كيف نرد علي موقع يضع نصوصاً سماها سورة من مثله ؟

[Dexter]

أخوتي في الاسلام ..

لنأخذ الموضوع على محمل الجد و لنرى هل جاء السيد بآية من مثله ؟

نعم .. دعونا نأخذ الموضوع و نقوم بالإيضاح حول هذه النقطة .. فهي مسألة حساسة .. إنه تحدي للبشر و الجن و لو اجتمعوا .. فلنرى ماذا كتب السيد على أنها آية مثل القرآن ..

و لنقارن ذلك بآيات القرآن فحصا نقدياً ممحصاً ..

1- الإعجاز الغيبي للقرآن :
يخبرنا القرآن عن أمور غيبية لم تكن معروفة أثناء نزوله . بعضها ما ظهر و البعض الآخر لم يظهر . و أسرد على سبيل المثال لا الحصر :
- نجاة فرعون ببدنه حيث قال تعالى: ﴿ فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ ءَايَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ ءَايَاتِنَا لَغَافِلُونَ ﴾ (يونس:92).
http://www.55a.net/33.htm
- اكتشاف مساكن عاد http://www.55a.net/43.htm
- انتصار الروم البيزنطيين http://www.55a.net/35.htm

و غيرها من العجاز الغيبي ..
و لنرى :
هل هنالك من الاعجاز الغيبي في تلك الآية المؤلفة ؟ !!

الجواب هو : لا

2- الاعجاز في السموات :

أعجز القرآن العلم و بين له أموراً كونية اكتشفها الانسان في القرن الحالي و أذكر بعضها :

- الثقوب السوداء حيث قال تعالى : ( فلا أقسم بالخنس الجواري الكنس ) التكوير (15 ـ16).
http://www.55a.net/52.htm
- أصل الكون حيث قال الله تعالى : (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ).
http://www.55a.net/50.htm
- السماء و الغلاف الجوي حيث قال تعالى : (والسماء ذات الرجع)( الطارق:11)
http://www.55a.net/70.htm

و غيرها ..
و لنرى الآن ...

هل هناك من الاعجاز في السموات في تلك الآية المؤلفة من شيء ؟؟؟؟

الجواب هو : لا

3- إعجاز القرآن في البحار

- البرزخ بين البحرين حيث قال تعالى: ﴿مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (19) بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَان ِ(20) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(21) يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ22﴾ (الرحمن)
http://www.55a.net/80.htm
- البحر المسجور حيث قال تعالى : (وَالطُّورِ {1} وَكِتَابٍ مَّسْطُورٍ {2} فِي رَقٍّ مَّنشُورٍ {3} وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ {4} وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ {5} وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ {6}) [سورة الطور ].
http://www.55a.net/8.htm

و غيرها ..
و لنرى .. هل في تلك الآية من العجاز في البحار من شيء ؟!!!

الجواب هو : لا

4- الإعجاز في الأرض :
- معدن الحديد منزل من الفضاء حيث قال تعالى : {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ} [الحديد:25].
http://www.55a.net/89.htm
- كروية الأرض حيث قال تعالى : (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمّىً أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ) (الزمر:5) .
http://www.55a.net/88.htm


و غيرها ..

و لنرى .. هل في تلك الآية من الاعجاز في الأرض من شيء ؟ !!!

الجواب هو : لا

5- الاعجاز العلمي في الحشرات:

- بيت العنكبوت حيث قال تعالى : (مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) (العنكبوت:41)
http://www.55a.net/106.htm
- الاعجاز في الذباب حيث قال تعالى : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ) (الحج:73)
http://www.55a.net/105.htm

وغيرها ..

و السؤال هل في تلك الآية من الاعجاز في الحشرات ؟؟؟!!!

الجواب هو : لا

6- الاعجاز العلمي في الحيوانات :

- الطيور حيث قال تعالى : (أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) (النحل:79)
http://www.55a.net/111.htm
- نجاسة الخنزير حيث قال تعالى : ( إنما حرم عليكم الميتة والدم و لحم الخنزير و ما أهل به لغير الله ). البقرة /173
http://www.55a.net/601.htm

و غيرها 0..

هل في تلك الآية من العجاز في الحيوانات من شيء ؟ ؟؟؟!!!

الجواب هو : لا

و لن أسرد في إعجازات القرآن كلها بل أكتفي أن أضع الرابط في ذلك :
http://www.55a.net

و أنتقل إلى :

الإعجاز اللغوي في القرآن :

و من أراد القراءة عن الاعجاز اللغوي في القرآن فما عليه إلا أن يذهب إلى :
http://www.55a.net/14.htm

و لنقم بالمقارنة الآن :

- قال تعالى :

بسم اللَّهِ الرحمن الرحيم حم {1} تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ {2} كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ {3} بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ {4} وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ {5} قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إلى أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ {6} [سورة : فصلت ].
و هذه الآيات بتأليفها العجيب، ونظمها البديع حينما سمعها عتبة بن أبي ربيعة وكان من أساطين البيان استولت على أحاسيسه، ومشاعره، وطارت بلبه، ووقف في ذهول، وحيرة، ثم عبر عن حيرته وذهوله بقوله : " والله لقد سمعت من محمد قولاً ما سمعت مثله قط، والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة ...و الله ليكونن لقوله الذي سمعته نبأ عظيم" .

و تذكر الآية المزعومة الخصم للقرآن :
وَتَجِدَ الْمُسْلِمِيِنَ ودِنُ مِنْ طِيْنُ {25}وَالأُخْرَىَ مِنْ عَجِيْنْ

ودن ؟ هذا ليس عربياً أيها السيد
كلما تقرأ ذلك الخصم يأتيك شعور بالضحك لا الرهبة كما وصف عتبة بن أبي ربيعة الآية القرأنية وهو كان من أكثر القوم فصحاً ..



- قال تعالى :
(تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجاً وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُنِيراً) (الفرقان:61)
فهذه تصف كلاً من الشمس والقمر بمعنيين لهما سطح قريب يفهمه الناس كلهم، ولها عمق يصل إليه المتأملون والعلماء، ولها جذور بعيدة يفهمها الباحثون والمتخصصون، والآية تحمل بصياغتها هذه الدرجات الثلاثة للمعنى، فتعطي طاقته وفهمه .

فالعامي من العرب يفهم منها أن كلاً من الشمس والقمر يبعثان بالضياء إلى الأرض، وإنما غاير في التعبير عنه بالنسبة لكل منهما تنويعاً للفظ، وهو معنى صحيح تدل عليه الآية، والمتأمل من علماء العربية يدرك من وراء ذلك أن الآية تدل على أن الشمس تجمع إلى النور الحرارة فلذلك سماها سراجاً، والقمر يبعث بضياء لا حرارة فيه .

أما الخصم المطروح للقرآن فلا تجد فيه تلك الصفة !!! بل تجد فيه من التناقض الكثير .. مثل (هَلْ تتْبَعُوا الشَيْاطِيِنَ {2}فُهُمْ أَنْبِيَاءَ مُرْسَلِينَ) (خصم القرآن)
منذ متى كانت الشياطين أنبياء مرسلين ؟ !!
(لن نذكر الأخطاء النحوية الآن )

- أقرأ قوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ) (التوبة:38)

و ادرس الأداء الفني الذي قامت به لفظة " أثاقلتم " بكل ما تكونت به من حروف، ومن صورة ترتيب هذه الحروف، ومن حركة التشديد على الحرف اللثوية " الثاء " والمد بعده، ثم مجيء القاف الذي هو أحد حروف القلقلة، ثم التاء المهموسة، والميم التي تنطبق عليها الشقتان، ويخرج صوتها من الأنف، ألا تجد نظام الحروف، وصورة أداء الكلمة ذاتها أوحت إليك بالمعنى، قبل أن يرد عليك المعنى من جهة المعاجم .؟ ألا تلحظ في خيالك ذلك الجسم المثاقل، يرفعه الرافعون في جهد فيسقط في أيديهم في ثقل ؟ ألا تحس أن البطء في تلفظ الكلمة ذاتها يوحي بالحركة البطيئة التي تكون من المثاقل ؟

جرب أن تبدل المفردة القرآنية، وتحل محلها لفظة " تثاقلتم" ألا تحس أن شيئاً من الخفة والسرعة، بل والنشاط أوحت به " تثاقلتم " بسبب رصف حروفها، وزوال الشدة، وسبق التاء قبل الثاء ؟

إذن فالبلاغة تتم في استعمال " أثاقلتم " للمعنى المراد، ولا تكون في " تثاقلتم "

***و لنرى الخصم ماذا أعجز لنا من البيان في أياته :
بَلْ هُمْ بِضَلالِهْ مُفْتَخِرِيِنَ {22} وَالْمُسْلِمِيِنَ قَالُوْا أَمِيِنْ (خصم القرآن)
ما هو مدلول آمين في النص ؟

** و قال الخصم :
وَيَعْلَمَ الله مَا يُخْفُوُنَ فى صُدُورِهِمْ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ {29} (خصم القرآن)
لا دلالة على فضل الله في الآية !! فحين تقرأ القرآن تجد أن الله ينسب لنفسه العلم عندما يكون هنالك حديث عن العلم .. و ينسب له الفضل عندما يكون هنالك حديث عن الفضل .. و الرحمة عندما يكون الحديث عن الرحمة ... وهكذا ..


- أستمع إلى القرآن الكريم وهو يصور لك قيام الكون على أساس من النظام الرتيب والتنسيق البديع الذي لا يتخلف، ولا يلحقه الفساد، فيقول : (إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) (لأعراف:54).

إنه يصور لك هذا المعنى في مظهر من الحركة المحسوسة الدائرة بين عينيك، وكأنها أمام آلات تتحرك بسرعة دائبة في نظام مستمر يعيها وتصورها الشعور والخيال .

**و الآن أنظر ما قاله خصم القرآن :

وَتَجِدَ الْمُسْلِمِيِنَ ودِنُ مِنْ طِيْنُ {25}وَالأُخْرَىَ مِنْ عَجِيْنْ {26}يَا لَكُمْ مِنْ مَسَاكِيِنْ {27}نَبَذُوْا كِتَابَ اللّهِ وَرَاء ظُهُورِهِمْ كَأَنّهُمْ غَيْرَ عالمين{28}وَيَعْلَمَ الله مَا يُخْفُوُنَ فى صُدُورِهِمْ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ {29} (خصم القرآن)

فمرة يتكلم عن الغائب (و تجد المسلمين) و مرة بالمخاطب(يا لكم ) ثم يعود (نبذوا)
ترى ما هو ذلك الاعجاز اللغوي في ذلك؟؟!!! لا شيء

- من روائع التشبيه في القرآن : قال تعالى (إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَاراً فَجَعَلْنَاهَا حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) (يونس:24).

شبه القرآن حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها، واغترار الناس بها، بحال ماء نزل من السماء وأنبت أنواع العشب، وزين بزخارفها وجه الأرض كالعروس إذا أخذت الثياب الفاخرة، حتى إذا طمع أهلها فيها، وظنوا أنها مسلمة من الجوائح أتاها بأس الله فجأة فكأنها لم تكن بالأمس .

تأمل بعقلك وخيالك وذوقك نظم الآية الكريمة أنها مكونة من عشر جمل لو سقط منها شيء اختل التشبيه، وانظر إلى هذه الجمل تجد كل جملة تعبر عن مشهد من مشاهد الحياة الدنيا، وقد رتبت ترتيبا عجيبا ً كان كل جملة منها تلد التي تليها، وقد تكونت كل جملة من طائفة من الكلمات تألفت بأصواتها وظلالها وأجراسها فعبرت أصدق تعبير عن المشهد الذي استقلت به، أن نظمها أو حرفا بأخر اختل بمقدار، بحيث إذا أخرت أو قدمت أو غيرت كلمة بأخرى أو حرفا بآخر اختل المعنى، وتبعثرت مشاهد الصورة الدنيوية .

والآن لنرى الخصم ماذا قال :
وَتَجِدَ الْمُسْلِمِيِنَ ودِنُ مِنْ طِيْنُ {25}وَالأُخْرَىَ مِنْ عَجِيْنْ (خصم القرآن)
ما العجاز في تشبيه أذن الانسان بالطين و الأخرى بالعجين ؟ ولوقال أذن من عجين و أخرة من طين هل ينقض المعنى ؟ الجواب هو لا


- قال تعالى :(مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْءٍ ذَلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ) (ابراهيم:18) .

الذين كفروا في ضياعها، وذهابها إلى غير عودة بهيئة رماد تذروه الرياح وتذهب به بددا إلى حيث لا يتجمع أبدأ .

تأمل نظم الآية تجد كل كلمة قارة في مكانها، مطمئنة في موضعها لا تشكو قلقاً ولا اضطراب، معبرة في دقة وصدق عن معناها، وتأمل تناسق الكلمات وتألقها، وترتيب الجمل وتعانقها، ومخارج الحروف وأصواتها، وإيحاءات الألفاظ واشاراتها تجد نظماً عجيباً لا يقدر عليه إلا خالق الأرض والسماوات .

تأمل كلمة " رماد " إنها توحي بخفة الوزن، وتأمل، " اشتدت " فإنها توحي بسرعة الرياح وتأمل كلمة " عاصف " فإنها توحي بالعنف .

و تأمل كيف أبرز لك هذا التشبيه ببديع نظمه الصورة حية متحركة كأنك تراها وتلمسها .

** و لنرى الآن ماذا قال الخصم :
قُلْ يَا أيِهَا المُسْلِمِينْ هَلْ تتْبَعُوا الشَيْاطِيِنَ {2}فُهُمْ أَنْبِيَاءَ مُرْسَلِينَ{3} مِنْ إلهَكُمْ الكَرَيِمْ فِيْ سُورَةْ مَرْيَمْ ثَلَاَثَة وَثَمَانِيِنَ {4} (خصم القرآن)

فترى أنه لا يوجد من التصوير اللغوي أو إعجاز البلاغة في شيء !! بل على العكس فإنك كلما أردت أن تقرأها فلا بد لك أن تعود إلا سورة مريم الآية 83 و تتشتت أفكارك !!! فهل هناك إعجاز لغوي ؟ الجواب هو لا


- قال تعالى : (وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ) (التكوير:18)
استعير في الآية الكريمة خروج النفس شيئاً فشيئاً لخروج النور من المشرق عند انشقاق الفجر قليلاً قليلاً بمعنى النفس ، تنفس بمعنى خرج النور من المشرق عند انشقاق الفجر .

استعارة قد بلغت من الحسن أقصاه، وتربعت على عرش الجمال بنظمها الفريد، إنها قد خلعت على الصبح الحياة حتى لقد صار كائنا حيا يتنفس، بل إنساناً ذا عواطف وخلجات نفسية، تشرق الحياة بإشراق من ثغره المنفرج عن ابتسامة وديعة، وهو يتنفس بهدوء، فتتنفس معه الحياة، ويدب النشاط في الأحياء على وجه الأرض والسماء، أرأيت أعجب من هذا التصوير، ولا أمتع من هذا التعبير؟

ثم تأمل اللفظة المستعارة وهي " تنفس " أنها بصوتها الجميل وظلها الظليل، وجرسها الساحر قد رسمت هذه الصورة البديعة في إطار نظم الآية المعجزة، فهل من ألفاظ اللغة العربية على كثرتها يؤدي ما أدته، ويصور ما صورته ؟

** و لنرى الخصم ماذا كتب :
يَسِيرُوُنَ مُغْمَضِيْ الْعِيُوْنْ (خصم القرآن)
كيف ذلك ؟ !! مغمضي العيون ؟؟؟

أما القرآن فقد قال : أفلا يبصرون ؟ ولم يقل : أفلا يفتحون العيون !!!


- أقرأ معي الآيات الأولى من سورة النجم :

بسم الله الرحمن الرحيم

وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى {1}

مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى

وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى

إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى

عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى

ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى

وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى

ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى

فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى

فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى

مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى

أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى

وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى

عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى

عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى

إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى

مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى

لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى

أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى

وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى

أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنثَى

تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى {1- 22} [سورة النجم ].

تأمل الآيات تجد فواصل متساوية في الوزن تقريباً ـ على نظام غير نظام الشعر العربي ـ متحدة في حرف التقفية تماماً، ذات إيقاع موسيقي متحد تبعاً وذلك، وتبعاً لأمر آخر لا يظهر ظهر الوزن والقافية، لأنه ينبعث من تألف الحروف في الكلمات، وتناسق الكلمات في الجمل، ومرده إلى الحس الداخلي، والإدراك الموسيقي، الذي يفرق بين إيقاع موسيقي وإيقاع، ولو اتحدت الفواصل والأوزان . والإيقاع الموسيقي هنا متوسط الزمن تبعاً لتوسط الجملة الموسيقية في الطول متحد تبعاً لتوحد الأسلوب الموسيقي وإيقاع، ولو اتحدت الفواصل والأوزان .

و لا يعني هذا أن كلمة " الأخرى " أو كلمة " الثالثة " أو كلمة " إذن " زائدة لمجرد القافية أو الوزن، فهي ضرورية في السياق لنكث معنوية خاصة .

و تلك ميزة فنية أخرى أن تأتي اللفظة لتؤدي معنى في السياق لنكث معنوية خاصة، وتلك ميزة فنية أخرى أن تأتي اللفظة لتؤدي معنى في السياق، وتؤدي تناسباً في الإيقاع، دون أن يطغى هذا على ذلك، أو نحو يختل إذا قدمت أو أخرت فيه، أو عدلت في النظم أي تعدل .

****و الآن لنرى الخصم ماقال :
قُلْ يَا أيِهَا المُسْلِمِينْ (الخصم) : هذا خطأ و الصحيح : قل يا أيها المسلمون .

هَلْ تتْبَعُوا الشَيْاطِيِنَ (الخصم) : هل تفيد بالسؤال عن جهل دونما علم . و الأصح : أتتبعون الشياطين ؟ و حذف النون خطأ ..

فُهُمْ أَنْبِيَاءَ مُرْسَلِينَ (الخصم) : الفاء تفيد الاستئناف .. ولو كان المعنى المقصود تشبيها لكان الأصح القول : كأنهم .. أما إذا كان المعنى الوجوب و التأكيد لكان القول : إنهم .. .. ثم (أنبياء) بفتح الهمزة خطأ نحوي و الصحيح أنبياء بوجود التنوين بالضم لأنه خبر هم .. كذلك (مرسلين) خطأ نحوي و الصحيح : مرسلون لأنه صفة للأنبياء التي بدوها مرفوعة .

مِنْ إلهَكُمْ الكَرَيِمْ فِيْ سُورَةْ مَرْيَمْ ثَلَاَثَة وَثَمَانِيِنَ (الخصم) : إن سكون الميم (إلهكم)خطأ و يجب كسرها منعاً لالتقاء الساكنين . كما أن سكون الميم في (الكريم) خطأ لأنه يجب أن تكون مجرورة لأنها صفة للإله المجرور بحرف الجر.. سكون الميم في (مريم) خطأ و يجب أن تكون مجرورة بالفتحة عوضاً عن الكسرة لأنها ممنوعة من الصرف .

أفَاَ يُرْسِلُ الله الشَيَاطِيَنَ ؟ (الخصم) : أفا ؟!!! إنها كلمة سعودية عامية معناها (عيب عليك) .. و نقول (أفا عليك) .. فما هي كلمة أفا؟

وَفِيْ الشُعَرَاءِ يُنْبِئَكُمْ عَلْىَ مَنْ تَنْزِلُ الشَيَاطْينَ (الخصم) : إن فتح نون (الشياطين) خطأ . و الصحيح هو الضم لأنه فاعل .

عَلَىَ كُلْ أِفَاكِ أَثِيِمْ (الخصم ) : مع أنه نقل حرفياً من القرآن فلم ينقل بشكل صحيح . فكلمة (كل) ليست ساكنة بل هي مجرورة لأنها اسم مجرور.. أثيم كان يجب أن تنون بالكسر لأنها صفة لكلمة مجرورة نكرة ..

فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهِيِنَ (الخصم) : و الصحيح هو فهل أنتم منتهون؟ لأنها خبر ..

نَكْتُبْ وَيَقَرَءْوُنْ (الخصم) : نكتب فعل مضارع مرفوع و علامته الضمة و ليس السكون ..و سكون النون خطأ و يجب فتحها لأنها نون الأفعال الخمسة. و كلمة يقرءون خطأ ، و الصحيح : يقرؤون . لأن الهمزة متوسطة حركتها الضم و ما قبلها الفتح . و الضم أقوى من الفتح لذلك تكتب على واو .

وَعَنْ الْفْهْمِ مُعْرِضُوُنْ (الخصم) : سكون النون خطأ في (عن) بل يجب أن يكسر منعاً الاتقاء الساكنين . سكون النون خطأ في (معرضون) و يجب أن تكون مفتوحة لأنها نون الأفعال الخمسة .

خُتِمَ عَلَى قُلُوِبِهْمْ إِنَهُمْ لا يَفْهَمُونْ(الخصم) : الختم تعني لزوم الصفة . و كلمة إن تفيد الاعتراض و التأكيد .. فأين الصفة ؟ كان من الأصح : ختم أنهم . حيث أن تفيد الشرح و التبيان . . سكونين متوالين في كلمة قلوبهم ؟ على الهاء و الميم ؟ !!.. يفهمون : يجب أن تكون مفتوحة . (لاحظ ركاكة كلمة يفهمون و القرآن يقول: أفلا يعقلون؟ )


وَفِىْ غِيْهِمْ يَعْمَهُونْ (الخصم ) : النون يجب أن تكون مفتوحة ..

يَسِيرُوُنَ مُغْمَضِيْ الْعِيُوْنْ (الخصم) : العيون يجب أن تكون مكسورة . (لاحظ الفرق : أفلا يبصرون ؟ ) وكيف يسير الانسان مغمض العيون ؟!! إني لأتساءل ..

وفى جُهَنْمْ هُمْ سَاقِطُوُنْ (الخصم) : كلمة جهنم يجب أن تكون مقوحة لأنها مجرورة و ممنوعة من الصرف . و ساقطون مفتوحة (لاحظ ركاكة التعبير : ساقطون.. بينما القرآن يقول: و النجم إذا هوى . )

و أكتفي بذلك مما ورد في آية الخصم .. والآن قم و اقرأ الآية بعد تصحيح الأخطاء النحوية :
قل يا أيها المسلمون
أتتبعون الشياطين
كأنهم أنبياء مرسلون
من إلهكم الكريم في سورة مريم ثلاثة و ثمانين
أفيرسل الله الشياطين
.
.
.
.
.
.
إلخ

و قارنها (بعد التصحيح اللغوي !!!!!!!!!! !!!&#33 بالآية التي ذكرتها .. فهل يوجد وجة للمقارنة ؟ الجواب هو لا

بالإضافة إلى السرقة من ألفاظ القرآن و محاولة محاكاة اسلوبه . فأنت لم تقم بإضافة اسلوب جديد يضاهي اسلوب القرآن ..




<span style='color:darkred'><div align="center">مسيحوا العصر الحديث يعترفون بعظمة القرآن</div></span>

اعترف الدكتور ماردريس المستشرق الفرنسي بعظمة القرآن الكريم وذلك إثر بعد أن كلفته وزارتا الخارجية والمعارف الفرنسية بترجمة ( 62) سورة من السور الطوال التي لا تكرار فيها ففعل وقال في مقدمة ترجمته الصادرة 1926م أما أسلوب القرآن فهو أسلوب الخالق جل وعلا فإن الأسلوب الذي ينطوي على كنه الخالق الذي صدر عنه هذا الأسلوب لا يكون إلا إلهاً، والحق الواقع أن أكثر الكتاب شكاً وارتيابا قد خضعوا لسلطان تأثيره .

و يورد الأستاذ محمد صادق الرافعي بعض تصريحات لمسيحيين عن بلاغة القرآن من هؤلاء أديب الملة المسيحية هو الشيخ إبراهيم اليازجي وهو أبلغ كاتب أخرجته المسيحية، وذلك في كتابه ( نجعة الرائد ) وكذلك أورد الدكتور حين حسن ضياء الدين تصريحاً لأحد المسيحين يتضمن إعجابه بالإعجاز البياني بالقرآن الكريم وهذا الأديب الشاعر هو الشاعر المعاصر ( نقولا حنا ) .



و يرد الله على عجز البشر في أن يأتو بمثله بقوله :
<div align="center">فاتقوا النار التي وقودها الناس و الحجارة </div>

[نسيبة بنت كعب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - اخوانى العلماء

وانتم رررائعين

والله حرام ان واحد زى ده يختفى الوقت ده كله ويضيع وقته فى الكلام المضحك والفارغ ده

نحن نعلم انه امر من المسلّمات فلا نتركه يُضيّع وقتنا هو وامثاله اكثر من ذلك - فالمسلم وقته ثمين

وليش نقعد نُعّلِمه ؟ ما ان شا الله ماتعلم &#33;

وبعدين انا حزنت اصلا انى رديت عليه لأن الخوض فى مثل هذه الأمور يعتبر لغوا( نعوذ بالله ان نكون من الجاهلين ) - ولكن تعزيتى الوحيده انى أنتبهت الى شىء من اخى1+1+1=1 بارك الله فيه..والجن نجح فى ان خلانا نلغو معه ونكسب آثام نحن فى غنى عنها

((( واذا رايت الذين يخوضون في آياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين )))

السلام عليكم - وجزاكم الله خيرا

[moheb el eslam]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختى الفاضلة نسيبة بنت كعب
إن الزود عن الدين والرد على النصارى الحائرين
إخواننا فى الإنسانية
هو عمل عظيم وإن شاء الله تثابون عليه
وليس من لغو الحديث
فأبشرى
وأتمنى أن يكون الجن قد استفاد وفهم شيئا
وعلم أننا لا نهاجمه للهجوم كما يظن وأن قلوبنا عليه مشفقة وليست قاسية

[ahmed abbas]

الاخوه
عمر الفاروق
ديكستر
مجدي ابو عيشه
جزاكم الله خيرا

وعندي اقتراح
ليه منجيبش كل المحاولات اللي بيعتبروها سوره من مثله ونرد عليها بنفس الاسلوب الرائع ده

واكيد ان شاء الله مش هيبقي تضيع لوقتنا ولا حاجه
ده هيبقي رد علي محاولاتهم والتوضيح لهم كما وضحنا للجن ان هذه المحاولات
تفاهات

ونسينا كلنا نرد التحيه بتاعه الجن بعد مجبلنا المحاوله التافهه بتاعته
هو كان بعت لنا :hp:

احنا هنرد باحسن منها :hp: :hp: :hp: :hp: :hp: :hp:
يلا كله ببلاش

[1+1+1=1]

أخوانى الكرام
جزاكم الله خيرا على مجهودكم وأظن الآن من حقكم أن ...
:rrr:
وعلى الجن أن يأخذ قسطا من الراحة حتى يعود فى ضربة أخرى :inv:

[Dexter]

Originally posted by ahmed abbas@Aug 18 2004, 04:29 PM

وعندي اقتراح
ليه منجيبش كل المحاولات اللي بيعتبروها سوره من مثله ونرد عليها بنفس الاسلوب الرائع ده

واكيد ان شاء الله مش هيبقي تضيع لوقتنا ولا حاجه
ده هيبقي رد علي محاولاتهم والتوضيح لهم كما وضحنا للجن ان هذه المحاولات
تفاهات

أخي العزيز .. أوافقك الرأي .. ولكن بشرط :
أن نقوم بالرد على كل واحدة فرادى .. فلا يضيع الوقت علينا و تختلط الأمور .. .. و ثاني شرط : أن نقوم بلصق الآية الخصم على هذا الموقع و ذلك لأانني لا استطيع الدخول إلى تلك المواقع من هنا (السعودية) .. لذا بإمكانك لصق الآية التحدي و سنقوم بتمحيصها و الرد عليها و من ثم ننتقل إلى التي تليها بعد أن نكون انتهينا من الرد عليها بما هو كاف و مشبع و أن تأخذ وقتها من الرد ..

و الله ولي التوفيق

[الجندى]

الزميل الجن ،،،

عندما فتحنا باب التحدى للاتيان بسورة مثل القرآن ، كنا نتوقع تفاهات وقاذورات ستلقى الينا ، فى محاولة يائسة بائسة لمجاراة القرآن .

وعلى الرغم من هذا لم اكن اتوقع ان ارى اقذر مما اتيت به انت الان ، وتعجبت من رد فعل الاخوة وهم يرون الاسلام والرسول :salla_icon: والمسلمين يقال عنهم ما قيل وهم ضاحكين .

اما بالنسبة للجن ، لو انك تريد المحاولة فاهلا بك ولتعطنا افضل ما عندك ، لكن لتحترم نفسك قليلاً فيما تنقل وللعلم فقد قمت بحذف هذه السورة .

وهناك محاولات من بعض الملحدين والنصارى للاتيان بمثل القرآن ، وسوف اضع لك مثال مما يُسمح لك بنقله ، اما دون ذلك من تفاهات مثل ما فعلت انت الان ، فلن يسمح به وسيتم طردك فوراً دون سابق انذار لو تكرر هذا النقل المستفز .

اما بالنسبة للاخوة فانا اعتب عليكم مشاهدتكم ما قيل دون حتى الاعتراض ، بل اخذتم الامور بكل سخرية على الرغم ان هذا الكلام فيه همز ولمز قبيح للنبى وللاسلام والمسلمين .

وجزى الله اخونا "مؤمن" خير جزاء ، فهو من نبهنى لهذه التفاهة والصفاقة المنقولة وكان فى شدة الغضب مما رأى من الاخوة ، سامحكم الله .

واقول للاخوة ، فلنجعل من هذه المشاركة شىء فعال ومفيد بدلاً من هذه التفاهة المقيتة ، وساقوم بنقل محاولات للملحدين والنصارى للاتيان بمثل القرآن لننسفها نسفا هناً فى المنتدى ، فهل انتم مستعدون لهذا ؟

اليكم السورة الاولى ولنرى همة الاخوة

سورة زكريا

بســــم الله الـرحمــــــن الرحيـــــــــم
~ ~
رم (1) كتابٌ أنزلناهُ لقومٍ كانوا عَن آياتِنا غافِلين (2) فأعرَضوا عنه مُستكبـِرين(3) فأوحينا إلى عبدِنا زَكَرِيّا ليُرِيهم مِن آياتنا عَلهم يهتدون (4) فأقبلوا يتساءلون(5) قالَ قائلُهُم ما أنتَ إلا بشرٌ وإني بأمرِكُم لَعليم (6) ما أرسلَ اللهُ مِن قـَبلُ من رَسولٍ إلا وَكانَ مَلكاً مِن المُقرّبين (7) وإنّا على آياتك يازَكَرِيّا لقادِرين (8) قـُل هاتوا موعِدُكُم إن كُنتـُم صَادِقين (9) قالوا سَنُرِيكَ آياتنا إنّا كنا فاعِلين (10) فلمّا جاءَ موعِدُهُم قالَ الذي استكبرَ مِنهُم إنّي أوتِيتُ كَمَا الذي أوتِى صَاحِبُكُم (11) وهَزِأ وقالَ إنّي مِنَ المُرسـَلين (12) قالَ تالله إنّك لمِنَ المُستكبِرين (13) وإنّكَ عَلى ذلِك لمِنَ العابـِثين (14) أفرأيتـُم إن أنزَلَ اللهُ عليكُم عَذاباً مِن بَينِ أرجُلِكُم ومِن فوقِكُم فأينَ تفِرّون (15) قالوا بَل نَحنُ به كافِرون (16) وما رَبُّكَ إلا مَنَ الغائبين (17) فنودي مِن فوقِهِم بل نحنُ المُعذِّبون (18) فشَخَصًت أبصارُهُم وما ارتدَّ إلَيهِم طَرفُهُم إلا وَكانوا مِنَ القـَومِ الغـابـِرين (19) إذ شَققنا الأرضَ مِن تـَحتِهم وأنشَأنا مِنَ الجَحيم (20) وفجّرنا السماءَ من فَوقِهم وأنزَلنا عليهم مِنَ الحميم(21) وأرسَلنا الصاعقةَ عَليهم فما أبقت لهم رِكزاً ولا رَمِيم(22) ونـُودِيَ فِي السَمَاواتِ إنّي أنا الجَبّارُ العَظِيم (23) هذا جَزائي فأينَ مَن كانوا مُستكبرين(24) فخرّ ساجـِداً زكريا ومن مَعَهُ قالَ ربّي إنّك أنتَ الجبّارُ العظيم (25) قد بيّنا لهُم الآياتَ وأنزَلنا عليهِم من الهُدى فهَزِؤوا به واستـَكبَرُوا بالحَقِّ فحقَّ عَليهِم وَعدُ ربِّكَ إنّا كذلكَ نجزي الكافرين(26) وأمّا الذينَ آمَنوا مِنهُم فَقالوا الحَمدُ لله على ما آتانا منَ الهُدى والرَّحمةِ إنّا لَه مِنَ الشّاكِرين (27) فنجيّناهُم مِنَ العذابِ الأليم (28)هذا وعدُ ربّكَ فويلٌ للكافرين من عذاب يومٍ عظيم (29)

صـــــــــدق الله العظيــــــــــــم

[الجندى]

اخبرنى الاخ "Jesus is Muslim" بانه قد تم رد العضو "الجن" لمدة ثلاث ايام .

[نسيبة بنت كعب]

السلام عليكم أخى العزيز الجندى

شكرا على ما فعلت وطرد الجن الذى يجب ان تحرقه بشهاب ثاقب ..ارجو ان تراجع ما كتبته لهم ان تعرضوا عن الخوض مع الجاهلين.. كما امرنا الله

وانا اقترخ ان لا داعى اصلا ان ترد عليهم ولا داعى اصلا لتداول مثل هذه التفاهات على صفحات منتدانا القيم

ولماذا تتعب نفسك اصلا لترد عليهم وهم لا يقدروا ان يكتبوا هجاءspelling الكلام صح

اولا القرآن كان متحديا لمن هم ابلغ واكثر فصاحة منهم ولم يستطعوا ليأتوا بسورةِِ من مثله ...هؤلاء العربى بتاعهم كتابة وقراءة فى الأصل غلط ..فلما تتعب حالك وهم لن يفهموا ما ستكتب

واتمسك برأىّ ان هذا لغو ولا يجب علينا ان نخوض فيه اكثر من ذلك - وهم نجحوا فى التوقيع بيننا - وجرّنا معهم فى هذا اللغو

فأعرض عن الجاهلين - واعلم انى بدأت اتقيأ وانا اقرأ مما نشرت من كلام - لا يمكن ان يقال له سورة ولا رسمة بأى حال من الأحوال

وانت سيدى تفردت بردودك المتميزة المفيده - ولا اتمنى ان لا يضيع مجهودك هباء على تفاهات انت ارقى من ان تعتبر الرد عليها

مع احترامى وتقديرى لك - ارجو اغلاق الرد وحذف الآيه دى كمان لأنك كده تساهم فى نشرها على منتدانا الحبيب الراقى...فهى ليست افضل حالا من التى كانت قبلها - كلهم قله حياء وسفاهه -

هذا رأىّ والله واعلم

ولا اريد ان اعرف الأجابة على ما كتبت .. لأنى لن ادخل هذه الصفحة مرة اخرى

واستغفر الله - اللهم لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا من المشركين

آآمين

[Dexter]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب و لم يجعل له عوجاً..

بداية أقول : سأقوم بالرد إنشاء الله بما يفتح علي من أبوابه . إلا أنني لن استطيع الرد دفعة واحدة بسبب انشغالي في العمل . إلا أنني سأضيف رداً يتناول جزئية من الموضوع لا بأس بها كلما تسنى لي الوقت بذلك ...

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ، و لقاؤنا في أول رد قريب بإذن الله ..

[Dexter]

بسم الله الرحمن الرحيم ..

بداية نقول :

نلاحظ من الخصم المذكور(و أفضل أن أسميها خصماً لعدم سموها و رقيها إلى مستوى الآية) أن المؤلف لم يتطرق إلى أي اسلوب من أساليب الإعجاز في القرآن الكريم (من إعجاز علمي في السماء و الخلق و الأرض و غيرها) فهو لا يستطيع مجاراة القرآن الكريم بذلك ، و لن يستطيع أحد مجاراة القرآن الكريم بذلك و لو اجتمعت الانس و الجن عليه .. ذلك لأن القرآن منزل من عالم الغيب و الشهادة ، فكيف لهم مجاراته في الغيبيات ؟ و في الخلق ؟ فهم لم يخلقوا شيئاً مما خلق الله .. لذلك فإننا نرى أن كل المحاولات التي قدمها البشر لمجاراة اسلوب القرآن و إعجازه اللغوي تتلخص في سرقة مفرداته و أساليبه اللغوية و صف هذه الكلمات و المفردات ليجعلوا منها نصاً يضاهون به أيات القرآن الكريم ..

و من المنصف أن نقول : أننا إذا أردنا أن نقارن بين مؤلفين فأول ما نقارن فيه هو السرقة (سرقة الفكر و الألفاظ و التعابير) و يكون من له أصل التراكيب هو الفائز .. و من ثم تتم مقارنة المفردات و مناسبتها للنص و المعنى المراد . و من ثم نقوم بدراسة النص ككل لغوياً و جملاً و تراكيباً لنقارن من أعجز ومن لم يعجز.. و هذا هو منهجي في ذلك بإذن الله تعالى ..

و من له اقتراحاً أو تصحيحاً فليتفضل مشكوراً ..

و السلام عليكم و رحمة الله

[aspirine]

أيه الجمال ده أغيب يومين الاقى كل الحلاوة دى ,

نفسى جهازى يتصلح عشان أبقى معاكو , و نبطل بقى ال Net Caffee ده .

و أهلاً بالأخوة الجدد

[الجندى]

السلام عليكم ورحمة الله

الاخت الفاضلة نسيبة بنت كعب جزاك الله خيراً على نصيحتك اياى ، ولكن اختاه ردنا هذا واجب ، فنحن نتحدى البشر اجمعين يهود او نصارى او ملحدين او اى كائن كان ان يأتى بسورة واحدة تماثل القرآن ، فلما نجد محاولة جادة من احدهم نقوم من فورنا بتفنيدها ، حتى نُثبت صدق كلام الله للمخالفين ونثبت اخواننا ونطمئن قلوبهم .

وساقتبس كلام قاله شيخنا الخطيب رداً على هذا الملحد حيث قال له :

أقول لك: إن محاولتك تلك تزيد من ثبات المؤمنين على إيمانهم بكتاب ربهم فكل محاولة لمعارضته هي هراء وقد بان هذا في تعليق الأخ إسماعيل الذي علق على سورة العلمجزين قائلا: مع كراهيتي السابقة لمباحث ما يسمى بالإعجاز العلمي، غير أنني سأعود إليها متدبرا، فثمة خير من ورائها ما دامت قد استفزتكم إلى هذا الحد.
وفي المقابل قد تجذب أنت بمحاولتك هذه بعض الشباب النصارى بحثا عن المقارنة بين ما كتبت وبين ما ذكره القرآن في قصة زكريا مثلا لمحاولة استكناه كل من الأسلوبين وهنا يظهر الفرق بين الإلهي والبشري ويتحقق قول الشاعر:
وإذا أراد الله نشر فضيلة طويت أتاح لها لسان حسود
وقديما في عصر التذوق اللغوي – وليس في عصر السَّلَطة اللغوية – دخل أناس الإسلام لسماعهم بعض القرآن الكريم عن قصد أو عن غير قصد وأعتقد أنك تسمع عن عمر بن الخطاب فقد أسلم عمر بعد أن قرأ بعض آيات من سورة طه عند أخته فاطمة بنت الخطاب وليتك تبحث عن قصة إسلام الطفيل الدوسي واقرأ ايضا عن قصة القرشيين الثلاثة الذين تلصصوا على قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بقصد كشف عَوَر القرآن والطعن فيه لكنهم لم يستطيعوا أن يقاوموا حلاوة القرآن فخشوا أن يؤمنوا فانصرفوا وتواعدوا ألا يعودوا إلى ذلك أبدا لكن كانت المفاجأة أن عاد كل واحد منهم في الليلة التالية – ظنا منه أن صاحبيه لن يطلعا على أمره - ليتلصص على تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم بقصد أن يمتع نفسه بحلاوة القرآن ، فلما تلاقوا تلاوموا على عودتهم وحدث ذلك في ليلة ثالثة
فحاول يا عزيزي أن تقرأ التاريخ جيدا لترى كيف كان القرآن الكريم يؤثر في الناس ببلاغته وأسلوبه على الأقل لتعرف قدر ما تحاول معارضته عساك أن تستفيد شيئا يعينك في مشروعك الإبداعي فالإنسان إذا عرف قدر عدوه أعد له العدة المناسبة فإن لم يستطع مكافأته ولا موازاته أو على الأقل مقاربته ومداناته عرف قدر نفسه هو فتوارى منه واختبأ أو كف عن مواجهته. ومن قال: لا أدري فقد أفتى.

وللعلم اختاه ، طارح الموضوع الاصلى الملحد اعتذر عن كتابته هذه السورة من الاساس بسبب ردود اخواننا ، فلولا اخواننا وردودهم على هذا الشخص لاعتقد المئات من المتابعين الذين لا يملكون العلم ، ان هذا الشخص قد اتى بشبيه للقرآن بالفعل ، وهذا من فضل الله على امة الاسلام ان قيض لها رجال يدافعون عن هذا الدين بكل ما اتوا من علم وجهد .

ولى طلب عندك ، ارجوك لا تتجاهلى الموضوع بل انظرى ومتعى عينيك بعزة الاسلام ومدى الجهد المبذول من الاخوة للدفاع عن الاسلام ، فهذا كفيل بتنشيطنا كلنا لندافع عن هذا الدين حتى يظهره الله ولو كره الكافرون .

وساضع الان ردود اخواننا على هذه السورة ودحرها تماماً بلاغياً وموضوعياً .

[الجندى]

الرد الاول :

( كتابٌ أنزلناهُ لقومٍ كانوا عَن آياتِنا غافِلين )
وصف الكفار بالغفلة .. والغفله ( نسيان الشيء وتركه )

وهذا يوحي بأن الآيات موجودة وان هذا الكتاب المنزل ما هو إلا مذكر لهذه الآيات ..

وهذا يقودنا إلى إعتبار أن هذا الكتاب ما هو إلا وسيلة وأن الإيمان بالآيات وأنه ليس آية بذاته بل وسيلة للتذكير بالآيات ..

( فأعرَضوا عنه مُستكبـِرين )

هذه الآيه تقدح في الذات الإلهية - على إعتبار أنها من الله - وتدل على عدم واقعية قائلها ..

فهو في الآية الأولى يقول أن هذا الكتاب لقوم غافلين .. ثم يؤكد أن هؤلاء الغافلين سوف يستكبرون عنها .. وهذا العلم بالمستقبل يوحي بسؤال .. إن كان نزول الكتاب لهؤلاء القوم المعلوم مسبقان انهم ( كلهم ) سيستكبرون فلماذا أنزله ...؟؟

في القرآن يخبر الله أن هذا القرآن هناك من سيكفر به وهناك من سيؤمن به .. ولكن هذا الكتاب الانبلفري يخبر ان كل الغافلين سيستكبرون منه ...

( فأوحينا إلى عبدِنا زَكَرِيّا ليُرِيهم مِن آياتنا عَلهم يهتدون )

هذه الآية توحي أن زكريا أرسل إلى القوم الغافلين المستكبرين إذ أن قوله ( ليريهم ) عائد على الغافلين المستكبرين ..
فهذا يوحي إلينا إلى تلفيق وكذب ..

إذ أن هذا الكتاب غايته تذكيرهم .. ولكنه بدل تذكيرهم يذكر انهم هلكوا وماتوا ...

فلمن هذا الكتاب يا ترى ؟؟؟
لا نعلم ..

فأقبلوا يتساءلون

تصويره الإقبال ...

أي إقترابهم لزكريا .. مناقض لقوله ( ليريهم من آياتنا )

إذ أن كلامهم عن الآيات يفيد الرؤية .. والرؤية لا بد أن تكون عن قرب ..

فكيف يقبلون بعد الرؤية .. ؟؟

قالَ قائلُهُم ما أنتَ إلا بشرٌ وإني بأمرِكُم لَعليم

هذا القائل .. خاطب زكريا بقوله ( أمركم )

وهذا خطاب لجنس زكريا ... أي أنه قد سبق لديه العلم بالأنبياء ومدعي النبوة ..

وهذا يناقض وصفهم بأنهم ( غافلين ) ..

ما أرسلَ اللهُ مِن قـَبلُ من رَسولٍ إلا وَكانَ مَلكاً مِن المُقرّبين

هذا المتحدث .. من المفترض أن يكون ( غافل ) عن أيات الله ..

فكيف يقر بكل يقين بالله والملائكة وان الرسل من ملائكه ..

إذا هو مؤمن بما يريده الله .. ولكنه كافر بإرسال البشر ..

وإذا طبقنا هذا الوصف على البقية .. فكيف يصفهم النص بالغفلة .. وهم على علم بالايات .. ؟؟

وإنّا على آياتك يازَكَرِيّا لقادِرين

ليس لدي ما أقوله هنا ..

قـُل هاتوا موعِدُكُم إن كُنتـُم صَادِقين

( قل ) هذه خطاب لمن أنزل عليه النص .. فكيف يخاطبهم وهم قوم أبيدوا وانتهوا..

إلا أن يكون الخطاب لزكريا .. وهذا أيضا باطل .. إذ أنه من المفترض أن يكون المأمور زكريا بخطابهم قوم قد هلكوا وانتهوا ...

قالوا سَنُرِيكَ آياتنا إنّا كنا فاعِلين

ليس لدي تعليق هنا ...

فلمّا جاءَ موعِدُهُم قالَ الذي استكبرَ مِنهُم إنّي أوتِيتُ كَمَا الذي أوتِى صَاحِبُكُم

( استكبر منهم ) هذه صفة أريد به تمييز فرد من جماعة .. ولكن في السياق صفة الإستكبار أطلقت على الكل ..

فكيف نعرف التفاحه المعنية من التفاح .. وكيف نعرف المستكبر من بين المستكبرين .. هذه واحدة ..

قوله ( كما الذي ) ..

وانا حقيقة أستغرب من المطبلين هنا تجاهلهم لها ..

كما ... الكاف حرف واداة تشبيه ..

ما .. اسمية بمعنى الذي ..

أي بمعنى آخر أنه يقول .. كالذي الذي ...

فخير لو يقول .. كالذي .. او كما أوتي ..

وهَزِأ وقالَ إنّي مِنَ المُرسـَلين

ليس لدي تعليق ..

[الجندى]

ونضع رد اكثر من رائع لشيخنا "الخطيب" والذى بدأنا نعتب عليه غيبته عن المنتدى كل هذه المدة بدون اى مشاركات جديدة
=========
رأي في المحاولة
عزيزي أنبيليفر أكثر الله من أمثالك فلقد سررت حقيقة لمحاولاتك الجادة وإبداعك المبين وتمنيت لو أني أملك صحيفة - حبذا لو كانت واسعة الانتشار - لأنشر قرآنك فيها على الملأ كي يقدرك الناس حق قدرك فأنت موهبة مغمورة أو قل نبي يجاهد في بداية دعوته ، وقد أخطأ القائمون على منتدى " الأثير " حين قاموا بحذف قرآنك هذا من موقعهم.
عزيزي أنت داعية إسلامي من الطراز الفريد ومكسب عظيم بالنسبة لنا نحن المسلمين وأعتقد لو أن البابا عرف محاولاتك تلك لصب عليك جام غضبه وسحب منك صك الغفران
صدقني أنا لا أتهكم بك ولا أسخر منك بل إني أومن فعلا بما أقول فأنت داعية إسلامي لا يستهان به ، قد تسألني كيف ؟
أقول لك: إن محاولتك تلك تزيد من ثبات المؤمنين على إيمانهم بكتاب ربهم فكل محاولة لمعارضته هي هراء وقد بان هذا في تعليق الأخ إسماعيل الذي علق على سورة العلمجزين قائلا: مع كراهيتي السابقة لمباحث ما يسمى بالإعجاز العلمي، غير أنني سأعود إليها متدبرا، فثمة خير من ورائها ما دامت قد استفزتكم إلى هذا الحد.
وفي المقابل قد تجذب أنت بمحاولتك هذه بعض الشباب النصارى بحثا عن المقارنة بين ما كتبت وبين ما ذكره القرآن في قصة زكريا مثلا لمحاولة استكناه كل من الأسلوبين وهنا يظهر الفرق بين الإلهي والبشري ويتحقق قول الشاعر:
وإذا أراد الله نشر فضيلة طويت أتاح لها لسان حسود
وقديما في عصر التذوق اللغوي – وليس في عصر السَّلَطة اللغوية – دخل أناس الإسلام لسماعهم بعض القرآن الكريم عن قصد أو عن غير قصد وأعتقد أنك تسمع عن عمر بن الخطاب فقد أسلم عمر بعد أن قرأ بعض آيات من سورة طه عند أخته فاطمة بنت الخطاب وليتك تبحث عن قصة إسلام الطفيل الدوسي واقرأ ايضا عن قصة القرشيين الثلاثة الذين تلصصوا على قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بقصد كشف عَوَر القرآن والطعن فيه لكنهم لم يستطيعوا أن يقاوموا حلاوة القرآن فخشوا أن يؤمنوا فانصرفوا وتواعدوا ألا يعودوا إلى ذلك أبدا لكن كانت المفاجأة أن عاد كل واحد منهم في الليلة التالية – ظنا منه أن صاحبيه لن يطلعا على أمره - ليتلصص على تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم بقصد أن يمتع نفسه بحلاوة القرآن ، فلما تلاقوا تلاوموا على عودتهم وحدث ذلك في ليلة ثالثة
فحاول يا عزيزي أن تقرأ التاريخ جيدا لترى كيف كان القرآن الكريم يؤثر في الناس ببلاغته وأسلوبه على الأقل لتعرف قدر ما تحاول معارضته عساك أن تستفيد شيئا يعينك في مشروعك الإبداعي فالإنسان إذا عرف قدر عدوه أعد له العدة المناسبة فإن لم يستطع مكافأته ولا موازاته أو على الأقل مقاربته ومداناته عرف قدر نفسه هو فتوارى منه واختبأ أو كف عن مواجهته. ومن قال: لا أدري فقد أفتى.
يا عزيزي عندما قرأت محاولتك – أعتذر مرة أخرى أيها النبي أقصد قرآنك – سألت نفسي سؤالا: لماذا دائما محاولات معارضة القرآن تنشأ في بيئات ضعيفة من ناحية اللغة والنتاج الفكري؟ ولماذا لم تحاول قريش مع عنادها وإيذائها للرسول صلى الله عليه وسلم معارضة القرآن مع أنها أفصح قبائل العرب قاطبة وكانت تعرف للكلمة قيمتها حتى إنها آوت المعلقات السبع وعلقتها بالكعبة وكذلك قبائل أخرى كبني سعد وحمير وغيرها من قبائل العرب المشهورة بالفصاحة ؟&#33;
أعتقد أن الإجابة من الوضوح بمكان وقد ساعدني هذا التوقف أمام هذا السؤال على تفهم حال رجل كالوليد بن المغيرة الذي نفى عن القرآن - مع كفره به - أن يكون شعرا أو كهانة لأنه يعرفهما وقال كلامه المشهور: " إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق وإنه يعلو ولا يعلى عليه "
وعودًا إلى تاريخ محاولات معارضة القرآن سوف نعرف أنها نشأت في قبائل عربية لم تشتهر بالفصاحة ففي اليمامة تنبأ مسيلمة وادَّعى هبوط الوحي عليه بقرآن كالذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تناقلت كتب التاريخ كلامه على وجه السخرية والاستهزاء لضحالته وضآلته ، فاسمع مثلا كلامه في فض خلاف وقع في قوم من أصحابه مدعيا أنه أوحي به إليه قال " والليل الأطقم ، والذئب الأدلم ، والجذع الأزلم ، ما انتهكت أسيد من أحرم " واسمع قوله في قرآن آخر ادَّعى أنه أوحي به إليه : " يا ضفدع بنت ضفدعين ، نقي ما تنقين ، نصفك في الماء ونصفك في الطين ، لا الماء تكدرين ، ولا الشارب تمنعين "
وما أشبه الليلة بالبارحة يا عزيزي فقد بانت ردات فعل القارئين لكلامك على نفس النهج من السخرية والاستهزاء الذَيْن مُنِيَ بهما مسيلمة فقد رأينا من يهزأ بك قائلا: آمنت بك وبمن أرسلك ، ورأينا العلماني يجيبك بمثل ما بدأت به من باب " ما حدش أحسن من حد " انت عنتر طيب أنا برضه عنتر آسف قصدي " أنت نبي طيب أنا برضه نبي " مع الاعتذار للنبيين أنبيليفر والعلماني عليهما السلام ومن التعليقات التي أعجبتني على بساطتها تعليق الأخ " أنتي مبني على السكون " الذي قال إن للقرآن مذاقا مختلفا وأن ما قمت به أشبه بالخلقة المشلفطة" في عملية تجميل فاشلة
وقد سبق أن نقلت ما علق به الأخ إسماعيل أحمد على ما سميته سورة العلمجزيين
فهمت قصدي يا نبي آخر الزمان يا أيها المخلص من القهر والذل والهوان الذي نعيشه في عالمنا العربي.
وقد تعجب يا عزيزي حين تعرف أن المؤرخين المسلمين كانوا أحرص الناس على نقل محاولات معارضة القرآن لماذا ؟ لأنهم يدركون أنها ظاهرة صحية بالنسبة للإسلام والمجتمع الإسلامي بناء على تحليلي السابق فهي بالنسبة لنا عامل جذب وبالنسبة لكم عامل طرد وها هو شيء من تلكم المحاولات التي تناقلتها كتب التاريخ وغيرها – سواء آمنت بهذه الكتب أو لم تؤمن - فنحن نخاطب العقلاء ولا علينا بالسوفسطائيين ولا الهرطقيين ولا حتى المجانين
1- طليحة الأسدي واحد ممن ادَّعوا النبوة وقال فيما زعم أنه قد أنزل عليه من قبل الوحي : " إن الله لا يصنع بتعفير وجوهكم وقبح أدباركم شيئا ، فاذكروا الله قياما فإن الرغوة فوق الصريح "
2- نقل الأصفهاني في كتابه الأغاني ( 10 / 38 ) نبأ سجاح التميمية التي ادَّعت النبوة فقال في ذلك :إن سجاح التميمية ادعت النبوة بعد وفاة رسول الله واجتمعت عليها بنو تميم فكان فيما ادعت أنه أنزل عليها " يأيها المؤمنون المتقون لنا نصف الأرض ولقريش نصفها ولكن قريشا قوم يبغون " واجتمعت بنو تميم كلها إليها لتَنْصُرَها – وعلى نهج انبلفر والعلماني – حاولت أن تنفرد بالأمر دون مسيلمة الكذاب فقالت لقومها: يا معشر تميم اقصدوا اليمامة فاضربوا فيها كل هامة وأضرموا فيها نارا ملهامة حتى تتركوها سوداء كالحمامة. وبلغ مسيلمة خبرها فضاق بها ذرعا وتحصن في حجر حصن اليمامة وجاءت في جيوشها فأحاطت به فأرسل إلى وجوه قومه وقال ما ترون قالوا نرى أن نسلم هذا الأمر إليها وتدعنا فإن لم نفعل فهو البوار وكان مسيلمة ذا دهاء فقال سأنظر في هذا الأمر ثم بعث إليها إن الله تبارك وتعالى أنزل عليك وحيا وأنزل علي فهلمي نجتمع فنتدارس ما أنزل الله علينا فمن عرف الحق تبعه. فبعثت إليه أفعل فأمر بخيمة فأقيمت وأمر بالعود – أي البخور – فأوقده وقال أكثروا من الطيب والمجمر فإن المرأة إذا شمت رائحة الطيب ذكرت ( كلمة قبيحة أنزهكم عن قراءتها ) ففعلوا ذلك وجاءها رسوله يخبرها بأمر الخيمة المضروبة للاجتماع فأتته فقالت هات ما أنزل عليك فقال: " ألم تر كيف فعل ربك بالحبلى أخرج منها نطفة تسعى بين صفاق وحشا من بين ذكر وأنثى وأموات وأحيا ثم إلى ربهم يكون المنتهى " قالت: وماذا أيضا ؟ قال: " ألم تر أن الله خلقنا أفواجا وجعل النساء لنا أزواجا فنولج فيهن الغراميل إيلاجا ونخرجها منهن إذا شئن إخراجا " وأنصح بعد ذلك بالرجوع إلى كتاب الأغاني عند الموضع المشار إليه فقد نقل من كلام مسيلمة لها ما يعف لساني وقلمي عن إتمامه .......المهم أنها بعد سلَّمت نفسها لمسيلمة ففعل معها الفاحشة ثم قالت إن مثلي لا يجري أمرها هكذا فيكون وصمة على قومي وعلي ولكني مسلمةٌ النبوة إليك فاخطبني إلى أوليائي يزوجوك ثم أقود تميما معك فخرج وخرجت معه فاجتمع الحيان من حنيفة – قوم مسيلمة - وتميم – قوم سجاح - فقالت لهم سجاح: إنه قرأ عليّ ما أنزل عليه فوجدته حقا فاتبعته ثم خطبها فزوجوه إياها وسألوه عن المهر فقال: قد وضعت عنكم صلاة العصر.
ملاحظة: لقد أسلمت سجاج بعد مقتل مسيلمة
3- تناقلت كثير من الكتب قصة ابن المقفع مع ثلاثة من الدهريين في محاولتهم معارضة القرآن حيث رووا عن هشام بن الحكم قوله: اجتمع في بيت الله الحرام أربعة من مشاهير الدهرية، وأعاظم الأدباء في العصر العباسي، وهم: عبد الكريم بن أبي العوجاء، وأبو شاكر الديصاني، وعبد الله بن المقفع، وعبد الملك البصري. فخاضوا في حديث الحج ونبي الإسلام صلى الله عليه وسلم وما يجدونه من الضغط على أنفسهم، من قوة أهل الدين، ثم استقرت آراؤهم على معارضة القرآن، الذي هو أساس الدين ومحوره، ليسقط اعتباره من معارضتهم إياه، ومباراتهم له. فتعارض كل واحد منهم أن ينقض ربعاً من القرآن إلى السنة التالية، فإذا انتقض كله ـ وهو الأصل ـ انتقض كل ما يبني عليه أو يتفرع منه. فتفرقوا على أن يجتمعوا في العام القابل.
ولما اجتمعوا في الحج القابل. وتساءلوا عما فعلوه، اعتذر ابن أبي العوجاء قائلاً: أدهشتني آية (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا) (الأنبياء: 22). فشغلتني بلاغتها وحجتها البالغة.
واعتذر الثاني وهو الديصاني قائلا: أدهشتني آية: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ) (سورة الحج: 73). فشغلتني عن عمله.
وقال ابن المقفع: أدهشتني آية نوح (وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءكِ وَيَا سَمَاء أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاء وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) (سورة هود: 44). فشغلتني عن الفكرة في غيرها.
وقال رابعهم وهو البصري: أدهشتني آية: (فَلَمَّا اسْتَيْأَسُواْ مِنْهُ خَلَصُواْ نَجِيًّا) (سورة يوسف: 80). فشغلتني بلاغتها الموجزة عن التفكر في غيرها.
4- وينقل المفسرون عند تفسيرهم لمستهل سورة المائدة أن أصحاب الفيلسوف الكندي قالوا له: أيها الحكيم ، اعمل لنا مثل هذا القرآن ، فقال: نعم أعمل مثل بعضه ، فاحتجب أياما كثيرة ، ثم خرج فقال: والله ما اقدر ولا يطيق هذا أحد ، إني فتحت المصحف فخرجت سورة المائدة ، فنظرت فإذا هو قد نطق بالوفاء ونهى عن النكث ، وحلّل تحليلا عاما ثم استثنى بعد استثناء ثم أخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ، ولا يقدر أحد أن يأتي بهذا. ويقصد بذلك الآية الأولى من سورة المائدة. { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ (1) }
5- وقد نسب البعض شيئا من محاولة المعارضة إلى كل من المتنبي وأبي العلاء المعرّي وهو كلام لم يؤيده كثير من المحققين ولذلك يقول الأديب مصطفى الرافعي رحمه الله: إن شعور أبلغ الناس بضعفه عن أسلوب القرآن ليكون على مقدار شعوره من نفسه بقوة الطبع واستفاضة المادة وتمكنه من فنون القول وتقدمه في مذاهب البيان ، فكلما تناهى في علمه تناهى كذلك في علمه بالعجز ، وما أهل الأرض جميعا في ذلك إلا كنفس واحدة { وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } ( لقمان: 27 ) ا.هـ
6- ومن جميل اعترافات أهل البلاغة بعلو فصاحة القرآن التي لا تدانيها فصاحة ما نقله القرطبي في تفسيره عن الأصمعي قال: سمعت جارية أعرابية تنشد وتقول:
أستـغفر الله لذنبي كله قبلت إنسانا بغير حـله
مثل الغزال ناعما في دله فانتصف الليل ولم أصله
فقلت: قاتلك الله ما أفصحك ، فقالت: أيُعَدُّ هذا فصاحة مع قوله تعالى: { وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ } ( القصص: 7 ) فجمع في آية واحدة بين أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين.
وأعود لأسجل هنا بكل فخر واعتزاز أن أهل البلاغة واللسن من قريش الذين نزل القرآن أول ما نزل والنبي بين ظهرانيهم وقد قرع بالقرآن مسامعهم لم يجرؤ واحد منهم على معارضة القرآن بشيء بل اعترفوا بعلو شأنه ، وعذوبة كلامه ، وحلاوة تعبيراته ، وتفوقه على كل فنون الكلام ، وعلى الشعر والسحر والكهانة ، اعترفوا بذلك وهم أفصح الناس وأكثرهم بلاغة وصدق الله عز وجل حين قال: { قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَـذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا } ( الإسراء: 88 )

النقد والتحليل اللغوي لكلام أنبيليفر
أولا النقد العام:
1- الأسلوب ركيك ولا ينبئ عن معنى متكامل نستطيع أن نستخلصه من النص
2- الكاتب يستخدم " من " الجارة كثيرا هربا من الوقوع في أخطاء نحوية كثيرة لأنه تعلم طبعا في مدرسته منذ الصغر أن حرف الجر يجر كل شيء وراه حتى الكنيسة
3- كثرة الأخطاء الإملائية والنحوية كما سيتضح ذلك خلال النقد التفصيلي
4- يعمد الكاتب إلى زيادة حروف وأدوات في غير محل زيادتها وإلا فلينبئنا عن الحكمة من زيادتها وسأفصل ذلك فيما هو آت إن شاء الله.
ثانيا- النقد التفصيلي لسورة زكريا
1- قولك: فأوحينا إلى عبدِنا زَكَرِيّا ليُرِيهم مِن آياتنا عَلهم يهتدون (4)
لماذا لم تنصب الياء في " ليُريَهم " مع أنها سبقت بلام التعليل التي تنصب المضارع بعدها ؟
2- قولك: ما أرسلَ اللهُ مِن قـَبلُ من رَسولٍ إلا وَكانَ مَلكاً مِن المُقرّبين (7) ما وجه زيادة الواو بعد " إلا " ثم هل صحة الضبط " ملِكا " بالكسر أم " ملَكا " بالفتح حدد لنفهم وهل المعنى صحيح على أي الضبطين فهل كل رسول ملِك أو ملَك ؟

3- قولك: وإنّا على آياتك يازَكَرِيّا لقادِرين ) 8 ) علام النصب في " لقادرين " أم أنك تقصد الجر ؟ أيًّا ما كان قصدك فالتعبير خاطئ والصواب " لقادرون " بالرفع على أنها خبر إن واللام الداخلة على الخبر هي المسماة باللام الابتدائية المزحلقة عن صدر الجملة لكراهة اجتماع مؤكدين لأن " إن " تفيد التأكيد بالطبع

4- قـُل هاتوا موعِدُكُم إن كُنتـُم صَادِقين (9 ) علام الرفع في " موعدكم " الصواب " موعدَكم " بالنصب

5- فلمّا جاءَ موعِدُهُم قالَ الذي استكبرَ مِنهُم إنّي أوتِيتُ كَمَا الذي أوتِى صَاحِبُكُم ما وجه زيادة " ما " بعد كاف التشبيه أي لِمَ لمْ تقل كالذي مباشرة و لماذا لم تظهر الفتح على ياء " أوتيَ " والبناء على الفتح فيها أمر لازم
6- وهَزِأ وقالَ إنّي مِنَ المُرسـَلين (12) هل كتابة هزأ صحيحة تجهل أحوال كتابة الهمزة المتطرفة إذا جاءت بعد الكسرة وتقنعنا بأنك تعارض القرآن وأنك قد أتيت بأحسن مما أتى به مسيلمة على الأقل مسيلمة لم يكن ليقع في مثل هذه الأخطاء اللغوية والإملائية التي لا يجهلها طالب في المرحلة الإعدادية

7- فنودي مِن فوقِهِم بل نحنُ المُعذِّبون (18 لماذا لم تبن " نوديَ " على الفتح ؟

8- فشَخَصًت أبصارُهُم وما ارتدَّ إلَيهِم طَرفُهُم إلا وَكانوا مِنَ القـَومِ الغـابـِرين (19) عرفنا يا عبقري أي نوع من أنواع التنوين هذا الذي وضعته على الصاد ألم تعلم أن التنوين لا يكون إلا في نهاية الكلمة وهو يكون في الأسماء فقط دون الأفعال والحروف ؟
وأيضا لماذا زدت الواو بعد إلا ؟

9- فخرّ ساجـِداً زكريا ومن مَعَهُ قالَ ربّي إنّك أنتَ الجبّارُ العظيم (25) لماذا أثبت ياء ربي والدأب على حذفها في مثل هذا التعبير؟

10 - قد بيّنا لهُم الآياتَ وأنزَلنا عليهِم من الهُدى فهَزِؤوا به واستـَكبَرُوا بالحَقِّ فحقَّ عَليهِم وَعدُ ربِّكَ إنّا كذلكَ نجزي الكافرين(26) لماذا وضعت على تاء " الآيات "فتحة والصواب الكسرة نيابة عن الفتحة ألم تسمع عن جمع المؤنث السالم وملحقاته علام ينصب ؟ أيضا هل كتابة " فهَزِؤوا " هكذا صائبة ؟ نفس الملاحظة المذكورة سلفا ، ثم هل الاستكبار يكون بالحق أم عنه ؟ أما كان من الأجدر بك أن تفقه مجالات تعدي حروف الجر ومواضعها أم أنك ممن يؤمن بتناوب الحروف ؟ وبالمناسبة ما رأيك في تناوب الحروف ؟
وأخيرا أختم بكلام نسجته على نهج كلامك لكن بمقصود غير مقصودك ، لتعرف حدودك:

" والأول والآخر * والبحر الزاخر * والليل الساهر * إني بك لكافر * يا جاهل يا فاجر * أليس لديك ناظر * أم أنك قاصر * دارُك المعاقر * أنظر في المآثر * وتذكر المقابر * فأنت غدا مغادر * وما لك من ناصر * فارتقب وحاذر * واعتبر بكل غابر * تكن من أهل البصائر * وإلا فأنت جائر"