ما هي مصادر المسلمين المعصومة؟.. والرد على من إستشهد بكتب التواريخ والسير والتفاسير

[مجاهد في الله]

الرد على من إستشهد بكتب التواريخ والسير والتفاسير
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ (آل عمران : 71 )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
قد كثرت كتب الطاعنين في الإسلام من النصارى والملحدين ..ومعظم إعتماد هؤلاء على ما يسمونه مصادر إسلامية وأمهات الكتب... فما هي أمهات الكتب التي يستشهد بها هؤلاء؟
قد يعتقد القارئ الكريم أنه القرآن الكريم بالطبع ...وللأسف فليس هذا مصدرهم الرئيسي ولا يقتربون منه إلا ما ندر من الشبهات التي أكل عليها الزمن وشرب.
قد يقول قائل الأكيد أن أمهات الكتب تلك هي البخاري ومسلم أصح كتابين بعد كتاب الله..أليس كذلك؟
أقول : لا...لا للأسف ليست هذه أمهات الكتب التي يستشهدون بها !
إذن الأكيد فهي ما صح من كتب الأحاديث كأحمد والترمذي ؟!
أقول : لا هذه أيضا ليست مصادر النصارى التي يسمونها "أمهات الكتب والمراجع الإسلامية"
إذن فما هي أمهات الكتب عند هؤلاء ؟!
لن يصدق قارئي الكريم أن أمهات الكتب عند النصارى هي كتب التواريخ والسير والتفاسير وليس هذا فقط قإنها كتب كل من هب ودب فلو وجدوا كتابا لإبليس يخدمهم لإستخدموه...وكله أمهات كتب عند النصارى !
أقول : لابد أن يفهم عوام النصارى أن المستشرقين والمنصرين يخدعوهم ليس إلا ويلبسون عليهم الأمور .. فنحن المسلمون حين نتكلم في الدين المسيحي أول ما تقرأ ستقرأ تفنيد للكتاب المقدس عقيدة ومتنا فأخرجنا كومات من الأخطاء والأغلاط لا تعد من كثرتها ولا يزخر بمثلها كتاب بشري فضلا عن إلهي..فكان الواجب على من يريد حوارا بناء أن يفعل المثل ..!
فمصادر المسلمين المعصومة هي
1- قرآن كريم
2- حديث صحيح (وكتب الأحاديث الموثوقة هي البخاري ومسلم ..بجوار ما صح من الكتب الحديثية الأخرى كأحمد والترمذي وإبن ماجة وغيرها من كتب الأحاديث)
3- إجماع الأمة
فلو طلع علينا من يتكلم بدلائل حقيقية من مصادرنا فأهلا به وسهلا ووجب علينا الإجابة عليه !
أما من يستدل بكتب التفاسير والتواريخ والسير فنقول له ..
أولا: إنك ما إستدللت إلا من كتب بشرية تخطئ وتصيب فما فعلت شيئا !
ثانيا: عندما تحب الكلام في الإسلام وجب عليك الأخذ بقواعد أهل الإسلام وهي ليست كقواعد المخرفين من النصارى أنهم يحجرون على عقولنا فلا تفهم بعقلك وإنما تفهم بعقل أصحاب التفاسير النصرانية فذلك عته وقواعد للحجر على التفكير العلمي.. ولكن قواعدنا كلها علمية وتضبط التفكير العلمي فالقاعدة الأولى التي قامت عليها علوم الشريعة الإسلامية هي "الإسناد"
قال بن المبارك "لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء"
فلا تقبل رواية عندنا بلا سند والسند يبين صحة الرواية أو ضعفها ولهذا قيل "من أسند فقد أحال "
دعنا من كل كتب التواريخ والسير سنأخذ كبيرهم وشيخهم الذي نقل منه الجميع وهو شيخ المؤرخين الإمام الطبري..هل تعرف متهجه في جمع كتابه ؟!
يحكي الإمام الطبري في مقدمة تاريخه عن منهجه في جمع الكتاب وهو كافي لفضح كل عدو حاقد ولله الحمد يقول:
((وليعلم الناظر في كتابنا هذا أن اعتمادي في كل ما أحضرت ذكره فيه مما شرطت أني راسمه فيه إنما هو على ما رويت من الأخبار التي أنا ذاكرها فيه والآثار التي أنا مسندها إلى رواتها .. فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لم يعرف له وجها في الصحة ولا معنى في الحقيقة فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا وإنما أتي من قبل بعض ناقليه إلينا وأنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا))إنتهى
قكتب التواريخ والسير والتفاسير إعتمدوا فيها منهج "من أسند فقد أحال " فيذكرون كل ما يصلهم من العلم بالإسناد وعلى الناس أن يمحصوا..لا سيما كان التمحيص سهل لإنتشار علم الحديث...وكان المبدأ في تدوين الكتب "إذا كتبت فطنش وإذا حدثت ففتش" لا سيما أنه كانت العوام يعرفون علم الرواية والإسناد فضلا عن العلماء !
ولله در أبي عبد الله أبي محمد القحطاني رحمه الله حيث قال في نونيته
لا تقبلن من التوارخ كلما ... جمع الرواة وخط كل بنان
ارو الحديث المنتقى عن أهله ... سيما ذوي الأحلام والأسنان

وأخيرا فليعلم النصارى زور وبهتان آبائهم على الإسلام العظيم وإستشهادهم بكل من هو باطل وزور والحمد لله الذي فضحهم وحده
يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (التوبة : 32 )

[ايهاب حسني]

جزاك الله خيرا عنا

[ابن عفان]

في مرة سمعت زكريا بطرس يستشهد بكتاب من إصدار

دائرة المعارف الإسلامية

ويؤكد حين إستشهاده بالإسم , وكأنه يستشهد بالقرآن

وكلنا نعلم أن الإسلام برئ منها

[مجاهد في الله]

دائرة المعارف الإسلامية

الأزهر حرمها يا أخي وممنوعة التداول
أما حجة بطرس الدامغة للرد على المسلمين أنه يستشهد بمصدر إستشراقي حاقد
حجته الدامغة التي لا ترد أنه مكتوب في مقدمتها مقدمة لشيخ الأزهر

والنصارى يرددون هذا الكلام كالبغبغاوات ...وأسألهم إذا كان شيخ الأزهر قد قدم لها فلم يحاربها الأزهر ويصادرها وهي مصادرة في جميع الدول العربية لأنها مصدر إستشراقي حاقد !!

ويستدل بها كأنها مصدر إسلامي مسلم به عند المسلمين
ويأتي سفاءه الذين يستمعون إليه ليقولوا لنا زكريا بطرس بيقول رقم الصفحة .... نعم يا عزيزي يقول رقم صفحة دائرة المعارف الإسلامية

وأنا بإذن الله هجمعلكم بعض الكتب لديدات وللأخوة في مقارنة الأديان وسأسميها دائرة المعارف المسيحية .... ما رأي النصارى ؟!

[مجاهد في الله]

للرفغ والتذكير

[عبدالملك السبيعي]

أخي الكريم مجاهد ..

بمناسبة ذكر دائرة المعارف الكتابية ، فهناك قصة مع زميل دراسة نصراني انتهت بأن تحول لونه إلى القرمزي .. لا وقت للتفكه بها .

هل لي بمصدر منع الأزهر تداولها ؟

[مجاهد في الله]

من كتاب الشيخ محمد جلال القصاص عن مصادر زكريا بطرس

1. دائرة المعارف الإسلامية (Encyclopaedia of Islam)([1])
هذه أهم المصادر التي يعتمد عليها زكريا بطرس فيما يفتريه على الإسلام، وكل حينٍ يضعها أمام الشاشة، ويقول أنه حين بدأ يستدل بها أو منها صادرها المسلمون من السوق وقالوا عنها أنها محرفة، تُرى ما حقيقة هذه الموسوعة التي يعتمد عليها زكريا بطرس بشكل كبير؟
وهل هي حقا مصدر إسلامي كما يدعي أنه يعتمد على مصادر إسلامية، وأن كل ما يقوله هو من كتب المسلمين؟
في عام 1998 أي قبل أن يدخل زكريا بطرس إلى قناة الحياة أو قبل أن تبدأ قناة الحياة بثها صدرت رسالة دكتوراه حول (دائرة المعارف الإسلامية) بعنوان (دائرة المعارف الإسلامية - أضاليل وأكاذيب).للدكتور إبراهيم عوض، ورسالة دكتوراه أخرى بعنوان (العقيدة الإسلامية في دائرة المعارف الإسلامية) للدكتور/ خالد بن عبد الله القاسم([2])، وصدر عن غيرهما كتابات أخرى في ذات الموضوع.
فالمسلمون يرفضونها قبل أن يدري بها زكريا بطرس نفسه لا أنهم رفضوها بعد أن استدل بها.
والسؤال: لماذا يرفض المسلمون دائرة المعارف الإسلامية كمصدر يُستدل به على الإسلام؟
تصدر دائرة المعارف الإسلامية. (Encyclopaedia of Islam) عن دار نشر هولندية تسمى بريلBRILL([3]). وليست دار نشر إسلامية، ظهرت أول طبعة منها بين عامي 1913 و1938 بعدة لغات ثم ظهرت نسخ مختصرة منها عام 1953. ثم بدأ العمل في الطبعة الثانية عام 1954 واكتملت عام 2005.
وقد ذكر ستيفن همفري (Humphreys Stephen)([4])أستاذ التاريخ الإسلامي بجامعة كاليفورنيا - سانتا باربارا في كتابه (التاريخ الإسلامي: إطار البحث) Islamic History: A Framework for Inquiry ما نصه:
(دائرة المعارف الإسلامية مؤلفة بالكامل من قبل باحثين أوروبيين وهي لا تعبر إلا عن النظرة والمفهوم الأوروبي للحضارة الإسلامية. وتناقض هذه المفاهيم وتختلف اختلافا كبيرا عن المفاهيم التي يؤمن بها ويتبعها المسلمون أنفسهم. وما ذكر في هذه الموسوعة لا يتوافق مع التعاليم والمبادئ الإسلامية للمراجع الإسلامية كالأزهر بل يتناقض معها)
القائمون على هذه الدائرة هم مجموعة من المستشرقين النصارى واليهود المعروفين بحقدهم على الإسلام والمسلمين مثل المستشرق الهولندي أرند جان فنسنك A. J. Wensinck وهو من أشد المتعصبين ضد الإسلام وقد كان عضوا بمجمع اللغة العربية بالقاهرة وفُصل منه نتيجة مؤلفاته التي هاجمت الإسلام والقرآن والرسول ﷺ، وهذا المستشرق المتعصب هو المشرف على الطبعة الأولى.
وشارك أيضا في إعداد هذه الموسوعة المنصر والمستشرق الفرنسي لويس ماسينيون Louis Massignon وهو رائد الحركة التبشيرية في مصر. وقد اشتهر بالعمل على تنصير الأمُيين من خلال خداعهم بتحوير آيات القرآن الكريم لإيهامهم بموافقتها النصرانية([5]).
وقد اشترك أيضا كثير من اليهود في تحريرها مثل جوزيف شخت Joseph Schacht المستشرق الهولندي وإجناس جولذيهر Ignaz Goldziher المستشرق المجري وجورجيو ليفي دلا فيدا Giorgio Levi Della Vida، والمستشرق الايطالي وبرنارد لويس Bernard Lewis المستشرق الأمريكي. وبرنارد لويس هذا من اشد المناصرين لإسرائيل وهو أستاذ صموئيل هنتجتون صاحب مصطلح (صراع الحضارات) الذي أعلنه عام 1990 وقصد به حتمية الصراع بين الغرب والإسلام كعدو قادم بعد انهيار الاتحاد السوفيتي. وكل كتبه عن الإسلام تدعوا إلى محاربته بشتى الطرق.
واشترك في كتابة الموسوعة قساوسة وعلماء لاهوت ومنصرون مثل القس دافيد صموئيل مرجليوث David Samuel Margoliouth وكان قسا بالكنيسة الإنجليزية وعرف عنه التعصب ضد الإسلام. وكذلك عالم اللاهوت والمستشرق هنري لامنس Henry Lammans وقد عمل بالتنصير في بيروت وعرف عنه الحقد الشديد على الإسلام. وكذلك المستشرق ج. كريمرز J. H. Kramers وكتاباته تركز على التنصير. ودانكن بلاك ماكدونلد Duncan Black Macdonald وهو منصر أمريكي عرف بحقده الشديد على الإسلام وتتركز مؤلفاته حول تنصير المسلمين وانشأ معهد متخصص لهذا الغرض. وأدوين كالفرلي Edwin Calverley وهو منصر أمريكي متعصب رأس تحرير مجلة العالم الإسلامي التنصيرية والتي تهتم بتنصير المسلمين.

هذه فقط مجرد أمثلة للقائمين على (دائرة المعارف الإسلامية) التي يستدل بها زكريا بطرس، وكلُّ من أراد أن يهاجم الإسلام في الشرق والغرب[6].
أقول: ولذلك تجد زكريا بطرس لا يذكر مؤلف الدائرة ولا الدار التي تقوم على نشرها كما يفعل مع بعض المصادر الأخرى التي يجلبها، يكتفي فقط باسمها، وهذا من كذبه وتدليسه على المشاهدين.

([1]) تعبر أهم مصدر يستند إليه في جميع ما يأتي به.

([2]) أستاذ مشارك بجامعة الملك سعود، كلية التربية، قسم الثقافة الإسلامية 1422ه-، وحتى تاريخه. أي أن الدكتوراه خرجت قبل عشر سنوات من الآن، أي قبل أن يظهر بطرس للناس.

([3]) وهذا رابط دار النشر على الإنترنت http://www.brill.nl/، وهذا رابط الصفحة التي تتكلم عن دائرة المعارف:
http://www.brill.nl/default.aspx?partid=17&pid=7560.

([4]) وهذا رابط لمعرفة المزيد عنه
ttp:/www.history.ucsb.edu/faculty/humphreys.htm.

([5]) قلتُ: وهو حال كل المنصرين في كل زمان يتيممون الطبقة التي تجهل دينها، ويتحدثون إليهم. يحدث هذا في معسكرات التنصير في أفريقيا وفي نشاط خلايا التنصير في البلاد الإسلامية، ويحدث على مستوى منظريهم تجد أنهم لا يتحاورون إلا مع من قل علمه، اللهم أن يحرجوا فيخرجوا قليلا ثم يتوارون.

[6] هناك موسوعة أخرى تدعى ( دائرة المعارف الإسلامية ) لألفريد وجدي ، وهي كأختها التي نتكلم عنها ، نصرانية الأصل ، وتتكلم عن الإسلام بغير ما فيه .

[مجاهد في الله]

دائرة المعارف الإسلاميّة ... إحذر

"الموسوعة الاسلامية الميسّرة" خلاصة لدائرة المعارف الإسلامية، وقد اُعدّت تحت إشراف اثنين من كبار المستشرقين هما: الانجليزي "جب"(1) والهولندي "كريمرز" (2)، وقد كتبت باللغة الإنجليزية، وتقع في مجلّد واحد، وترجمت إلى اللّغة العربيّة بإشراف الدكتور راشد البراوي، وطبعتها مكتبة "الانجلو" في القاهرة وصدرت في مجلّدين بـ 1256 صفحة من القطع الكبير.

وفي معرض بيان اتّجاه وطبيعة هذه الموسوعة يقول الدكتور سالم اليافعي: "إنّ الموسوعة الإسلاميّة الميسّرة هي خلاصة الفكر الغربي خلال القرون الأربعة الأخيرة، وإنّ الذين اشتركوا في إعدادها تصل قائمة اسمائهم إلى أربعمائة اسم"، وفي مهرجان طبّي كبير في تركيا قام الدكتور اليافعي بحرق غلاف الموسوعة الإسلاميّة الميسّرة إعلاناً منه بأنّ الامّة الإسلاميّة قد وصلت على حدّ تعبيره إلى مرحلة (انفصام) العقل العربي الإسلامي عن (لبان) الحضارة النصرانيّة اليهوديّة والعقل الاستشراقي الغربي، وهي في نفس الوقت دعوة للعودة إلى المنابع الإسلاميّة ممثّلة في القرآن الكريم وعلومه الإنسانية الكبرى وتراثنا الحضاري الشامخ من علم وطبّ وتاريخ وفقه وسياسة واقتصاد.

ويمكننا القول: إن هذه الموسوعة تمثّل عصارة الجهد الاستشراقي في النيل من الإسلام والغضّ من شأنه من خلال ما يقارب ألف كتاب اعتمدت كمصادر لها، كانت قد ألّفت خلال أكثر من أربعمائة عام.

أمّا مفردات الدسّ والتشويه التي حوتها هذه الموسوعة فلا تنحصر بزاوية واحدة، بل إنّها ضمن مناقشتها للقضايا الأساسيّة تشمل الجوانب المتّصلة بالعقيدة، كالرسول () والقرآن الكريم والسنّة الشريفة، وكذلك ما هو متّصل بأركان وفروع التشريع الاسلامي، كالصلاة والحجّ وغيرها، هذا إضافةً إلى تناولها لجوانب من التاريخ الإسلامي وسيرة كبار رجال الإسلام وقادته. وبملاحظة نقديّة أوليّة نستجلي ما دُفن فيها من تحريف وتشويه، وتزكم أنوفنا رائحة السموم التي دُسّت في موادّها بأيدي مستشرقين يهود ونصارى بهدف تشويه معالم الفكر الإسلامي الأصيل وإثارة الشبهات حول تاريخه الناصع وشخصياته القياديّة... ويمكننا سوق نماذج عن ذلك كالآتي:

1- في جانب السيرة النبويّة نجد مادتي (محمّد) _ _ (قرآن) مليئتين بالدسّ اليهودي والتحريف النصراني والشبهات المفتعلة حول أحداث السيرة الشريفة وحقيقة القرآن الكريم، كما نجدهما قد كُتبتا بطريقة نكراء تثير الاستغراب وتفتقر إلى المنهج العلمي السليم والأمانة التاريخيّة المطلوبة، ويزول منّا هذا الاستغراب إذا عرفنا أن كاتبهما هو المستشرق الشهير (بوهل) الذي امتلأت مؤلّفاته بإثارة الشبهات والدسّ والتشويه، والذي يعدّ من أكثر المستشرقين حقداً على الإسلام وعلى نبيّه الكريم محمد ().

ففي مادّة "سيرة" مثلاً عند بيان أصل السيرة وطبيعتها يدرك القارىء لها مدى الغمز _وفي مواضع متعدّدة _ بأخلاق الرسول () وما عرف عنه من أمانة وصدق سواءٌ في سلوكه الخاص أو في دعوته لرسالته، كما في المقاطع التالية من هذه المادّة: "إن فكرة جمع قصة حياة النبي من مولده إلى وفاته في رواية متتابعة محكمة ليست فكرة قديمة في الجماعة الإسلاميّة ولا هي بالفكرة التي جاءت عفو الخاطر... هذا الاهتمام أبعد ما يكون عن طبيعة التاريخ بالمعنى الذي نفهمه من هذه الكلمة، وإنما انصرف إلى تخليد ذكر المغازي على غرار ما كان يفعل العرب في الجاهليّة، تلك المغازي التي اشترك فيها المسلمون تحت راية قائدهم الذي كان جلّ أتباعه ينظرون إليه نظرتهم إلى أمير... وإن كان النبي () لايختلف في خُلقه اختلافاً مشهوداً عن اُمراء الجاهليّة. وقد كان الحافز الاوّل إلى هذا الاهتمام هو الذي دفع القوم، كما نعلم، إلى إقامة السُنّة في تلك الصورة المأثورة من الحديث المروي... فليست هذه المغازي إلاّ استمراراً أو تطوّر لأيّام العرب... هذه السيرة يرجع أصلها إلى التحوّل الذي طرأ على شخصيّة محمد في ضمير المسلمين الديني... وإلى شيء آخر فوق هذا كلّه، وهو أنّ احتكاك المسلمين باليهوديّة والمسيحيّة ورغبتهم في أن يضعوا مُنشىء الإسلام في كفّة مُنشئي هذين الدّينين قد شجعهم على وضع تلك القصص التي أحاطوا بها شخص النبي والتي أحدثت هذا التحوّل الشامل في طبيعة شخصيّته من مولده (بل قبل مولده) إلى وفاته".

2- في جانب التاريخ الإسلامي وسيرة الشخصيّات البارزة فيه قُلبت الكثير من الحقائق ودُسّت الكثير من السموم والشبهات. حتّى لكأنّك تقرأ تاريخاً وسيرةً اُخرى لا تمتّ للإسلام والمسلمين بصلة. ومن الشخصيات التي طالتها الشبهات ودُسّت في سيرتها السموم بعض صحابة الرسول () كحمزة بن عبد المطلب والعباس بن عبد المطلب، وبلال الحبشي، ومصعب بن عمير، وكذلك بعض اُمّهات المؤمنين. بل طالت أيضاً بعض الأنبياء السابقين الّذين ورد ذكرهم في القرآن الكريم كنبي الله صالح (عليه السلام) ونبي الله شعيب (عليه السلام).

فمثلاً من صور التشويه لسيرة حمزة بن عبد المطلب عمّ النبي والحطّ من شخصيّته ومصداقيّة انتمائه المبدئي للإسلام ما يقوله المستشرق "لامنس" في مادّة "حمزة" من أنّه: "عمّ النبي"، وتزيد الروايات أنّه أخوه في الرضاعة سعياً منها إلى تمجيد هذا البطل من أبطال الإسلام في عهده الاوّل، ولا نعرف عن حمزة فيما عدا ذلك إلاّ القليل، ويزعم الجهّال من مادحيه أيضاً انه اشترك في حرب الفجار... وفي أوّل الأمر وقف حمزة من الدّين الجديد موقف العداء شأنه في ذلك شأن سائر بني هاشم، على أن لجاج أبي جهل في خصومة النبي استثاره، ومن ثم يُقال انه دخل في الإسلام بعد نزول الوحي على محمد بسنتين، أو بست في روايات اُخرى. ثم هاجر معه إلى المدينة وعاش فيها أول الامر عيشة المغمور البائس حتّى لقد بلغ من أمره أن خرج عن وعيه في يوم من الأيّام تحت تأثير الإفراط من الشراب وحمل بسيفه على جمالٍ لعلي".

3- في جانب آخر من التاريخ الإسلامي أبرزت الموسوعة اهتماماً كبيراً بأصنام العرب قبل الإسلام، وما أسمته بطقوس الحجّ التي حاولت أن تخلط فيها بين طقوس الحجّ قبل الإسلام وما شرّعه الإسلام من فرائض عبادة الحجّ.

هذه إلمامة إجماليّة سريعة عن مفردات الدسّ والتشويه الذي تضمنته هذه الموسوعة، ومن المؤسف أن نجد أن الأهداف الخبيثة التي استهدفتها وأمثالها أثمرت انخداع الكثير من أبناء الإسلام بها، خصوصاً أبناء الجيل الحديث من مثقفي وخرّيجي المدارس والجامعات العربيّة، حيث جعلوها مصدر إلهامهم الرئيسي لمعرفة دينهم وحضارتهم وتاريخهم الإسلامي. ونتيجة للخطر الذي استشعره بعض الكتّاب والمتتبعين لخطط المستشرقين في تشويه معالم الدين الإسلامي وتاريخه وحضارته من خلال هذه الموسوعات عمدوا إلى تقديم البديل عنها، وتوجيه أبناء الإسلام لاستقاء معارف دينهم وتاريخهم وحضارتهم منها، ومن هؤلاء الكتّاب الاُستاذ أحمد عطية الله الذي قام بتأليف "القاموس الإسلامي" بدلاً عن الموسوعة الإسلاميّة الميسّرة، الذي حرص فيه على تصحيح جميع ما فيها من أخطاء، إلاّ أنّه توفّي قبل أن يتمّه. كما قامت جامعة البنجاب في الهند بمحاولة اُخرى في مجال تقديم البديل، فعمدت إلى رفع جميع الموادّ المحرّفة والمشبوهة التي وردت في دائرة المعارف الإسلاميّة وخلاصتها المتمثّلة بالموسوعة الإسلاميّة الميسّرة، وقدّمت البديل الإسلامي عنها بأقلام علماء مسلمين، ثم ترجمت هذه الدائرة بشكلها المصحّح إلى لغة الاُردو. وقامت مؤسّسة مكتب التربية العربي لدول الخليج بإصدار كتاب في مجلّدين ضمّ أكثر من 30 بحثاً بالردّ على بعض الكتب الاستشراقيّة المشهورة الطافحة بالتشويه والمليئة بالدسّ والسموم.


منقول : بلاغ
ـــــــــــــــ
1_ جب، هاملتون ألكسندر روسكين Gibb, Hamilton Alexander Rosskeen (1895م) مستشرق انجليزي عُني بدراسة التراث الإسلامي وتعريف الغربيين به. من أشهر آثاره: دراسات في حضارة الإسلام (عام 1962م)، وقد نقله إلى اللغة العربيّة الدكاترة إحسان عباس ومحمد يوسف نجم ومحمود زيد. "عن موسوعة المورد ج 4".
2_ ج _ ه كريمرز J.H Kramers : مستشرق هولندي كثير الطعن في الإسلام وصاحب ميول تبشيريّة سافرة.
ـــــــــــــــ

[مجاهد في الله]

دائرة المعارف الاسلامية: مرجع اسلامي ام مرجع ضد الاسلام؟

بعد نشر فيديو اثبات تدليس المدلس الجاهل زكريا بطرس وصلت لي بعض التعليقات من نصارى بخصوص دائرة المعارف الاسلامية يؤكدون انها مرجع اسلامي و الدليل ان "ابونا زكريا بطرس يستخدمها دائما" كما قال احدهم. و هذا ما نجح فيه القمص زكريا بطرس في ان يخدع النصارى و يوهمهم بان هذه الموسوعة مصدر اسلامي. و اخفى القمص عنهم حقيقة هذه الموسوعة و من قام على تأليفها معتمدا على جهل النصارى و تصديقهم له لانه في نظرهم "صوت صارخ في البرية" كما يطلقون عليه. لهذا احاول ان اكشف في هذه السطور حقيقة هذه الموسوعة المشبوهة.

تصدر دائرة المعارف الاسلامية عن دار نشر هولندية تسمى بريل BRILL. و كانت اول طبعة قد ظهرت بين عامي 1913 و 1938 بعدة لغات ثم ظهرت نسخ مختصرة منها عام 1953. ثم بدأ العمل في الطبعة الثانية عام 1954 و اكتملت عام 2005.

و قد ذكر ستيفن همفري Stephen Humphreys استاذ التاريخ الاسلامي بجامعة كاليفورنيا - سانتا باربارا في كتابه "التاريخ الإسلامي: اطار البحث" Islamic History: A Framework for Inquiry ما يلي:
"دائرة المعارف الاسلامية مؤلفة بالكامل من قبل باحثين اوروبيين و هي لا تعبر الا عن النظرة و المفهوم الاوروبي للحضارة الاسلامية. و تناقض هذه المفاهيم و تختلف اختلافا كبيرا عن المفاهيم التي يؤمن بها و يتبعها المسلمون انفسهم. و ما ذكر في هذه الموسوعة لا يتوافق مع التعاليم و المبادئ الاسلامية للمراجع الاسلامية كالازهر بل يتناقض معها"
اما اهم المشرفين على دائرة المعارف الاسلامية فهم كالآتي:

A. J. Wensinck, Louis Massignon, Reynold Allen Nicholson, David Samuel Margoliouth, Duncan Black Macdonald, Ignaz Goldziher, A. J. Arburry, Carl Brockelmann, Christian Snouck, Gaudefroy Demombynes, Thomas Walker Arnold, René Basset, L'evi- Provencal Evariste, Karl Vilhelm Zetterstee'n, Giorgio Levi Della Vida, Karl Vollers, Frantz Buhl, Jacob Barth, J. H. Kramers, Edwin Calverley, Paul Kraus, M. Th. Houtsma, T. W. Arnold, H. A. R. Gibb, J. H. Kramers, B. Lewis, Ch. Pellat, J. Schacht, S. M. Stern, C. Dumont, R. M. Savory, J. Burton-Page, V. L. Ménage, E. van Donzel, G.R. Hawting, M. Paterson, F. Th. Dijkema, S. Nurit, W. P. Heinrichs, P. J. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth.


و بنظرة سريعة على هذه الاسماء نجد انهم مجموعة من المستشرقين و اليهود و القساوسة و علماء اللاهوت والمنصرين جمعهم هدف واحد و هو تشويه الاسلام في اعين الغرب و غايتهم القضاء على الاسلام و تنصير المسلمين. و سنتأكد من ذلك عندما نتعرف على خلفية القائمين على هذه الموسوعة.

اشرف على الطبعة الاولى المستشرق الهولندي أرند جان فنسنك A. J. Wensinck و هو من اشد المتعصبين ضد الاسلام و قد كان عضوا بمجمع اللغة العربية بالقاهرة و فصل منه نتيجة مؤلفاته التي هاجمت الاسلام و القرآن و الرسول صلى الله عليه و سلم.

و شارك ايضا في اعداد هذه الموسوعة المنصر و المستشرق الفرنسي لويس ماسينيون Louis Massignon و هو يعتبر رائد الحركة التبشيرية في مصر. و في مدينة دمياط تعهد مع معاونيه على بذل حياتهم لتنصير المسلمين قائلا "الهدف ليس فقط تنصيرهم، و لكن جعل ارادة الرب تعمل بهم و من خلالهم" و قد اشتهر بالعمل على تنصير الاميين من خلال خداعهم بتحوير آيات القرآن الكريم لايهامهم بموافقتها النصرانية.

و قد اشترك ايضا كثير من اليهود في تحريرها مثل جوزيف شخت Joseph Schacht المستشرق الهولندي و إجناس جولذيهر Ignaz Goldziher المستشرق المجري و جورجيو ليفي دلا فيدا Giorgio Levi Della Vida المستشرق الايطالي و برنارد لويس Bernard Lewis المستشرق الامريكي. و برنارد لويس من اشد المناصرين لاسرائيل و هو صاحب مصطلح "صراع الحضارات" الذي اعلنه عام 1990 و قصد به الصراع بين الغرب و الاسلام كعدو قادم بعد انهيار الاتحاد السوفيتي. و كل كتبه عن الاسلام تدعوا الى محاربته بشتى الطرق. و هو ايضا من المشاركين في صنع القرار في الولايات المتحدة فيما يخص الشرق الاوسط.


ولاستخدامها كوسيلة للتنصير، اشترك في كتابتها قساوسة و علماء لاهوت و منصرون مثل القس دافيد صموئيل مرجليوث David Samuel Margoliouth و كان قسا بالكنيسة الانجليزية و عرف عنه التعصب ضد الاسلام.و كذلك عالم اللاهوت و المستشرق هنري لامنس Henry Lammans و قد عمل بالتنصير في بيروت و عرف عنه الحقد الشديد على الاسلام. و كذلك المستشرق ج. كريمرز J. H. Kramers و كتاباته تركز على التنصير. اما دانكن بلاك ماكدونلد Duncan Black Macdonald فهو منصر امريكي عرف بحقده الشديد على الاسلام و تتركز مؤلفاته حول تنصير المسلمين و انشأ معهد متخصص لهذا الغرض. و ايضا أدوين كالفرلي Edwin Calverley المنصر الامريكي المتعصب و الذي رأس تحرير مجلة العالم الاسلامي التنصيرية و التي تهتم بتنصير المسلمين.

هذه فقط مجرد امثلة لخلفيات القائمين على دائرة المعارف الاسلامية و التي تعتبر المرجع الرئيسي لكل من يهاجم الاسلام في الشرق و الغرب. و هي تعتبر ايضا مرجع لكل شبهات المنصرين التي يثيروها لتشكيك المسلمين في الاسلام. و لذلك لا عجب ان نجد ان دائرة المعارف الاسلامية هي المرجع الرئيسي الذي يستخدمه القمص زكريا بطرس في كل برامجه و حواراته. و طبعا لم و لن يذكر القمص اسم اي مؤلف من مؤلفي هذه الموسوعة لان غرضه الاساسي خداع المشاهدين بهذه الموسوعة و فعلا نجح في خداع النصارى و الدليل "ابونا زكريا بطرس يستخدمها دائما" كما قال احدهم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ ـــــــــــــــــــ
المصادر :

http://www.brill.nl/default.aspx?partid=17&pid=7560

http://en.wikipedia.org/wiki/Encyclopaedia_of_Islam

http://en.wikipedia.org/wiki/Louis_Massignon

http://en.wikipedia.org/wiki/Joseph_Schacht

http://en.wikipedia.org/wiki/Ignaz_Goldziher

http://en.wikipedia.org/wiki/Giorgio_Levi_Della_Vida

http://en.wikipedia.org/wiki/Bernard_Lewis

http://en.wikipedia.org/wiki/David_Samuel_Margoliouth

http://macdonald.hartsem.edu/

http://en.wikipedia.org/wiki/A.J._Arberry

http://www.balagh.com/mosoa/garb/q40rqqdh.htm

http://en.wikipedia.org/wiki/Carl_Brockelmann

http://en.wikipedia.org/wiki/Carl_Heinrich_Becker

http://en.wikipedia.org/wiki/Clifford_Edmund_Bosworth

http://en.wikipedia.org/wiki/G.R._Hawting

http://en.wikipedia.org/wiki/H._A._R._Gibb

http://en.wikipedia.org/wiki/Karl_Vollers

http://it.wikipedia.org/wiki/Ren%C3%A9_Basset

http://en.wikipedia.org/wiki/Thomas_Walker_Arnold

http://www.history.ucsb.edu/faculty/humphreys.htm

بواسطة أخونا خوليو

[أبو علي المغربي]

مراجع للإستزادة و كشف ضلال ( دائرة الأكاذيب الإستشراقية ) :

مرجع أول

العقيدة الإسلامية في دائرة المعارف الإسلامية (رسالة دكتوراه)
د. خالد بن عبد الله القاسم

الفهرس: المقدمة.
تمهيد.
أهمية الموضوع.
توضيحات.
الباب الأول: تعريف بدائرة المعارف الإسلامية.
الفصل الأول: الاستشراق.
المبحث الأول: معناه.
المبحث الثاني: نشأته.
المبحث الثالث: أهداف المستشرقين.
المبحث الرابع: وسائل المستشرقين.
الفصل الثاني: دائرة المعارف الإسلامية.
المبحث الأول: صدور الدائرة وأهدافها.
المبحث الثاني: مصادرها.
المبحث الثالث: طريقتها في بث المطاعن.
المبحث الرابع: الطبعتان العربيتان للدائرة.
المبحث الخامس: قالوا عن الدائرة.
الفصل الثالث: كُتّاب الدائرة.
الباب الثاني: توحيد الله في دائرة المعارف الإسلامية (عرض ومناقشة).
الفصل الأول: توحيد الألوهية (توحيد الطلب).
المبحث الأول: توحيد الألوهية في القرآن والسنة.
المبحث الثاني: الطعن في عقيدة التوحيد (الألوهية).
المبحث الثالث: تخليط الدائرة فيما ينافي توحيد الألوهية:
1- السحر.
2- التمائم الشركية.
3- التوسل والبركة.
المبحث الرابع: مطالب متفرقة.
الفصل الثاني: توحيد الربوبية والأسماء والصفات (توحيد الخبر).
المبحث الأول: نظرة عامة لما في الدائرة.
المبحث الثاني: توحيد الربوبية والأسماء والصفات في القرآن والسنة.
المبحث الثالث: وصف توحيد الله بالحلول.
المبحث الرابع: طعن الدائرة في قدر الله.
المطلب الأول: ادعاء التناقض بين القدر والشرع.
المطلب الثاني: الخلط بين مذهب أهل السنة وغيرهم.
المبحث الخامس: ادعاء أن إثبات الصفات على ظاهرها يستلزم التمثيل.
المبحث السادس: ادعاء النقص في صفات الله تعالى.
المبحث السابع: ادعاء الغموض في صفات الله تعالى.
المبحث الثامن: ادعاء التناقض في صفات الله تعالى.
المبحث التاسع: ادعاء تأليف النبي صلى الله عليه وسلم لصفات الله تعالى.
المبحث العاشر: إنكار الأحاديث الصحيحة في الصفات.
الباب الثالث: النبوة في دائرة المعارف الإسلامية (عرض ومناقشة).
الفصل الأول: الأنبياء قبل محمد عليهم الصلاة والسلام في دائرة المعارف الإسلامية.
المبحث الأول: نظرة عامة لما في الدائرة.
المبحث الثاني: الأنبياء في القرآن والسنة.
المبحث الثالث: ادعاء أن أخبار الأنبياء منقولة من الكتب السابقة.
المبحث الرابع: ترويج الأساطير المكذوبة في قصص الأنبياء.
المبحث الخامس: مطالب متفرقة.
الفصل الثاني: محمد صلى الله عليه وسلم في دائرة المعارف الإسلامية.
المبحث الأول: الأدلة على صدق رسالته صلى الله عليه وسلم.
المطلب الأول: البشارات في الكتب السابقة
المطلب الثاني: حسن سيرته صلى الله عليه وسلم.
المطلب الثالث: إعجاز القرآن الكريم.
المطلب الرابع: المعجزات الأخرى.
المبحث الثاني: زعم الدائرة استقاء النبي صلى الله عليه وسلم الدين من الأمم الماضية.
أولاً: دعاوى الدائرة:
1- ما زُعم أنه مأخوذ من الحضارات القديمة.
2- ما زُعم أنه مأخوذ من اليهودية.
3- ما زُعم أنه مأخوذ من النصرانية.
4- ما زُعم أنه مأخوذ من الجاهلية العربية.
ثانياً: الرد الإجمالي على دعواهم استقاء النبي صلى الله عليه وسلم من الأمم الماضية:
1- افتقاد الموضوعية في تلك الدعاوى.
2- الرد على زعمهم أخذ النبي صلى الله عليه وسلم من الحنفيين وبعض الصحابة.
3- بيان أن التشابه بين الرسالات السماوية أمر طبيعي.
4- استحالة أخذ النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب وغيرهم.
المبحث الثالث: التشكيك في نبوته صلى الله عليه وسلم.
المطلب الأول: إنكار دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم:
1- نفي البشارات في الكتب السابقة.
الأدلة على تحريف التوراة والإنجيل.
2- إنكار إرهاصات نبوته صلى الله عليه وسلم.
3- إنكار معجزاته صلى الله عليه وسلم.
المطلب الثاني: الطعن في القرآن الكريم:
1- الطعن في الوحي.
2- التشكيك في ثبوت القرآن.
3- ادعاء تناقض القرآن الكريم والنبي صلى الله عليه وسلم.
المطلب الثالث: ادعاء كذب النبي صلى الله عليه وسلم وتأليفه لما أُوحي إليه.
المبحث الرابع: الطعن في السنة النبوية.
المطلب الأول: نظرة عامة لما في الدائرة.
المطلب الثاني: السنة النبوية وجهود العلماء فيها.
المطلب الثالث: محاولة التقليل من أهمية السنة النبوية.
المطلب الرابع: ادعاء أن السنة النبوية من وضع المسلمين.
المطلب الخامس: الطعن في رواة السنة النبوية وكتبها:
1- أبو هريرة –رضي الله عنه-.
2- الإمام الزهري.
3- صحيح البخاري.
المطلب السادس: طعون متفرقة في الأحاديث النبوية.
المبحث الخامس: الطعن في السيرة النبوية.
المطلب الأول: الطعن الإجمالي.
المطلب الثاني: اتهام النبي صلى الله عليه وسلم بالجور في توزيع الأموال.
المطلب الثالث: اتهام النبي صلى الله عليه وسلم بالشهوانية والهوى.
المطلب الرابع: اتهام النبي صلى الله عليه وسلم بالتحايل ونقض العهود.
المطلب الخامس: اتهامات متفرقة.
المبحث السادس: طعن الدائرة في الصحابة رضي الله عنهم.
المطلب الأول: نظرة عامة لما في الدائرة.
المطلب الثاني: الصحابة رضي الله عنهم في القرآن والسنة.
المطلب الثالث: طعن الدائرة في عموم الصحابة والأنصار.
المطلب الرابع: الطعن في العشرة المبشرين بالجنة.
المطلب الخامس: انتقاص أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.
المطلب السادس: ادعاء التهويل والمبالغة في سير الصحابة.
المطلب السابع: طعون متفرقة.
الباب الرابع: مطاعن الدائرة الأخرى في العقيدة الإسلامية.
الفصل الأول: الملائكة الكرام في دائرة المعارف الإسلامية.
المبحث الأول: الملائكة في القرآن والسنة.
المبحث الثاني: الملائكة في دائرة المعارف الإسلامية.
الفصل الثاني: اليوم الآخر في دائرة المعارف الإسلامية.
المبحث الأول: نظرة عامة لما في الدائرة.
المبحث الثاني: اليوم الآخر في القرآن والسنة.
المبحث الثالث: ادعاء أن حقائق اليوم الآخر منقولة من الكتب السابقة.
المبحث الرابع: الزعم بأن حقائق اليوم الآخر من تأليف النبي صلى الله عليه وسلم.
المبحث الخامس: التكذيب بحقائق اليوم الآخر.
المبحث السادس: ترويج الخيالات المخالفة لعقيدة اليوم الآخر.
المبحث السابع: مطاعن متفرقة.
فهرس المصادر.
فهرس الأعلام المترجم لهم.

مرجع ثانٍ

دائرة المعارف الإسلامية الإستشراقية
أضاليــل و أباطيــل
للدكتور / إبراهيم عوض
الأستاذ بكلية الاداب / جامعة عين شمس

تحميل الكتاب

[أبو علي المغربي]

منهج المستشرقين في دراسة النظم الاجتماعية

دراسة نقدية لدائرة المعارف الإسلامية
بحسب الترجمات العربية

الطالب: بشير بن نعمان دحّان
قسم الثقافة الإسلامية-جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

التعريف بموضوع البحث :

لا يخفى على كل ذي اطلاع وفكر جهود المستشرقين واهتمامهم بالتأليف والتدوين في شتى العلوم، لاسيما تلك التي جعلت من العالم الشرقي ينبوعا لها عموما مع التركيز على كل ما له علاقة بالإسلام كعقيدة ودين وانتشار، فتناغمت مؤلفاتهم -إثراء للساحة الفكرية– تناغما فيه من النشاز والتناقض ما لا يخفى، فيجد المطلع البحوث والدراسات المتعمقة التي أخذت من العلمية والموضوعية المقدار الهائل والحظ الوافر، ويجد على النقيض المؤلفات المملوءة بالدسائس والشبهات ما لا يمكن تصوره من مؤلفات نأت بنفسها عن مسار البحث العلمي الصحيح ورمت بنفسها في أحضان الاستعمار والحقد.

وفي بحثنا هذا سيتم إن شاء الله دراسة واحدة من أهم مؤلفات المستشرقين ألا وهي دائرة المعارف الإسلامية، التي تم تأليفها في مدة زمنية تدل على مدى الصبر والجلد والبذل في المال والصحة والوقت الذي يتمتع به المستشرقون، كيف لا وهم الحريصون على تأليف الموسوعات سواء ما كان منها يعنى بالقرآن الكريم، أو السنة النبوية، أو التاريخ الإسلامي بمختلف عصوره وأزمانه.

وسيكون محور البحث في الدائرة النظم الاجتماعية سواء ما يتعلق منها بالأسرة من بداية التكوين إلى العلاقة الأسرية وانتهاء بما قد يصيبها من أمور تفصلها، متطرقاً في بحثي دراسة العلاقات الاجتماعية بين أفراد المجتمع المسلمين مع بعضهم بعضا ومع من يخالطوهم من غير المسلمين، سائرا في ذلك وفق المواد الموجودة في الدائرة مما قد يزيد في عنصر ويقل في آخر .

نبذه مختصرة عن دائرة المعارف الإسلامية

بدأت الفكرة لتأليف هذه الدائرة عام 1895 م، وبدأ تأليفها عام 1906 م، بثلاث لغات : الإنجليزية والفرنسية والألمانية ، وصدرت الطبعة الأولى عام 1913 م ، وصدرت الطبعة الثانية عام 1954 م على شكل أجزاء متتابعة وصلت مع نهاية عام 1991 م إلى ستة مجلدات وصلوا فيه إلى الحروف (mahk-mid وكانت موادها مأخوذة من الطبعة الأولى للدائرة، ومن دائرة المعارف المختصرة، فأثبتوا بعضها بنصها دون تعديل، وبعضها أثبتوه بعد التعديل، وقاموا بحذف مواد قديمة بالكلية، وإضافة مواد جديدة بالكلية ، وصدرت بالإنجليزية والفرنسية فقط.

الترجمات العربية الدائرة :

صدرت الترجمة الأولى – للطبعة الأولى– عام 1933م على يد ثلاثة من المفكرين المصريين هم: إبراهيم زكي خورشيد، وأحمد الشنتناوي، وعبد الحميد يونس ، وصلوا في ترجمتهم لها إلى الحرف (ع) مادة (عارفي باشا ) في خمسة عشر مجلداً تضم ما يربوا عن 8045 صفحة.

وبعد صدور الطبعة الأجنبية الثانية توقف المترجمون عن إكمال ترجمة الطبعة الأولى وتحولوا إلى ترجمة الطبعة الثانية وبدأ صدور الترجمة الثانية عام 1969 م وصلوا فيها إلى حرف (خ) مادة (خدا بندة) في ستة عشر مجلداً تضم ما يزيد عن 8586 صفحة.

وفيما يلي تفصيل لأجزاء وصفحات كل طبعة:

هذا وقد صدر الترجمة الكاملة للطبعة الثانية عن طريق مركز الشارقة للإبداع الفكري بالتعاون مع الهيئة المصرية للكتاب، وتقع في ستة وثلاثين مجلداً، ولكنهم اختصروا وحذفوا بعضاً من المواد حيث جاء في مقدمتها : .. "تم حذف المواد التي تبدو غير ذات أهمية في الوقت الحالي مثل بعض الشعراء الشخصيات والأماكن ... "

أهمية الموضوع :

تتضح أهمية الموضوع بعد تبيين خطر هذه الدائرة ، من خلال النقاط التالية :

1-وفرة المعلومات التي احتوتها، الجامعة لشتى التخصصات من مصادر عدة.
2-صياغة المعلومات فيها بأسلوب سهل ميسر للجميع.
3– محاولة كثير من كتابها إظهار عملهم بمظهر لمنصف الموضوعي .
4- اغترار الكثير بأسماء أولئك المستشرقين وقبولهم لكل ما يكتبون .
5 – عدم إشراف علماء المسلمين على كتابة موادها .
6 – عدم اشتراك علماء مسلين في كتابة موادها الأساسية ، واشتراك نفر قليل منهم في كتابة موادها الثانوية
7 – إسناد كثير مما كتب فيها إلى المصادر الإسلامية مما قد يجعل القارئ يثق بما ورد فيها من معلومات .
8 – حرص كثير من الأوساط العلمية على تزويد مكاتبها بها .
9 - انتشار ترجمتها العربية في كثير من المكتبات دون تصحيح أو تنقيح .
10– أن منظمة الأمم المتحدة للثقافة والعلوم قد جعلتها المصدر الأساس للتعريف
بالإسلام.
11 – ومما دفع الباحث لبحث هذا الموضوع ما يمليه عليه واجب الدفاع عن الإسلام وأهله لا سيما وأن هذا الموضوع لم يتطرق لبحثه أو الكتابة عنه أحد – فيما أعلم بعد بحث ليس بالقصير _.


· الدراسات السابقة:

كما سبق أن أوضحت أن هذا الموضوع لم يسبق وأن بُحث أو تُكلم عنه، وسأذكر في الأسطر القليلة القادمة بعض الدراسات التي جعلت من مواد الدائرة معيناً لها ، وهي على النحوالتالي:

أ ) الرسائل الجامعية :

1– أبو بكر الصديق في كتابات المستشرقين من خلال دائرة المعارف الإسلامية،
(دكتوراه) – عائض الحجيلي.{تمت مناقشتها}
2– مناهج المستشرقين في كتاباتهم عن الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في دائرة المعارف. (دكتوراه) محمد عامر مظاهري.
3– موقف المستشرقين من العبادات في الإسلام من خلال دائرة المعارف الإسلامية (دكتوراه) محمد السرحاني .
5- الأخطاء العقدية في دائرة المعارف الإسلامية ( دكتوراه) حميد الحميد .
6 – العقيدة الإسلامية في دائرة المعارف الإسلامية – عرض ونقد بحسب الترجمة العربية (دكتوراه) خالد القاسم.

ب ) دراسات متفرقة :

تنوعت كتابات الباحثين والعلماء حول بعض المواد على النحو التالي:

أ – كتابات تناولت بحث ومناقشة مادة من المواد ضمن مفردات كتاب مثل: نقد مادة (زكاة ) للدكتور محمد الزرقاء في كتاب مناهج المستشرقين في الدراسات العربية والإسلامية – مج 2 - .
ب – كتاب القرآن الكريم: دراسة لتصحيح الأخطاء الواردة في الموسوعة الإسلامية الصادرة عن دار بريل في لايدن / المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة.
ج – كتب تناولت دراسة الدائرة ككل، وهذه على عدة أنواع منها:
1– كتب تناولت نقد الترجمة بغض النظر عن صحة أو بطلان المعلومات.
2 – كتب تناولت دراسة الدائرة كأصل من أصول المعجم العربي التاريخي، ككتاب أحمد
العايد، بعنوان: دائرة المعارف الإسلامية، أصل من أصول المعجم العربي التاريخي.
د- بالإضافة إلى العديد من المقالات في بعض المجلات والدوريات المتخصصة وغير المتخصصة كنقد مادة ( أبي هريرة ) وكذا مادة ( أبي بكر ) وغيرها بشكل منفصل وغير مترابط، ويؤخذ عليها عدم الدقة في تتبع واستقصاء كل ما ورد في الدائرة عن المادة موضوع الدراسة .

· موقع هذه الدراسة:

يطمح الباحث أن تكون رسالته إضافة جديدة تُضَمُّ إلى سلسلة الضياء والنور والبيان الكاشفة لشرور المستشرقين وشبههم التي بثوها في مؤلفاتهم عموماً وما في دائرة المعارف الإسلامية على وجه الخصوص.

· منهج البحث :

إن المنهج الذي سيتم اتباعه هو المنهج التحليلي المقارن الناقد الذي يورد الشبه معزوة للجزء والصفحة، معقبة بشرح موضح سبب تصنيفها من الشبه، مختومة بالنقد والتصويب، بالإضافة إلى الأمور التالية :

1 – سيعتمد الباحث على جمع المادة العلمية من مختلف ترجمات طبعات الدائرة.
2 – سيقوم الباحث بمراجعة المواد الواردة في الدائرة لكي يصل إلى تحديد وحصر المواد المتعلقة بالنظم الاجتماعية، ومن ثم تصنيفها حسب أوجه النظم المختلفة، مع وصف لمحتوى كل مادة ومصادرها في الدائرة دون تدخل.
3 – دراسة محتوى هذه المواد لمعرفة مدى توافقها أو اختلافها والكتاب والسنة.
4- نقد المادة وتصويب المعلومة وفق الخطوات التالية:
أ- التأصيل للمادة عن طريق إعادتها للكتاب والسنة وتوضيح مدى تجاهل كتاب المادة لما ورد فيها.
ب- الاعتماد على الروايات الصحيحة للحديث النبوي الشريف .
جـ- مناقشة الأخطاء عن طريق العقل – في حينه – بما يتضح معه مصادمة ذلك الخطأ للعقل والنقل .
د- مناقشة الأدلة والبراهين التي أوردها كتاب المواد عن طريق الرواية والدراية .

الخطة الإجمالية للبحث

عنوان البحث

منهج المستشرقين في دراسة النظم الاجتماعية-دراسة نقدية لدائرة المعارف الإسلامية(بحسب الترجمات )

أولاً / المقدمة وتشتمل على :

1- أهمية الموضوع ،
2- وأسباب اختياره.
3- منهج الباحث في الدراسة.
4- خطة البحث.
ثانياً / التمهيد : ويشتمل على :
1- تحديد وتعريف بمصطلحات البحث.
2- التعريف بدائرة المعارف الإسلامية.
3- مفهوم النظم الاجتماعية في الإسلام.
الفصل الأول : تكوين الأسرة ، وفيه مباحث :
المبحث الأول : الخطوبة .
المبحث الثاني : عقد النكاح .
المبحث الثالث : المعاشرة الزوجية .
المبحث الرابع : دراسة ونقد لمواد الفصل الأول .
الفصل الثاني : الحقوق والواجبات ، وفيه مباحث :
المبحث الأول : حقوق الزوج .
المبحث الثاني : حقوق الزوجة .
المبحث الثالث : حقوق الأبناء .
المبحث الرابع : دراسة ونقد لمواد الفصل الثاني .
الفصل الثالث : إنهاء العلاقة الزوجية وفيه مباحث :
المبحث الأول : الطلاق ، والرجعة .
المبحث الثاني : الخلع .
المبحث الثالث : دراسة ونقد لمواد الفصل الثالث .
الفصل الرابع : المرأة في دائرة المعارف ، وفيه مباحث :
المبحث الأول : حقوق المرأة في الإسلام .
المبحث الثاني : المرأة والعمل .
المبحث الثالث : المرأة والملكية .
المبحث الرابع : دراسة ونقد لمواد الفصل الرابع .
الفصل الخامس : العلاقات الاجتماعية وفيه مباحث :
المبحث الأول : علاقة الإنسان بنفسه .
المبحث الثاني : علاقته بأقربائه .
المبحث الثالث : علاقته بجيرانه وإخوانه من المسلمين .
المبحث الرابع : دراسة ونقد لمواد الفصل الخامس .
الخاتمة وفيها :
1 – خلاصة البحث .
2 – أهم النتائج التي تم التوصل إليها .
3 – التوصيات والمقترحات .
الفهارس :
1- فهرس الآيات الكريمة .
2- فهرس الأحاديث النبوية.
3- فهرس المراجع.
4- فهرس الأعلام المترجم لهم.
5- فهرس الموضوعات.

[عبدالملك السبيعي]

والله ما قصرتما .. بوركتما والخير جزيتما
ولي عودة بعد أيام لقراءة ما قدمتما
وهذه قبلة على خديكما

[مجاهد في الله]

للرفع والتذكير

[عبد مسلم]

ما شاء الله ، بارك الله بكم ، موضوع قيم ودود طيبة ونافعة

[مجاهد في الله]

للتثبيت