الأخ الحبيب عادل فايز !

[khaled faried]

لا لا أؤمن ببولوس،، من حيث أقواله ولكن كونه مبعوث من عيسى عليه السلام قد يكون أحد مبعوثيه الاثني عشر ...
وفقكم الله لما فيه الخير...

أخي الحبيب عادل فايز
أبدا لم يكن بولس في يوم من الأيام أحد مبعوثي المسيح عليه السلام
لأنه لم ير المسيح عليه السلام وكان يهوديا معاديا للمسيحية

وفجأة ادعي كذبا أن المسيح عليه السلام ظهر ليرسله إلي الشعب ليبشر بالمسيحية

واعلم أخي الكريم

أولا هو كذاب فقد اعترف بذلك

: (7فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ صِدْقُ اللهِ قَدِ ازْدَادَ بِكَذِبِي لِمَجْدِهِ فَلِمَاذَا أُدَانُ أَنَا بَعْدُ كَخَاطِئٍ؟ ) رومية 3/7

ثانيا تناقضه حتي في كذبه في رؤية المسيح عليه السلام

: (7وَأَمَّا الرِّجَالُ الْمُسَافِرُونَ مَعَهُ فَوَقَفُوا صَامِتِينَ يَسْمَعُونَ الصَّوْتَ وَلاَ يَنْظُرُونَ أَحَداً.) أعمال 9/7

: (9وَالَّذِينَ كَانُوا مَعِي نَظَرُوا النُّورَ وَارْتَعَبُوا وَلَكِنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا صَوْتَ الَّذِي كَلَّمَنِي.) أعمال 22/9

هل سمعوا الصوت أم لم يسمعوا الصوت

تناقضات وخرافات كثيرة لا وقتها الآن


ثالثا : تكلم علي الله سبحانه وتعالي بسوء أدب

: (25لأَنَّ جَهَالَةَ اللهِ أَحْكَمُ مِنَ النَّاسِ! وَضَعْفَ اللهِ أَقْوَى مِنَ النَّاسِ! ) 1 كورنثوس 1/25


هل يصح أن يكون هذا أحد مبعوثي المسيح عليه السلام

رابعا : شهرة بولس بالنفاق
مرة يقول أنا فريسي ومرة أنا روماني تلون وخداع وكذب

الخلاصة أن بولس هذا هو من اخترع عقيدة النصرانية الفاسدة بألوهية المسيح عليه السلام وبنفاقه وكذبه خدع كثير من البسطاء
فلا يصح أخي الحبيب أن تعتقد أنه أحد مبعوثي المسيح عليه السلام
إذن أخي الحبيب طهر قلبك من كل مايعلق به من أباطيل وخرافات


وما زلنا أخي الحبيب في مرحلة التطهير والتنقية من الشرك

ونسير مع إخواني وأساتذتي الكرام في طريق واحد وهو هدم وبناء
هدم الباطل بكل صوره
ثم بناء الحق في قلبك حتي يصير شامخا لا يهتز لحظة
وجزا الله سبحانه وتعالي خيرا إخواني الكرام علي جهدهم المبارك
رزقنا وإياهم وجميع الإخوة الفردوس الأعلي في الجنة

يتبع إن شاء الله تعالي

[عبدالملك السبيعي]

الحمد لله

الشيعة فرق مختلفة ، وأكبر هذه الفرق اليوم فرقتان . الزيدية : وهم قريبون من أهل السنة ، والاثنا عشرية : وهؤلاء يخالفون أهل السنة في معظم أصول الدين ، وقد أوضح لك الأخ بن عفان طرفا من عقائدهم الفاسدة ، التي يخرج صاحبها من الدين بالكلية . ودين الاثني عشرية الرافضة هو شر من دين النصارى ، وهم أشد خطرا على الإسلام من اليهود ، وتصفح هذا الموقع واسمع بعض كلام علمائهم ومخازيهم التي لا تنتهي : http://frqan.com/index.php

أما السنة فهم الذين يسيرون متبعين سنة النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته وآل بيته الأطهار ، دون غلو او جفاء ، وهذه هي الوسطية ، والاتباع الحق ، والامتثال الصحيح .

وإن أبا حنيفة ومالك والشافعي وأحمد من أهل السنة ، يحبون بعضهم ويجلون بعضهم ، ونحن اليوم حالنا : " ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا " . وهم على عقيدة واحدة هي عقيدة أهل السنة والجماعة ، ويختلفون في فروع الفقه ، وليس منهم أحد معصوم ، بل كلهم يخطيء ويصيب .

ولما كان علم هؤلاء علما عظيما ، ورزقهم الله حفظا قويا وذكاء حدا وفهما وبصيرة ، انتشرت علومهم ، وكثر تلاميذهم .

ولا يجب على المسلم أن يكون على مذهب أحدهم ، بل يمكنك أن تكون على مذهبهم جميعا وهو [ اتبـــاع الدليل وتعظيمه ] .. فهذا هو مذهبهم جميعا ..

قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى : " لا يحل لأحد أن يأخذ بقولنا ما لم يعلم من أين أخذناه " . " وفي رواية : حرام على من لم يعرف دليلي أن يفتي بكلامي فإننا بشر نقول القول اليوم ونرجع عنه غدا "

وقال مالك رحمه الله تعالى : " إنما أنا بشر أخطئ وأصيب فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه "

وقال الشافعي رحمه الله تعالى : " أجمع المسلمون على أن من استبان له سنة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يحل له أن يدعها لقول أحد " . وقال : " كل مسألة صح فيها الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند أهل النقل بخلاف ما قلت فأنا راجع عنها في حياتي وبعد موتي " . وقال : " كل ما قلت فكان عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خلاف قولي مما يصح فحديث النبي أولى فلا تقلدوني "

وقال الإمام أحمد رحمه الله تعالى : " لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث أخذوا "

واشتهر عنهم أنهم قالوا : " إذا صح الحديث فهو مذهبي " .

أرأيت اخي الكريم .. كلهم يتبعون الدليل .. وكلهم يتبرؤون من أي شيء يقولونه يخالف الدليل .. فلا فرق بين حنفي أو شافعي أو مالكي أو حنبلي .

وقول أعلام الهدى لا يعمل * * * بقولنا بدون نص يقبل
فيه دليل الأخذ بالحديث * * * وداك في القديم والحديث
قال أبوحنيفة الأمام * * * لا ينبغي لمن له اسلام
أخذأ بأقوالي حتى تعرضا ***على الكتاب والحديث المرتضى
ومالك امام دا ر الهجرة * * * قال وقد أشا ر نحو الحجرة
كل كلام منه ذو قبول * * * ومنه مردود سوى الرسول
والشافعي قال لهم إن رأيتموا * ** قولي مخالفا لما رويتموا
من الحديث فاضربوا الجدار* * * بقولي المخالف الأخبار
وأحمد قال لهم لاتكتبوا * * * ماقلته بل أصل ذالك أطلبوا
فاسمع ما قالت الهداة الأربعة* * *واعمل بها فان فيها منفعه
لقمعها لكل ذي تعصب * * * والمنصفون يكتفون بالنبي

الخلاصة أخي : كن على مذهب السنة متبعا لدليل من القرآن ودليل من الحديث ومتبعا سبيل المؤمنين ..

وصلِّ اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

[عادل فايز]

لا أستطيع يا أخوتي الأحباء أن أعبر لكم عن مدي سروري وغبطتي على ما أولوتموني إياه من عطف وحنان وعوضتموني على فقداني لأولادي التي لم تجف دموع قلبي منذ فراقهم بكل قسوة من حياتي وأطلعتموني ماقاله رسول الله "الخير في وفي أمتي إلى يوم القيامة".. فشكراً جزيلا لكم.. فلقد اقتنعت بجدوى الدعاء إلى الله وبأهمية الصلاة ولله الحمد فأشكرك يا أخي "كايند" من أعماق قلبي وياا أخي مجاهد على الاسطوانة الرائعة التي اطلعت فيها على الكثير من رأي بعض العلماء الأفاضل وعلى للأخ خالد عن "تخبيصات بولوس" وعما قلته يا أخي عن المذاهب وترشيح المذهب السني ،، على الرغم من أني لم أر في الاسطوانة حرف واحد عدى اجتهاد العالم ما يؤكد أن السنة قرآن أو القرآن سنة وهذا الذي رفضه قلبي منذ بداية دخولي إلى طريق الهداية وأورد لكم الجزء الخاص في هذا الموضوع من الاسطوانه في هذا الصدد:
لماذا لم تدون السنة كما دون القرآن ؟!
فالعلماء الذين بينوا أن النهج الأساسي للاسلام هو القرآن :
" لوكانت السنة ضرورية لحفظها الله كما حفظ القرآن في قوله تعالى :{ إنا نحن نزلنا الذكر لحافظون } ، ولأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بكتابتها كما أمر بكتابة القرآن " (1) .
((وقولهم في الحديث الذي يقول فيه النبي - صلى الله عليه وسلم : - ( ألا وإني أوتيت القرآن ومثله معه ) ، : " لو كان هذا الحديث صحيحاً لما نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن كتابة السنة ، ولأمر بتدوينها كما دون القرآن ، ولا يمكن أن يدع نصف ما أوحي إليه بين الناس بغير كتابة ، ولا يكون حينئذ قد بلغ الرسالة وأدى الأمانة كاملة إلى أهلها ، ولماذا ترك الصحابة نصف الوحي ولم يدونوه ، فبإهمالهم له يصبحون جميعاً من الآثمين " جاء الرد ضعيفاً جداً حيث أعزي السبب إلى نقص الأوراق والأحبار والفقر ولمعرفة مسبقة من الرسول صلى الله عليه وسلم بأن أصحابه شديدوا الحفظ وكذلك لألا يختلط القرآن بغيره ((وكان الخوف من حدوث اللبس عند عامة المسلمين فيختلط القرآن بغيره - وخصوصاً في تلك الفترة المبكرة التي لم يكتمل فيها نزول الوحي - أحد الأسباب المهمة التي منعت من كتابة السنة .)) وهذا والله يعزز الرأي الأول،، وقول الله تعالى ((يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ } (المائدة 67) لهو دليل قاطع يعزز رأيهم أيضاً فقد أمره بالتبليغ """بما أنزل إليه ربّه""""" واقتناعهم في نهاية الأمر إلىحقيقة:
((أما الذين يقولون إننا لا حاجة لنا إلى السنة النبوية ، اكتفاء بالبلاغ القرآنى ، الذى لم يفرط فى شىء.. فإننا نقول لهم ما قاله الأقدمون ـ من أسلافنا ـ للأقدمين ـ من أسلافهم ـ:
إن السنة النبوية هى البيان النبوى للبلاغ القرآنى ، و""إضافة++ بعض منها++""هى التطبيق العملى للآيات القرآنية ، التى أشارت إلى فرائض وعبادات وتكاليف وشعائر ومناسك ومعاملات الإسلام.. وهذا التطبيق العملى ، الذى حوّل القرآن إلى حياة معيشة ، ودولة وأمة ومجتمع ونظام وحضارة ، أى الذى " أقام الدين " +++الذي طبق القرآن في عهده أعظم تطبيق+++، قد بدأ بتطبيقات الرسول صلى الله عليه وسلم للبلاغ القرآنى ، ليس تطوعًا ولا تزيّدًا من الرسول ، و&&&إنما كان قيامًا بفريضة إلهية نص عليها القرآن الكريم &&& تفسيرهم للآية الكريمة(وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون ) (1). فالتطبيقات النبوية للقرآن ـ من لدنّهم (( التى هى السنة العملية والبيان القولى الشارح والمفسر والمفصّل)) والآيات الكريمة || (قل أطيعوا الله والرسول ) (2) (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول) ""ماينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى"" كلها تؤكد وجوب طاعة الرصول صلى الله عليه وسلم في عصره فلو عشت أنا وكل مسلم في هذا العصر الجميل المبارك "" للبست ما لبسوا ولأطلت لحيتي كما فعلوا وقصرت من ثيابي، ولأكلت التمر واللبن،، ولأعطيت الفقير فأساً ليحتطب به بدلاً من إعطائه "كمبيوتر أو مكنة تريكو" ،، ولتجمرت،، وتيممت، وتكحّلت كما فعلوا تماما ولما هرعت إلى الغنائم وخالفته صلى الله عليه وسلم وكشفت الميمنة وهزمت أخوتي""
أخلص إلى القول ماقاله الله تعالى "" لكم في رسول الله أسوة حسنة يا أولي الألباب
فيبقى الرسول هو المصطفى الحبيب وتبقى أحاديثه الرائعة أمامي وأمام كل مسلم نبراساً عظيماً كنور الشمس ننهل منه أو من معظمه ما ينفعنا وأّنى لنا بمحمد نأخذ عنه "" رسول عظيم كان خلقه القرآن والله يقول " نون والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون وإنك لعلى خلق عظيم"" أن نؤيد تحليل العلماء في الاسطوانة بأن بعض الاحكام "كالصلاة" وبعض شعائر الحج والعمرة تفسير من الرسول لبعض السور القرآنية أمر جدير في الأخذ فيه ،، وصدقوني يا أخوتي أني لا أرى إلا ما قاله تعالى القدوة "الأسوة" معالجة الرسول الحبيب للأمور وحكمته .. وشدد الله تعالى في مخاطبة إلى من أراد أن يتفكر بقوله "يا أولي الألباب"" ولم يقل ذلك لعامة الناس والله أعلم... وأعذروني أخوتي فتقديسنا الزائد للأحاديث النبوية من أحد الأسباب الرئيسية في اختلاف الفكر العقائدي الاسلامي عما أراد الله له وهو من أهم الأمور التي يجب بحثها وبعناية فائقة استناداً فقط "" وأكرر فقط"" على قول الله عز وجل "لكم في رسول الله أسوة حسنة"" رعاكم الله وأحسن إليكم وألهمكم وإياي الصواب وبارك الله فيكم جميعاً

[~ الجهاد ~]

لماذا لم تدون السنة كما دون القرآن ؟!

أرد على سؤالك هذا أخي . . بهذا الموضوع لعلك تجد فيه ما يُلبس عليك :

لمحات من تاريخ السنة وعلومها

تعتبر السنة المصدر الثاني للتشريع الإسلامي بعد القرآن الكريم، من أجل ذلك اهتمَّ الصحابة بنقل السنة النبوية، واهتمت الأمة بعدهم بذلك النقل حتى أنشأوا علوما خاصة بها تمحورت حول الحديث النبوي وتوثيقه كعلم مصطلح الحديث، وعلم الجرح والتعديل وعلم الرجال..

1 - السنة النبوية في عهد الرسالة
2 - السنة النبوية في عهد الصحابة
3 - تدوين السنة في عهد التابعين
4 - تدوين السنة في القرن الثاني الهجري
5 - تدوين السنة في القرن الثالث الهجري
6 - السنة من القرن الرابع إلى أوائل القرن السابع
7 - السنة النبوية من القرن السابع إلى القرن العاشر
8 - السنة النبوية بعد القرن العاشر إلى عصرنا الحالي

1 - السنة النبوية في عهد الرسالة لم تكن السنة في العهد النبوي جميعها مدونة تدويناً رسمياً، ولم يأمر النبي- صلى الله عليه وسلم- أصحابه بذلك؛ لأن الظروف آنذاك لم تدع إلى ذلك. وقد ذكر العلماء أسباباً عديدة لعدم تدوين السنة في العهد النبوي ومن ذلك: *- أنهم كانوا في ابتداء الحال قد نُهوا عن الكتابة خشية أن يختلط شيء من ذلك بالقرآن الكريم. أمّا رواية الحديث ونشره فقد أمر بها النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم أمراً صريحاً ومكرّراً..


*- ومنها سعة حفظهم وقوة ذاكرتهم فاستغنوا بذلك عن الكتابة..
*- كما أن أكثر الصحابة لم يكونوا يعرفون الكتابة ابتداء..
*- إضافة إلى أن أكثرهم كانوا لا يعرفون الكتابة أصلاً.. كل ذلك وغيره - مما أسهب العلماء في توضيحه -

كان من أسرار عدم تدوين السنة في العهد النبوي. ضمن هذا الإطار يمكن أن نفهم النهي عن الكتابة في الحديث الوارد في صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري عندما قال عليه الصلاة والسلام: "لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه.." [ درجته : صحيح ] (1). ولكن هذا النهي النبوي لا يعني بأي حال من الأحوال أن السنة لم يدون منها شيء في العهد النبوي، إذ وردت آثار صحيحة تدل على أنه قد وقع كتابة شيء من السنة في العصر النبوي على المستوى الفردي. فعن أبي هريرة (ض) قال: "ما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد أكثر حديثا مني إلا ما كان من ابن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب" (2) وعن النبي - صلى الله عليه وسلم – أنه قال: "اكتبوا لأبي شاة" وذلك لما سمع أبو شاه الخطبة التي ألقاها النبي صلى الله عليه وسلم في مكة فقال أبو شاه اكتبوا لي يا رسول الله"(3) . كما ثبت أن بعض الصحابة كانت لهم صحف خاصة يدونون فيها بعض ما سمعوه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كصحيفة عبد الله بن عمرو بن العاص التي كان يسميها بالصادقة، وكانت عند علي رضي الله عنه صحيفة فيها أحكام الدية وفكاك الأسير. كما صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم – أنه كتب لبعض أمرائه وعمَّاله كتبًا حددَّ لهم فيها الأنصبة ومقادير الزكاة والجزية والديات، إلى غير ذلك من القضايا المتعددة التي تدل على وقوع الكتابة في عهده عليه الصلاة والسلام


2 - السنة النبوية في عهد الصحابة توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم- والسنة لم تدون تدويناً كاملاً كما دون القرآن، وذلك سدا لذريعة أن يتخذها الناس مصاحف يضاهون بها صحف القرآن. وكان عمر أول الأمر قد فكر في جمع السنة فاستفتى أصحاب النبي- صلى الله عليه وسلم- في ذلك فأشاروا عليه بأن يكتبها، فطفق عمر يستخير الله فيها شهراً ثم أصبح يوماً وقد عزم الله له فقال: " إني كنت أريد أن أكتب السنن، وإني ذكرت قوماً كانوا قبلكم كتبوا كتباً، فأكبوا عليها وتركوا كتاب الله، وإني- والله - لا ألبس كتاب الله بشيء أبداً". واقتفى الخلفاء سنة عمر رضي الله عنه، فلم يعرف عنهم أنهم دونوا السنن أو أمروا الناس بذلك. وإنما بلغوا الحديث النبوي عن طريق الرواية مما سمعوه وحفظوه من النبي عليه السلام مباشرة. وكان ممن تلقى الرواية عن الصحابة التابعون. ومن أهم القوانين والقواعد التي التزم بها الصحابة في رواية الحديث:

أولاً: تقليل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، خشية أن تزل أقدام المكثرين بسبب الخطأ أو النسيان..
ثانيًا: التثبت في الرواية عند أخذها وعند أدائها..
ثالثًا: نقد الروايات وذلك بعرضها على النصوص والقواعد الشرعية ، فإن وجد مخالفًا لشيء منها تركوا العمل به.. (4)وهكذا انقضى عصر الصحابة ولم يُدَوَّن من السنة إلا القليل، حتى جاء الخليفة عمر بن عبد العزيز فأمر بجمع الحديث لأسباب اقتضت ذلك وأمور استجدت في الدولة الإسلامية..

- تدوين السنة في عهد التابعين تلقى التابعون الرواية على أيدي الصحابة، فكان للتابعين دور بارز ومهم في تدوين السنة، فانتشرت كتابة الحديث في هذا العصر على نطاق مما كان في زمن الصحابة إذ أصبحت الكتابة ملازمة لحلقات العلم المنتشرة في الأمصار الإسلامية آنذاك. ولعل من أسباب ذلك التوسع ما يلي:

*- انتشار الروايات وطول الأسانيد وكثرة أسماء الرواة وكناهم وأنساهم..
*- موت كثير من حفاظ السنة من الصحابة وكبار التابعين فخيف بذهابهم أن يذهب كثير من السنة..
*- ضعف ملكة الحفظ مع انتشار الكتابة بين الناس وكثرة العلوم المختلفة..
*- ظهور البدع والأهواء وفشو ظاهرة الكذب وزوال كثير من أسباب الكراهة. (5) لذلك فقد ظهرت بعض تلك الأحاديث المدونة والصحف الجامعة للحديث الشريف التي اعتنى بكتابتها أكابر التابعين.


ومن أشهر ما كتب في هذا العصر: صحيفة أو صحف سعيد بن جبير، وصحيفة بشير بن نهيك كتبها عن أبي هريرة وغيره، وصحيفة مجاهد بن جبير تلميذ ابن عباس.. (6) وغير ذلك من الصحف الكثيرة التي رويت عن التابعين والتي كانت هي الأساس الثاني بعد صحائف الصحابة (ض) لما دون وصنف في القرنين الثاني والثالث. وهكذا كاد القرن الأول الهجري أن ينتهي ولم يصدر أحد من الخلفاء الأمر بجمع الحديث وتدوينه، بل تركوه موكولاً إلى حفظ العلماء والرواة وضبطهم، وبعض الكتابات على المستوى الفردي إلى أن جاء الخليفة الخامس عمر بن عبد العزيز وأحس بالحاجة الملحة لحفظ السنة، فكتب إلى الأمصار أن يكتبوا ما عندهم من الحديث ويدونوه حتى لا يضيع بعد ذلك. فقد اخرج البخاري في صحيحه عن عبد الله بن دينار قال: "كتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم: "انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء، ولا تقبل إلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولتفشوا العلم وتجلسوا حتى يعلم من لا يعلم فإن العلم لا ينهلك حتى يكون سرا"(7) .وكنب إلى علماء المسلمين في الأمصار المختلفة، وكان ممن كتب إليهم الإمام محمد بن مسلم الزهري (تـ 124هـ)، فعن ابن شهاب الزهري قال: "أمرنا عمر بن عبد العزيز بجمع السنن فكتبناها دفترا دفترا فبعث إلى كل أرض له عليها سلطان دفتراً" (8) حيث استجاب لطلب عمر بن عبد العزيز.. وكان تدوين الإمام الزهري للسنة عبارة عن جمع ما سمعه من أحاديث الصحابة من غير تبويب على أبواب العلم، وربما كان مختلطا بأقوال الصحابة وفتاوى التابعين، وهذا ما تقتضيه طبيعة البداءة في كل أمر جديد، وبذلك مهد الإمام الزهري الطريق لمن أعقبه من العلماء والمصنفين، ووضع حجر الأساس في تدوين السنة في كتب خاصة.

4 - تدوين السنة في القرن الثاني الهجري ثم نشطت حركة التدوين بعد ذلك، وأخذت في التطور والازدهار، وتعاون الأئمة والعلماء في مختلف الأمصار، على خدمة السنة وعلومها. وكان لهذا الجيل الريادة في ابتداء التدوين المرتب على الأبواب والفصول، كذلك كانت له الريادة في ابتداء التصنيف في علم الرجال. ويمكن إجمال أهم مميزات هذا العصر فيما يلي:

*- تطور التدوين في هذا القرن عن مجرد الجمع للأحاديث في الصحف بدون ترتيب ولا تبويب الذي كان في القرن السابق إلى التصنيف الذي هو الترتيب والتبويب والتمييز وجمع الأحاديث المتناسبة في باب واحد، ثم جمع جملة من الأبواب في مصنف واحد.
*- هذه المصنفات المكتوبة جمعت في هذا العصر قد جمعت إلى جانب أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم المجموعة من الصحف والكراريس التي دونت في عصر الصحابة والتابعين ومن أفواه الرجال أقوال الصحابة وفتاوى التابعين، بعد أن كانت تتناقل مشافهة.. وقد حملت مصنفات علماء القرن الثاني عناوين (موطأ- مصنف- جامع- سنن..) وبعضها كان بعناوين مثل (الجهاد- المغازي- السير..).

5 - تدوين السنة في القرن الثالث الهجري يعتبر القرن الثالث عصر السنة الذهبي الذي ونت فيه السنة وعلومها تدويناً كاملاً، ففيه دونت الكتب الستة التي اعتمدتها الأمة فيما بعد، وفيه ظهر أئمة الحديث وجهابذته، وفيه نشطت رحلة العلماء في طلب الحديث، ولذلك جعل كثير من أهل العلم هذا القرن الحد الفاصل بين المتقدمين والمتأخرين من نقاد الحديث. وقد تميز التدوين في هذا القرن بما يلي(10) :

*- تجريد أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمييزها عن غيرها بعد أن كانت قد دونت في القرن الثاني ممزوجة بأقوال الصحابة وفتاوى التابعين.
*-الاعتناء ببيان درجة الحديث من حيث الصحة والضعف.
*- تنوع المصنفات في تدوين السنة، فبدأ علماء هذا العصر ينهجون في مصنفاتهم مناهج جديدة وطرقا مختلفة. ومن أشهر طرق التصنيف في هذا العصر تصنيف المسانيد · . وفي هذا العصر أيضا أصبح لكل نوع من أنواع الحديث علماً خاصاً، مثل علم الحديث الصحيح، وعلم المرسل، وعلم الأسماء والكنى وهكذا. وأفرد العلماء كل نوع منها بتأليف خاص.



6 - السنة من القرن الرابع إلى أوائل القرن السابع شهد هذا الدور حركة نشطة في سبيل ترتيب الحديث وتهذيب مصنفاته وتنقيحها حتى عد هذا الدور دور المصنفات الجامعة وظهور فن علوم الحديث مدوناً، فبرزت مصنفات على غرار مصنفات القرون السابقة. فمنهم من صنف في الصحيح (كصحيح ابن خزيمةـ وصحيح ابن حبان)، ومنهم من جمع السنن، ومنهم من اهتم بالمسانيد. كما ظهرت مصنفات من نوع آخر بعضها اهتم بجمع الحديث وترتبه أو شرحه، وبعضها تخصص في علوم الحديث كعلم الرجال وعلم مصطلح الحديث. ونهج علماء هذا القرن مناهج مختلفة في التصنيف فتنوعت مؤلفاتهم..

7 - السنة النبوية من القرن السابع إلى القرن العاشر بلغ التصنيف في هذا الدور كماله التام، فوضعت مؤلفات استوفت أنواع هذا علم الحديث، وجمعت إلى ذلك تهذيب العبارات وتحرير المسائل بدقة. وقد برز في هذا الطور علماء كبار أحاطوا بالحديث حفظاً، واضطلعوا من فنونه وأحوال أسانيده ومتونه دراية وعلما.. ومن أبرز علماء هذا الفن في هذا الطور الإمام المحدث أبو عمرو عثمان بن الصلاح (تـ643هـ)، في كتابه المشهور "علوم الحديث"، فقد جمع فيه ما تفرق في الكتب السابقة، واستوفى أنواع علوم الحديث..


8 - السنة النبوية بعد القرن العاشر إلى عصرنا الحالي اتسم هذا الدور على العموم بسمة الركود والجمود، حيث توقفت الحركة الاجتهادية في هذا الفن كما توقفت الحركة الإنتاجية. وفي مقابل ذلك كثرت المختصرات في علوم الحديث شعراً ونثراً. وانصبت مجهودات الكتاب بإعادة اجترار عبارات السابقين. ومن المؤلفات البارزة في هذا لبدور: "المنظومة البيقونية" لعمر بن محمد بن فتوح البيقوني الدمشقي (تـ 1080هـ)، و"توضيح الأفكار" لمحمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني (تـ 1182هـ).. خاتمة يكاد يجمع علماء هذا الشأن على أن كتب السنة بأشكالها المتنوعة ومناهجها المختلفة دونت جميعها في القرون الخمسة الأولى. وبانتهاء القرن الخامس انتهى عصر الرواية وجُمِعَتِ الأحاديث في كتب أئمة الحديث.. وقد ظهر في كل قرن من قام بخدمة السنة وعلومها، اقتصر عمل هؤلاء على خدمة هذا التراث وترتيبه وتهذيبه، فميزوا الصحيح من السنة من سقيمها، وقاموا بشرح غريبها واستنباط فقهها. كما أفردوا مدونات اهتمت بدراسة الرجال جرحا وتعديلا. وهذه المجهودات جميعها أثمرت في النهاية تصورا كاملا لما اصطلحوا عليه بعلم "مصطلح الحديث"..

--------------------------------

الهوامش :

(1) - رواه مسلم في صحيحه، كتاب الزهد.
(2) - رواه البخاري في صحيحه، والترمذي في سننه
(3) - رواه البخاري في كتاب العلم وكتاب اللقطة.
(4) - انظر منهج النقد في علوم الحديث د. نور الدين عتر بتصرف
(5)- السنة النبوية حجية وتدوينا، محمد صالح الغرسي، ص 29. دار نور المكتبات، الطبعة الأولى: 1422هـ/2002م.
(6) - انظر كتاب تقييد العلم، ص 101-105
(7)- أخرجه البخاري في صحيحه –كتاب العلم- باب كيف يقبض.
(8) - جامع بيان العلم وفضله، لابن عبد البر، ج1/76
(9) - انظر السنة النبوية حجية وتدوينا، محمد صالح الغرسي، ص 73-74. وانظر كذلك كتاب: منهج النقد في علوم الحديث، د. نور الدين عتر.
(10) - المرجع نفسه، ص 77- 78. وانظر كذلك كتاب: منهج النقد في علوم الحديث، د. نور الدين عتر. · - هي عبارة عن جمع أحاديث كل صحابي على حدة بغض النظر عن موضوع الحديث الذي يتناوله، مرتبين ذلك على حروف الهجاء في أسماء الصحابة أو على أسماء القبائل أو على الأسبقية في الإسلام، ودون النظر إلى درجة الحديث من حيث الصحة والضعف.. ويعتبر مسند أبي داود سليمان الطيالسي (تـ204هـ) أول مسند مصنف.

[عادل فايز]

لقد أبليت فأحسن بلاؤك وأوضحت لي ما لا يدعو إلى الشك "في موضع تدوين الحديث النبوي الشريف" فحياك الله يا أختي ~الجهاد~ وجزاك الله خيراً كثيراً وبوركت فيما أعطيت ،، إنما كان قصدي كما بينت : هل يصح القول بأن الحديث النبوي هو قرآن أو أن القرآن "ناقص" ولا يمكن اعتباره إلا مصدراً من مصادر التشريع وبدون إضافة الحديث إليه أو حتى أقوال الصحابة لا يصلح تطبيقه كمنهج إسلامي كما يرمي أكثر من غالبية العلماء إليه؟؟ وهل هناك شيء في قول الله تعالى "ولكم في رسول الله أسوة حسنة يا أولي الألباب" غير أن يكون الحديث أسوة أو قدوة لنا من الرسول الجليل صلوات الله عليه وسلم؟؟ وأرجو أيضاً يا أخي توضيح أمر خاف عني أيضاً "" لما كان القرآن ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم أولم تكن هناك طقوساً معروفة لدى الجميع وخصوصاً آل بيته حينما يشتد عليه الأمر ويتصبب منه العرق و يغمض عينيه حين يكون بحضرة جبريل عليه السلام "" فهل كان هذا الأمر يعتريه حينما كان يتحدث إلى الناس بأحاديثه العابرة أو لما كان يرد على الصحابة الكرام؟؟ فالقرآن لعمري قرآن كريم من الذكر الحكيم "الله خالق العالمين خالق الكون وكل شيء الذي بيده مفاتيح الجنة والنار والدنيا والدين " وليس بكلام لأي إنسان ومهما كان فالذي أنطق محمدا بقوله "اقرأ" رسوله الكريم لا يمكن أن ينطق به أي إنسان ومهما بلغ وحاشى الله أن يكون له "مساعد أو معين أو من يكمل له آياته وما كان الله نسيا" والله تعالى يتحدى الإنس والجن على أن يأتوا بمثله أو حتى بآية منه أو حتى كلمة .. فتالله وحاشى الله أن يكن له كفؤا أحد أو أن يكون في كلامه نقص والعياذ بالله وهو الذي خلق كل شيء بقدر لا إله إلا الله الذي لم يتخذ له ولداً أو تلد ،،، بارك الله فيك وألهمنا وإياك الصواب آمين

[عبدالملك السبيعي]

الأخ عادل فايز .. أرجو الانتباه معي جيدا لما سيأتي ..

قد قدمت لك أدلة من القرآن الكريم ، وأخرى من السنة النبوية نفسها ، تأمر بالالتزام بتنفيذ أوامر السنة ، وتخبر أن السنة في وجوب العمل بها كالقرآن الكريم ، وتحذر من مخالفة السنة .. وراجع الأدلة الواضحة كالشمس هنا :

http://www.elforkan.com/7ewar/showpost.php?p=38598&postcount=39

فالسنة في وجوب الأخذ بها في كل عصر كالقرآن الكريم تماما ، وهذا ما قطعت به الأدلة الشرعية .. وهذا ما أمرنا به الله وأمرنا به رسوله صلى الله عليه وسلم ، وسار عليه جماعة المسلمين الذين أمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم أن نلزمهم .
فأنا أقول لك أن تلتزم بالسنة كالقرآن لأن الله أمرنا بذلك ، فهل الله أمرك أن تتعامل مع السنة بمفهوم آخر ؟ أين ؟ أخبرني ؟

أخي عادل .. اعلم أن ما أخبرتك به هو الحق الذي لا لبس فيه ، ويكفي أن الله أمرك بذلك ، وأمرك به النبي صلى الله عليه وسلم ، وسار عليه المسلمون .. فقولك أنه خطأ هو تكذيب لله ورسوله ، وخروج عن جماعة المسلمين ورميهم بالغفلة والغباء كل هذه السنين .

إن الأمر هو : أنك عندك بعض الشبهات ، والتي علاجها التعلم ، فأسئلتك بسيطة جدا ، وليس فيها شيء معقد حقيقة ، ولله الحمد .

فهل نقول : نقر ونؤمن أن السنة وحي يجب علينا الالتزام به لأن الله أمرنا بذلك ؟ وننطلق من هذا المبدأ في تعلم ما نجهله ويلبس الأمور علينا ؟ أم أن أمر الله لا يقنعك ؟

أنتظر إجابتك أخي الكريم ..
لننطلق منها

[عادل فايز]

أخي الحبيب كايند ،، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،، لا يمكنني بعدما بيّنت لي ومن خلال الرابط في النقاش حول ماجاء من آيات بينات عن طاعة الله ورسوله إلا أن أحييك على ردّك الجميل ،، فقد أزلت من قلبي غضاضة ما،، حيث أني وعلى الرغم من محبتي للمصطفى عليه الصلاة والسلام لم أكن أنظر إلى الحديث النبوي أكثر من مجرد نصيحة للمسلم ،، إنما ما أوصلني برفضه جملة وتفصيلاً منذ بدايتي مع الاسلام هو مغالاة بعض الجماعات الذين يطلق عليهم ((بالأصوليون أو السلفيون)) مغالاة غير مبررة تجعل مظهر المسلم في العالم الخارجي بالانسان المتقوقع الذي لا يزال يعيش في القرون الوسطى لا يمكن أن يندمج مع العالم المتحضر أو العصر الذي نعيش فيه،،، وقراءاتي لكتاب معاصرين "كالكتاب والقرآن" للدكتور محمد شحرور ومناقشاته في تلفزيون أوربت" في عدة حلقات تلفزيونية مع الصحقي عماد أديب ونخبة كبيرة من علماء العصر (االكلاسيكيون) والذي استطاع من دحض الكثير من أدلة العلماء حتى تمكنه من اثبات مقولته كان له تأثيراً كبيرا على شريحة كبيرة من الناس وخصوصاً المثقفون منهم"" فالواقع أنه فرّق بينهما وأنا أقره تماماً بين الله ورسوله ولم يأت بها كما أره الآن على لسان الكثيرين أنه قرآن منطوق !!! ومن الصعب علي الاقتناع بذلك لأني أقسمت أن لا أؤمن إلا بأن الله واحد ولا يعادله في أفعاله أو أقواله أو صورته أو قرآنه شيء ومهما كان.. فلو أقريت معك بأن جزء وأكرر جزء من الحديث النبوي لأنه لو ورد نص قرآني في أي شيء جبّ وبما تعنيه الكلمة لأي قول آخر مهما كان"" فأنا أعبد الله ولن أشرك معه أحداً"" .. وعليه فقد تكون هناك بعض الأحاديث النبيوة المفسرة "كالصلاة مثلاً" من الأمور التي يجب أن ننظر إليها منظارنا لطاعة الله،، وقوله تعالى "وأطيعو الله والرسول" تعادلها "لكم في رسول الله أسوة حسنة" لأن الاثنتين إنما وردتا في القرآن الكريم لا يغير محور الحديث على أي حال"" وبأن ماجاء في تحديد العلاقات الانسانية أيضاً أميل إلى الأخذ بها"" ولو أنك قرأت كتاب "الحلال والحرام" لفضيلة الشيخ يوسف القرضاوي لرأيت في مقدمه شرحاً عن هذا في قوله " بأن الحلال والحرام فقط من عند الله ولا يحق إنسان مهما كان أن يحلل أو يحرم غيره،، والله يقول "أتحللون ما حلل الله وتحرمون ما حرم الله" ولم يذكر ورسوله وقول رسول الله "إن الله حلل لكم أشياء فخذوها وحرم عليكم أشياءاً فانتهوا عنها ووضع بينها أمور رحمة بكم"" توضح ما أعنيه ويبقى موضوع الحديث النبوي بأنه قرآن مرفوض قطعياً... أما تصنيف الحديث واجب وسنه أو هدى فهذا وللعلم ما قد لا أكون قد دخلت فيه بالتفصيل""
أما المسائل الأخرى سنن الرسول " أطيلوا اللحى وحفوا الشوارب" مثلاً فقد تكون لها أسباب مثلاً "لعدم وجود مكنات حلاقة حديثة" نظراً لما قد يعرض المسلم للأمراض باستعمال الأدوات غير المطهرة أو المعقمة في حلقها"" وللحديث باق بإذن الله"" عموما جزاك الله خيراً يا أخي الكريم

[khaled faried]

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الحبيب عادل فايز
جزاكم الله خيرا
ونكمل بإذن الله سبحانه وتعالي
وأرجو القراءة بعناية لأن الموضوع متدرج بعناصر فقط دون شرح تفصيلي حتي نصل إلي هدفنا إن شاء الله تعالي
................

لن يقبلنا الله سبحانه وتعالي ويرضي عنا إلا بتحقيق التوحيد الكامل لله سبحانه وتعالي بلا ذرة شرك


ونبدأ مع الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم

الرسول صلي الله عليه وسلم بشر يوحي إليه
قال الله تعالي :
قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (110)الكهف
.......
قال الله تعالي :

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (6)فصلت

..............

الرسول صلي الله عليه وسلم علي خلق عظيم
قال الله تعالي :

وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ (3) وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ (4) القلم

...............
الرسول صلي الله عليه وسلم صاحب المقام المحمود بإذن الله سبحانه وتعالي

قال الله تعالي :
وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا (79) وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا (80) الإسراء

تفسير ابن كثير - (ج 5 / ص 104)
وقال ابن عباس: هذا المقام المحمود مقام الشفاعة. وكذا قال ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد. وقاله الحسن البصري.
.....


تحقيق التوحيد الكامل
الرسول صلي الله عليه وسلم أو المسيح صلي الله عليه وسلم أو الملائكة أو غيرهم ممن أفرط فيهم البشر و دعوهم من دون الله سواء كانوا من النصارى أو الصوفية :
1- لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض
2- ليس لهم شرك في السماوات ولا في الأرض
3- ليس لله سبحانه وتعالي منهم ظهير
4- الرسول صلي الله عليه وسلم لن يشفع لنا إلا بإذن الله سبحانه وتعالي

قال الله تعالي:

قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ (22)
وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (23) سبأ


تفسير ابن كثير - (ج 6 / ص 513)

بَيَّن تعالى أنه الإله الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي لا نظير له ولا شريك له، بل هو المستقل بالأمر وحده، من غير مشارك ولا منازع ولا معارض،
فقال: { قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ } أي: من الآلهة التي عبدت من دونه { لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلا فِي الأرْضِ } ، كما قال تبارك وتعالى: { وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ } [فاطر: 13].
وقوله: { وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ }

أي: لا يملكون شيئا استقلالا

ولا على سبيل الشركة،

{ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ } أي: وليس لله من هذه الأنداد من ظهير يستظهر به في الأمور، بل
الخلق كلهم فقراء إليه، عبيد لديه.


قال قتادة في قوله: { وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ } ، من عون يعينه بشيء.
وقال: (1) { وَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ } أي: لعظمته [وجلاله] وكبريائه لا يجترئ أحد أن يشفع عنده تعالى في شيء إلا بعد إذنه له في الشفاعة، كما قال تعالى: { مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ } [البقرة:255]، وقال: { وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَوَاتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ [وَيَرْضَى (3) ] } [النجم: 26]، وقال: { وَلا يَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ } [الأنبياء: 28].


...................................

الرسول صلي الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله
قال الله تعالي :
قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلَا نَفْعًا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ (49)يونس
............................
صحيح البخاري - (ج 9 / ص 291)
2548 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ
{ وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ }
قَالَ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا اشْتَرُوا أَنْفُسَكُمْ لَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ لَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا يَا عَبَّاسُ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لَا أُغْنِي عَنْكَ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا وَيَا صَفِيَّةُ عَمَّةَ رَسُولِ اللَّهِ لَا أُغْنِي عَنْكِ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا وَيَا فَاطِمَةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَلِينِي مَا شِئْتِ مِنْ مَالِي لَا أُغْنِي عَنْكِ مِنْ اللَّهِ شَيْئًاتَابَعَهُ أَصْبَغُ عَنْ ابْنِ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ

................................

الرسول صلي الله عليه وسلم يبلغ فقط عن الله سبحانه وتعالي وهو صلي الله عليه وسلم علي خلق عظيم ولا يمكن أن يتقول علي الله سبحانه وتعالي شيئا

قال الله تعالي:
مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ (99) المائدة

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (67)المائدة

..............

قال الله تعالي:
فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ (38) وَمَا لَا تُبْصِرُونَ (39) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (40) وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ (41) وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (42) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (43) وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (44) لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (45) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (46) فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ (47) وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (48) وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ (49) وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ (50) وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ (51) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (52)الحاقة

....................

الرسول صلي الله عليه وسلم معصوم كغيره من الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام

وكل أقوال وأفعال الرسول صلي الله عليه وسلم أقرها القرآن الكريم ورضي عنها رب العزة تبارك وتعالي

وإذا حدث أن الرسول صلي الله عليه وسلم لم يختار الأوْلي فإن الله سبحانه وتعالي يعاتبه وينزل القرآن الكريم لبيان الأولي

سورة عبس
قال الله تعالي:
بسم الله الرحمن الرحيم
عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (4) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (7) وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10) كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (12) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (13) عبس

وهذا كان من قدر الله سبحانه وتعالي لبيان أن القرآن الكريم كلام الله سبحانه وتعالي وليس كلام محمد صلي الله عليه وسلم
فليس من المعقول أن يعاتب محمد صلي الله عليه وسلم نفسه .........



إذن كل فعل أو قول صدر عن الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم لم يصدر منه كبشر قائد دولة
أو كحاكم
ولكن صدر عنه كرسول من عند الله سبحانه وتعالي



سورة النجم
بسم الله الرحمن الرحيم
وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2) وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5)

......................

وإذا تبين لنا ذلك
علمنا أن دورنا هو التثبت من صحة الحديث عن الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم

ثم ننظر في الحديث الشريف


1- هل هو تفسير للقرآن الكريم إذن يقدم تفسير الرسول صلي الله عليه وسلم ويلغي ما عداه من تفسيرات


صحيح البخاري - (ج 11 / ص 147)
3110 - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ قَالَ حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
لَمَّا نَزَلَتْ
{ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ }
قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّنَا لَا يَظْلِمُ نَفْسَهُ

قَالَ لَيْسَ كَمَا تَقُولُونَ
{ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ }
بِشِرْكٍ أَوَلَمْ تَسْمَعُوا إِلَى قَوْلِ لُقْمَانَ لِابْنِهِ
{ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ }
.......................................

2- هل هو لبيان فرض من الفرائض علي المسلم بأمر من الله سبحانه وتعالي :
صحيح البخاري - (ج 5 / ص 370)
1407 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّكَنِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَهْضَمٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ نَافِعٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ

فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى الْعَبْدِ وَالْحُرِّ وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى وَالصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلَاةِ

..................
ولا يمكن أن يفرض الرسول صلي الله عليه وسلم فرضا من عند نفسه كما ذكرنا في المقدمة السابقة فهو يفرض بأمر من الله سبحانه وتعالي لأنه رسول الله فهو ليس ندا لله عز وجل يشرع من عنده ( حاشا لله ) ولكن فقط يبلغ عن الله سبحانه وتعالي

إذن علينا أن ننفذ أمر الرسول صلي الله عليه وسلم طاعة لله سبحانه وتعالي

..................
3- هل هو نهي من الرسول صلي الله عليه وسلم


صحيح البخاري - (ج 7 / ص 113)
1854 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ مَوْلَى ابْنِ أَزْهَرَ قَالَ
شَهِدْتُ الْعِيدَ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ هَذَانِ يَوْمَانِ

نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صِيَامِهِمَا يَوْمُ فِطْرِكُمْ مِنْ صِيَامِكُمْ وَالْيَوْمُ الْآخَرُ تَأْكُلُونَ فِيهِ مِنْ نُسُكِكُمْ
قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ مَنْ قَالَ مَوْلَى ابْنِ أَزْهَرَ فَقَدْ أَصَابَ وَمَنْ قَالَ مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ فَقَدْ أَصَابَ


هنا لا يجوز لأحد أن يصوم يومي العيد وإذا صام فإنه يعد عاصيا لله سبحانه وتعالي


.................


يتبع إن شاء الله تعالي

[عادل فايز]

أخي خالد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، يقول أحد العلماء:لو رسم انسان ما صورةً لوجه انسان، ورسم له عيناً واحدة فقط، فإن أول امرئ ينظر إلى هذه الصورة سيلاحظ بسرعة، الخطأ في الرسم، ولن يتريث قبل أن يقول: تنقصها عين. ولكنه لو رسم لوجه من مرآة (أي رسم الوجه معكوساً) وقدمها إلى الناس فإنه قد يراها ملايين الناس لمدة طويلة من السنين دون أن يلاحظوا أنها معكوسة. ومثل هذا حصل لأهل الأرض عبر مئات السنين عندما كانوا يعتقدون أن الشمس تدور حول الأرض، ولكنهم كانوا عاجزين عن تفسير بعض الظواهر انطلاقاً من مسلمتهم هذه، حتى جاء شخص واحد، بشر منهم ومثلهم، وقال: إن العكس هو الصحيح وأن الأرض هي التي تدور حول الشمس.

من هذه الحقيقة التاريخية التي حصلت فعلاً تبيّن أننا نحن المسلمين مأسورون لمسلمات قد يكون بعضها معكوساً تماماً، وسأمثل لها في الصفحات القريبة الآتية.
بيد أني أستميح القارئ الكريم عذراً لأني سأطلب إليه التريث في الحكم عليَّ قبل أن يمضي معي في رحلة هذا الكتاب، وألا يتسرع-بحكم بعض مسلماته الموروثة، التي سأثبت له بالبرهان أنها معكوسة-إلى نبذ كتابي قبل الصبر على صحبته، لأنه سيجد فيه احتراماً شديداً وإكباراً عظيماً لفكرة وعقله وإن فقد في كتابنا هذا الاحترام والإكبار نفسيهما لعواطفه. ومن ها هنا نستعين بالله تعالى ونقول:

لقد دخل العقد الثاني من القرن الخامس عشر الهجري والعقد الأخير من القرن العشرين الميلادي، والأدبيات الإسلامية منذ مطلع القرن العشرين تطرح الإسلام عقيدة وسلوكاً دون أن تدخل في العمق الفلسفي للعقيدة الإسلامية. ولقد انطلقت من أطروحات، عدتها من مسلمات العقيدة الإسلامية وهي لا تدري أن هذه المسلمات بحاجة إلى إعادة نظر، فدارت هذه الأدبيات نفي حلقة مفرغة، ولم تصل إلى حل المعضلات الأساسية للفكر الإسلامي (التقليدي)، مثل أطروحة القضاء والقدر والحرية، ومشكلة المعرفة، ونظرية الدولة، والمجتمع والاقتصاد والديمقراطية، وتفسير التاريخ، بحيث ينتج عن ذلك فكر إسلامي معاصر يحمل كل مقومات المعاصرة شكلاً ومضموناً دون الخروج عن المقومات الأساسية للعقيدة الإسلامية في أبسط أشكالها وهي الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر.
الدكتور العالم وضح الفرق بين ما أتي به الرسول وما أتى به النبي "أي من الرسالة والنبوة وحدد الفرق بينهما"" أما بالنسبة للطرح الدائر في موقف المسلم من الحديث النبوي أو حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ،، فلو سألتني :
هل هناك أي شك في صحة الأحاديث النبوية أو أنها غير عادية أو بأنها أكثر من عادية حيث أنها أتت من نبي معصوم : تكون الاجابة بلا ،، ليس هناك من شك في ذلك.. لو سألتني سؤالاً ثانياً" هل هي من عند الله ،، أقول لا هي من الرسول وجزء منها بإيحاء مباشر من الله كما في الحديث القدسي"" والرسول بسبب كونه معصوماً فلا يمكن أن يكون هناك خطأ في أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم.. لو سألتني : ما معنى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول أقول لك نعم إطاعة الله فرض وإطاعة الرسول واجبة ولكن ما هو موقفنا منها في عصرنا هذا؟؟ الجواب قوله تعالى :لكم في رسول الله أسوة حسنة يا أولي الألباب"" أغلق أية آية ناسخة منسوخة أو ما عداها ،، وأعظم ما كتب هنا قوله تعالى "قال الله تعالي :
قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (110)الكهف " الله إله واحد وصفاته وأقواله واحدة ولا يصح بنا أن نقارن القرآن باي شيء آخر حتى لو كان موحى ومن عند الله لسبب وجيه بسيط ،، أن الله لم يرد له أن يكتب في القرآن الكريم "" لماذا؟؟؟ لأسباب وجيهة جداً.. من حيث فرض الرسول "الزكاة وفرض الصلاة "" ليس الرسول بالطبع "الله وحده هو الذي يفرض يحلل ويحرم" أوافقك في ذلك لسبب أن الفرض جاء للرسول "حامل الرسالة ولم يأت من النبي كالسيرة والحديث"" مما سبق يتبين لك موقفي بالظبط من الحديث النبوي أو ما أتى به الرسول صلى الله عليه وسلم هو صحيح ويتوجب العمل بالرسالة ولا يستوجب العمل بالحديث النبوي إلا ما ينفعنا في عصرنا أو ما نجده قريباً للعقل ويجب استنباط الأحكام باستمرار من القرآن نظراً للتسارع الكبير والتغيير الذي يطرأ على الأمة في كل يوم.. وللحديث بقية إنشاء الله

[عادل فايز]

أخي خالد الحبيب ،، للأهمية القصوى أحببت أن أورد لك رأي العالم في السبب الرئيسي لتقوقع الأمة الاسلامية في عصرنا الحالي وتبيانه للسبب الرئيسي حسب وجهة نظره التي أحترمها جداً ويحترمها الكثير من المسلمين :
أزمة الفكر العربيالاسلامي المعاصر
فيما يلي ملخصاً لوجهة نظر هذا امفكر الاسلامي الذي يلخص في مقدمه للكتاب أزمة الفكر العربي المعاصر ومن ضمنه الفكر الإسلامي في النقاط التالية . ولضيق المسافة هنا سوف أختصر قدر الإمكان :
1. عدم التقيد بمنهج البحث العلمي الموضوعي في الكثير من الأحيان ولم يطبق الكتًاب المسلمين هذا المنهج على آيات القرآن حيث أن أول شرط من الشروط البحث العلمي الموضوعي هو دراسة النص بلا عواطف جياشة توقع الدارس في الوهم .
2. إصدار حكم مسبق على مشكلة ما قبل البحث في هذه المشكلة . وخير مثال على ذلك ( المرأة في الإسلام ) إذ نرى أن الباحث الإسلامي مقتنعاً مسبقا ً وقبل البحث إن وضع المرأة سليم وأن الإسلام أنصفها وكل كتاباته لتبرير ذلك. كذلك نرى أن الباحث المعادي للإسلام مقتنعاً مسبقاً أن الإسلام ظلم المرأة ويقدم بحثا ً في ذلك ويقول أنه بحث علمي . وكلاهما وقع في الخطأ نفسه .
3. عدم الاستفادة من الفلسفات الإنسانية وعدم التفاعل الأصيل المبدع معها حيث لا يمكننا أن نضع إنتاج الفكر الإنساني على الهامش ونقول كله باطل فالفكر الإنساني فيه غث وفيه ثمين وفيه حق وباطل وهذا يجعلنا نتفاعل إيجابيا ً مع الفكر الإنساني كله . ولكن حتى نستطيع أن نتفاعل به مع الآخرين دون خوف وهذا الميزان غير موجود لدينا في الوقت الحاضر. وهذا يقودنا إلى النقطة الرابعة .
4. عدم وجود نظرية إسلامية في المعرفة الإنسانية مصاغة صياغة حديثة معاصرة ومستنبطة حصراً من القرآن الكريم لتعطينا ما يسمى ( إسلامية المعرفة ) بحيث تعطى هذه النظرية منهجاً في التفكير العلمي لكل مسلم . وتمنحه الثقة بالنفس وجرأة على التعامل والتفاعل مع أي إنتاج فكري أنتجه الإنسان وغياب هذه النظرية أدى بالمسلمين إلى التفكك الفكري والتعصب المذهبي واللجوء إلى مواقف فكرية أو سياسية تراثية، مضى عليها مئات السنين وبالتالي فإن وجدود المنهج المعرفي هو الذي يواجه كل غث ويحتوي على كل ثمين وغيابه يؤدي إلى التشنج وضيق الأفق . لذا فإن الكاتب أفرد بحث خاص لمشكلة المعرفة الإنسانية ( جدل الإنسان ) لأن مشكلة الفلسفة الكبرى هي تحديد العلاقة بين الوجود في الأعيان وصور الموجودات في الأذهان .
أي أن الكاتب تبنى منهج جدل الإنسان وشرحه من وجهة نظره وطبقه على بعض المشكلات و ذلك مشروح في كتابه لمن أراد الازدياد.
5. إن المسلمين في العصر الحاضر يعيشون أزمة فقهية حادة وثمة صيحات صادقة تقول : إننا بحاجة إلى فقه جديد معاصر وبحاجة إلى فهم معاصر للسنة النبوية وقد تم تشخيص المشكلة ولكن دون وضع حلاً لها . وقد قدم الكاتب فقه ً جديدا ً بناءً على منهج (( جدل الإنسان )) وطبقه على بعض المشكلات ومنها المرأة فنتج ما سماه فقهاً جديدا ً .
وقدم الكاتب تعريفات لابد منها مثل :
1 . التراث : هو النتاج المادي والفكري الذي تركه السلف للخلف وله دورٌ أساسي في تكوين شخصية الخلف في عقله الباطن ( نمط التفكير ) وسلوكه الظاهر .
2 . المعاصرة : هي تفاعل الإنسان المعاصر مع النتاج المادي والفكري الذي هو أيضاً من نتاج الإنسان أي أن التراث و المعاصره متداخلين تفصل بينهما اللحظة الآن المتحركة باستمرار . أي أننا لا نستطيع أن نصنع تراث غير الذي حصل فعلاً وورثناه لكننا نستطيع أن نختار بأنفسنا منه ما يلزم حاضرنا ومستقبلنا . وبهذا الاختيار نصنع تراث لأجيالنا المختلفة وهذا ما امرنا به القرآن الكريم حيث قال الله تعالى : ( ما سمعنا بهذا في آباءنا الأولين ) المؤمنون الآية (24) وقال أيضاً ( بل قالو إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون ) الزخرف الآية ( 22)
3 . للأصالة عنصران متتامان يفهم كل واحد منهما حسب الموضوع المطروح فإذا قلنا إن اللسان العربي لسان أصيل فهذا يعني أن اللسان له جذور غارقة في القـِدم وهذا هو العنصر الأول . وانه ما زال حياً مثمرا ً إلى يومنا هذا، وهو العنصر الثاني وهذا المعنى أخذه الكاتب من قوله تعالى : (( ألم ترى كيف ضرب الله مثلاً كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء* تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ))
فإذا أردنا أن نكون أصيلين في المعرفة علينا أن نستفيد من التراث الإنساني في كل العلوم (( الجذور )) لنعطي قفزة نوعيه (( الثمار )) وهما عنصرا الأصالة
وهذا ما نسميه بالحضارة الحية فهي كالشجرة الحية لها جذور وتعطي ثماراً ينتفع الناس .
4 . السلفية : تعني إتباع خطى السلف بغض النظر عن مفهوم الزمان والمكان فالسلف هم النموذج ويجب علينا أن نقلد هذا السلف ولا نخرج عن نمطهم . فالسلفي إنسان مقلد أهمل الزمان والمكان واغتال التاريخ وأسقط العقل أي أن السلفي يعيش فالقرن الحادي و العشرين مقلداً القرن السابع .وبالتالي فإن السلفية هروب مقـنـّع من مواجهة تحديات القرن الواحد والعشرين .
5.النبوة.هي مجموعة من المعلومات أوحيت إلى النبي محمد (ص)مضافاً إليها الأخبار . أي أن النبوة علم ٌ والرسالة أحكام و أن نظرية الوجود الكوني والإنساني وتفسير التاريخ هي من النبوة و من الآيات المتشابهات أما التشريع من أرث وعبادات ومعه الفرقان (( الأخلاق )) والمعاملات الأحوال الشخصية والمحرمات فهي من الرسالة أي الآيات المحكمات وهناك نوع ثالث من الآيات هو الآيات الشارحة لمحتوى الكتاب فهي لا محكمة ولا متشابهة ولكنها من النبوة حيث تحتوي على معلومات أي يوجد ثلاث أنواع هي :
1 - آيات محكمات . 2 – آيات متشابهات . 3 – آيات لا محكمات ولا متشابهات .
ولقد تبين للكاتب أن هناك فرق جوهري بين الكتاب والقرآن والفرقان والذكر فالقرآن والسبع المثاني هم الآيات المتشابهات ويخضعان للتأويل على مر العصور ولأن التشابه هو ثبات في النص و حركة المحتوى لذا امتنع النبي صلى الله عليه وسلم عن التأويل عن قصد . أي أن القرآن يؤول ولا يفسر وأن كل تفاسير القرآن تراث يحمل طابع الفهم المرحلي النسبي لذا فإن الإرث ليست من القرآن ((النبوة )) ولكنها من أم الكتاب (( الرسالة )) وهي من أهم أجزاء الرسالة وهو الحدود .
(توضيح)إن كلام الله مطلق وفهم الإنسان لكلام الله نسبي وهو ما نعبر عنه بثبات النص وحركة المحتوى أي أننا نؤل النص الثابت على مر العصور حسب المعطيات المعرفية والعلمية لهذا العصر وفي العصر التالي يدخل التأويل الأول في التراث .وصبح أسمه تفسير وبالتالي فإن جميع التفاسير تعتبر من التراث.ما عدا العبادات والأخلاق والحدود
أما عن موقف الكاتب من السنة النبوية . فهو يقول هناك موقفان :
الأول : لا يمكن أن أتصور إنساناً مسلماً وعربياً يمكن أن يقف موقفاً سلبياً من النبي صلى الله عليه وسلم لأنه خيانة للدين من قبل المسلم وخيانة للقومية العربية من قبل العربي الوطني .
الثاني : موقفنا من النبي صلى الله عليه وسلم مشرعاً فهو موقف دقيق جداً .
إن ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم هو التطبيق الأول للإسلام في القرن السابع عشر في شبه الجزيرة العرب وفي الوقت نفسه نقرأ الآيات (( لقد كان لكم في رسول الله الله أسوة جنة )) كيف نفهم الموقفين .

تعريف السنة النبوية : إن تعريف السنة بأنها (( كل قول أو فعل أو إقرار أو نهي قام بهي النبي صلى الله عليه وسلم )) جاء من قبل الفقهاء وليس من قبل النبي نفسه وهو لم يأمر الصحابة في تدوين أقواله وإنما أمرهم بتدوين القرآن الكريم ومن هذا الموقف خلص الكاتب إلى مفهوم معاصر وحديث لسنة النبوية حيث كان دور النبي صلى الله عليه وسلم هو تحويل المطلق إلى نسبي والحركة ضمن حدود الله - سبحانه وتعالى - . في القرن السابع وفي شبه جزرة العرب وقد نجح نجاحاً باهراً وهذه هي سنته على مر العصور التي يجب علينا التقيد بها وهي تحويل المطلق إلى نسبي أي أن باب الاجتهاد في الأحكام لا يقفل وباب التأويل لا يقفل وكل اجتهاد من قبل الناس والعلماء في الأحكام . ((الحركة ضمن الحدود والوقوف عليها أحياناً ))و التأويل في القرآن يدخل في التراث على مر الزمان .
وأخيرا يجب توضيح موقف الكاتب من العروبة و الإسلام فهو لا يفصل بينهما فيقول أنا كعربي مسلم لم أشعر لحظة واحدة بأن ما أكتبه يشكل انفصالاً بين العربية والإسلام بل العكس هو الصحيح وانه لا يوجد انفصام بين الإسلام وأي قومية أخرى فالمسلم السويدي مثلاً عليه أن يبقى سويدياً بكل أعراف وطبائع أهل السويد وعليه أن يتقيد فقط بحدود الله والوصايا العشر ويحول المطلق إلى نسبي .
(توضيح)أحب أن أنوه إلى نقطة غاية في الأهمية وهي أنه يوجد خلاف في طريقة شرح منهج جدل الإنسان عند د.عصمت سيف الدولة و د.محمد شحرور رغم وجود القاطع في بعض الأحيان .وسوف أفرد مقال خاص عن جدل الإنسان إن شاء الله العلىّ القدير
إن ذلك يعود إلى أنه تم تحويل الثقافة العربية السائدة في القرن السابع والسائدة في عصر النبوة برمتها إلى دين، وبالتالي إلى سلوك للعصر الحالي، فديننا اليوم ما عدا الشعائر هو الثقافة السائدة في شبه الجزيرة العربية في القرن السابع.

فعندما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ( ياأبا عمير ما فعل النغـير ) أخرج منها الفقهاء عشرات الفتاوى منها أنه يجب تسمية الطفل (أبو فلان). ما علاقة هذا بالدين؟ إن ثقافة الجزيرة العربية في القرن السابع لا علاقة لها بثقافتنا الآن وعلى كافة الصعد لكنهم جعلوها ديناً.

[khaled faried]

مانتيجة هذا الخلل الفكري لهؤلاء المحسوبين علي الإسلام
هو ما أنت فيه حضرتك من صلاة في الكنيسة وصلاة في المسجد
هم يريدون ( كوكتيل ديني ) وفي النهاية النار والعياذ بالله تعالي

.................

كنت أظن أن التشويه الفكري الذي تعيش حضرتك فيه نتاج النشأة من أم فاضلة محترمة مسيحية وأب فاضل محترم مسلم
......................
أخي عادل دعك من هؤلاء

أرجو أن تقتبس من مقالي السابق نقطة نقطة وترد عليها

وتخبرني ما الذي لا يعجبك

حتي نتحاور حوارا علميا

[عادل فايز]

أخي الحبيب خالد من حيث قولك ((مانتيجة هذا الخلل الفكري لهؤلاء المحسوبين علي الإسلام هو ما أنت فيه حضرتك من صلاة في الكنيسة وصلاة في المسجد
هم يريدون ( كوكتيل ديني ) وفي النهاية النار والعياذ بالله تعالي )) فقد سبق وفسرت لك في عدة مناسبات أني أؤمن فقط بالاسلام دين الله الوحيد الذي نزل على آدم عليه السلام واكتمل بالرسالة التي نزلت عليه أفضل الصلاة والسلام،، وبالتالي لا يوجد كوكتيل ديني لأننا لو رفضنا رسالة عيسى عليه السلام رفضنا الاسلام "لأن من أهم مقتضيات الايمان : الايمان بالكتب والرسل جميعهم" فلو كانت صلاتهم "مدسوسة بحسب تعبير بعض علماء المسلمين" يبقى النية ،، فالصلاة صلة بين العبد وربه يتعبد من خلالها الله يمجد في ملكوته ويسبح بحمده وهي في الواقع لم تخرج عن هذا المفهوم" إنما السؤال هنا يأتي هل تصح صلاة المسيحيين وحدها "" أقول لا ومن لم يؤمن بالصلاة كما صلاها رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم فقد كفر"" إذن ليس هناك من أي مفهوم للخلط والأهم من كل شيء هي النية " فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله" أي أنك لو صليت إلى الله تعالى وسبحت بحمده بنيتك المعززة بإيمانك المطلق في الرسالة المحمدية فما صبأت"" وهذا ما أود قوله،، أما ما جاء عن في تبيانك لصحة ماجاء به رسول الله فأنا لم أنكرها قط ،، وقول الله تعالى وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول أمر مفروغ منه بحسب مفهوم الرسالة وما جاء عن النبي صلوات الله عليه وسلم فهو من النبوة وعلينا نحن في عصرنا الاستفادة منه ما أمكن مع عدم إغفال حقيقة هامة جداً بأن الأساس في التشريع هو القرآن الكريم والايمان المطلق بأن ربك لم ولن يك نسيا"" واستنباط الفقه المعاصر من القرآن أمر محتم علينا دون الخلط بين أقواله صلى الله عليه وسلم وما جاء في القرآن الكريم"" وكما أجبتك أنا أؤمن بصحة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وما طبقه النبي محمد عليه الصلاة والسلام وهو النبي المعصوم مثله كمثل أنبياء الله جميعهم،، الموقف هنا هل نأخذ الحديث النبوي بعد مرور حوالي 1500 سنة كما هو؟؟ أم علينا البحث في القرآن الكريم عن فقه معاصر يحل مشاكلنا من القرآن الكريم ،، ولو عجز القرآن على حل المشكلة والعياذ بالله عندها ننظر إلى ما جاء بالسنة الطاهرة من التفسيرات..

[khaled faried]

أخي الحبيب خالد من حيث قولك ((مانتيجة هذا الخلل الفكري لهؤلاء المحسوبين علي الإسلام هو ما أنت فيه حضرتك من صلاة في الكنيسة وصلاة في المسجد
هم يريدون ( كوكتيل ديني ) وفي النهاية النار والعياذ بالله تعالي )) فقد سبق وفسرت لك في عدة مناسبات أني أؤمن فقط بالاسلام دين الله الوحيد الذي نزل على آدم عليه السلام واكتمل بالرسالة التي نزلت عليه أفضل الصلاة والسلام،، وبالتالي لا يوجد كوكتيل ديني لأننا لو رفضنا رسالة عيسى عليه السلام رفضنا الاسلام "لأن من أهم مقتضيات الايمان : الايمان بالكتب والرسل جميعهم" فلو كانت صلاتهم "مدسوسة بحسب تعبير بعض علماء المسلمين" يبقى النية ،، فالصلاة صلة بين العبد وربه يتعبد من خلالها الله يمجد في ملكوته ويسبح بحمده وهي في الواقع لم تخرج عن هذا المفهوم" إنما السؤال هنا يأتي هل تصح صلاة المسيحيين وحدها "" أقول لا ومن لم يؤمن بالصلاة كما صلاها رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم فقد كفر"" إذن ليس هناك من أي مفهوم للخلط والأهم من كل شيء هي النية " فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله" أي أنك لو صليت إلى الله تعالى وسبحت بحمده بنيتك المعززة بإيمانك المطلق في الرسالة المحمدية فما صبأت"" وهذا ما أود قوله،

بسم الله الرحمن الرحيم

يا أخي الفاضل الأستاذ عادل
قلت لحضرتك أكثر من مرة لا يكتمل إيمان المسلم إلا بالإيمان بالحبيب المسيح صلي الله عليه وسلم كرسول من عند الله سبحانه وتعالي وأقسم لك إذا قدر الله عز وجل ورأيت المسيح صلي الله عليه وسلم فسوف أقبل حذاءه وليس رأسه فقط

وقلت لحضرتك مرارا إن العمل الفاسد يفسد النية الصالحة

فمن يعبد الله سبحانه وتعالي علي غير شرع الله ويذهب إلي الكنيسة ويصلي صلاة النصاري ثم يأتي ويصلي في المسجد صلاة المسلمين
فهذا عمل فاسد يفسد النية الصالحة لأنه يتهم القرآن الكريم والسنة النبوية بالقصور
ويبحث عن عبادة أخري
وقلنا فيما سبق عن قيام الليل وتورم قدم الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم من كثرة قيام الليل
فمن أراد المزيد عن الفروض فعليه بالتطوع بالسنن
فتشبه أخي الحبيب بالرسول صلي الله عليه وسلم إن أردت المزيد
أما من قال شعرا ليس فيه شركا ( مثل شركيات ابن عربي...) فيجوز ذلك ولكن لا نجعله في الصلاة ومن قاله في الصلاة فصلاته باطلة بلا شك
...........

وأبشرك أخي الحبيب أن المسيح عليه السلام نفسه سوف يصلي صلاة المسلمين خلف المهدي المنتظر

صحيح مسلم - (ج 1 / ص 373)
225 - حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ شُجَاعٍ وَهَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَحَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ قَالُوا حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ وَهُوَ ابْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُا
سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ قَالَ فَيَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُولُ أَمِيرُهُمْ تَعَالَ صَلِّ لَنَا فَيَقُولُ لَا إِنَّ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ أُمَرَاءُ تَكْرِمَةَ اللَّهِ هَذِهِ الْأُمَّةَ................

السلسلة الصحيحة - مختصرة - (ج 5 / ص 371)
2293 - ( صحيح )
[ منا الذي يصلي ابن مريم خلفه ] . ( صحيح فقد جاء مفرقا في أحاديث ) انظر الكتاب وفيه : قد تواترت الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى صلى الله عليه وسلم بمجيء المهدي وأنه من أهل بيته ... وأنه يخرج مع عيسى عليه السلام فيساعده على قتل الدجال ... وأنه يؤم هذه الأمة وعيسى يصلي خلفه
...................

وعند موت المسيح عليه السلام فسوف يصلي المسلمون عليه بصلاة الجنازة الإسلامية

وإنه نازل فإذا رأيتموه فاعرفوه رجل مربوع إلى الحمرة والبياض بين ممصرتين كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل فيقاتل الناس على الإسلام فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام ويهلك المسيح الدجال فيمكث في الأرض أربعين سنة

ثم يتوفى فيصلي عليه المسلمون .
تحقيق الألباني :
صحيح قصة الدجال ، الصحيحة ( 2182 )

.......................
أيضا أبشرك بأن موسي صلي الله عليه وسلم لو كان حيا لتبع الرسول صلي الله عليه وسلم


مختصر إرواء الغليل - (ج 1 / ص 314)
1589 - ( حسن )
حديث أن النبى صلى الله عليه وسلم غضب حين رأى مع عمر صحيفة فيها شيء من التوراة وقال أفي شك أنت يا بن الخطاب ألم آت بها بيضاء نقية لو كان أخي موسى حيا ما وسعه إلا إتباعي

[عادل فايز]

أوافقك بالتأكيد أخي الحبيب خالد على ما قلته وخصوصاً بقولك ((أيضا أبشرك بأن عيسى عليه السلام لو كان حيا لتبع الرسول صلي الله عليه وسلم)) لأنه بالفعل وبالتأكيد قد تبعه وصلى وراءه في الاسراء و المعراج كما ورد في الحديث الصحيح وبالتأكيد يجب على كل مؤمن من أية ملة أو أية رسالة الايمان بما جاء عليه أفضل الصلاة والسلام وعيسى أول متبعيه وقد ورد ذلك في أحاديث الرسول ثلى الله عليه وسلم في عدة مناسبات،، أنما ما هو قولك في الحديث الصحيح :أنا أولى الناس بعيسى بن مريم في الدنيا والآخرة ، والأنبياء أخوة لعلات ، أمهاتهم شتى ودينهم واحد الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3443 والذي يؤكد مقولتي بأن الدين عند الله الاسلام وما جاء به عيسى عليه السلام إلا الإسلام الذي اكتمل بالرسالة التي أنزلت على محمد صلى الله عليه وسلم،، وعليه لم يدحض الكتب السماوية ولم يقل في ذلك إلا ما جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى بلجوء بعض الكفرة في كتابة أشياء من عندهم يفترون عليه كذباً ،، ويبقى عن الصلاة أن من لا يصلي صلاة المسلمين كما ذكرها الرسول عند عودته من رحلتي الاسراء والمعراج فقد كفر،، فرسول الله أوضح هنا بما لا يدعو إلى الشك أن الدين واحد ،، فلذا لا نستطيع القول أن صلاة الرسالة "في الانجيل" باطلة إلا إذا خالفت شرع الله وهي في الواقع لا تخالفه بشيء ويبقى السؤال ماذا نسميها؟ صلاة تسبيح دعاء أو أي شيء من ذاك القابيل لايهم طالما أصلي صلاة الاسلام والله أعلم

[khaled faried]

أوافقك بالتأكيد أخي الحبيب خالد على ما قلته وخصوصاً بقولك ((أيضا أبشرك بأن عيسى عليه السلام لو كان حيا لتبع الرسول صلي الله عليه وسلم))

يا أخي الكريم
جزاكم الله خيرا
أرجو الدقة

الحديث الشريف يقول ( لو كان موسي حيا ................
وليس عيسي

مختصر إرواء الغليل - (ج 1 / ص 314)
1589 - ( حسن )
حديث أن النبى صلى الله عليه وسلم غضب حين رأى مع عمر صحيفة فيها شيء من التوراة وقال أفي شك أنت يا بن الخطاب ألم آت بها بيضاء نقية لو كان أخي موسى حيا ما وسعه إلا إتباعي


...............
أما المسيح عليه السلام فهو حي وينزل آخر الزمان ويقتل الخنزير ويكسر الصليب ويصلي وراء المهدي المنتظر بصلاة المسلمين
...

الأخ الكريم عادل
مرة أخري أقول الدين واحد من حيث التوحيد
كل الأنبياء من لدن آدم صلي الله عليه وسلم مرورا بالمسيح صلي الله عليه وسلم إلي الرسول صلي الله عليه وسلم ومن تبعهم من المؤمنين يوحدون لله سبحانه وتعالي ويشهدون جميعا أن لا إله إلا الله
..............
أما من حيث الشريعة والعبادات
فهناك الناسخ والمنسوخ

فهل يجوز مثلا أن يتزوج الأخ أخته ؟

لا يجوز وحرام من يفعل ذلك

علي عهد سيدنا آدم عليه السلام كان الأخ يتزوج أخته

ولكن نسخ الله سبحانه وتعالي هذا الحكم وحرم زواج الأخت

حتي في القرآن الكريم

هل يجوز أن أجعل قبلتي في الصلاة المسجد الأقصي ؟

لا يجوز وتكون الصلاة باطلة

رغم أن الرسول صلي الله عليه وسلم صلي فترة تجاه المسجد الأقصي
ولكن الله سبحانه وتعالي أمر بتحويل القبلة تجاه البيت الحرام

........................