رداً على موضوع : يخلق من الشبه أربعين

[سيف الحتف]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله
ــــــــــــــــــــــــ
.

بطبيعة الحال بيحاول واحد من المسيحيين في أحد المنتديات إنه يطعن بيأس في نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم,والمرة دي بإن الرسول صلى الله عليه وسلم إقتبس من كتابهم بعض الأعداد وإدعى أنها له,وكعادتنا مع هؤلاء المرضى سنرد عليهم بطريقة تُناسب عقليتهم البطيئة.

ولكن قبل البدء أحب أن أوضح شئ مهم,وهو أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يقرأ ولا يكتب حتى يقتبس من الكتاب المُقدس أي أعداد وينسبها لنفسه,ويخرج نفس النصراني ليقول أنه يكفي له أن يسمع من أهل الكتاب,وهنا أوقع نفسه في شَرك كبير لن يخرج منه!

فالمعلوم إن مكة كانت تكاد تخلو من أهل الكتاب,ولكن لنكون أكثر دقة سنقول أن بها قلة قليلة من علماءهم,وبإدعاء النصراني سماع هذه الأعداد عن هؤلاء العلماء فالمطلوب من النصراني الآتي :-

1- أن يذكر حادثة واحدة تذكر أن الرسول صلى الله عليه وسلم جلس وإستمع لأهل الكتاب

2- أن يذكر إعتراض واحد لأهل الكتاب يقولون فيه أن محمداً صلى الله عليه وسلم قد إقتبس هذه الأعداد التي ذكرها هذا الجاهل والتي سنقوم بالرد عليها بعد قليل.

3- أين قال الرسول صلى الله عليه وسلم أن هذا كلامه وهو أول من قاله ..؟

يُتبع :-

[السيف العضب]

متابع بإذن الله

[يوسف محمود]

متابع يا برنس((بس عايزين ((صور)) للتوثيق.....)) عشان تبقى الفضيحة بجلاجل

متاااااااااااااااااابع...

[Maverick]

فعلا يخلق من الشبه 40
كما يقتبس بولس من الترجوم ومن الهاجادا
http://www.elforkan.com/7ewar/showthread.php?t=18188

[سيف الحتف]

قبل أن نرد يجب الإشارة أن الله عز وجل قد ذكر أن كل ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم هو وحي من عند الله عزّوجل فيقول تعالى{وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى}[النجم:3-4] وقد ذكر الله في موضع سابق أن هناك إشارة لوجود تشابه بين ما يذكره القرآن وما يذكره الكتاب المقدس فيقول عز وجل {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِمِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُون}[الأنبياء:51] أي أن وراثة العباد الصالحون للأرض مذكورة في الزبور,ولا إشكال في هذه الإشارة إذ أن مصدر الكتابين واحد وهو من عند الله عز وجل,ولكن الفرق أن القرآن حفظه الله تعالى[الحجر:9] ولكن الكتاب المقدس وكل حفظه للعلماء[المائدة:44].

والآن نأتي لجزئية آخرى وهي :-

ما معنى الإقتباس ... ؟

والغرض من السؤال هو التفريق بين الإقتباس وبين السرقة الأدبية,فالإقتباس في اللغة معناه (الأخـذ),ولكن السرقة الأدبية هي نسبة القول لغير صاحبه وإدعاء ملكيته,وهذا لم يحدث نهائياً ففي كلتا الحالتين شبهة النصراني بعيدة كل البعد عن الإقتباس وعن السرقة الأدبية؛لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقتبس ولم يدعي نسبة أي مما ذكره النصراني إليه دون غيره...فكلام النصراني مُجرد خطل ليس إلا وليس على المجنون حرج.

لسنتعرض الآن شبهات النصراني :-

(1)

رأس الحكمة مخافة الله تعالى
الراوي: عبدالله بن مسعودالمحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 4361خلاصة حكم المحدث: صحيح يخلق من الشبه اربعين مش بيفكركوا بحاجة دى

هو يقصد هذا العدد من سفر المزامير

المزامير 111
10 رَأْسُ الْحِكْمَةِ مَخَافَةُ الرَّبِّ. فِطْنَةٌ جَيِّدَةٌ لِكُلِّ عَامِلِيهَا. تَسْبِيحُهُ قَائِمٌ إِلَى الأَبَدِ.

كما يتضح أن المزمور هو من العهد القديم(التوراة) وبم إننا كمسلمين نؤمن بأن مصدرها هو الله عز وجل وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى بل هو وحي يوحى,فلا نستبعد التشابه بين الحديث والعدد إذ أن المصدر واحد وهو الله عز وجل.

وسيقول النصراني :-ألا تؤمن يا مسلم بتحريف الكتاب المقدس .. ؟ فكيف يتشابه الإثنان .. ؟

أقول أن التحريف رغم وقوعه لم يقع على كل كلمة وحرف في الكتاب المقدس,فمازال هناك من الحق المخفي بين ركام الباطل المُحرف,وهذا الحق يتضحعن طريق ما آتى به الإسلام,فإن صدق عليه الإسلام كان حقاً وإن نفاه فهومُحرف,وإن لم يذكر فيه أمراً نقف عليه بلا تصديق أو تكذيب.

إذاً التشابه بين الحديث وبين العدد يرجع إلى أن المصدر واحد وهو والله عز وجل وهذا يثبت نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أن يأتي النصراني بردود على النقاط الثلاثة التي ذكرتها في المداخلة الأولى.

(2)

ليأتين على الناس زمان ، يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب ، ثم لا يجد أحدا يأخذها منه ،ويرى الرجل الواحد يتبعه أربعون امرأةيلذن به، من قلة الرجال وكثرة النساء .

الراوي : أبو موسى الأشعريالمحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 1414
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]


فَتُمْسِكُ سَبْعُ نِسَاءٍبِرَجُل وَاحِدٍفِي ذلِكَ الْيَوْمِ قَائِلاَتٍ: «نَأْكُلُ خُبْزَنَا وَنلْبَسُ ثِيَابَنَا. لِيُدْعَ فَقَطِ اسْمُكَ عَلَيْنَا. انْزِعْ عَارَنَا

الفرق واضح جداً بين نبؤة إشعيا والتي تذكر عدد النساء وهنّ (سبع) وبين الحديث الذي يذكر عددهن بـ(أربعين) فالفرق واضح ولا مجال للمقارنة لإختلاف وجه المقارنة إذ أن الرسول صلى الله عليه وسلم يعرض أموراً سوف تحدث في نهاية العالم كدلائل على قرب نهايته,ولكن إشعياء يتكلم عن تطهير صهيون من القذارات والدنس.

فنقرأ :-

إشعياء 4
4 إِذَاغَسَلَ السَّيِّدُ قَذَرَ بَنَاتِ صِهْيَوْنَ،وَنَقَّى دَمَ أُورُشَلِيمَ مِنْ وَسَطِهَا بِرُوحِ الْقَضَاءِ وَبِرُوحِالإِحْرَاق.

فبطلان وجه المقارنة ينسف المقارنة أصلاً !!

(3)

من بر والديه طوبى له،زاد الله في عمره
الراوي: معاذ بن أنس الجهنيالمحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 8560
خلاصة حكم المحدث: صحيح

أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ لِكَيْ تَطُولَ أَيَّامُكَ عَلَى الأَرْضِ

نفس الكلام فلا غنى لإعـادته مرة أخرى فالمصدر واحد وهو (الله) عز وجل.

يأتي الآن لنقطة أخرى وهي إقتباس الرسول صلى الله عليه وسلم من بولس,وإن مُجرد التفكير في هذا مدعاة للضحك ليس أكثر ولكن وظيفتنا رد جهالات هؤلاءالمرتزقة.

(4)

مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم، مثل الجسد . إذا اشتكى منه عضو ، تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى
الراوي: النعمان بن بشيرالمحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2586
خلاصة حكم المحدث: صحيح


فَإِنْ كَانَ عُضْوٌ وَاحِدٌ يَتَأَلَّمُ، فَجَمِيعُ الأَعْضَاءِ تَتَأَلَّمُ مَعَهُ

حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يذكر أن (المؤمنين) جسد واحد,فإذا إشتكى عضو إشتكى منه عضو تداعى له باقي الأعضاء بالسهر والحمى,ولكن المسيحي دلّسلكي يُثبت جهالاته فبولس قال في العدد الذي يليه

كورنثوس 12 وَأَمَّا أَنْتُمْ فَجَسَدُ الْمَسِيحِ، وَأَعْضَاؤُهُ أَفْرَادًا.

ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل أن المؤمنين هم (جسده) على سبيل المثال.والمشكلة الأخرى أن بولس كان يتكلم عن الأعضاء الحقيقية كاليد والرجل ولاحظ قول الكتاب (وأما) أي أن هناك قضية أخرى وهي أن المسيحيين هم جسد المسيح.لذلك فالرسول صلى الله عليه وسلم عيّن الحديث بالتشبيه فشبه المؤمنين بالجسد الواحد في المحبة والود,ولكن بولس كان يتكلم في سياق حقيقي عن أعضاء حقيقية كال رجل واليد,وحينما ذكر قضية أخرى,ذكر قضية مُخالفة لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم,فقال إن المسيحيين هم جسد المسيح والرسول لم يقل أن المسلمين هم جسده.

-- فأين التشابه ... ؟

(5)

قال الله تعالى : أعددت لعبادي الصالحين ، ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولاخطر على قلب بشر . فاقرؤوا إن شئتم : { فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرةأعين }
. الراوي: أبو هريرةالمحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3244
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

مَا لَمْ تَرَ عَيْنٌ، وَلَمْ تَسْمَعْ أُذُنٌ، وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى بَالِ إِنْسَانٍ: مَا أَعَدَّهُ اللهُ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَهُ

المُضحك أن الذي يدعي إقتباسه ليس من أقوال الرسول صلى الله عليه وسلمولكنها من أقوال الله عز وجل,ويتضح التدليس بيّناً في إقتصاص هذا النصراني للعدد المذكور في كتابه المُقدس.

المفاجأة !!

هذا العدد ليس من أقوال بولس كما يدعي هذا الجاهل بل هو إقتباس بولس من العهد القديم لنقرأ العدد كاملاً

كورنثوس 2
9 بَلْ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «مَا لَمْ تَرَ عَيْنٌ، وَلَمْ تَسْمَعْ أُذُنٌ، وَلَمْيَخْطُرْعَلَىبَالِ إِنْسَانٍ: مَا أَعَدَّهُ اللهُ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَهُ».

بل كما هو مكتوب

بل كما هو مكتوب

بل كما هو مكتوب

أي أن بولس يقتبس من العهد القديم,ولكن السؤال يا تُرى :-

من أين إقتبس بولـس هذا العدد يا تُرى حتى يقول (كما هو مكتوب) ..؟

ننتظر من النصراني الرد على هذا السؤال إن إستطاع

تحيــاتي العـطــرة ....

[سيف الحتف]

لوقا يتقبس من الآخرين

لوقا 1
1 إِذْ كَانَ كَثِيرُونَ قَدْ أَخَذُوا بِتَأْلِيفِ قِصَّةٍ فِي الأُمُورِ الْمُتَيَقَّنَةِ عِنْدَنَا،2كَمَا سَلَّمَهَا إِلَيْنَا الَّذِينَ كَانُوا مُنْذُ الْبَدْءِ مُعَايِنِينَ وَخُدَّامًا لِلْكَلِمَةِ،3رَأَيْتُ أَنَا أَيْضًا إِذْ قَدْ تَتَبَّعْتُ كُلَّ شَيْءٍ مِنَ الأَوَّلِ بِتَدْقِيق، أَنْ أَكْتُبَ عَلَى التَّوَالِي إِلَيْكَ أَيُّهَا الْعَزِيزُ ثَاوُفِيلُسُ

[سيف الحتف]

جزاكم الله خيراً يا إخوة

[العلاء]

جزاك الله خير يا صاعقة ونفع الله بك

[يوسف محمود]

المفاجأة !!

هذا العدد ليس من أقوال بولس كما يدعي هذا الجاهل بل هو إقتباس بولس من العهد القديم لنقرأ العدد كاملاً

كورنثوس 2
9 بَلْ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «مَا لَمْ تَرَ عَيْنٌ، وَلَمْ تَسْمَعْ أُذُنٌ، وَلَمْيَخْطُرْعَلَىبَالِ إِنْسَانٍ: مَا أَعَدَّهُ اللهُ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَهُ».

بل كما هو مكتوب

بل كما هو مكتوب

بل كما هو مكتوب

أي أن بولس يقتبس من العهد القديم,ولكن السؤال يا تُرى :-

من أين إقتبس بولـس هذا العدد يا تُرى حتى يقول (كما هو مكتوب) ..؟

ننتظر من النصراني الرد على هذا السؤال إن إستطاع

تحيــاتي العـطــرة ....

شمروخ يا معلم اسلام
شمروخ و لا شماريخ ال(التراس)

[يوسف محمود]

تقييم

[سيف الحتف]

جزاك الله خير يا صاعقة ونفع الله بك

آمين وإياكم يا علاء بس أنا غيرت الإسم يا عم الحاج

شمروخ يا معلم اسلام
شمروخ و لا شماريخ ال(التراس)

[يوسف محمود]

للرفع...................

[يوسف محمود]

عشان شمس و مولكا ميزعلوش مننا

[سيف الحتف]

تابعوا إفلاس المسيحي صاحب الموضوع,فعندما أراد أن يُخفي فضيحته,خرج بفضيحة أخرى,فالمعلوم أن المسيحي لما يتزنق لازم يشتم ويطلع ما تطفح به ديانته من كذب ونفاق وإدعاء محبة الأعداء,فالمسيحي النهاردة,مرآة نجسة وقذرة لما يُسمى بالمسيحية,فهو كما يدعي حصل على دكتوراه في الطب,ولكنه نسي أن الأخلاق أهم,ولا عجب أن يخرج مسيحي بهذه القذارات,فهو مسيحي

طبعاً ما كتبه أقل بكثير من أن يُعتبر رد,فهو مُجرد مزيج من قلة أدب وسفالة وتربية قذرة ونفاق مسيحي وكذب مسيحي,فهو لا يُقيم وزناً لتعاليم دينه,ولا يحترمها, وإن كان كذلك فلم لم يُطبقها..؟لأنها تافهة بنظره,فدينه يقول: احبوا أعدائكم,ولكنه ينهال بالسب والشتيمة,وهذا يُبين ضعف جانبهم,فهم يلجئون للسب كسلاح مُضاد لسلاح الكلمة والدليل..

تعالوا لنرى جانب من السفالة المسيحية :-

وجدت شخصية فاشلة اسمها سيف الحتف وقال عايز يرد علينا
الاخ دا كان دخل هنا وساله الاستاذ مولكا كيف نتاكد من نص القران علميا وولى دبره وطلع يجرى
ويعمل عنتر زمانه فى منتدياتهم الخربانة

فعلاً يا جماعة,بعد أن طلبت من مولكا حوار ثُنائي في قسم الحوارات الثنائية,مُتبعاً قوانين منتداهم,فأنا هربان, تفضّلوا اقرءوا فضيحة الأستاذ مولكا مولكان :-

مناظرة حول موثوقية نص القرآن عملياً

مبياكلش عيش

وان جاريتك فى جهلك

يانايتى يا حلو انت يا حلو
قاعد على مصطبة بيتكوا
وتقرر بالفتونة والعضلات دا مش موجود ودا موجود
متبطلوا جهل بقة ملتوا البلد

ياابنى الجاهل دا ### باعترافكم ..
انا انسان حصلت على بكالوريوس طب وجراحة عامة والدبلومة البريطانية والمصرية

وبعد كدة يقول :-

انت بتستهبل عليا يا كابتن
دا انا العب بيك البيضة والحجر

دكترة كهنوتية من الطراز الأول يا مسيحي

إذا كانت دي أخلاق من يدعون العلم,فما بالنا بالباقي ..؟

كل إناء بما فيه ينضح,دي تربيتك وتعاليم دينك,فلا لوم عليك يا مسيحي ..

اسم الله عليك يا حبيبى من الخدة وعرفتها لوحدك ولا حد ساعدك يا ضنايا

شفتوا المسيحي رقيق إزاي؟؟

سلامتي من الخدة

إسمها "خضَّة" إسترجل شوية وممكن تجيبها ولو صعب عليك,جرّب تشرب بيريل

وتوتة توتة فرغت الحدوتة حلوة ولا ملتوتة يا حبايبى
وشقشق الديك وقال شهريار ياحراس
فقالت شهرازاد
اتركنى ايها الملك العزيز هذة الليلة
فقال لها قشطة على رنات بقة
حكايات كليلة ودمنى والف ليلية وليلة دى تحكيها لابنك قبل مينام
مش فى حوار نقد لاسلامك
هو يا فاشل بمزاجك

جميل,فلتحذر لأن السيّاف لن يرحمك,ولازم توقف شوية عن الطفولة المتأخرة دي,مش حلو على طبيب في سنك,اللهم إن كنت دكتور أطفال

سمعنى يا ابنى اغنبية بحبك يا حمار اهداء للمغفل المسلم

شوفتوا الجهل؟؟؟؟؟؟؟؟
يعنى كمان مش فاشل فى الرد علينا وكمان فاشل فى النقد المسيحى

شكلك فاهم يا نصة

عيل جاهل زى ####

انا عايز كل مسيحى يدخل يقرا الكلام دا ويرد على البصمجى الجاهل دا انا مش هرد
ياله يا عضو يا محترم منك له ادخل ورد على كلام هذا الجاهل الىل بيقول بالحرف

على فكرة ما حاولت انه ترد عليه دا عشر السرقات باين سيادتك مكملتش باقى الموضوع
ابقة اقراه يا ضنايا

هو دّه مُستوى المسيحي,سلسلة من السفالات وقلة الأدب ولغة شوارع,وفي الآخر يدعي العلم وهو مٌجرد مُتمحِك,فهذه ليست أخلاق عالم,بل أخلاق,إنسان شوارعجي ...

يعني إيه مسيحي .. ؟

يقول قاموس الكتاب المقدس:دعي المؤمنون مسيحيين أول مرة في أنطاكية (اع 11: 26) نحو سنة 42 أو 43م. ويرجّح أن ذلك اللقب كان في الأول شتيمة (1 بط 4: 16) قال المؤرخ تاسيتس (المولود نحو 54م.) أن تابعي المسيح كانوا أناساً سفلة عاميين ولما قال أغريباس لبولس "بقليل تقنعني أن أصير مسيحياً".

فلا عجب إن كانت أخلاق الخروف ده كدّة {(عبرانين 20:13)}

معلش يا مسيحي كان يجب أن تتماسك قليلاً ..

[سيف الحتف]

وإن كل كلب ألقمته حجراً *** لصار الصخر مثقالاً بدينار

.
.
.
.

إن وقفت على كل كلمة سبّ لأردها,فأنا سأنزل بنفسي إلى هذا المستوى الحقير,ولكن أربأ بنفسي وبالأخوة المسلمين,أن أكون مثل هذا الشوارعجي,وكل كلمة سبّاب في حقي,سأضعها تحت قدمي,لأرتفع بها فيعرف قدره الحقيقي.

لكن قبل أن أبدأ أريد أن أحيط علم هذا السافل العامي(كما يقول قاموس كتابه) بمن الجاهل :-

بطرس ويوحنا جهلة عاميان

أعمال 4
13 فَلَمَّا رَأَوْا مُجَاهَرَةَ بُطْرُسَ وَيُوحَنَّا، وَوَجَدُوا أَنَّهُمَا إِنْسَانَانِ عَدِيمَا الْعِلْمِ وَعَامِّيَّانِ، تَعَجَّبُوا. فَعَرَفُوهُمَا أَنَّهُمَا كَانَا مَعَ يَسُوعَ.



المسيحية كرازة الجهل

1 كورنثوس 1
21 لأَنَّهُ إِذْ كَانَ الْعَالَمُ فِي حِكْمَةِ اللهِ لَمْ يَعْرِفِ اللهَ بِالْحِكْمَةِ، اسْتَحْسَنَ اللهُ أَنْ يُخَلِّصَ الْمُؤْمِنِينَ بِجَهَالَةِ الْكِرَازَةِ.

إلههم جاهل

1 كورنثوس 1
25 لأَنَّ جَهَالَةَ اللهِ أَحْكَمُ مِنَ النَّاسِ! وَضَعْفَ اللهِ أَقْوَى مِنَ النَّاسِ!

رسلهم مجرد جهلة

1كورنثوس 1
27 بَلِ اخْتَارَ اللهُ جُهَّالَ الْعَالَمِ لِيُخْزِيَ الْحُكَمَاءَ. وَاخْتَارَ اللهُ ضُعَفَاءَ الْعَالَمِ لِيُخْزِيَ الأَقْوِيَاءَ.


سأرد على ما يستحق فقط بعيداً عن السفالات :-

سيف الحتف

فالمعلوم إن مكة كانت تكاد تخلو من أهل الكتاب,ولكن لنكون أكثر دقة سنقول أن بها قلة قليلة من علماءهم,وبإدعاء النصراني سماع هذه الأعداد عن هؤلاء العلماء فالمطلوب من النصراني الآتي :-

يانايتى يا حلو انت يا حلو
قاعد على مصطبة بيتكوا
وتقرر بالفتونة والعضلات دا مش موجود ودا موجود
متبطلوا جهل بقة ملتوا البلد
طيب مارائيك يا عزيزى فى هذا
ومن،هؤلاءرجل نصراني كان بمكة قيل. إن اسمه: سلمان: أو يسار، أو جبر،أو يعيش، أو بلعام،ادعىأهل مكة أنه كان هو الذي يلقن الرسول ما كان يقوله للناس من رسالته، وأنه هو الذي كان يعلمه. وقد أشير إلى قول قريش هذا في الاية: ) ولقد نعلم انهم يقولون إنما يعلمه بشر،،لسان الذي يلحدون اليه أعجميً، وهذا لسان عربي مبين(. ومن روى من المفسرين ان اسمه جبر، قال: إنه كان غلاماً لعامر بن الحضرمي، وأنه كان قد قرأ التوراة والانجيل، وكان الرسول يجلس اليه عند المروة إلى مبيعته، "فكانوا: والله ما يعلم محمداً كثيراً مما يأتي به إلا جبر النصراني، غلام الحضرمي".
ومن هؤلاء منزعم انه كان قيناً لبني الحضرمي، وانه كان قد جمع الكتب، وهو رومي، فكان رسول الله ياتي اليه ويجتمع به، فكان المشركون يقولون: انه يتعلم من هذا الرومي ! وذكر بعض الرواة ان "آل الحضرمي" كانوا يملكون عبدين، هما: جبر ويسار، فكانا يقرآن التوراة والكتب بلسانهما، فكان الرسول يمر عليهما فيقوم يستمع منهما. وقيل انهما كانا من أهل "عين التمر"، وانهما كانا يصنعان السيوف بمكة، وكانا يقرآن التوراة والانجيل، فريما مر بهما النبي، وهما يقرآن فيقف ويستمع.وأما من قال ان اسمه "يعيش"، فذكر انه كان مولى لحويطب بن عبد العزى. وأما من ذكر ان اسمه "بلعام"، فقال انه كان قيناً رومياً بمكة وكان نصرانياً أعجمي اللسان، " فكان المشركون يرون رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حين يدخل عليه وحين يخرج من عنده، فقالوا انما يعلمه بلعام". ومهما اختلف المفسرون في اسم هذا الرجل فإنهم اتفقوا على انه كان أعجمي الأصل، نصرانياً، يقرأ الكتب، وانه كان بمكة نفر من الموالي كانوا على دين النصرانية يقرأون ويكتبون.
والى هذا الشخص أو هؤلاء الأشخاص، أعني: يعيش ويقال عائش أو عدّاس مولى حويطب بن عبد العزى ويسار مولى العلاء بن الحضرمي وجبر مولى عامر، أشير في القرآن الكريم، في الآية: )وقال الذين كفروا: إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون". وقد ذكر المفسرون ان هؤلاء "كانوا كتابيين يقرأون التوراة، أسلموا، ركان رسول الله، صلى الله عليه وسلم يتعهدهم، فقيل ما قيل".

رأينا دليل النصراني الواهن,ولقد كبرت ولوّنت ما ينقض مزاعمه,فالمعلوم أن كلمة "قيل" هي صيغة من صيغ التضعيف الواهنة,التي لا يناهض لمثلها حجة,فكل ما قاله المفسر مجهول الإسم هو مجرد "إدعاءات" و "أو أو أو" و "قيل" و "زعم" ...أدلة قوية جداً...

المشكلة بقى إن المسيحي ده أعمى لا يرى,لأني لم أطلب ذلك مُطلقاً,فأني طلبي كان :-

فالمعلوم إن مكة كانت تكاد تخلو من أهل الكتاب,ولكن لنكون أكثر دقة سنقول أن بها قلة قليلة من علماءهم,وبإدعاء النصراني سماع هذه الأعداد عن هؤلاء العلماءفالمطلوب من النصراني الآتي

فأين العلماء الذين أتى بهم .. ؟

فهل هؤلاء عُلماء يُحتج بهم ؟؟ هل هؤلاء أحبار ؟؟ هل هؤلاء قساوسة ؟؟

مجرد عامة من الناس ليس إلا,وهذا هو مستوى المسيحي,لا يقرأ وإذا قرأ لا يعي,وإذا وعى,لا يجد ما يُقيم له وزناً.

ورد المسيحي على طلبي الأول بخصوص الإتيان بدليل يُثبت إستماع الرسول صلى الله عليه وسلم لأهل الكتاب فقال:

حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الطُّوسِيُّ ، قَالَ : ثنا أَبُو عَامِرٍ ، قَالَ : ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُلائِيِّ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَلِّمُ قَيْنًا بِمَكَّةَ ، وَكَانَ أَعْجَمِيَّ اللِّسَانِ ، وَكَانَ اسْمُهُ بَلْعَامَ ، فَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَرَوْنَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ يَدْخُلُ عَلَيْهِ وَحِينَ يَخْرُجُ مِنْ عِنْدِهِ ، فَقَالُوا : إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَلْعَامُ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى ذِكْرُهُ : " وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ سورة النحل آية 103 " . وَقَالَ آخَرُونَ : اسْمُهُ يَعِيشُ .

مسلم الملائي هو مسلم بن كيسان الضبى الملائى البراد الأعور ، أبو عبد الله الكوفى.

وقالوا فيه :-

قال أيضا : سئل أبى و أنا أسمع عن مسلم الأعور ، فقال : هو دون ثوير ، و ليث ابن أبى سليم ، و يزيد بن أبى زياد ، و كان يضعف .
و قال إسحاق بن منصور ، عن يحيى بن معين : مسلم الأعور لا شىء .
و قال أبو بكر بن أبى خيثمة ، عن يحيى بن معين ، يقال : إنه اختلط .
و قال أبو زرعة : ضعيف الحديث .
و قال أبو حاتم : يتكلمون فيه ، و هو ضعيف الحديث .
و قال البخارى : يتكلمون فيه .
و قال فى موضع آخر : ضعيف ، ذاهب الحديث ، لا أروى عنه .
و قال أبو داود : ليس بشىء .
و قال الترمذى : يضعف . و قال فى موضع آخر : ليس عندى بالقوى .
و قال النسائى : ليس بثقة .
و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى : غير ثقة .
و قال النسائى فى موضع آخر ، و على بن الحسين بن الجنيد : متروك .
و قال أبو حاتم بن حبان : اختلط فى آخر عمره ، فكان لا يدرى ما يحدث به .
روى له الترمذى ، و ابن ماجة . اهـ .

قال الحافظ في تهذيب التهذيب 10 / 136 :
و قال الدارقطنى : ضعيف .
و قال الفلاس أيضا : متروك الحديث .
و قال أحمد أيضا : لا يكتب حديثه .
و قال يحيى بن معين أيضا : ليس بثقة .
و قال ابن المدينى ، و العجلى : ضعيف الحديث .
و قال الدارقطنى : متروك .
و قال الحاكم أبو أحمد : ليس بالقوى عندهم .

يقول:-

شوفتوا الجهل؟؟؟؟؟؟؟؟

يعنى كمان مش فاشل فى الرد علينا وكمان فاشل فى النقد المسيحى
النبوة يا حبيبى بتتكلم عن قلة عدد الرجال وسعى اكثر من امراة وراء كل راجل علشان يخلفوا
ينزع عارنا يعنى نخلف

Verse 1. In that day-In that calamitous time. Seven-Many. A certain number for an uncertain. One man-Because few men shall survive that dreadful stroke. Only-Own us for thy wives. Our reproach-Virginity was esteemed a reproach; children, the usual fruit of marriage, being both an honour to their parents, and a blessing of God, especially to that people, from some of whose loins the Messiah was to spring.

Wesley, J. (1999). Wesley's Notes: Isaiah (electronic ed.). Logos Library System; Wesley's Notes (Is 4:1). Albany, OR: Ages Software

عفواً ياعزيزي أنا لست ممن قيل فيهم (جهال العالم)

عدد النساء في إشعياء يختلف عن العدد في الحديث,ولو كلفت نفسك حتلاقي إني إقتبست العدد الرابع من إشعياء 4 وعلَّقت عليه بقولي اللي كنت أنت مُقتبسه وهو :-

,ولكن إشعياء يتكلم عن تطهير صهيون من القذارات والدنس.

فكلامي كاملاً هو :-

الفرق واضح جداً بين نبؤة إشعيا والتي تذكر عدد النساء وهنّ (سبع) وبين الحديث الذي يذكر عددهن بـ(أربعين) فالفرق واضح ولا مجال للمقارنة لإختلاف وجه المقارنة إذ أن الرسول صلى الله عليه وسلم يعرض أموراً سوف تحدث في نهاية العالم كدلائل على قرب نهايته,ولكن إشعياء يتكلم عن تطهير صهيون من القذارات والدنس.

فنقرأ :-

إشعياء 4
4 إِذَاغَسَلَ السَّيِّدُ قَذَرَ بَنَاتِ صِهْيَوْنَ،وَنَقَّى دَمَ أُورُشَلِيمَ مِنْ وَسَطِهَا بِرُوحِ الْقَضَاءِ وَبِرُوحِالإِحْرَاق.

فبطلان وجه المقارنة ينسف المقارنة أصلاً !!

عيب تقص الكلام يا مسيحي,مش كفاية قليل الأدب,كمان مُدلس

سيف الحتف

أي أن بولس يقتبس من العهد القديم,ولكن السؤال يا تُرى :-

من أين إقتبس بولـس هذا العدد يا تُرى حتى يقول (كما هو مكتوب) ..؟

ننتظر من النصراني الرد على هذا السؤال إن إستطاع

ياسلام من عنيا يا بصمجى
المرجع الاول
9. As it is written, “What eye hath not seen.” All are agreed that this passage is taken from Isaiah 64:4, and as the meaning is at first view plain and easy, interpreters do not give themselves much trouble in expounding it.

Calvin, J. (1998). Calvin's Commentaries: 1 Corinthians (electronic ed.). Logos Library System; Calvin's Commentaries (1 Co 2:9). Albany, OR: Ages Software.

المرجع الثانى
The quotation is taken from Isa 64:4. The sense is continued here from verse seven, and λαλουμεν, we speak, is understood-We do not speak or preach the wisdom of this world; but that mysterious wisdom of God, of which the prophet said: Eye hath not seen, nor ear heard, neither have entered into the heart of man the things which God has prepared for them that love him.

Clarke, A. (1999). Clarke's Commentary: First Corinthians (electronic ed.). Logos Library System; Clarke's Commentaries (1 Co 2:9). Albany, OR: Ages Software.

القديس امبروستاسيتر فى القرن الرابع المرجع الثالث
Paul’s Source? Ambrosiaster: These words were expressed somewhat differently by Isaiah,18 and they are also found in the apocryphal Apocalypse of Elijah.19 Paul uses them to refer to the incarnation of Christ, which not only goes against human perception but is beyond the understanding of heavenly powers as well. Commentary on Paul’s Epistles.20

18 18 Is 64:4.

19 19 See K. Berger, “Zur Discussion über die Herkunft von 1 Kor 2:9,” New Testament Studies 24 (1977-1978): 271-83.

20 20 CSEL 81.3:26.

Bray, G. L. (1999). 1-2 Corinthians. Ancient Christian Commentary on ******ure NT 7. (23). Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press.

المرجع الرابع
2:9 “it is written” This is a characteristic method (PERFECT PASSIVE INDICATIVE) of introducing an OT quote. Clement of Rome (The First Epistle of Clement to the Corinthians XXXIV), writing in a.d. 95, says it is a quote from the Septuagint of Isa. 64:4 or possibly combined with 65:17 (cf. Isa. 52:15 and Jer. 3:16). Origen and Jerome thought Paul was quoting from a noncanonical book called Apocalypse of Elijah, which has almost completely been lost. God has acted in ways that human beings could not ever have imagined (cf. Isa. 55:8–9), but now through the gospel and the Spirit they can by faith! What a wonderful promise!

OT Old Testament

Utley, R. J. D. (2002). Vol. Volume 6: Paul's Letters to a Troubled Church: I and II Corinthians. Study Guide Commentary Series (35). Marshall, Texas: Bible Lessons International.

المرجع الخامس
The quotation comes from Isaiah 64:4 but differs considerably from the Hebrew ************************:
Since ancient times no one has heard,
no ear has perceived,
no eye has seen any God besided you,
who acts on behalf on those who wait for him.
Paul apparently quotes from memory, because even the Greek translation of Isaiah varies: “From eternity we have not heard, and our eyes have seen no God except you and your works which you will do for those who wait for mercy” (Isa. 64:3, LXX). In view of the divergency, some scholars think that Paul also took words from other passages (Isa. 52:15; 65:17; Jer. 3:16).
LXX Septuagint
Kistemaker, S. J., & Hendriksen, W. (1953-2001). Vol. 18: New Testament commentary : Exposition of the First Epistle to the Corinthians. Accompanying biblical ************************ is author's translation. New Testament Commentary (84). Grand Rapids: Baker Book House.

المرجع السادس

Eye hath not seen … Paul employs the language of Isaiah 64:4 in order to demonstrate that the wisdom of God is not of human origin, and also to contrast the thought of verse 10.

KJV Bible commentary. 1997, c1994 (2284). Nashville: Thomas Nelson

.

تعالوا نفتح إشعياء 64 العدد 4

إشعياء 64
4ومنذ الأزل لم يسمعوا ولم يصغوا. لم تر عين إلها غيرك يصنع لمن ينتظره .

إيه علاقة العدد ده بالموضوع وبقول بولس: لم تر عين ولم تسمع أذن ؟؟؟ فكلام بولس يتكلم عن الملكوت,ولكن إشعياء يتكلم عن عدم الطاعة منذ الأزل فهم لم يسمعوا إلى إنذارات الرب الإله.

ديانة الفبركة والتأليف,والمسيحي طبعاً لازم يصدق بكل سذاجة.

نريد العدد الذي إقتبس منه بولس يا قوم يقول :مَا لَمْ تَرَ عَيْنٌ، وَلَمْ تَسْمَعْ أُذُنٌ، وَلَمْ يَخْطُرْعَلَى بَالِ إِنْسَانٍ: مَا أَعَدَّهُ اللهُ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَهُ .

السفر .. ؟

الإصحاح .. ؟

العدد .. ؟

وإن كان كما يدعون,فلم لم يُشر بولس لسفر إشعياء مُباشرة .. ؟ أنسي الروح القدس أن يُلهمه..؟ أم أحب أن يلصق شيئاً غير موجود..؟

شدّ حيلك

غير ذلك لا يوجد إلا سبّاب وقلة أدب وسفالة,فأنا لم أجد إلا هذه الأدلة (إن صحت التسميّة) وغير ذلك مُجرد ردح وشرشحة شوارعجية وإقتباسات تافهة غير مُعوّل عليها.