جوابي على شبهة (خلط الأسماء).. ما رأيكم إخوتي ؟

[رحيم]

ورد ذكر تلك الشبهة في صفحة 275 من أطروحتي، وذلك في سياق عرض ونقد شبهاتهم حول الإعجاز البلاغي / شبهة عدم تناسب الكلمات والآيات والسور..

----------------
المطلب الثالث: تناسب الكلمات والآيات والسور:
أولاً: تناسب الكلمات:
1. " جاء في سورة الأنعام 84-86 "وَوَهَبْنَا لهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاً هَدَيْنَا وَنُوحاً هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ وَإِسْمَاعِيلَ وَاليَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكُلاً فَضَّلْنَا عَلَى العَالَمِينَ".
ونحن نسأل: كيف صُفَّت هذه الأسماء بلا نظام ولا ترتيب، بما فيها من تقديم وتأخير يدعو للتشويش والخلط ؟ فما الداعي لذكر داود وسليمان قبل أيوب ويوسف وموسى وهرون ؟ وما الداعي لذكر زكريا ويحيى وعيسى قبل إلياس ؟ وما الداعي لذكر إسماعيل بعد إسحق ويعقوب وداود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهرون وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس ؟ وما الداعي لذكر أليشع ويونس قبل لوط ؟ مع أن الترتيب التاريخي معروف قبل القرآن بمئات السنين، وهو: أيوب في بلاد عوص. وإبراهيم وابن أخيه لوط وابناه إسماعيل وإسحاق وحفيده يعقوب وابن حفيده يوسف. ومن بعدهم موسى وهرون. ومن بعدهم داود وسليمان ابنه. ومن بعدهما إلياس وأليشع تلميذه. ومن بعدهما يونس. هؤلاء كلهم في العهد القديم. ومن بعدهم زكريا ويحيى وعيسى في العهد الجديد! ".


الجواب: لا يمكن الاعتماد على التاريخ المذكور في كتابهم؛ المقدس لتناقضه وتحريفه ومخالفته للحقائق التاريخية المتفق عليها، بل القرآن الكريم هو المهيمن تاريخياً عليه، كما سبق بيانه. ولم تصرح الآية الكريمة بالتزام الترتيب التاريخي، في ترتيب الأسماء الواردة أعلاه.
وقد اجتهد بعض العلماء في توجيه ترتيب الأسماء بما يلي: [1]
الآية التي سبقت ما استشهد به، قوله تعالى: " وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ(83) ".
فتلك الحجة في إظهار التوحيد لله تعالى والذب عنها، نعمة أنعم بها الله  بها على إبراهيم. ومن نعمه عليه أيضاً أن جعل في ذريته النبوة، التي أغلبها من سلالة إسحق ويعقوب.
- وقدم ذكر إسحق على إسماعيل؛ لأنه أظهر في الامتنان، حيث رزقه إياه بعد الكِبَر. وتمتع برؤيته ولم يفارقه.. ومن ذريته خرج القوم الموحدون الذين نشروا الإسلام الذي كان يدعوا إليه.
- ثم ذكر نوحاً كي لا يظن ظان أن الهداية محصورة في أبناء إبراهيم فقط دون غيرهم، فأعاد الأذهان إلى مَن هدى الله  مِن أقوام سبقوا بني إسرائيل.
وفصَل بين نوح وباقي الأنبياء بالجار والمجرور، إشارة إلى تراخي زمانه عن زمان من بعده.
ثم جمع بين الأنبياء ( نبيَّين نبيَّين ) للرابط بينهما:
- ثنى بعد إبراهيم بذكر داود وسليمان؛ لأنهما رفعا قواعد المسجد الأقصى، وتكفلا بعمارته. كما رفع إبراهيم وإسماعيل [2] قواعد البيت الحرام.. وهما متوافقان في أنهما جمعا بين الملك والنبوة.
- ثم أيوب ويوسف وكلاً منهما كان آية في الصبر، وكلاهما عانا من فراق الأهل.
ويجمع بين الأربعة (داود وسليمان وأيوب ويوسف) أن كلاً منهم ابتلي فصبر، ثم اغتنى وشكر، ورفع الله  شأنه بين الناس..
- ثم بعد ذكر يوسف الذي أعز الله  شأنه في مصر، ذكر موسى وهارون اللذين أرسلا إلى مصر، ولكنهما تسلطا على الحاكم فكانا سبباً في قتله.
- ثم ذكر زكريا ويحيى، وكلاً منهما تسلط عليه الحاكم فقتله.
- ثم ذكر عيسى واليسع، وكلاً منهما حاول الحكام قتلهما، ولكن الله تعالى أنجاهما.
- ثم ذكر إسماعيل واليسع اللذين لم يكن بينهما وبين الحكام أمر، وكان إسماعيل سبباً في عمارة المسجد الحرام، واليسع سبباً في عمارة المسجد الأقصى، كما هدى الله  قومهما بلا عذاب.
- ثم ذكر يونس ولوطاً وكلٌّ هلك طائفة من قومه بعذاب.. وختم بهما؛ لكونهما ليسا من ذرية إبراهيم ـ صلى الله وسلم عليهم أجمعين ـ.


والذي يرجحه الباحث: أن الترتيب لم يأت حسب الزمن والفضل والحصر؛ لهدف وهو: انصراف الذهن إلى كون ذلك دليلاً للناس بأن جميع الأنبياء في شتى العصور، مهما كان فضلهم، أياً كان قومهم.. كانوا على دين واحد، هو دين الإسلام.[3]
وكلُّ ذلك لمزيد التأكيد على ربانية القرآن الكريم، وأنه ينفرد بكونه يحمل معه إعجازه، وردَّه على الشبهات المثارة حوله أيضاً؛ فهذا الترتيب للأنبياء الكرام، صفعة في وجه مدَّعي تلفيق سيدنا محمد  القرآنَ الكريم عن الكتب السابقة، وما كان محمد  ليعرِّض نفسه للنقد بلا داعٍ إن خالفَ ما تعلَّمه على يد معلميه المزعومين، أو اطَّلعَ عليه من الكتب، في ترتيب أنبياء بني إسرائيل..
وكل هذا يضيف مزيداً من الأدلة، على ما قررته هذه الدراسة، من كَون أي شبهة حول القرآن الكريم لن تزيده إلا رسوخاً، ولإعجازه بياناً.
وسبحان الله العظيم !

================
[1] انظر: نظم الدرر، البقاعي 2/663-669، وتفسر المنار، محمد رشيد رضا 7/484-487. وقد اعتمدا على الإسرائيليات التي لا تخالف ديننا؛ لإضافة تفاصيل عن حياة بعض الأنبياء، ممن لا تفصيل لقصصهم في الصحيح المأثور.
[2] لم يُذكر إسماعيل مع إبراهيم للتوافق بينه وبين وإليسع ـ عليهم السلام ـ كما سيتبين بعد قليل.
[3] انظر: الكاشف، محمد جواد مغنية 3/218.

[مساعد بن ناصر العبيكان]

كلام جميل جداً جزاكم الله كل خير.

[د. هشام عزمي]

لا يقصد بهذا الترتيب أبدًا الترتيب الزمني ، وهذا كاف في دفع الشبهة .. أما الغاية من هذا الترتيب فربما تكون كما ذكر الأخ رحيم ، وهناك رأي ذكره عبد الله يوسف علي في ترجمته الإنجليزية للقرآن عند ترجمته لهذه الآية .

والله أعلم .

[متعلم]

الحمد لله رب العالمين ..

ما استنبطه (مغنية) فيه نظر والله أعلم؛ لأن (الهدف) الذى حدده يتحقق مع الترتيب أيضـًا. وما دام الهدف يتحقق مع الترتيب وبدونه، فالترتيب مقدم.

وطريق البقاعى أولى وأسلم، بصرف النظر عن التفصيلات. أولى لأنه يبحث عن ترابط السياق، وهذا هو الواجب، لا فى التعامل مع القرآن فقط، بل مع كل نص أدبى ولو بشرى.

والمسألة تحتاج إلى عميق تأمل ..

فى غرض السورة الرئيسى ..

وفى السباق واللحاق ..

وفى سر تنوع التعقيبات الإلهية بعد كل مجموعة ..

وفى التكوين الصوتى لكل مجموعة من الأسماء ..

وفى حياة هؤلاء الأنبياء المذكورين أنفسهم.

والله تعالى أعلى وأعلم.