شبهات صغيرة حول القرآن الكريم

[jerusalem2004]

بسم الله الرحمن الرحيم.

وجدت هذه الصفحة في موقع نصراني. تحتوي على 160 شبهة حول القرآن الكريم.
الشبهات مرقمة وهذا يسهل الامر نوعا ما. قد تم الرد على العديد منها و نطمع من الاخوة الرد على البقية.


الأخ الفاضل يمكنك نقل ما إختلط عليك من شبهات فى هذا الموقع واحدة بواحدة لتأخذ حقها فى الرد

حسنا اخي: واحدة واحدة.

منقول : قال القران ( وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ) (الانبياء:30) ولكن باعتبار ان الجان كائنات حية فالقران يقول ( وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ) (الرحمن:15) ( قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ) (لأعراف:12) ، ومعلوم ان الماء والنار لا يجتمعان فهنا تناقض واضح

[مجدي ابو عيشة]

الحمد لله الواحد القهارخالق السماوات والارض العزيز الجبار
اعلم اخي انه عند تفسير اية او فهمهاان تنظر الى الاية من اولها والاية هي
:0( اولم يرالذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي)
اذا تتكلم الاية عن السماوات والارض والتي كل حي فيهما خلق انه من الماء
اما الجن فخلقوا من نار والملائكة خلقوا من نور(خلق النور كان قبل خلق السماوات والارض) فكانت السماوات والارض مادة كثيفة فجعل الله الانفتاق فيهما وخلق الارض والسماوات وجعل كل حي فيهما بحاجة الماء اما الجن فقد قال الله عنه
(ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حماء مسنون والجان خلقناه من قبل من نار السموم)
انظر الى قوله من قبل
والله تعالى اعلم

[jerusalem2004]

بسم الله الرحمن الرحيم

جزاك الله اخي على ردك.
الموضوع يثير اسئلة عديدة منها:

1- { وَجَعَلْنَا مِنْ الْمَاء كُلّ شَيْء حَيّ } هل هذا يعني ان الروح لا تحل إلا في جسم خلق من ماء؟

2- السؤال الاهم: ما المقصود بالحياة في الآية الكريمة؟
الحياة البيولوجية كقوله عز وجل (يس (آية:33): وآية لهم الأرض الميتة أحييناها).
ام الحياة بمعنى حلول الروح في الجسد. كقوله (يس (آية:12): إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم)

3- بديهي ان جسم الانسان ليس طيناً وخصائص الطين في اجسادنا معطلة. كذلك نقيص ان خصائص النار في الجن يحتمل ان تكون معطلة. فهل هناك في القرآن او السنة ما يثبت ان اجساد الجن نار؟ ام فقط خلقوا من نار كما خلق الانسان من طين؟
------------------------------------------

ملاحظة: بغض النضر عن معنى الآية. هل حقا كل شيء خلق من نار يستحيل ان يختلط مع الماء اختلاط ثابتا؟
مثلا: الحرارة التي تُخلق من نار يمكنها ان تختلط مع الماء دون ان يتبخر. اذا هناك امكانية ان يختلط شيء خلق من ماء بشيء خلق من نار.

و الله اعلم.

[مجدي ابو عيشة]

بسم الله الواحد القهار وسلام الله على رسله الاخيار
السؤال الاول: وهو
1- { وَجَعَلْنَا مِنْ الْمَاء كُلّ شَيْء حَيّ } هل هذا يعني ان الروح لا تحل إلا في جسم خلق من ماء؟
قال تعالى:ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء
سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
اعلم اخي ان الله انما خلقنا من طين لحكمة وانما خلق ما في الارض لنا خاصة "هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم"
وكانت كل مخلوقات الله على الارض بحاجة الى ما احوجه الله اليه لا الى ما خلق منه00000000000000000000000000000000
انما احوجه الى مخلوقات قد تكون هي الاخرى بحاجة الى مخلوقات اخرى الى ان تصل الى مخلوقات اولية ولكن كل هذه المخلوقات هي بحاجة الى الماء بشكل مباشر من المخلوقات البسيطة التي قد تكون مكونة من خلية واحدة كالاميبا أو مخلوقات مركبة من خلايا كالنبات او اخرى من اعضاء كالانسان
اذا كل ما خلق على هذه الارض بحاجة الى الماء بشكل مباشر
اما الروح فلا يوجد دليل على انه لا يحل الا بما فيه ماء فقط الا ما خلق من الارض فالملائكة والجن لا نعرف علاقتهم بالروح اذ لم نخبر بذلك بشيء واساس هذا العلم هو الوحي لاننا لا نحيط بغلم شيء الا بما علمنا ربنا
اما السؤال الثاني
- السؤال الاهم: ما المقصود بالحياة في الآية الكريمة؟
الحياة البيولوجية كقوله
- ... عز وجل (يس (آية:33): وآية لهم الأرض الميتة أحييناها).
ام الحياة بمعنى حلول الروح في الجسد. كقوله (يس (آية:12)
- : إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم)
- الجواب
-
- اريد هنا الى تنبيهك الى خاصية الحيوانات التي تختلف عن النباتات
- اما الحيوانات والانسان فان موته يعني خروج روحه من الجسد وانفصالها عنه كليا بلا عودة الى يوم الدين(يستثنى ما جعله الله اية للناس كاهل الكهف ومن احياهم عيسى عليه السلام ومن احياه موسى لبني اسرائيل)
- فالكل تحت قوله تعالى "ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين"
- وهو قوله تعالى
- "كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحيكم ثم اليه ترجعون"
- اما النباتات فهي ليست كذلك وان كانت اجزائها الخلية كذلك
- والله اعلم
- اما السؤال الثالث
- 3- بديهي ان جسم الانسان ليس طيناً وخصائص الطين في اجسادنا معطلة. كذلك نقيص ان خصائص النار في الجن يحتمل ان تكون معطلة. فهل هناك في القرآن او السنة ما يثبت ان اجساد الجن نار؟ ام فقط خلقوا من نار كما خلق الانسان من طين؟
- الجن خلق من نار وليس نار كما ان الملائكة خلقت من نور وكما انالانسان خلق من طين
- ولا اعلم خبر عن كون الجن نار
-
- الم تعلم ان الجن الكافر سيعذبون في نار جهنم
-
- وذلك ان الله جعل كل شيء يؤثر بالاخر بغض النظر عن نوعه وقوته
- الم تر ان الحبل بالحجر القاسي قد اثرا
- والله تعالى اعلم
- اما بالنسبة للقوانين فيغيرها الذي وضعها وما اتيتم من العلم الا قليلا

[رجل المستحيل]

بارك الله فيكم هو كلام سليم فكما أن خصائص الطين معطلة في الإنس ، فيجوز كون خصائص النار معطلة في الجن ، فلا يمنع حاجتهم للماء في حياتهم و الله أعلم .

[jerusalem2004]

وبارك فيكم وفي ردودكم.

------------- شبهة ان الله يتسائل في القرآن الكريم.

1. الحجر (آية:2): ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين
2. الشعراء (آية:3): لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

[مجدي ابو عيشة]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
الاية الاولى
ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين
هي" رب" و"ما" يمكنك الرجوع الى التفسير
والحديث معروف
إِذَا كَانَ يَوْم الْقِيَامَة , وَاجْتَمَعَ أَهْل النَّار فِي النَّار وَمَعَهُمْ مَنْ شَاءَ اللَّه مِنْ أَهْل الْقِبْلَة , قَالَ الْكُفَّار لِمَنْ فِي النَّار مِنْ أَهْل الْقِبْلَة : أَلَسْتُمْ مُسْلِمِينَ ؟ قَالُوا : بَلَى , قَالُوا : فَمَا أَغْنَى عَنْكُمْ إِسْلَامكُمْ وَقَدْ صِرْتُمْ مَعَنَا فِي النَّار ؟ قَالُوا : كَانَتْ لَنَا ذُنُوب فَأَخَذَنَا بِهَا . فَسَمِعَ اللَّه مَا قَالُوا , فَأَمَرَ بِكُلِّ مَنْ كَانَ مِنْ أَهْل الْقِبْلَة فِي النَّار فَأُخْرِجُوا , فَقَالَ مَنْ فِي النَّار مِنْ الْكُفَّار : يَا لَيْتَنَا كُنَّا مُسْلِمِينَ ! " ثُمَّ قَرَأَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { الر تِلْكَ آيَات الْكِتَاب وَقُرْآن مُبِين رُبَمَا يَوَدّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ } نص ابن جرير
فالاية ليست بمعنى ان الله يشك بما يوده الكفار تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
اما الاية الثانية
فمثلها قوله تعالى في سورة الكهف
فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا
وفي القران من ذلك كثير لعلكم تتقون لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون
فمعناه كي
اجاب ابن جرير الطبري عن ذلك فقال
قَالَ أَبُو جَعْفَر : فَإِنْ قَالَ لَنَا قَائِل : فَكَيْف قَالَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ : { لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } ؟ أَوْ لَمْ يَكُنْ عَالِمًا بِمَا يَصِير إلَيْهِ أَمَرَهُمْ إذَا هُمْ عَبَدُوهُ وَأَطَاعُوهُ , حَتَّى قَالَ لَهُمْ : لَعَلَّكُمْ إذَا فَعَلْتُمْ ذَلِكَ أَنْ تَتَّقُوا , فَأَخْرَجَ الْخَبَر عَنْ عَاقِبَة عِبَادَتهمْ إيَّاهُ مَخْرَج الشَّكّ ؟ قِيلَ لَهُ : ذَلِكَ عَلَى غَيْر الْمَعْنَى الَّذِي تَوَهَّمَتْ , وَإِنَّمَا مَعْنَى ذَلِكَ : اُعْبُدُوا رَبّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَاَلَّذِينَ مِنْ قَبْلكُمْ , لِتَتَّقُوهُ بِطَاعَتِهِ وَتَوْحِيده وَإِفْرَاده بِالرُّبُوبِيَّةِ وَالْعِبَادَة , كَمَا قَالَ الشَّاعِر : وَقُلْتُمْ لَنَا كُفُّوا الْحُرُوب لَعَلَّنَا نَكُفّ وَوَثَّقْتُمْ لَنَا كُلّ مَوْثِق فَلَمَّا كَفْننَا الْحَرْب كَانَتْ عُهُودكُمْ كَلَمْحِ سَرَاب فِي الْفَلَا مُتَأَلِّق يُرِيد بِذَلِكَ : قُلْتُمْ لَنَا كُفُّوا لِنَكُفّ . وَذَلِكَ أَنَّ " لَعَلَّ " فِي هَذَا الْمَوْضِع لَوْ كَانَ شَكًّا لَمْ يَكُونُوا وَثَّقُوا لَهُمْ كُلّ مَوْثِق .

وفي لسان العرب قال:
جاءت فـي القرآن بمعنى كَيْ. وفـي حديث حاطِب: وما يُدْرِيك لَعَلَّ الله قد اطَّلَعَ علـى أَهل بَدْرٍ فقال لهم: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم؟ قال ابن الأَثـير: ظن بعضُهم أَنَّ معنى لعَلَّ ههنا من جهة الظن والـحسبان، قال: ولـيس كذلك، وإِنما هي بمعنى عَسَى، وعَسَى ولعلَّ من الله تـحقـيق.


والله اعلم

[مريم a]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
يا اخ مجدي ان جوابك رائع جدا واكثر من مقنع بارك الله فيك و جزاك عنا كل خير

[jerusalem2004]

جزاكم الله خيراً

النصارى الآن كمن لا يستطيع اصابتك بالمطرقة فيرميك بالمسامير أي الشبهات صغيرة.
وهذه واحدة:

البقرة (آية:120): ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم
الشبهة تقول ان اليهود لا يطلبون من احد اتباع ملتهم.

[مجدي ابو عيشة]

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
الرد من وجهين
الاول ان المقصود هنا اتباع طريقتهم وانك لو قرأت الاية كاملة
"ولئن اتبعت اهوائهم "
ومعناها ان اليهود والنصارى لن يرضو بحكمك الا اذا وافق دينهم
والوجه الثاني ان الامر ليس كما يزعمون
فاليهودية مقتصرة على بني اسرائيل بزعمهم فقط من تكن امه يهودية ومعروفة قصة الصحابي الذي كان في جاهليته يريد الدخول في اليهودية ومن اجل ذلك السبب لم يستطع الدخول الى اليهودية
ومعروف من الانجيل ان مما ينسب الى المسيح انه ارسل الى خراف بني اسرائيل الضالة
ونحن لسنا مع الفريقين
فتخصيص الرسالة لم يكن بمعنى الاحتكار(تعرف ذلك من قصة دعوة يوسف في السجن فلم تكن دعوته الا لرجلين من ال فرعون داخل السجن ومن قصة مؤمن ال فرعون اذ قال لقومه"ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به "للفائدة )
وانما كانت الدعوه لهم خاصة اما الرسول محمد صلى الله عليه وسلم فكانت للناس عامة ولذلك ارسل الرسائل الى ملوك الارض
واكثر حجج النصارى التي من هذا النوع ليست الا للجدل اذ بمجرد اكمال الاية او قراءة تفسيرها تعرف ان معناهم غير مقصود وانتم تعلمون ان هذا القران لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
:hp:

[jerusalem2004]

السلام عليكم ورحمة الله.

بارك الله في اجوبتك اخي مجدي ابو عيشة.
كما ذكرتم الجواب له اكثر من وجه. وان شاء الله اطرح نفس الوجه الثاني من زاوية اخرى.
أي ببعض التساؤلات:

ما هو الفرق الجوهري بين البقرة (آية:120): ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم
والآيات التالية مثلاً:

ال عمران (آية:92): لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
النساء (آية:65): فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
هنا الله تعالى يؤكد استحالة حدوث الامر الأول مادام الامر الثاني (الممكن حدوثه) لم يتحقق بعد.

اما (الآية 120:البقرة) والله اعلم تؤكد استحالة حدوث الامر الأول لاستحالة الامر الثاني.
كقوله تعالى: الاعراف (آية:40): وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ.

الآية الاخيرة تفيد استحالة دخولهم الجنة كاستحالة ولوج الجمل سم الخياط.
كذلك: استحالة رضى اليهود عنك يا محمد :salla_icon: كاستحالة اتباعك لملتهم.

ملاحظة:
الاستحالة هنا مضاعفة لأنه محال ان يتبع المصطفى ملتهم و ايضاً كان محال ان يقبل اليهود تهوُّد من لم تكن امه يهودية.

والله تعالى اعلم وأجل.
---------------------------------------

سؤال: لمذا الله عز وجل قال (حتى تتبع ملتهم) ولم يقل: ملتيهم او مللهم؟ علماً ان اليهود والنصارى ليس لهم ملة واحدة.
تفسير القرطبي:
تَمَسَّكَ بِهَذِهِ الْآيَة جَمَاعَة مِنْ الْعُلَمَاء مِنْهُمْ أَبُو حَنِيفَة وَالشَّافِعِيّ وَدَاوُد وَأَحْمَد بْن حَنْبَل عَلَى أَنَّ الْكُفْر كُلّه مِلَّة وَاحِدَة , لِقَوْلِهِ تَعَالَى : " مِلَّتهمْ " فَوَحَّدَ الْمِلَّة , وَبِقَوْلِهِ تَعَالَى : " لَكُمْ دِينكُمْ وَلِيَ دِين " [ الْكَافِرُونَ : 6 ] , وَبِقَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَام : ( لَا يَتَوَارَث أَهْل مِلَّتَيْنِ ) عَلَى أَنَّ الْمُرَاد بِهِ الْإِسْلَام وَالْكُفْر , بِدَلِيلِ قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام : ( لَا يَرِث الْمُسْلِم الْكَافِر ) . وَذَهَبَ مَالِك وَأَحْمَد فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى إِلَى أَنَّ الْكُفْر مِلَل , فَلَا يَرِث الْيَهُودِيّ النَّصْرَانِيّ , وَلَا يَرِثَانِ الْمَجُوسِيّ , أَخْذًا بِظَاهِرِ قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام : ( لَا يَتَوَارَث أَهْل مِلَّتَيْنِ ) , وَأَمَّا قَوْله تَعَالَى : " مِلَّتهمْ " فَالْمُرَاد بِهِ الْكَثْرَة وَإِنْ كَانَتْ مُوَحَّدَة فِي اللَّفْظ بِدَلِيلِ إِضَافَتهَا إِلَى ضَمِير الْكَثْرَة , كَمَا تَقُول : أَخَذْت عَنْ عُلَمَاء أَهْل الْمَدِينَة - مَثَلًا - عِلْمهمْ , وَسَمِعْت عَلَيْهِمْ حَدِيثهمْ , يَعْنِي عُلُومهمْ وَأَحَادِيثهمْ .

[jerusalem2004]

الشبهة التالية
منقول:
24- ( يونس 91 ) مخاطبا فرعون وقد اتبع بنى اسرائيل بغيا حتى ادركة الغرق ( فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية) ويترتب على هذا ان الله نجى فرعون من الغرق لكنة يقول فى القصص 40 ( فاخذناة وجنودة فنبذناهم فى اليم ) ويقول فى الاسراء 103 (فاغرقناة ومن معة جميعا ) ويقول فى الزخرف 55 ( فاغرقناهم جميعا).. فاى القصتين نصدق ؟ اغراق الله فرعون وجنودة جميعا ام انقاذ الله لة وحدة من الغرق؟

[jerusalem2004]

الجواب على الشبهة السابقة.
تفسير ابن كثير:"فَالْيَوْم نُنَجِّيك" نُخْرِجك مِنْ الْبَحْر "بِبَدَنِك" جَسَدك الَّذِي لَا رُوح فِيهِ "لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفك" بَعْدك "آيَة"
----------------------------------------


شبهة النجوم رجوم للشياطين.
منقول:
س : النجوم رجوم الشيطان : _
وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَـا رُجُومًا لِّلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ {67/5} الملك .
إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِـبِ {37/6} وَحِفْظًا مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ {37/7} لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ {37/8} دُحُورًا وَلَهُـمْ عَذَابٌ وَاصِـبٌ {37/9} إِلَّا مَنْ خَطِـفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ {37/10} الصافات .
وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَـاء بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ {15/16} وَحَفِظْنَاهَا مِن كُلِّ شَيْطَانٍ رَّجِيمٍ {15/17} إِلاَّ مَنِ اسْـتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ {15/18} الحجر .


الجواب والله اعلم:
وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ أي بالنجوم.
وَجَعَلْنَاهَـا رُجُومًا لِّلشَّيَاطِينِ أي انها مراجم للشياطين.
بمعنى ان النجوم مصدر الشهب.
تفسير القرطبي: إِنَّ الضَّمِير رَاجِع إِلَى الْمَصَابِيح عَلَى أَنَّ الرَّجْم مِنْ أَنْفُس الْكَوَاكِب , وَلَا يَسْقُط الْكَوْكَب نَفْسه إِنَّمَا يَنْفَصِل مِنْهُ شَيْء يُرْجَم بِهِ مِنْ غَيْر أَنْ يَنْقُص ضَوْءُهُ وَلَا صُورَته
وَالرُّجُوم جَمْع رَجْم ; وَهُوَ مَصْدَر سُمِّيَ بِهِ مَا يُرْجَم بِهِ
تفسيرالجلالين: "بِمَصَابِيح" بِنُجُومٍ "وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا" مَرَاجِم "لِلشَّيَاطِينِ" إذَا اسْتَرِقُوا السَّمْع بِأَنْ يَنْفَصِل شِهَاب عَنْ الْكَوْكَب كَالْقَبَسِ يُؤْخَذ مِنْ النَّار فَيَقْتُل الْجِنِّيّ أَوْ يَخْبِلهُ لَا أَنَّ الْكَوْكَب يَزُول عَنْ مَكَانه
-------------------------------------

هناك من يقول ان تلك الشهب هي نتيجة قوانين كونية لا دخل لها بنوايا الشياطين.
والجواب: الله في علمه ما سيكون من تصرفات المخلوقات المخيرة كالشياطين والمخلوقات المسيرة كالشهب. فقدر للشهاب ان يمر في مكان علم الله تعالى انه مكان سيسترق شيطان فيه السمع.
والله اعلم.

ارجو من المشرف تغيير عنوان هذا الموضوع الى ( شبهات صغيرة حول القرآن الكريم)
وجزاكم الله.

[أبو مريم]

إخوانى الكرام بالنسبة للشبهة الأولى حول قوله تعالى وجعلنا من الماء كل شىء حى .
أولا أحب أن أقول إننا لا ينبغى ان نقول فى القرآن بغير علم وقد كان دأب السلف من أبى بكر وعمر رضى الله عنهما وحتى التابعين يتحرجون من القول فى القرآن قال الصديق رضى الله عنه أى سماء تظلنى وأى ارض تقلنى إن قلت فى كتاب الله ما لا أعلم وقال عمر رضى الله عنه وقد تسائل وهو على المنبر وما الأب ثم رد على نفسه وما ضرك أن تعلم ما الأب يا عمر وكان سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى وهو سيد التابعن إذا سئل عن الحلال والحرام تكلم فإذا سئل فى القرآن سكت كأن لم يسمع .
ولكننا نتكلم هنا من باب الجدال العلمى ولا نعد ذلك تفسيرًا فهم اولا لا يؤمنون بالقرآن ولا بتفسيرنا له وكل مناظراتنا مع المخالفين فى العقيدة تجرى على هذا النحو وقد كان الغزالى فى تهافت الفلاسفة يستدل على بطلان مذهبهم مرة بطريقة المشبهة ومرة بطريقة المعتزلة ومرة على منهج السوفسطائية .
نقول وبالله التوفيق إن لفظ الماء لفظ مشترك يطلق على معان متباينة منها المنى وهو معلوم من لغة العرب قال صلى الله عليه وسلم إنما الماء من الماء يعنى الاغتسال بالماء غسل الجنابة الواجب يكون عند نزول المنى بشهوة ومعلوم أن التكاثر وسيلة لاستمرار الحياة اياً كانت .
الأمر الآخر أن هناك فرق بين الكلية اللغوية والكلية المنطقية والقرآن نزل بأساليب العرب ولغتهم ولم يستعمل أساليب اليونان ونهجهم وقد استساغ العرب نحو قوله تعالى : ثم أتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شئ وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون (الانعام154:6)
ومعلوم ان التوراة لم يكن فيها تفصيل كل ما أتى به القرآن وإلا لما كان مهيمنًا عليها ولما أنزل أصلا فضلا عن أن يكون بها تفصيل كل شىء بالمعنى المنطقى فيشمل العلوم الطبيعية والتاريخ والجغرافيا و...وإنما الكلية هنا تفهم من السباق فكذلك الآية التى نحن بصددها .
وأود أن أشير هنا إلى قاعدة مهمة قد يستفاد منها فى درء الكثير من الشبه والتى تتعلق بلغة القرآن بصفة عامة وهى أن العرب الذين نزل عليهم القرآن هم اهل اللغة وفصحاؤها وأقدر الناس عليها مع علمهم بكل أساليبها حتى لقد جعل الله معجزة نبيه من جنس ما برعوا فيه هذا مع حرصهم على تفنيد القرآن وحقدهم على الإسلام فكل شبهة لغوية فى القرآن ما أظن أن يغفل عنها هؤلاء حتى يكتشفها من هم أقل منهم دراية وحقدًا .
وأروى لكم هنا قصة طريفة تعلمون أن ابن المقفع كان متهمًا بالإثنينية وقد حاول معارضة القرآن الكريم بمعنى أن يضع أمام كل آية ما يكافئها من نظمه ونثرة كعادة الشعراء فى معارضة الشعر وقد حاول إيهام نفسه بذلك حتى وصل إلى قوله تعالى (( وقيل يا ارض ابلعى ماءك ويا سماء أقلعى وغيض الماء وقضى الأمر واستوت على الجودى وقيل بعدًا للقوم الظالمين )) فما كان منه إلا أن مزق كل ما كتبه وقال ما هذا بطاقة البشر وأقول لمن لم يدرس علوم البلاغة البديع والبيان والمعانى دراسة وافيه لقد درسنا هذه الآية فى الكلية لمدة عام كامل ولم نأت على نهايتها ولم يستطع أحد حتى الآن أن يستبدل منها كلمة واحدة تؤدى نفس المعنى ولا أن يعبر عن هذه المعانى بأسلوب أوجز وأوضح وحاول أن تنظر إلى الألفاظ فستجدها معبرة عن المعانى بأصواتها حتى ليكاد يفهمها من لا يتقن العربية والأمر ههنا يطول لو حدثتكم عن الإعجاز البلاغى فى القرآن الكريم .
المهم أنه ليس لمن لا يتقن لغة العرب وعلامته أن يتذوق الشعر ويجيد صياغة بعض قوالب الأدب مع علمه بقواعد الإعراب ليس له أن يتكلم فى القرآن ولا أن يبحث عن شبهة فيه فإن الجواب الذى ينتظره ألم يكن أبو جهل أجدر بذلك منك الم يكن ابو لهب احرص على ذلك منك هل عدمت اللغة اساطينها من غير المسلمين والحريصين على هدم الدين والتشكيك فى كتاب الله كل هذه العصور حتى أتيت انت ؟!