Tweet
ضاع القران بين حفص وعثمان !!!!!
تحيبة محبة لكل الاخوة والاخوات .
يقال والعهدة على الراوي بان القران الحالي جمع في زمن عثمان ابن عفان بعد ان احرق كل المصاحف التي كانت موجودة في ذلك الوقت حسب مانقلته لنا المصادر الاسلامية. وان عثمان امر بنسخ القران عدة نسخ ( يقال 6 نسخ ويقال 8 نسخ ). ووزعها على البلاد .
فلو فتحنا اعزائي الصفحة الاخيرة من المصحف الحالي نقراء فيها مايلي .
( كتب هذا المصحف وضبط على مايوافق رواية حفص بن سليمان بن المغيرة ألآسدي الكوفي لقراءة عاصم بن ابي النجود الكوفي التابعي ....الخ )
هنا دعونا نقف ونفكر تفكيرا منطقيا خارج حسابات الاسلام والمسيحية لنقول .
1 .اذاكان حفص قد روى القران الحالي . فكيف ممكن ان نقول انه نفس القران الذي جمعه عثمان ؟؟؟
2 . . لماذا كتب القران مرة اخرى مع العلم المفروض هناك قران مكتوب كان عثمان ابن عفان قد جمعه قبل عشرات السنين ؟؟؟
3 . لماذا عاصم ابن ابي النجود لم يروي هو نفسه القران ؟؟؟ بل رواه حفص ؟؟؟ مع العلم عاصم كان يعتبر من اهم قراء القران في زمانه .
4 . ما علاقة حفص برواية القران ؟؟؟
5 . وهل هذا الرجل ( حفص ) مؤهل ان يروي كتاب يقال انه كتاب منزل من السماء ؟؟؟
6 . واخيرا . هل فعلا ضاع القران بين حفص وعثمان ؟؟؟
اعزائي كان من اسباب كتابتي لهذا الموضوع . اسئلة مازالت تدور في فكري وانا اقراء في العقيدة الاسلامية بشكل عام وفي تاريخ القران تحديدا . واعتقد توافقوني اذا قلت ان اهم مايمكن مناقشته في الاسلام هو القران لان العقيدة الاسلامية أنبنت عليه . وعلى اساس انه كتاب منزل من السماء كما يعتقد الاخوة المسلمين . لذلك اطرحها هنا لغرض مناقشتها بجو ديمقراطي متمدن بدون ان تكون هناك أي حساسية اطلاقا .
اولا . بما ان القران الحالي كتب حسب رواية حفص . فهل هذا يعني بانه لم تكن هناك اي نسخة من نسخ قران عثمان متداولة بايدي المسلمين انذاك لذلك اعتمدوا على رواية حفص في كتابة القران الموجود حاليا ؟
ثانيا . هل اكتفة الصحابا بالنسخ التي نسخها عثمان للقران ام نسخوا نسخ اخرى كان المسلمين يتداولوها في ذلك الوقت ؟ اذا كان الجواب نعم كان هناك نسخ لماذا كتب المصحف من جديد ؟
ثالثا . لماذا عاصم ابن ابي النجود لم يروي هو القران لكونه كان يعتبر من اصح قراء العراق والكوفة للقران وترك الامر لحفص رغم مايعرف عن حفص من صفات سيئة كما سيأتي لاحقا.
رابعا . مامعنى ان نقراء العبارة التالية في القران ( كتب وضبط حسب رواية حفص ) . الم يكن القران قد شكل وضبط قبل حفص بعشرات السنين على يد ابو الاسود الدؤلي وعلماء اللغة العربية الذين جاءوا بعده .
هل ممكن ان انتظر من الاخوة المسلمين توضيحات حول هذة الاسئلة وعن كل ماطرح وسيطرح في هذا الموضوع .
سؤال مهم جدا . متى روى حفص القران ؟ ومتى كتب ؟
اولا . ولد حفص راوي القران في عام 90 للهجرة ومات في عام 180 للهجرة يعني عمرة 90 سنة
ثانيا . ولد عاصم ابن ابي النجود الذي نقل عنه حفص ( لم يعرف تاريخ ولادته ) ومات سنة 127 من الهجرة .
بداء تشكيل القران في عام 65 للهجرة على يد ابو الاسود الدؤلي وما تبعه من علماء .
اذن المنطق يقول ان حفص روى القران بعد وفاة عاصم . فلو كان عاصم على قيد الحياة عند كتابة القران كان هو الذي روى القران وليس حفص .
اذا اخذنا بهذا المنطق نقول ان القران قد كتب بعد وفاة عاصم بسنين قليلة . لنقل تقريبا في سنة 130 للهجرة . بعد ثلاثة سنوات من وفاة عاصم . فاذا علمنا ان عثمان قتل في سنة 35 للهجرة . اذن ممكن ان نقول . على مدى 95 سنة ( من سنة مقتل عثمان الى سنة رواية القران ) لم يكن بايدي المسلمين أي نسخة من نسخ القران الى ان جاء حفص ليرويه ثم كتب بعد ذلك !!! معقولة هاذا الكلام !!! لوكان هناك توضيح من الاخوة المسلمين .
لنأتي الى نقطة مهمة وهي جوهر الموضوع كله . هل حفص ابن سليمان مؤهل ليروي القران؟
قد يتفاجئ كثير من الاخوة المسلمين من المعلومات التي ساكتبها ادناه عن هذا الرجل . خصوصا الاخوة الذين ليس لهم اطلاع بتاريخ القران . ولاكن هي معلومات من مصادر اسلامية معتمدة . اقول .
اجمع كل علماء الجرح والتعديل على وصف الرجل بكل الصفات السيئة الممكن تواجدها في الانسان لنرى ماذا كتب عن هذا الرجل . ومن ثم اناشد عقل الاخ المسلم هل ممكن ان تاخذ اهم شئ في عقيدتك الا وهو القران والمفروض انه كتاب الله كما تعتقد من شخص بهذه المواصفاة .
لنقراء ماذا مكتوب عن هذا الرجل .
1 . حفص بن سليمان الأسدي أبو عمر القارئ ، عن علقمة بن مرثد وعاصم ( تركوه )
التاريخ الكبير * للبخاري * ج2 * ص363 *
2 . حفص بن سليمان الأسدي أبو عمر عن علقمة بن مرقد ( تركوه ) وقال أحمد بن حنبل قال يحيى أخبرني شعبة قال أخذ مني حفص بن سليمان كتابا فلم يرده قال وكان يأخذ كتب الناس فينسخها ولا يردها .
كتاب الضعفاء الصغير * البخاري * ص 35 *
3 . حفص بن سليمان يروي عن علقمة بن مرثد ( متروك الحديث )
كتاب الضعفاء والمتروكين * النسائي * ص 167 *
4 . حفص بن سليمان الأسدي القارئ أبو عمر البزاز وهو الذي يقال له حفص بن أبي داود الكوفي وكان من اهل الكوفة سكن بغداد يروي عن عكرمة بن مرثد ابن شنطير روى عنه هشام ابن عمارومحمد ابن بكار (كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل ،وكان يأخذ كتب الناس فينسخها ويرويها من غير سماع . سمعت محمد بن محمود يقول : سمعت الدارمي يقول : سألت يحيى بن معين عن حفص بن سليمان الأسدي فقال ( ليس بثقة )
كتاب المجروحين * ابن حيان * ج1 * ص 255 *
5 . حفص بن سليمان أبو عمر الأسدي مولاهم ،البزاز ، المقرئ ، صاحب عاصم وابن زوجته ،له عن علقمة ابن مرثد ، وقيس بن مسلم ،وعنه لوين ، وابن حجر ، وعمرو الناقد ،ثبت في القراءة ، ( واهي الحديث ) قال البخاري ( تركوه )
الكاشف في معرفة من له رواية في كتب الستة * الذهبي * ج1 * ص 341 *
6 . وهو حفص بن أبي داود ، أبو عمر الأسدي ،مولاهم الكوفي الغاضري صاحب
القراءة ، وابن امرأة عاصم . ويقال له حفيص . روى عن شيخه في القراءة عاصم ، وعن قيس بن مسلم ،وعلقمة بن مرثد ، ومحارب بن دثار ، وعدة . وأقرأ الناس مدة ، وكان ثبتا في القراءة ( واهيا في الحديث . لآنه كان لا يتقن الحديث ) وقال عبد الله بن أحمد - عن أبيه ( متروك الحديث ) وقال ابن معين أيضا ( ليس بثقة ) وقال البخاري ( تركوه )
وقال أبو حاتم ( متروك لا يصدق ) وقال ابن خراش : ( كذاب يضع الحديث )
وقال ابن عدي عامة أحاديثه ( غير محفوظة ) وقال ابن حبان (يقلب الأسانيد ، ويرفع المراسيل ،وكان يأخذ كتب الناس فينسخها ويرويها من غير سماع )
ميزان الاعتدال * الذهبي * ج1 * ص 558 و 559 *
7 . حفص بن سليمان الأسدي أبو عمر البزاز الكوفي القاري ويقال له الغاضري ويعرف بحفيص وقال ابن أبي حاتم عن عبد الله عن أبيه ( متروك الحديث ) وقال عثمان الدارمي وغيره عن ابن معين ( ليس بثقة ) وقال ابن المديني (ضعيف الحديث وتركته على عمد )
وقال الجوزجاني ( قد فرغ منه من دهر ) وقال البخاري ( تركوه ) وقال مسلم ( متروك وقال النسائي (ليس بثقة ولا يكتب حديثه وقال في موضع آخر متروك الحديث )
وقال صالح بن محمد (لا يكتب حديثه وأحاديثه كلها مناكير ) وقال الساجي يحدث عن سماك وغيره ( احاديثه بواطيل ) وقال ابو زرعة ( ضعيف الحديث ) وقال ابن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال (لا يكتب حديثه هو ضعيف الحديث لا يصدق متروك الحديث )
قلت ما حاله في الحروف قال أبو بكر بن عياش أثبت منه وقال ابن خراش (كذاب متروك يضع الحديث ) وقال ابن حبان (كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل ) وحكى ابن الجوزي في الموضوعات عن عبد الرحمن بن مهدي قال ( والله ما تحل روايته )
تهذيب التهذيب * ابن حجر * ج2 * ص 345 و 346 *
هذه اعزائي نماذاج من كتابات علماء الجرح والتعديل الذين كتبوا عن هذا الرجل... اذا كانت هذه صفات الرجل الذي روى لكم القران . فكيف لكم ان تصدقوا ان ماروى لكم من القران هو صحيح .
هل لي الحق الان ان اقول ( ضاع القران بين حفص وعثمان )
والى مشاركة اخرى !!!! اخوكم ابو فراس
تحيبة محبة لكل الاخوة والاخوات .
يقال والعهدة على الراوي بان القران الحالي جمع في زمن عثمان ابن عفان بعد ان احرق كل المصاحف التي كانت موجودة في ذلك الوقت حسب مانقلته لنا المصادر الاسلامية. وان عثمان امر بنسخ القران عدة نسخ ( يقال 6 نسخ ويقال 8 نسخ ). ووزعها على البلاد .
فلو فتحنا اعزائي الصفحة الاخيرة من المصحف الحالي نقراء فيها مايلي .
( كتب هذا المصحف وضبط على مايوافق رواية حفص بن سليمان بن المغيرة ألآسدي الكوفي لقراءة عاصم بن ابي النجود الكوفي التابعي ....الخ )
هنا دعونا نقف ونفكر تفكيرا منطقيا خارج حسابات الاسلام والمسيحية لنقول .
1 .اذاكان حفص قد روى القران الحالي . فكيف ممكن ان نقول انه نفس القران الذي جمعه عثمان ؟؟؟
2 . . لماذا كتب القران مرة اخرى مع العلم المفروض هناك قران مكتوب كان عثمان ابن عفان قد جمعه قبل عشرات السنين ؟؟؟
3 . لماذا عاصم ابن ابي النجود لم يروي هو نفسه القران ؟؟؟ بل رواه حفص ؟؟؟ مع العلم عاصم كان يعتبر من اهم قراء القران في زمانه .
4 . ما علاقة حفص برواية القران ؟؟؟
5 . وهل هذا الرجل ( حفص ) مؤهل ان يروي كتاب يقال انه كتاب منزل من السماء ؟؟؟
6 . واخيرا . هل فعلا ضاع القران بين حفص وعثمان ؟؟؟
اعزائي كان من اسباب كتابتي لهذا الموضوع . اسئلة مازالت تدور في فكري وانا اقراء في العقيدة الاسلامية بشكل عام وفي تاريخ القران تحديدا . واعتقد توافقوني اذا قلت ان اهم مايمكن مناقشته في الاسلام هو القران لان العقيدة الاسلامية أنبنت عليه . وعلى اساس انه كتاب منزل من السماء كما يعتقد الاخوة المسلمين . لذلك اطرحها هنا لغرض مناقشتها بجو ديمقراطي متمدن بدون ان تكون هناك أي حساسية اطلاقا .
اولا . بما ان القران الحالي كتب حسب رواية حفص . فهل هذا يعني بانه لم تكن هناك اي نسخة من نسخ قران عثمان متداولة بايدي المسلمين انذاك لذلك اعتمدوا على رواية حفص في كتابة القران الموجود حاليا ؟
ثانيا . هل اكتفة الصحابا بالنسخ التي نسخها عثمان للقران ام نسخوا نسخ اخرى كان المسلمين يتداولوها في ذلك الوقت ؟ اذا كان الجواب نعم كان هناك نسخ لماذا كتب المصحف من جديد ؟
ثالثا . لماذا عاصم ابن ابي النجود لم يروي هو القران لكونه كان يعتبر من اصح قراء العراق والكوفة للقران وترك الامر لحفص رغم مايعرف عن حفص من صفات سيئة كما سيأتي لاحقا.
رابعا . مامعنى ان نقراء العبارة التالية في القران ( كتب وضبط حسب رواية حفص ) . الم يكن القران قد شكل وضبط قبل حفص بعشرات السنين على يد ابو الاسود الدؤلي وعلماء اللغة العربية الذين جاءوا بعده .
هل ممكن ان انتظر من الاخوة المسلمين توضيحات حول هذة الاسئلة وعن كل ماطرح وسيطرح في هذا الموضوع .
سؤال مهم جدا . متى روى حفص القران ؟ ومتى كتب ؟
اولا . ولد حفص راوي القران في عام 90 للهجرة ومات في عام 180 للهجرة يعني عمرة 90 سنة
ثانيا . ولد عاصم ابن ابي النجود الذي نقل عنه حفص ( لم يعرف تاريخ ولادته ) ومات سنة 127 من الهجرة .
بداء تشكيل القران في عام 65 للهجرة على يد ابو الاسود الدؤلي وما تبعه من علماء .
اذن المنطق يقول ان حفص روى القران بعد وفاة عاصم . فلو كان عاصم على قيد الحياة عند كتابة القران كان هو الذي روى القران وليس حفص .
اذا اخذنا بهذا المنطق نقول ان القران قد كتب بعد وفاة عاصم بسنين قليلة . لنقل تقريبا في سنة 130 للهجرة . بعد ثلاثة سنوات من وفاة عاصم . فاذا علمنا ان عثمان قتل في سنة 35 للهجرة . اذن ممكن ان نقول . على مدى 95 سنة ( من سنة مقتل عثمان الى سنة رواية القران ) لم يكن بايدي المسلمين أي نسخة من نسخ القران الى ان جاء حفص ليرويه ثم كتب بعد ذلك !!! معقولة هاذا الكلام !!! لوكان هناك توضيح من الاخوة المسلمين .
لنأتي الى نقطة مهمة وهي جوهر الموضوع كله . هل حفص ابن سليمان مؤهل ليروي القران؟
قد يتفاجئ كثير من الاخوة المسلمين من المعلومات التي ساكتبها ادناه عن هذا الرجل . خصوصا الاخوة الذين ليس لهم اطلاع بتاريخ القران . ولاكن هي معلومات من مصادر اسلامية معتمدة . اقول .
اجمع كل علماء الجرح والتعديل على وصف الرجل بكل الصفات السيئة الممكن تواجدها في الانسان لنرى ماذا كتب عن هذا الرجل . ومن ثم اناشد عقل الاخ المسلم هل ممكن ان تاخذ اهم شئ في عقيدتك الا وهو القران والمفروض انه كتاب الله كما تعتقد من شخص بهذه المواصفاة .
لنقراء ماذا مكتوب عن هذا الرجل .
1 . حفص بن سليمان الأسدي أبو عمر القارئ ، عن علقمة بن مرثد وعاصم ( تركوه )
التاريخ الكبير * للبخاري * ج2 * ص363 *
2 . حفص بن سليمان الأسدي أبو عمر عن علقمة بن مرقد ( تركوه ) وقال أحمد بن حنبل قال يحيى أخبرني شعبة قال أخذ مني حفص بن سليمان كتابا فلم يرده قال وكان يأخذ كتب الناس فينسخها ولا يردها .
كتاب الضعفاء الصغير * البخاري * ص 35 *
3 . حفص بن سليمان يروي عن علقمة بن مرثد ( متروك الحديث )
كتاب الضعفاء والمتروكين * النسائي * ص 167 *
4 . حفص بن سليمان الأسدي القارئ أبو عمر البزاز وهو الذي يقال له حفص بن أبي داود الكوفي وكان من اهل الكوفة سكن بغداد يروي عن عكرمة بن مرثد ابن شنطير روى عنه هشام ابن عمارومحمد ابن بكار (كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل ،وكان يأخذ كتب الناس فينسخها ويرويها من غير سماع . سمعت محمد بن محمود يقول : سمعت الدارمي يقول : سألت يحيى بن معين عن حفص بن سليمان الأسدي فقال ( ليس بثقة )
كتاب المجروحين * ابن حيان * ج1 * ص 255 *
5 . حفص بن سليمان أبو عمر الأسدي مولاهم ،البزاز ، المقرئ ، صاحب عاصم وابن زوجته ،له عن علقمة ابن مرثد ، وقيس بن مسلم ،وعنه لوين ، وابن حجر ، وعمرو الناقد ،ثبت في القراءة ، ( واهي الحديث ) قال البخاري ( تركوه )
الكاشف في معرفة من له رواية في كتب الستة * الذهبي * ج1 * ص 341 *
6 . وهو حفص بن أبي داود ، أبو عمر الأسدي ،مولاهم الكوفي الغاضري صاحب
القراءة ، وابن امرأة عاصم . ويقال له حفيص . روى عن شيخه في القراءة عاصم ، وعن قيس بن مسلم ،وعلقمة بن مرثد ، ومحارب بن دثار ، وعدة . وأقرأ الناس مدة ، وكان ثبتا في القراءة ( واهيا في الحديث . لآنه كان لا يتقن الحديث ) وقال عبد الله بن أحمد - عن أبيه ( متروك الحديث ) وقال ابن معين أيضا ( ليس بثقة ) وقال البخاري ( تركوه )
وقال أبو حاتم ( متروك لا يصدق ) وقال ابن خراش : ( كذاب يضع الحديث )
وقال ابن عدي عامة أحاديثه ( غير محفوظة ) وقال ابن حبان (يقلب الأسانيد ، ويرفع المراسيل ،وكان يأخذ كتب الناس فينسخها ويرويها من غير سماع )
ميزان الاعتدال * الذهبي * ج1 * ص 558 و 559 *
7 . حفص بن سليمان الأسدي أبو عمر البزاز الكوفي القاري ويقال له الغاضري ويعرف بحفيص وقال ابن أبي حاتم عن عبد الله عن أبيه ( متروك الحديث ) وقال عثمان الدارمي وغيره عن ابن معين ( ليس بثقة ) وقال ابن المديني (ضعيف الحديث وتركته على عمد )
وقال الجوزجاني ( قد فرغ منه من دهر ) وقال البخاري ( تركوه ) وقال مسلم ( متروك وقال النسائي (ليس بثقة ولا يكتب حديثه وقال في موضع آخر متروك الحديث )
وقال صالح بن محمد (لا يكتب حديثه وأحاديثه كلها مناكير ) وقال الساجي يحدث عن سماك وغيره ( احاديثه بواطيل ) وقال ابو زرعة ( ضعيف الحديث ) وقال ابن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال (لا يكتب حديثه هو ضعيف الحديث لا يصدق متروك الحديث )
قلت ما حاله في الحروف قال أبو بكر بن عياش أثبت منه وقال ابن خراش (كذاب متروك يضع الحديث ) وقال ابن حبان (كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل ) وحكى ابن الجوزي في الموضوعات عن عبد الرحمن بن مهدي قال ( والله ما تحل روايته )
تهذيب التهذيب * ابن حجر * ج2 * ص 345 و 346 *
هذه اعزائي نماذاج من كتابات علماء الجرح والتعديل الذين كتبوا عن هذا الرجل... اذا كانت هذه صفات الرجل الذي روى لكم القران . فكيف لكم ان تصدقوا ان ماروى لكم من القران هو صحيح .
هل لي الحق الان ان اقول ( ضاع القران بين حفص وعثمان )
والى مشاركة اخرى !!!! اخوكم ابو فراس
îن îëéىهْ نçمùهْ?