اسئلة عن بعض الاحاديث

[باحث بصدق]

اهلا زملائي الأعزاء ...............

كثير جدا من الاحاديث تقف حائل من اهم الحوائل بيني وبين الايمان بالاسلام ,
فهل ممكن تحاروني فيها

شكرا

[شبكة الفرقان الإسلامية]

مرحبا بالضيف الكريم


نرحب باي سؤال وهات ما عندك ولكن ابحث فقط اولا فربما تجد اجابه علي ما تريد

[أبوحمزة السيوطي]

اهلا زملائي الأعزاء ...............

كثير جدا من الاحاديث تقف حائل من اهم الحوائل بيني وبين الايمان بالاسلام ,
فهل ممكن تحاروني فيها

شكرا

مرحبا بك ضيفنا الكريم

ضع ما تريد وسنحل لك أي إشكال بفضل الله

[السيف العضب]

تفضّل إطرح ما عندك , ولكن قبل وضع الحديث تأكد من صحته أولاً .

[باحث بصدق]

شكرا للزملاء علي الترحيب ...

نبدأ بهذا الحديث :

إذا قاتل أحدكم فليتجنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورة وجهه

ارجو فقط شرح الحديث لأني اجده غير منزه لله

[شبكة الفرقان الإسلامية]

ما يلي كل ما قيل في نفسير الحديث منها وساعطيك تعليق بسيط ان شاء الله فيما بعد

أخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي اللّه عنه،
عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال: "خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ آدَمَ على صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعاً، فَلَمَّا خَلَقَهُ قال: اذْهَبْ فَسَلِّمْ على أُولَئِكَ: نَفَرٍ مِنَ المَلائِكَةِ جُلُوسٍ فاسْتَمِعْ ما يُحَيُّونَكَ فإنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرّيَّتِكَ، فقال: السَّلامُ عَلَيْكُمْ، فَقالُوا: السَّلامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهُ، فَزَادُوهُ: وَرَحْمَةُ اللَّهِ".
حديث "أن الله خلق آدم على صورته" أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة
وعن أبي هريرة، رضي اللّه عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (خلق الله آدم على صورته، طوله ستون ذراعاً، فلما خلقه قال: اذهب فسلم على أولئك، نفر من الملائكة، جلوس، فاستمع ما يحيونك، فإنها تحيتك وتحية ذريتك، فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله، فزادوه: ورحمة الله، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم، فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن) أخرجه البخارى, - باب: بدء السلام.
* قال بعض أهل العلم:
خلق الله آدم على صورته، وطوله ستون ذراعا، ثم قال: اذهب فسلم على أولئك النفر - وهم نفر من الملائكة جلوس - فاستمع ما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك، فذهب فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله، فزادوه "ورحمة الله" فكل من يدخل الجنة على صورة آدم طوله ستون ذراعا، فلم تزل الخلق تنقص بعده حتى الآن
["خلق الله آدم على صورته": أي على صورة آدم التي كان عليها من مبدأ فطرته إلى موته، لم تتفاوت قامته ولم تتغير هيئته، بخلاف بنيه فإن كلا منهم يكون نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ... وقيل الضمير (راجع) لله تعالى، بقرينة رواية "خلق آدم على صورة الرحمن (أي أعطاه من الصفات ما يوجد مسماها عند الله عز وجل، كالموت والحياة والعلم والكلام والرحمة، والتي لم تعط بمجموعها للحيوان ولا للملائكة ولا للجن، وإن كان الاشتراك فقط في مسميات هذه الصفات وليس في عينها، حيث أن المشترك بين قدرة العبد وقدرة الخالق هو الاسم فقط، وهكذا بشأن جميع الصفات، فقدرة الله غير مخلوقة وغير محدودة، بينما قدرة العبد مخلوقة، محدودة، تحتاج على الدوام إلى الحي القيوم، الذي يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه)]ـ

* وأخرج مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "إِذَا قَاتَلَ أَحَدَكُمْ أَخَاهُ، فَلاَ يَلْطِمَنّ الْوَجْهَ".
حدّثنا نَصْرُ بْنُ عَلِيَ الْجَهْضَمِيّ. حَدّثَنِي أَبِي. حَدّثَنَا الْمُثَنّى. ح وَحَدّثَنِي مُحَمّدُ بْنُ حَاتِمٍ. حَدّثَنَا عَبْدُ الرّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيَ عَنِ الْمُثَنّى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي أَيّوبَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم. وَفِي حَدِيثِ ابْنِ حَاتِمٍ عَنِ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، فَلْيَجْتَنِبِ الْوَجْهَ. فَإِنّ اللّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَىَ صُورَتِهِ".
حدّثنا مُحَمّدُ بْنُ الْمُثَنّى. حَدّثَنِي عَبْدُ الصّمَدِ. حَدّثَنَا هَمّامٌ. حَدّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَالِكٍ الْمَرَاغِيّ (وَهُوَ أَبُو أَيّوبَ)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، فَلْيَجْتَنِبِ الْوَجْهِ". م , كتاب البر والصلة والاداب. باب النهي عن ضرب الوجه.
* قال النووى فى الشرح:
قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب" وفي رواية: "إذا ضرب أحدكم" وفي رواية: "لا يلطمن الوجه"وفي رواية: "إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته" قال العلماء: هذا تصريح بالنهي عن ضرب الوجه لأنه لطيف يجمع المحاسن وأعضاؤه نفيسة لطيفة وأكثر الإدراك بها، فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشوه الوجه، والشين فيه فاحش لأنه بارز ظاهر لا يمكن ستره، ومتى ضربه لا يسلم من شين غالباً، ويدخل في النهي إذا ضرب زوجته أو ولده أو عبده ضرب تأديب فليجتنب الوجه. وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "فإن الله خلق آدم على صورته" واختلف العلماء في تأويله فقالت طائفة: الضمير في صورته عائد على الأخ (يعنى قوله:أخاه.. فى الحديث) المضروب وهذا ظاهر رواية مسلم، وقالت طائفة: يعود إلى آدم وفيه ضعف، وقالت طائفة: يعود إلى الله تعالى ويكون المراد إضافة تشريف واختصاص كقوله تعالى: {ناقة الله} وكما يقال في الكعبة بيت الله ونظائره والله أعلم.
* وفي مسلم أيضا: كتاب الجنة، وصفة نعيمها وأهلها. باب يدخل الجنة أقوام، أفئدتهم مثل أفئدة الطير.
عن أَبُى هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ أَحَادِيثَ مِنْهَا: وَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "خَلَقَ اللّهُ عَزّ وَجَلّ آدَمَ عَلَىَ صُورَتِهِ. طُولُهُ سِتّونَ ذِرَاعاً. فَلَمّا خَلَقَهُ قَالَ: اذْهَبْ فَسَلّمْ عَلَى أُولَئِكَ النّفَرِ. وَهُمْ نَفَرٌ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ جُلُوسٌ. فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيّونَكَ. فَإِنّهَا تَحِيّتُكَ وَتَحِيّةُ ذُرّيّتِكَ. قَالَ: فَذَهَبَ فَقَالَ: السّلاَمُ عَلَيْكُمْ. فَقَالُوا: السّلاَمُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللّهِ. قَالَ: فَزَادُوهُ: وَرَحْمَةُ اللّهِ. قَالَ: فَكُلّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنّةَ عَلَىَ صُورَةِ آدَمَ. وَطُولُهُ سِتّونَ ذِرَاعاً. فَلَمْ يَزَلِ الْخَلْقُ يَنْقُصُ بَعْدَهُ حَتّىَ الاَنَ"
* قال النووى فى الشرح:
قوله صلى الله عليه وسلم: "خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا" هذا الحديث سبق شرحه وبيان تأويله، وهذه الرواية ظاهرة في أن الضمير في صورته عائد إلى آدم، وأن المراد أنه خلق في أول نشأته على صورته التي كان عليها في الأرض وتوفي عليها وهي طوله ستون ذراعا ولم ينتقل أطوارا كذريته، وكانت صورته في الجنة هي صورته في الأرض لم تتغير.أ.هـ
* وفى فيض القدير: الجـزء الأول. حرف الهمزة. في الحديث رقم: 739
(إذا ضرب أحدكم خادمه) أو مواليه أو حليلته أو نحو ولده، وذكر الخادم في بعض الروايات والعبد في بعضها ليس للتخصيص، وإنما خص لأن سبب ذكره أن إنساناً ضرب خادمه وآخر عبده على وجهه، فالسبب خاص والحكم عام، فشمل الحكم إذا ضرب حداً أو تعزيراً لله أو لآدمي ونحو ولي وسيد وزوج (فليتق) في رواية لمسلم فليتجنب وهي مبينة لمعنى الإتقاء (الوجه) من كل مضروب معصوم وجوباً لأنه شين، ومثله له للطافته وتشريفه على جميع الأعضاء الظاهرة لأنه الأصل في خلقة الإنسان، وغيره من الأعضاء خادم، لأنه الجامع للحواس التي بها تحصل الإدراكات المشتركة بين الأنواع المختلفة، ولأنه أول الأعضاء في الشخوص والمقابلة والتحدث والقصد، ولأنه مدخل الروح ومخرجه ومقر الجمال والحسن، وبه قوام الحيوان كله ناطقه وصامته فلما كان بهذه المثابة احترمه الشرع وأمر بعدم التعرض له في عدة أخبار بضرب أو إهانة أو تقبيح أو تشويه، ومثل الوجه في عدم الضرب المقاتل لا الرأس كما قال بعض الشافعية، وجاء في رواية لمسلم تعليله بأن الله خلق آدم على صورته أي على صورة المضروب، وقيل الضمير لله بدليل رواية الطبراني بإسناد رجاله ثقات كما قال ابن حجر على صورة الرحمن وفي رواية لابن أبي عاصم عن أبي هريرة مرفوعاً "من قاتل فليتجنب الوجه فإن صورة وجه الإنسان على صورة وجه الرحمن". فيتعين إجراء ذلك على ما تقرر بين أهل السنة من إيراده على ما جاء بغير إعتقاد تشبيه أو تأويله على ما يليق بالرحمن جل وعلا. وفيه أنه يحرم ضرب الوجه وما ألحق به في الحد والتعزير والتأديب. وألحق بالآدمي كل حيوان محترم، أما الحربيون فالضرب في وجوههم أنجح للمقصود وأردع لأهل الجحود.أ.هـ
وفى حرف الخاء. في الحديث رقم: 3928
(خلق اللّه آدم على صورته) أي على صورة آدم التي كان عليها من مبدأ فطرته إلى موته لم تتفاوت قامته ولم تتغير هيئته بخلاف بنيه فإن كلاً منهم يكون نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاماً وأعصاباً عارية ثم مكسوة لحماً ثم حيواناً مجنناً لا يأكل ولا يشرب ثم يكون مولوداً رضيعاً ثم طفلاً مترعرعاً ثم مراهقاً ثم شاباً ثم كهلاً ثم شيخاً أو خلقه على صورة حال يختص به لا يشاركه أنواع أخر من المخلوقات فإنه يوصف مرة بالعلم وأخرى بالجهل وتارة بالغواية والعصيان وطوراً بالهداية والاستغفار ولحظة يقرن بالشيطان في استحقاق اسم العصيان والإخراج من الجنان ولحظة يتسم بسمة الاجتباء ويتوج بتاج الخلافة والاصطفاء وبرهة يستعمل بتدبير الأرضين وساعة يصعد بروحه إلى عليين وطوراً يشارك البهائم في مطعمه ومنكحه وطوراً يسابق الكروبيين في ذكره وفكره وتسبيحه وتهليله وقيل الضمير للّه تعالى بقرينه رواية خلق آدم على صورة الرحمن(1) والمعنى خلق آدم على صورة اجتباها وجعلها من جميع مخلوقاته إذ ما من موجود إلا وله مثال في صورته ولذلك قيل الإنسان عالم صغير.
<تنبيه> قال ابن عربي: لما وصل الوقت المعين في علمه تعالى لإيجاد هذا الخليفة الذي يهدي اللّه المملكة بوجوده وذلك بعد أن مضى من عمر الدنيا سبعة عشر ألف سنة أمر بعض ملائكته أن يأتيه بقبضة من كل أجناس تربة الأرض فأتاه بها فأخذها سبحانه وخمرها بيده حتى تغير ريحها وهو المسنون وهو ذلك الجزء الهوائي الذي في الإنسان وجعل جسده محلاً للأشقياء والسعداء من ذريته وجمع في طينته الأضداد بحكم المجاورة وأنشأه على الحركة المستقيمة وذلك في دولة السنبلة وجعله ذا جهات ست فوق وهو ما يلي رأسه وتحت وهو ما يلي رجليه ويمين وهو ما يلي جانبه الأقوى وشمال وهو ما يلي جانبه الأضعف وأمام وهو ما يلي الوجه وخلف وهو ما يلي الفضاء وصوَّره وعدله وسوّاه ثم نفخ فيه روحه المضاف إليه فسرى في أجزائه أربعة أركان الأخلاط إذ كانت الصفراء عن الركن الناري والسوداء عن التراب، والدم عن الهواء وهو قوله مسنون والبلغم من الماء الذي عجن به التراب فصار طيناً ثم أحدث فيه القوة الجاذبة التي بها تجذب الأغذية ثم الماسكة وبها يمسك الحيوان ما يتغذى به ثم الهاضمة وبها يهضم الغذاء ثم الدافعة وبها يهضم الفضلات عن نفسه من عرق وبخار وريح وبراز وأما سريان الأبخرة وتقسم الدم في العروق وفي الكبد فبالقوة الجاذبة لا الدافعة ثم أحدث فيه القوة الغاذية والمنمية والحاسة والخيالية والوهمية والحافظة والذاكرة وهذا كله في الإنسان بما هو حيوان لا بما هو إنسان فقط إلا أن هذه القوى الأربع قوة الخيال والوهم والحفظ والذكر في الإنسان أقوى ثم خصت بالقوة المصورة المفكرة والعاقلة وجعل هذه القوى آلات للنفس الناطقة ليصل بها إلى جميع منافعها وجعله داراً لهذه القوى فتبارك اللّه أحسن الخالقين ثم ما سمى نفسه باسم من الأسماء إلا وجعل للإنسان من التخلق به حظاً منه يظهر به في العالم على قدر ما يليق به، ولذلك تأول بعضهم قوله في الخبر خلق اللّه آدم على صورته على هذا المعنى والحديث خرج مخرج الزجر والتهويل لوروده عقب قوله لا تقولوا قبح اللّه وجهك فإن اللّه خلق آدم على صورته أي صورة هذا الوجه المقبح ذكره القاضي.أ.هـ

جمعه ورتبه وكتبه الفقير
د/ السيد العربى بن كمال

[باحث بصدق]

شكرا علي الجواب يا زميلي العزيز

ولكن لم افهم هذه العبارة

والمعنى خلق آدم على صورة اجتباها وجعلها من جميع مخلوقاته إذ ما من موجود إلا وله مثال في صورته ولذلك قيل الإنسان عالم صغير.

علي العموم , اختر راي منهم وناقشني فيه

شكرا

[شبكة الفرقان الإسلامية]

ضيفنا الكريم

وكانك تحمل صندوق شبهات فان اخترت لك هذا الراي رددت علي بهذه العله وهكذا


انت طرحت السؤال وانا اعطيتك ما قيل من اقوال العلماء في الموضوع من بحث طرحه احد الاخوه فان كان لا يزال لديك شئ فاطرحه


ولا تسير الامور بطريقه اختر لك راي فهذا ليس بسوق اختر من البضاعه التي اريد


ان اردت الجدال للجدال فانت تضيع قتك ووقتي وان اردت فعلا ان تفهم فليس هذا اسلوب باحث عن الحق


هدانا الله واياكم لما يحب ويرضي

[abcdef_475]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اهلا وسهلا بالضيف الكريم

والمعنى خلق آدم على صورة اجتباها وجعلها من جميع مخلوقاته إذ ما من موجود إلا وله مثال في صورته ولذلك قيل الإنسان عالم صغير.

قال الشيخ بن عثيمين في شرح العقيدة الواسطية :

قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله خلق آدم على صورته) ، والصورة مماثلة للأخرى، ولا يعقل صورة إلا مماثلة للأخرى، ولهذا أكتب لك رسالة، ثم تدخلها الآلة الفوتوغرافية، وتخرج الرسالة، فيقال: هذه صورة هذه، ولا فرق بين الحروف والكلمات، فالصورة مطابقة للصورة، والقائل: "إن الله خلق آدم على صورته": الرسول عليه الصلاة والسلام أعلم وأصدق وأنصح وأفصح الخلق.

والجواب المجمل أن نقول: لا يمكن أن يناقض هذا الحديث قوله تعالى {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11]، فإن يسر الله لك الجمع، فاجمع، وإن لم يتيسر، فقل: {آمنا به كل من عند ربنا} [آل عمران: 7]، وعقيدتنا أن الله لا مثيل له، بهذا تسلم أما الله عز وجل.

هذا كلام الله، وهذا كلام رسوله، والكل حق، ولا يمكن أن يكذب بعضه بعضاً، لأنه كله خبر وليس حكماً كي ينسخ، فأقول: هذا نفي للماثلة، وهذا إثبات للصورة، فقل: إن الله ليس كمثله شيء، وإن الله خلق آدم على صورته، فهذا كلام الله، وهذا كلام رسوله والكل حق نؤمن به، ونقول: كل من عند ربنا، ونسكت وهذا هو غاية ما نستطيع.

وأما الجواب المفصل، فنقول: إن الذي قال: (إن الله خلق آدم على صورته) رسول الذي قال: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] والرسول لا يمكن أن ينطلق بما يكذب المرسل والذي قال: "خلق آدم على صورته": هو الذي قال: (إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر) ، فهل أنت تعتقد أن هؤلاء الذين يدخلون الجنة على صورة القمر من كل وجه أو تعتقد أنهم على صورة البشر لكن في الوضاءة والحسن والجمل واستدارة الوجه وما أشبه ذلك على صورة القمر، لا من كل وجه؟! فإن قلت بالأول، فمقتضاه أنهم دخلوا وليس لهم أعين وليس لهم آناف وليس لهم أفواه! وإن شئنا قلنا: دخلوا وهم أحجار وإن قلت بالثاني، زال الإشكال، وتبين أنه لا يلزم من كون الشيء على صورة الشيء أن يكون مماثلاً له من كل وجه.

فإن أبى فهمك، وتقاصر عن هذا، وقال: أنا لا أفهم إلا أنه مماثل.

قلنا: هناك جواب آخر، وهو أن الإضافة هنا من باب إضافة المخلوق إلى خالقه، فقوله: "على صورته"، مثل قوله عزوجل في آدم: {ونفخت فيه من روحي} ولا يمكن أن الله عز وجل أعطى آدم جزءاً من روحه، بل المراد الروح التي خلقها الله عز وجل، لكن إضافتها إلى الله بخصوصها من باب التشريف، كما نقول: عباد الله، يشمل الكافر والمسلم والمؤمن والشهيد والصديق والنبي لكننا لو قلنا: محمد عبد الله، هذه إضافة خاصة ليست كالعبودية السابقة.

فقوله: "خلق آدم على صورته"، يعني: صورة من الصور التي خلقها الله وصورها، كما قال تعالى: {ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} [الأعراف: 11]، والمصور أدم إذاً، فآدم على صورة الله، يعني: أن الله هو الذي صوره على هذه الصورة التي تعد أحسن صورة في المخلوقات، {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} [التين: 4]، فإضافة الله الصورة إليه من باب التشريف، كأنه عز وجل اعتنى بهذه الصورة ومن أجل ذلك، لا تضرب الوجه، فتعيبه حساً، ولا تقبحه فتقول: قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك، فتعيبه معنى، فمن أجل أنه الصورة التي صورها الله وأضافها إلى نفسه تشريفاً وتكريماً، لا تقبحها بعيب حسي ولا بعيب معنوي. اهـ

[أبوحمزة السيوطي]

بارك الله فيكم يا إخوة

مما وجب التنبيه عليه :

رواية " خلق آدم على صورة الرحمن " رواية الطبراني وابن أبي عاصم في السنة .
وهي ضعيفة ولا يغرنك قول ابن حجر رجاله ثقات لأن هذا ليس تصحيحا ثم إن ابن خزيمة ذكر في هذه الرواية ثلاث علل وهي :

إحداها : أن الثوري قد خالف الأعمش في إسناده فأرسله الثوري ولم يقل : " عن
ابن عمر ".
والثانية : أن الأعمش مدلس لم يذكر أنه سمعه من حبيب بن أبي ثابت.
والثالثة : أن حبيب بن أبي ثابت أيضا مدلس لم يعلم أنه سمعه من عطاء ثم قال :
" فمعنى الخبر - إن صح من طريق النقل مسندا - أن ابن آدم خلق على الصورة التي
خلقها الرحمن حين صور آدم ثم نفخ فيه الروح ".

وزاد الشيخ الألباني الرابعة فقال :
والعلة الرابعة : هي جرير بن عبد الحميد فإنه وإن كان ثقة كما تقدم فقد
ذكر الذهبي في ترجمته من " الميزان " أن البيهقي ذكر في " سننه " في ثلاثين
حديثا لجرير بن عبد الحميد قال :
" قد نسب في آخر عمره إلى سوء الحفظ ".

ثم قال الشيخ رالألباني حمه الله :
وإن مما يؤكد ذلك أنه رواه مرة عند ابن أبي عاصم ( رقم 518 ) بلفظ :
" على صورته ". لم يذكر " الرحمن ". وهذا الصحيح المحفوظ عن النبي صلى الله
عليه وسلم من الطرق الصحيحة عن أبي هريرة، والمشار إليها آنفا. انتهى

قوله :
وفي رواية لابن أبي عاصم عن أبي هريرة مرفوعاً "من قاتل فليتجنب الوجه فإن صورة وجه الإنسان على صورة وجه الرحمن".
أقلت : يضا ضعيفة لأجل ابن لهيعة ..

فإن الصحيح المتفق على صحته ما رواه البخاري ومسلم وغيرهما :
" خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ "

قال النووي رحمه الله " ورواه بعضهم ان الله خلق آدم على صورة الرحمن وليس بثابت عند اهل الحديث "

[باحث بصدق]

الزملاء الافاضل اهلا بكم

ضيفنا الكريم

وكانك تحمل صندوق شبهات

نعم هذا صحيح ودوركم ان تجاوبوني عليها وترفعوا الاشكال

ان اردت الجدال للجدال فانت تضيع قتك ووقتي وان اردت فعلا ان تفهم فليس هذا اسلوب باحث عن الحق


هدانا الله واياكم لما يحب ويرضي

انا اريد ان يجاوب علي اعتراضاتي واشكالاتي ولست مجادلا بل محاورا باحثا

فهذا ليس بسوق اختر من البضاعه التي اريد

عندك حق ولذلك ساشرح ما اريد

مبدئيا فان الحديث يجب ان يكون له معني واحد من بين هذه الاراء , فتعالي نستكشف معا

لعل هذه هي الاحاديث التي تتعلق بالموضوع


1- - خلق الله آدم على صورته ، طوله ستون ذراعا ، فلما خلقه قال : اذهب فسلم على أولئك ، نفر من الملائكة ، جلوس ، فاستمع ما يحيونك ، فإنها تحيتك وتحية ذريتك ، فقال : السلام عليكم ، فقالوا : السلام عليك ورحمة الله ، فزادوه : ورحمة الله ، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم ، فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6227
خلاصة الدرجة: [صحيح]


2- إذا قاتل أحدكم أخاه ، فليتجنب الوجه . فإن الله خلق آدم على صورته
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2612
خلاصة الدرجة: صحيح

وفي رواية اخري

لا تقبحوا الوجوه فإن الله خلق آدم على صورته
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 518
خلاصة الدرجة: صحيح


3- إذا قاتل أحدكم فليتجنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورة وجهه
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 516
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح


ويجب ان تكون كلمة " علي صورته " في كل هذه الاحاديث بمعني واحد

ولذلك لنري جميع الاحتمالات

1- الهاء عائدة لادم

وهذا يصح في الحديث الاول ويكون المعني ان ادم خلق هكذا بدون مراحل تطور , ولكن عند تطبيق ذلك علي الحديث الثاني نجد ان المعني لا يستقيم إلا بعد الاجابة علي هذا السؤال وهو :

ما دخل النهي عن تقبيح الوجة بخلق ادم علي الصورة التي هو عليها

ولا يتوافق ايضا في الحديث الاخير


2- الهاء تعود لأخاه , وهذا لا يصلح إلا في رواية مسلم فقط اما باقي الاحاديث فلا

3- الهاء تعود لله , وهذا موافق لجميع الاحاديث , ففي الاول وصف لهيئة ادم , خاصة " ستون ذراعا " , ويكون إخبار علي التشابه - او التطابق " بين هيئة - لا تكوين - ادم والله

وفي الحديث الثاني يوكد علي تحريم تقبيح الوجه لأن وجه الانسان مثل او مشابه لوجة الله وهكذا في الحديث الذي بعده

عند دراستي للاسلام وجدت ان الاسلام يعتقد بتجسد الله فجئت هنا لكي ترفعوا الاشكال

والدلائل علي ذلك كثيرة ..

1- وجود ما يسمي بيد الله ووجهه وعينه وساقه وقدمة , فهذا اعتراف ضمني بالجوارح والاعضاء , فالله يبصر بعينه و ( سمعت احدهم يقول يتكلم بفمه ولا اعلم من لين جاء بذلك )

والقول بعدم التشبيه او التعطيل او التاويل لم يقله الرسول نفسه بل قاله العلماء بعده - مثل التابعين -

2- وجود ادلة كثيرة علي تحيزه مثل وجوده في السماء وامكانية النظر اليه وهرولته ونزوله الي السماء الدنيا

اما الاية التي تقول ليس كمثله شئ فهي عامة يخصصها الاحاديث كما ان وجود ه علي صورة بشرية ولكنه فائقة الجمال يعتبر شئ لا مثيل له كما في الاية , وتذكر ان هذه الايه وغيرها لم تمنع المشبهه من قولهم

اخواني ارجو ان لا يسئ احد بي الظن او يعتقد اني استهزء بكم , فان - صدقوني - ابحث عن الحق

شكرا لكم

[باحث بصدق]

الاستاذ abcdef كلام الشيخ الجليل ابن عثيمين متناقض جدا

ولا يعقل صورة إلا مماثلة للأخرى،

وعقيدتنا أن الله لا مثيل له،

وتبين أنه لا يلزم من كون الشيء على صورة الشيء أن يكون مماثلاً له من كل وجه

القمر مستدير يشع - يعكس طبعا - نورا والزمرة الاولي مستديرة نورهم يسعي بين ايديهم

يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِم بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

قلنا: هناك جواب آخر، وهو أن الإضافة هنا من باب إضافة المخلوق إلى خالقه،

لا يستقيم المعني حينئذ فمثلا

بيت الله اي البيت التي تقوم فيه العبادة جماعيا لله
ناقة الله اي الناقة التي بعث الله لقوم صالح
صورة الله اي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الاستاذ ابو حمزه

بارك الله فيكم يا إخوة

مما وجب التنبيه عليه :

رواية " خلق آدم على صورة الرحمن " رواية الطبراني وابن أبي عاصم في السنة .
وهي ضعيفة ولا يغرنك قول ابن حجر رجاله ثقات لأن هذا ليس تصحيحا ثم إن ابن خزيمة ذكر في هذه الرواية ثلاث علل وهي :

ضعيفة اللفظ ولكنها صحيحة المعني موافقه لباقي الاحاديث اي له شواهد

شكرا

[ضياء الاسلام]

السلام عليكم

الضيف السائل ، كنت أود لو تبين لنا ما هي عقيدتك التي أنت عليها .


الرد على سؤالك باختصار

قد ورد من أدلة كثيرة تثبت لله صفة الصورة.

وحديث النبي صلى الله عليه وسلم - محل سؤالك - يؤخذ على ظاهره وهو أن الله خلق آدم على صورته "صورة الله" ولا يلزم من الصورة المماثلة والآية المحكمة "ليس كمثله شئ وهو السميع البصير " أبين أوضح.

ونزيدك بقول النبي صلى الله عليه وسلم في وصف المؤمنين أنهم يأتون يوم القيامة على صورة القمر ولا يلزم من هذا الوصف المماثلة "كما هو معلوم لمن لديه أقل نظر"


ما إشكالك في ما طرحته لك في سطرين ؟ ومفاده :

1- صورة الله
2- لا يلزم من الصورة المماثلة

إن كان في هذا التوضيح إشكالاً فقدمه لنا بأحد هذين الصورتين :

1- إما اشكال في تقبل المعنى
2- أو لديك ما يناقض ما طرحته من أدلة ، بشرط أن تبين لنا المعنى الذي تراه أنت سليما بعد عرض أدلتك

فهكذا أسهل في الحوار وأسرع وصولا للمراد بدون إطاله وتضييع للوقت.

أنتظر منك رداً منهجياً بصفتك باحث ، حاول تجنب التعليقات التي تدور حول الإجابات

[باحث بصدق]

الضيف السائل ، كنت أود لو تبين لنا ما هي عقيدتك التي أنت عليها .

مع ان هذا لا دخل له بالموضوع , انا لا ادري العقيدة ( اي لا اعلم اين الحق ولكني ابحث جادا عنه )

ما إشكالك في ما طرحته لك

إشكالاتي :

1- وجود لله يد وقدم وساق و,,,,,
2- النظر لله مما يقتضي وجود جسم له
3- وجود الله فوق عرشه وثقل العرش بسبب وجود الله عليه ( ايضا حملة العرش )
4- وجود الله في السماء مما يقتضي التحيز ( ايضا نزوله وهرولته .......... )
5- كلام الله بصوت يسمعه الانسان يدل ان صوته ماده ( موجات )
6- ظهوره للمؤمنيين يوم القيامة بصورة غير الصورة الاولي

يكفي ذلك
4- حمل

[abcdef_475]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لا اعلم لماذا تغيرت لدي الفكرة حول الاستاذ باحث بصدق وخصيصا كلمة صدق ...

يا استاذنا العزيز

حضرتك تقول :

الاستاذ abcdef كلام الشيخ الجليل ابن عثيمين متناقض جدا

وأوردت عدة اقتباسات منها هذا الاقتباس

وعقيدتنا أن الله لا مثيل له،

فما هو الذي فهمته منه ؟

نقلت - انا - عن الامام بن عثيمين قوله :

قلنا: هناك جواب آخر، وهو أن الإضافة هنا من باب إضافة المخلوق إلى خالقه،

واعترضت انت :

لا يستقيم المعني حينئذ فمثلا

بيت الله اي البيت التي تقوم فيه العبادة جماعيا لله
ناقة الله اي الناقة التي بعث الله لقوم صالح
صورة الله اي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فبالله عليك
هل قرأت كلامي اصلا حتى تعترض
ام انك تعترض حتى يقال انك فندت الكلام ؟

اقرا مرة اخرى يا " باحث بصدق " لتعرف هل يستقيم المعنى ام لا يا صادق :

قلنا: هناك جواب آخر، وهو أن الإضافة هنا من باب إضافة المخلوق إلى خالقه، فقوله: "على صورته"، مثل قوله عزوجل في آدم: {ونفخت فيه من روحي} ولا يمكن أن الله عز وجل أعطى آدم جزءاً من روحه، بل المراد الروح التي خلقها الله عز وجل، لكن إضافتها إلى الله بخصوصها من باب التشريف، كما نقول: عباد الله، يشمل الكافر والمسلم والمؤمن والشهيد والصديق والنبي لكننا لو قلنا: محمد عبد الله، هذه إضافة خاصة ليست كالعبودية السابقة.

فقوله: "خلق آدم على صورته"، يعني: صورة من الصور التي خلقها الله وصورها، كما قال تعالى: {ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} [الأعراف: 11]، والمصور أدم إذاً، فآدم على صورة الله، يعني: أن الله هو الذي صوره على هذه الصورة التي تعد أحسن صورة في المخلوقات، {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} [التين: 4]، فإضافة الله الصورة إليه من باب التشريف، كأنه عز وجل اعتنى بهذه الصورة ومن أجل ذلك، لا تضرب الوجه، فتعيبه حساً، ولا تقبحه فتقول: قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك، فتعيبه معنى، فمن أجل أنه الصورة التي صورها الله وأضافها إلى نفسه تشريفاً وتكريماً، لا تقبحها بعيب حسي ولا بعيب معنوي

- وجود لله يد وقدم وساق و,,,,,
2- النظر لله مما يقتضي وجود جسم له

نثبت ذلك لله
لكن بدون تكييف ولا تمثيل
فالله لا مثله شيء

وجود الله فوق عرشه وثقل العرش بسبب وجود الله عليه ( ايضا حملة العرش )

وما المشكلة ؟

وجود الله في السماء مما يقتضي التحيز ( ايضا نزوله وهرولته ..........

يجب أن يعلم أن كونه في السماء لا يعني أن السماء تظله وأنها محيطة به فإن الله تعالى أعظم من أن يظله شيء من خلقه وهو سبحانه وتعالى غني عما سواه وكل شي مفتقر إليه سبحانه وتعالى وهو الذي يمسك السماوات والأرض أن تزولا ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه فلا يمكن أن تظله السماء وعلى هذا فيزول المحظور الذي أظن أنه قد شبه على هذا السائل بأنه إذا قلنا بأن الله في السماء لزم أن تكون السماء مظلة له عز وجل وليس الأمر كذلك فإن قال قائل قوله في السماء قد يفهم أن السماء تحيط به لأن في الظرفيه والمظروف يكون الظرف محيطاً به فالجواب أن ذلك ليس بصحيح لأننا إذا جعلنا في للظرفية لأن السماء بمعنى العلو وأن السماء بمعنى العلو قد ورد في القرآن كما في قوله تعالى (أنزل من السماء ماء) والماء ينزل من السحاب والسحاب مسخر بين السماء والأرض فيكون معنى قوله أنزل من السماء أي أنزل من العلو

http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_796.shtml

5- كلام الله بصوت يسمعه الانسان يدل ان صوته ماده ( موجات )

ليس كمثله شيء

6- ظهوره للمؤمنيين يوم القيامة بصورة غير الصورة الاولي

.

وضح اكثر