواه الترمذي من طريق هناد عن أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن عابس بن ربيعة ..... - ب : 37 باب ما جاء في تقبيل الحجر ح 860 ج 3 ص 214 وقال حديث حسن صحيح .

2-رواه الترمذي 49 ب : ما جاء في فضل الحجر الأسود والركن والمقام – ح 877 ج 3 ص 225 وقال حديث حسن صحيح

3 - البداية والنهاية ج 11 ص 645 .

4- سورة آل عمران 97

[فارس الاسلام]

قصة أستيلاء القرامطة : دخلوا المسجد الحرام فسفكوا دم الحجيج في وسط المسجد حول الكعبة وكسروا الحجر الأسود واقتلعوه من موضعه وذهبوا به إلى بلادهم في سنة سبع عشرة وثلاثمائة ثم لم يزل عندهم إلى سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة فمكث غائبا عن موضعه من البيت ثنتين وعشرين سنة حتى ان قلئدهم قال اين الطير الابابيل

1_ كيف اعيد الحجر الى الكعبة

2_هل يتنافى هدا مع الاية الكريمة فِيهِ آَيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آَمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ

اريد من الاخوة الاجابة عن هدا و لو يتكرم علين اخونا المجاهد في الله و يفسر لنا هده القصة