عاجل: إسلام اخونا رامى -كلمه سواء -

[عبدالواحد الأحد]

الكل يعرف أن الضال يريد من الجميع أن يضلوا وكذالك المهتدي يريد من الجميع أن يهتدوا

هنالك أناس كفار أتاهم الله البصيره والتفكر والبحث عن الحقيقه مثل العالم الألماني الذي سمع حديث الرسول :009: الذي يقول(إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فل يغسله سبع مرات أولاهن بتراب)

فطبق العالم الالماني هذا الحديث على أحد الكلاب وسقاه في إناء وبعد ماشرب الكلب أخذ الإناء الذي شرب فيه الكلب وفحصه تحت الأجهزه فوجده مليء بالجراثيم والبكتيريا ثم غسله بعدة مطهرات وفي كل مره يدخله تحت الأجهزه يجده مليء بالجراثيم

وفي المره الأخيره غسله سبع مرات أولاهن بتراب فلما أدخله تحت الجهاز إكتشف أن جميع الجراثيم اللتي كانت موجوده قد ماتت. فأعلن ذالك العالم الألماني إسلامه وقال إن محمداً هو الرسول الحق الذي لاينطق عن الهوى.

[بارة]

لم تقنعني الاجابة حول الردة والله اعلم كيف اقتنع هو بالسهولة دي باحكام الردة دون ادلة ودون براهين .

[البراء بن مالك 11]

[

size="5"]حسنا
السلام على من اتبع الهدى
يتشدّق أعداء الإسلام و خاصة النصارى و يهللون و يطبلون و ينكرون حد الردة في الإسلام و هي العقوبة لمن ارتد عن دين الإسلام و الملّة الإسلامية
ان كان هذا الأمر طعناً فإنه يقع على كتاب النصارى المقدس بأشنع وجه وإليك الأدلة :
لنرى أولاً ما هو حد الردة في الكتاب المقدس و من ثم أجيبكم على حد الردة في الإسلام

1 _ جاء في سفر الخروج [ 2 2 : 20 ] قول الرب :
(( مَنْ يُقَرِّبْ ذَبَائِحَ لِآلِهَةٍ غَيْرِ الرَّبِّ وَحْدَهُ يهلك ))
2 _ جاء في سفر التثنية [ 13 : 6 ] قول الرب :
(( وَإِذَا أَضَلَّكَ سِرّاً أَخُوكَ ابْنُ أُمِّكَ، أَوِ ابْنُكَ أَوِ ابْنَتُكَ، أَوْ زَوْجَتُكَ الْمَحْبُوبَةُ، أَوْ صَدِيقُكَ الْحَمِيمُ قَائِلاً: لِنَذْهَبْ وَنَعْبُدْ آلِهَةً أُخْرَى غَرِيبَةً عَنْكَ وَعَنْ آبَائِكَ 7مِنْ آلِهَةِ الشُّعُوبِ الأُخْرَى الْمُحِيطَةِ بِكَ أَوِ الْبَعِيدَةِ عَنْكَ مِنْ أَقْصَى الأَرْضِ إِلَى أَقْصَاهَا، 8فَلاَ تَسْتَجِبْ لَهُ وَلاَ تُصْغِ إِلَيْهِ، وَلاَ يُشْفِقْ قَلْبُكَ عَلَيْهِ، وَلاَ تَتَرََّأفْ بِهِ، وَلاَ تَتَسَتَّرْ عَلَيْهِ. بَلْ حَتْماً تَقْتُلُهُ. كُنْ أَنْتَ أَوَّلَ قَاتِلِيهِ، ثُمَّ يَعْقُبُكَ بَقِيَّةُ الشَّعْبِ. ارْجُمْهُ بِالْحِجَارَةِ حَتَّى يَمُوتَ. . . )) ترجمة كتاب الحياة
3 _ ورد في سفر الخروج [ 32 : 28 ] ان الرب أمر نبيه موسى عليه السلام بقتل عبدة العجل من بني لاوي فقتل منهم 23 ألف رجل : (( فَأَطَاعَ اللاَّوِيُّونَ أَمْرَ مُوسَى. فَقُتِلَ مِنَ الشَّعْبِ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ نَحْوَ ثَلاَثَةِ آلافِ رَجُلٍ. 29عِنْدَئِذٍ قَالَ مُوسَى لِلاَّوِيِّينَ: «لَقَدْ كَرَّسْتُمُ الْيَوْمَ أَنْفُسَكُمْ لِخِدْمَةِ الرَّبِّ، وَقَدْ كَلَّفَ ذَلِكَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ قَتْلَ ابْنِهِ أَوْ أَخِيهِ، وَلِكِنْ لِيُنْعِمْ عَلَيْكُمُ الرَّبُّ فِي هَذَا اليَوْمِ بِبَرَكَةٍ ))
4 _ ورد في سفر التثنية [ 13 : 1 _ 5 ] أنه لو دعا نبي إلى عبادة غير الله يقتل وان كان ذا معجزات عظيمة :
(( إِذَا ظَهَرَ بَيْنَكُمْ نَبِيٌّ أَوْ صَاحِبُ أَحْلاَمٍ، وَتَنَبَّأَ بِوُقُوعِ آيَةٍ أَوْ أُعْجُوبَةٍ. 2فَتَحَقَّقَتْ تِلْكَ الآيَةُ أَوِ الأُعْجُوبَةُ الَّتِي تَنَبَّأَ بِهَا، ثُمَّ قَالَ: هَلُمَّ نَذْهَبْ وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى لَمْ تَعْرِفُوهَا وَنَعْبُدْهَا. 3فَلاَ تُصْغُوا إِلَى كَلاَمِ ذَلِكَ النَّبِيِّ أَوْ صَاحِبِ الأَحْلاَمِ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلَهَكُمْ يُجَرِّبُكُمْ لِيَرَى إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَهُ مِنْ كُلِّ قُلُوبِكُمْ وَمِنْ كُلِّ أَنْفُسِكُمْ. . . . 5أَمَّا ذَلِكَ النَّبِيُّ أَوِ الْحَالِمُ فَإِنَّهُ يُقْتَلُ ))
5 _ ورد في سفر التثنية [ 17 : 2 _ 7 ] قول الرب :
(( 2 إِذَا ارْتَكَبَ بَيْنَكُمْ، رَجُلٌ أَوِ امْرَأَةٌ، مُقِيمٌ فِي إِحْدَى مُدُنِكُمُ الَّتِي يُوَرِّثُكُمْ إِيَّاهَا الرَّبُّ إِلَهُكُمُ، الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ مُتَعَدِّياً عَهْدَهُ، فَغَوَى وَعَبَدَ آلِهَةً أُخْرَى وَسَجَدَ لَهَا أَوْ لِلشَّمْسِ أَوْ لِلْقَمَرِ أَوْ لأَيٍّ مِنْ كَوَاكِبِ السَّمَاءِ مِمَّا حَظَرْتُهُ عَلَيْكُمْ، 4وَشَاعَ خَبَرُهُ، فَسَمِعْتُمْ بِهِ، وَتَحَقَّقْتُمْ بَعْدَ فَحْصٍ دَقِيقٍ أَنَّ ذَلِكَ الرِّجْسَ اقْتُرِفَ فِي إِسْرَائِيلَ، فَأَخْرِجُوا ذَلِكَ الرَّجُلَ أَوْ تِلْكَ الْمَرْأَةَ، الَّذِي ارْتَكَبَ ذَلِكَ الإِثْمَ إِلَى خَارِجِ الْمَدِينَةِ، وَارْجُمُوهُ بِالْحِجَارَةِ حَتَّى يَمُوتَ. ))
وهذه التشددات لا توجد في القرآن الكريم ، فالعجب من النصارى المتعصبين ، أن الكتاب المقدس لا يلحقه عيب بهذه التشدادت ، وأن الاسلام يكون معيباً !!!
6 _ جاء في سفر الملوك الأول [ 18 : 17 _ 40 ] أن إليا ذبح في وادي قيشون 450 رجلاً من الذين كانوا يدعون نبوة البعل :

((
ثُمَّ قَالَ إِيلِيَّا لِلشَّعْبِ: «أَنَا بَقِيتُ وَحْدِي نَبِيّاً لِلرَّبِّ، وَأَنْبِيَاءُ الْبَعْلِ أَرْبَعُ مِئَةٍ وَخَمْسُونَ.))
(( فَقَالَ إِيلِيَّا: اقْبِضُوا عَلَى أَنْبِيَاءِ الْبَعْلِ وَلاَ تَدَعُوا رَجُلاً مِنْهُمْ يُفْلِتُ فَقَبَضُوا عَلَيْهِمْ، فَسَاقَهُمْ إِيلِيَّا إِلَى نَهْرِ قِيشُونَ وَذَبَحَهُمْ هُنَاكَ. ))

ثانياً : إن الإسلام يقرر حرية اختيار الدين ، فالإسلام لا يكره أحداً على أن يعتنق أى دين يقول الله تعالى ((لا إكراه فى الدين ))
غاية ما هنالك أن الإسلام لا يقبل الشرك بالله ولا يقبل عبادة غير الله وهذا من صلب حقيقة الإسلام باعتبار كونه دين من عند الله جل وعلا ، ومع ذلك يقبل النصارى واليهود ولا يقاتلهم على ما هم عليه ولكن يدعوهم إلى الإسلام. كما أن الإسلام لا يبيح الخروج لمن دخل فى دين الله لا يكلف أحداً أن يجهر بنصرة الإسلام ، ولكنه لا يقبل من أحدٍ أن يخذل الإسلام ، والذى يرتد عن الإسلام ويجهر بذلك فإنه يكون عدوًّا للإسلام والمسلمين ويعلن حرباً على الإسلام والمسلمين ولا عجب أن يفرض الإسلام قتل المرتد ، فإن كل نظام فى العالم حتى الذى لا ينتمى لأى دين تنص قوانينه أن الخارج عن النظام العام له عقوبة القتل لا غير فيما يسمونه بالخيانة العظمى.
وهذا الذى يرتد عن الإسلام فى معالنة وجهر بارتداده ، إنما يعلن بهذا حرباً على الإسلام ويرفع راية الضلال ويدعو إليها المنفلتين من غير أهل الإسلام وهو بهذا محارب للمسلمين يؤخذ بما يؤخذ به المحاربون لدين الله.
والمجتمع المسلم يقوم أول ما يقوم على العقيدة والإيمان. فالعقيدة أساس هويته ومحور حياته وروح وجوده ، ولهذا لا يسمح لأحد أن ينال من هذا الأساس أو يمس هذه الهوية. ومن هنا كانت الردة المعلنة كبرى الجرائم فى نظر الإسلام لأنها خطر على شخصية المجتمع وكيانه المعنوى ، وخطرعلى الضرورة الأولى من الضرورات الخمس " الدين والنفس والنسل والعقل والمال ".
والإسلام لا يقبل أن يكون الدين ألعوبة يُدخل فيه اليوم ويُخرج منه غداً على طريقة بعض اليهود الذين قالوا: (( آمنوا بالذى أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون)) [ آل عمران : 72 ]
والردة عن الإسلام ليست مجرد موقف عقلى ، بل هى أيضاً تغير للولاء وتبديل للهوية وتحويل للانتماء. فالمرتد ينقل ولاءه وانتماءه من أمة إلى أمة أخرى فهو يخلع نفسه من أمة الإسلام التى كان عضواً فى جسدها وينقم بعقله وقلبه وإرادته إلى خصومها ويعبر عن ذلك الحديث النبوى بقول رسول الله فيه: [ التارك لدينه المفارق للجماعة ] [ رواه مسلم ] ، وكلمة المفارق للجماعة وصف كاشف لا منشئ ، فكل مرتد عن دينه مفارق للجماعة.
ومهما يكن جرم المرتد فإن المسلمين لا يتبعون عورات أحدٍ ولا يتسورون على أحدٍ بيته ولا يحاسبون إلا من جاهر بلسانه أو قلمه أو فعله مما يكون كفراً بواحاً صريحاً لا مجال فيه لتأويل أو احتمال فأى شك فى ذلك يفسر لمصلحة المتهم بالردة.
إن التهاون فى عقوبة المرتد المعالن لردته يعرض المجتمع كله للخطر ويفتح عليه باب فتنة لا يعلم عواقبها إلا الله سبحانه. فلا يلبث المرتد أن يغرر بغيره ، وخصوصاً من الضعفاء والبسطاء من الناس ، وتتكون جماعة مناوئة للأمة تستبيح لنفسها الاستعانة بأعداء الأمة عليها وبذلك تقع فى صراع وتمزق فكرى واجتماعى وسياسى ، وقد يتطور إلى صراع دموى بل حرب أهلية تأكل الأخضر واليابس.
وجمهور الفقهاء قالوا بوجوب استتابة المرتد قبل تنفيذ العقوبة فيه بل قال شيخ الإسلام ابن تيمية هو إجماع الصحابة ـ رضى الله عنه ـ وبعض الفقهاء حددها بثلاثة أيام وبعضهم بأقل وبعضهم بأكثر ومنهم من قال يُستتاب أبداً ، واستثنوا من ذلك الزنديق ؛ لأنه يظهر خلاف ما يبطن فلا توبة له وكذلك سابّ الرسول لحرمة رسول الله وكرامته فلا تقبل منه توبة وألَّف ابن تيمية كتاباً فى ذلك أسماه " الصارم المسلول على شاتم الرسول ".
والمقصود بهذه الاستتابة إعطاؤه فرصة ليراجع نفسه عسى أن تزول عنه الشبهة وتقوم عليه الحُجة ويكلف العلماء بالرد على ما فى نفسه من شبهة حتى تقوم عليه الحُجة إن كان يطلب الحقيقة بإخلاص وإن كان له هوى أو يعمل لحساب آخرين ، يوليه الله ما تولى.
و أخيراً فإن من سيدخل الإسلام فهو يعرف مسبقاً أن هناك حد ردة في الإسلام إذاً فالداخلون في دين الله يعلمون أنهم لو رجعوا لطبق عليهم حد الردة و مع ذلك نرى الآلاف تسلم كل يوم فما تفسير ذلك ؟؟؟
و الأهم من هذا أن حد الردة لا يطبق إلا داخل الدولة الإسلامية و من أعلنوا إرتدادهم و جاهروا به أما من إرتد في دولة غير إسلامية فلا يقع حد الردة عليه
اظن الامر اتضح كثيرا واصبح اسهل مما هو عليه ....هل رأيتى ماذا يقول الكتاب المكدس
من الافضل ان لا تؤمنى به لانه ابشع الكتب حتى فى قتل الردة [/size]

[البراء بن مالك 11]

ارجو من المشرفينء ان يظهرو مشاركاتى مثل كل الاعضاء مش بعد 24 ساعة
فانا لا ستطيع الحوار
وجزاكم الله خيرا

[عبدالواحد الأحد]

هناك برنامج في إذاعة نداء الإسلام من مكه المكرمه الإذاعه تضاع على الإذاعه السعوديه على فترتين يومياً من الساعه6 وحتى الساعه8 مساء

ومن الساعه 4 وحتى الساعه 6 صباحاً

إذاعة نداء الإسلام تستضيف عدداً من المسيحيين الذين يعتنقون الإسلام يقول أحدهم وهو بنقالي الجنسيه(لقد كنت مسيحياً واعمل في أحد الكنائس ببلادي وكانت هناك أسئله تراودني لاأجد لها جواب وعندما أسأل القسيس كيف تعبدون المسيح وأنتم تزعمون أنه قد صلب؟ فكان القسيس يغضب مني ولا يجاوبني فتركت المسيحيه واتجت للأسلام فوجدت من الراحه والإطمئنان ماكنت أفتقر إليه وكل مره يراودني سؤال عن الإسلام أفتح المصحف وأجد الإجابه فيه[/font][/size]

[بارة]

1 _ جاء في سفر الخروج [ 2 2 : 20 ] قول الرب :
(( مَنْ يُقَرِّبْ ذَبَائِحَ لِآلِهَةٍ غَيْرِ الرَّبِّ وَحْدَهُ يهلك ))
2 _ جاء في سفر التثنية [ 13 : 6 ] قول الرب :
(( وَإِذَا أَضَلَّكَ سِرّاً أَخُوكَ ابْنُ أُمِّكَ، أَوِ ابْنُكَ أَوِ ابْنَتُكَ، أَوْ زَوْجَتُكَ الْمَحْبُوبَةُ، أَوْ صَدِيقُكَ الْحَمِيمُ قَائِلاً: لِنَذْهَبْ وَنَعْبُدْ آلِهَةً أُخْرَى غَرِيبَةً عَنْكَ وَعَنْ آبَائِكَ 7مِنْ آلِهَةِ الشُّعُوبِ الأُخْرَى الْمُحِيطَةِ بِكَ أَوِ الْبَعِيدَةِ عَنْكَ مِنْ أَقْصَى الأَرْضِ إِلَى أَقْصَاهَا، 8فَلاَ تَسْتَجِبْ لَهُ وَلاَ تُصْغِ إِلَيْهِ، وَلاَ يُشْفِقْ قَلْبُكَ عَلَيْهِ، وَلاَ تَتَرََّأفْ بِهِ، وَلاَ تَتَسَتَّرْ عَلَيْهِ. بَلْ حَتْماً تَقْتُلُهُ. كُنْ أَنْتَ أَوَّلَ قَاتِلِيهِ، ثُمَّ يَعْقُبُكَ بَقِيَّةُ الشَّعْبِ. ارْجُمْهُ بِالْحِجَارَةِ حَتَّى يَمُوتَ. . . )) ترجمة كتاب الحياة
3 _ ورد في سفر الخروج [ 32 : 28 ] ان الرب أمر نبيه موسى عليه السلام بقتل عبدة العجل من بني لاوي فقتل منهم 23 ألف رجل : (( فَأَطَاعَ اللاَّوِيُّونَ أَمْرَ مُوسَى. فَقُتِلَ مِنَ الشَّعْبِ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ نَحْوَ ثَلاَثَةِ آلافِ رَجُلٍ. 29عِنْدَئِذٍ قَالَ مُوسَى لِلاَّوِيِّينَ: «لَقَدْ كَرَّسْتُمُ الْيَوْمَ أَنْفُسَكُمْ لِخِدْمَةِ الرَّبِّ، وَقَدْ كَلَّفَ ذَلِكَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ قَتْلَ ابْنِهِ أَوْ أَخِيهِ، وَلِكِنْ لِيُنْعِمْ عَلَيْكُمُ الرَّبُّ فِي هَذَا اليَوْمِ بِبَرَكَةٍ ))
4 _ ورد في سفر التثنية [ 13 : 1 _ 5 ] أنه لو دعا نبي إلى عبادة غير الله يقتل وان كان ذا معجزات عظيمة :
(( إِذَا ظَهَرَ بَيْنَكُمْ نَبِيٌّ أَوْ صَاحِبُ أَحْلاَمٍ، وَتَنَبَّأَ بِوُقُوعِ آيَةٍ أَوْ أُعْجُوبَةٍ. 2فَتَحَقَّقَتْ تِلْكَ الآيَةُ أَوِ الأُعْجُوبَةُ الَّتِي تَنَبَّأَ بِهَا، ثُمَّ قَالَ: هَلُمَّ نَذْهَبْ وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى لَمْ تَعْرِفُوهَا وَنَعْبُدْهَا. 3فَلاَ تُصْغُوا إِلَى كَلاَمِ ذَلِكَ النَّبِيِّ أَوْ صَاحِبِ الأَحْلاَمِ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلَهَكُمْ يُجَرِّبُكُمْ لِيَرَى إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَهُ مِنْ كُلِّ قُلُوبِكُمْ وَمِنْ كُلِّ أَنْفُسِكُمْ. . . . 5أَمَّا ذَلِكَ النَّبِيُّ أَوِ الْحَالِمُ فَإِنَّهُ يُقْتَلُ ))
5 _ ورد في سفر التثنية [ 17 : 2 _ 7 ] قول الرب :
(( 2 إِذَا ارْتَكَبَ بَيْنَكُمْ، رَجُلٌ أَوِ امْرَأَةٌ، مُقِيمٌ فِي إِحْدَى مُدُنِكُمُ الَّتِي يُوَرِّثُكُمْ إِيَّاهَا الرَّبُّ إِلَهُكُمُ، الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ مُتَعَدِّياً عَهْدَهُ، فَغَوَى وَعَبَدَ آلِهَةً أُخْرَى وَسَجَدَ لَهَا أَوْ لِلشَّمْسِ أَوْ لِلْقَمَرِ أَوْ لأَيٍّ مِنْ كَوَاكِبِ السَّمَاءِ مِمَّا حَظَرْتُهُ عَلَيْكُمْ، 4وَشَاعَ خَبَرُهُ، فَسَمِعْتُمْ بِهِ، وَتَحَقَّقْتُمْ بَعْدَ فَحْصٍ دَقِيقٍ أَنَّ ذَلِكَ الرِّجْسَ اقْتُرِفَ فِي إِسْرَائِيلَ، فَأَخْرِجُوا ذَلِكَ الرَّجُلَ أَوْ تِلْكَ الْمَرْأَةَ، الَّذِي ارْتَكَبَ ذَلِكَ الإِثْمَ إِلَى خَارِجِ الْمَدِينَةِ، وَارْجُمُوهُ بِالْحِجَارَةِ حَتَّى يَمُوتَ. ))

هذا في العهد القديم . ثم ان اليهود كانوا يتزوجون من غير اليهود بولس الرسول يهودي فريسي ابن فريسي وروماني ايضا .
المسيحية انتشرت بين اليهود وغير اليهود .

و الأهم من هذا أن حد الردة لا يطبق إلا داخل الدولة الإسلامية و من أعلنوا إرتدادهم و جاهروا به أما من إرتد في دولة غير إسلامية فلا يقع حد الردة عليه
اظن الامر اتضح كثيرا واصبح اسهل مما هو عليه

انت تناقض كلامك تقول انه لا اكراه في الدين ثم تقول ان غير المسلم دينه يتوجب قتله ان كان في دولة اسلامية وهذا يعني انه هناك اكراه في الدين في الدولة الاسلامية. فكيف يكون هناك اكراه في الدين والآية صريحة لا اكراه في الدين .

[البراء بن مالك 11]

هذا في العهد القديم . ثم ان اليهود كانوا يتزوجون من غير اليهود بولس الرسول يهودي فريسي ابن فريسي وروماني ايضا .
المسيحية انتشرت بين اليهود وغير اليهود
هل تقول اان بولس الرسول يهودى؟؟؟؟ منتظر اجابتك فى المشاركه القادمه
نعم هذا اذا غير المسلم دينه وارتد وذكرنا ان هذا مذكور بابشع الطرق فى الكتاب المكدس
اما ان كان على ملتك اى نصرانى فلا اكراه فى الدين كحركة التنصير الذى اتت من امريكا الى العراق ولم يتحول احد وكحركة الصبلييبين الذين حاولو تنصير المسلمين اجبارا ولكن رجعو الى بلادهم خائبين هالكين وحركة الفرنسيين الذى ظلت فى الجزائر اكثر من 100 عام لمحاولة التنصير بعد قتلهم الملايين ونسبة المسلمنين فى الجزائر 99 بالمئة الان ولكن عليك ان تسال نفسك...لماذا المسلم مصر على دينه بينما النصرانى حتى لا يؤكد صحة عقيدته ؟؟؟؟ وانظرى كيف اتى بها الله
{ لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي } (البقرة:256)، فقد جاءت هذه الآية عقب آية الكرسي، التي أخبرت عن عظيم قدرته سبحانه، وكمال علمه. فماذا عن سبب نزول هذه الآية، وما هو المراد منها؟

تذكر كتب أسباب النزول وكتب التفسير بعضاً من الأخبار الواردة في سبب نزول هذه الآية، من ذلك:

ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنه قال: كانت المرأة تكون مقلاتاً، فتجعل على نفسها، إن عاش لها ولد أن تهوده، فلما أجليت بنو النضير، كان فيهم من أبناء الأنصار، فقالوا: لا ندع أبناءنا، فأنزل الله عز وجل: { لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي }، رواه أبو داود و النسائي . و(المقلات): التي لا يعيش لها ولد.

وهذا الحديث عمدة ما روي في سبب نزول هذه الآية؛ لصحة إسناده، وأن مثله لا يؤخذ بالرأي. وقد روي عن مجاهد و ابن جبير و الشعبي و الحسن البصري وغيرهم: أن الآية نزلت في ذلك.

وروي عن ابن عباس أيضاً، أنها نزلت في رجل من الأنصار، كان له ابنان نصرانيان، وكان هو رجلاً مسلماً، فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: ألا أستكرههما، فإنهما قد أبيا إلا النصرانية؟ فأنزل الله فيه ذلك. رواه الطبري .

انظرى هذا مع الابن والقريب لا استطيع اجباره مابالك بغير المسلم الغريب او الاجنبى

وهذا يفيد أن الآية الكريمة، وإن كانت قد نزلت على سبب خاص - وهو ما تقدم ذكره - إلا أن معناها عامٌّ يشمل كل أحد؛ وبالتالي فلا يصح إكراه أحد على الدخول في الإسلام. ويؤيد هذا العموم، ما رواه ابن أبي حاتم عن أُسَق ، قال: كنت في دينهم مملوكاً نصرانياً لـ عمر بن الخطاب ، فكان يعرض علي الإسلام فآبى، فيقول: { لا إكراه في الدين }، ويقول: يا أُسَق ! لو أسلمت لاستعنا بك على بعض أمور المسلمين.

والآية الكريمة تقرر وتؤكد قاعدة عظيمة من قواعد هذا الدين، وهي قاعدة حرية الاعتقاد؛ إذ الأصل أن يختار الناس عقيدتهم بمحض إرادتهم، من غير إكراه مادي أو ضغط معنوي. ومن هنا، فلا يجوز بحال إكراه أحد على اعتناق هذا الدين؛ إذ إن الإكراه والإجبار يتنافيان مع الكرامة التي امتن الله بها على الإنسان، كل الإنسان. قال تعالى: { ولقد كرمنا بني آدم } (الإسراء:70).

اما اذا تكلمنا عن الارهاب والاجبار الواضح والصريح فى كتابكم المكدس فنجد
في الكتاب المقدس



وردت كلمة سيف في الكتاب المقدس في أكثر من مائة موضع، ولم ترد في القرآن ولا مرة
اليس هذا دليلا كافيا ..........لكن لنكمل



طبعاً النصارى يعتقدون أن النصرانية هي دين المحبة الا من رحم ربى وتعرف عليها ومن ثم اقر بفساد هذه المحبة واعترف على انها ارهاب، وهذه هى محبتكم الحقيقية!!!!!


لنرى بعض النصوص:



وفي انجيل متى 10: 34-35 على لسان المسيح ابن مريم عليه السلام" لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لِأُلْقِيَ سَلاَماً عَلَى الأَرْضِ. مَا جِئْتُ لِأُلْقِيَ سَلاَماً بَلْ سَيْفاً. فَإِنِّي جِئْتُ لِأُفَرِّقَ الإِنْسَانَ ضِدَّ أَبِيهِ وَالاِبْنَةَ ضِدَّ أُمِّهَا وَالْكَنَّةَ ضِدَّ حَمَاتِهَا"

ففي انجيل لوقا 22: 37 .. على لسان المسيح ابن مريم عليه السلام "فَقَالَ لَهُمْ "يسوع": لَكِنِ الآنَ مَنْ لَهُ كِيسٌ فَلْيَأْخُذْهُ وَمِزْوَدٌ كَذَلِكَ وَمَنْ لَيْسَ لَهُ فَلْيَبِعْ ثَوْبَهُ وَيَشْتَرِ سَيْفاً".

وفي انجيل لوقا 12: 49-53 على لسان المسيح ابن مريم عليه السلام "جِئْتُ لأُلْقِيَ نَاراً عَلَى الأَرْضِ فَمَاذَا أُرِيدُ لَوِ اضْطَرَمَتْ؟ وَلِي صِبْغَةٌ أَصْطَبِغُهَا وَكَيْفَ أَنْحَصِرُ حَتَّى تُكْمَلَ؟ أَتَظُنُّونَ أَنِّي جِئْتُ لأُعْطِيَ سَلاَماً عَلَى الأَرْضِ؟ كَلاَّ أَقُولُ لَكُمْ! بَلِ انْقِسَاماً. لأَنَّهُ يَكُونُ مِنَ الآنَ خَمْسَةٌ فِي بَيْتٍ وَاحِدٍ مُنْقَسِمِينَ: ثَلاَثَةٌ عَلَى اثْنَيْنِ وَاثْنَانِ عَلَى ثَلاَثَةٍ. يَنْقَسِمُ الأَبُ عَلَى الاِبْنِ وَالاِبْنُ عَلَى الأَبِ وَالأُمُّ عَلَى الْبِنْتِ وَالْبِنْتُ عَلَى الأُمِّ وَالْحَمَاةُ عَلَى كَنَّتِهَا وَالْكَنَّةُ عَلَى حَمَاتِهَا“


وفي انجيل متى 10: 34-35 على لسان المسيح ابن مريم عليه السلام" لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لِأُلْقِيَ سَلاَماً عَلَى الأَرْضِ. مَا جِئْتُ لِأُلْقِيَ سَلاَماً بَلْ سَيْفاً. فَإِنِّي جِئْتُ لِأُفَرِّقَ الإِنْسَانَ ضِدَّ أَبِيهِ وَالاِبْنَةَ ضِدَّ أُمِّهَا وَالْكَنَّةَ ضِدَّ حَمَاتِهَا”


أما المقالة التي يتشدق بها النصارى بالقول أمامنا فقط " لا تقاموا الشر بل من ضربك على خدك الأيمن فحول له الآخر أيضاً و من أراد أن يخاصمك يأخذ ثوبك فاترك له الرداء أيضا" متى5 : 39 – 41 فهذا محض سراب لم يحققه ولم يفعله النصارى يوماً واحداً لأنهم يطبقون دائما قول يسوع الناصري ابن مريم وَمَنْ لَيْسَ لَهُ فَلْيَبِعْ ثَوْبَهُ وَيَشْتَرِ سَيْفاً.



وفي سفر حزقيال 9: 6 وَاضْرِبُوا لاَ تُشْفِقْ أَعْيُنُكُمْ وَلاَ تَعْفُوا اَلشَّيْخَ وَالشَّابَّ وَالْعَذْرَاءَ وَالطِّفْلَ وَالنِّسَاءَ. اقْتُلُوا لِلْهَلاَكِ.

وفي سفر إرمياء 48/10 "ملعون من يمنع سيفه عن الدم"





ما شاء على هذه المحبة، فعلاً!!!!





وفي سفر إشعيا 13 : 16 يقول الرب : "وتحطم أطفالهم أمام عيونهم وتنهب بيوتهم وتفضح نساؤهم"


ففي سفر هوشع 13 : 16 يقول الرب : "تجازى السامرة لأنها تمردت على إلهها بالسيف يسقطون تحطم أطفالهم والحوامل تشق"

محبة بس تقيلة شوية ........



ولنرى شكل آخر من أشكال المحبــــــــــة


و في سفر يشوع 6: 22-24 " وَأَخَذُوا الْمَدِينَةَ. وَحَرَّمُوا كُلَّ مَا فِي الْمَدِينَةِ مِنْ رَجُلٍ وَامْرَأَةٍ, مِنْ طِفْلٍ وَشَيْخٍ - حَتَّى الْبَقَرَ وَالْغَنَمَ وَالْحَمِيرَ بِحَدِّ السَّيْفِ. .. وَأَحْرَقُوا الْمَدِينَةَ بِالنَّارِ مَعَ كُلِّ مَا بِهَا. إِنَّمَا الْفِضَّةُ وَالذَّهَبُ وَآنِيَةُ النُّحَاسِ وَالْحَدِيدِ جَعَلُوهَا فِي خِزَانَةِ بَيْتِ الرَّبِّ"


محبة تقشعر منها الجلود.


و في سفر صموئيل الأول 15: 3 - 11 "فَالآنَ اذْهَبْ وَاضْرِبْ عَمَالِيقَ وَحَرِّمُوا كُلَّ مَا لَهُ وَلاَ تَعْفُ عَنْهُمْ بَلِ اقْتُلْ رَجُلاً وَامْرَأَةً طِفْلاً وَرَضِيعاً, بَقَراً وَغَنَماً, جَمَلاً وَحِمَاراً وَأَمْسَكَ أَجَاجَ مَلِكَ عَمَالِيقَ حَيّاً, وَحَرَّمَ جَمِيعَ الشَّعْبِ بِحَدِّ السَّيْفِ"


وهذا يؤكد ان القلب النصرانى مختوم اذ انه لا يريد الاعتراف بذلك وان اعترف يفسر ذلك بطرق بعيده جدا عن النص الواضح
وهو يعلم من داخله ان كتابه المكدس فيه ريب كبيرررررررررررررررررررررررر وهذا من اعتراف الكثير منهم

[بارة]

والآية الكريمة تقرر وتؤكد قاعدة عظيمة من قواعد هذا الدين، وهي قاعدة حرية الاعتقاد؛ إذ الأصل أن يختار الناس عقيدتهم بمحض إرادتهم، من غير إكراه مادي أو ضغط معنوي. ومن هنا، فلا يجوز بحال إكراه أحد على اعتناق هذا الدين؛ إذ إن الإكراه والإجبار يتنافيان مع الكرامة التي امتن الله بها على الإنسان، كل الإنسان. قال تعالى: { ولقد كرمنا بني آدم } (الإسراء:7

طالما انها قاعدة حرية الاعتقاد اذ الاصل ان يختار اناس عقيدتهم بمحض ارادتهم ويتنافى مع كرامة الانسان. لم يخالف المجتمع هذه الايات الاساسية في التعامل مع الاخرين حيث الدخول في الاسلام مسموح والخروج ممنوع بحد السيف مما يعني امتهان لكرامة الانسان .
انكم تناقضون انفسكم بهذ القول.

اما اذا تكلمنا عن الارهاب والاجبار الواضح والصريح فى كتابكم المكدس فنجد
في الكتاب المقدس



وردت كلمة سيف في الكتاب المقدس في أكثر من مائة موضع، ولم ترد في القرآن ولا مرة
اليس هذا دليلا كافيا ..........لكن لنكمل

الكتاب المقدس يتحدث ن تاريخ الشعب اليهودي وعلاقته بالشعوب القديمة والسنن والقوانين والشرائع التي كانت سائدة آنذاك اضافة الى صلوات الشعب اليهودي .والعهد الجديد يتكلم عن حياة يسوع المسيح مع الرسل واعمالهم بالاضافة الى رسائل الرسل ورؤيا يوحنا.

وفي انجيل متى 10: 34-35 على لسان المسيح ابن مريم عليه السلام" لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لِأُلْقِيَ سَلاَماً عَلَى الأَرْضِ. مَا جِئْتُ لِأُلْقِيَ سَلاَماً بَلْ سَيْفاً. فَإِنِّي جِئْتُ لِأُفَرِّقَ الإِنْسَانَ ضِدَّ أَبِيهِ وَالاِبْنَةَ ضِدَّ أُمِّهَا وَالْكَنَّةَ ضِدَّ حَمَاتِهَا"

وليم ماكدونالد,
متى 10: 35-37
لا سلام بل سيف
لكن الفكرة هنا هي أنه عندما يصمِّم الأفراد على اتباع المسيح تنقلب عائلاتهم عليهم. فالأب الذي رجع للمسيح سيقاومه ابنه غير المؤمن، والأم المؤمنة تقاومها ابنتها غير المؤمنة، وستكون الحماة المولودة من جديد مكروهة من كنّتها غير المؤمنة. لذلك سينبغي الاختيار بين المسيح والعائلة. ولن يُسمَح لرُبُط الطبيعة بأن تجعل تلميذ المسيح يحيد عن ولائه للرب. فينبغي أن يتقدّم يسوع المخلِّص على الأب والأم والابن والابنة. فالضيق والنزاع والتغرُّب عن العائلة هي جميعًا من تكاليف التلمذة. وغالبًا ما تكون هذه المعاداة أكثر مرارة من جميع المقاوَمات التي تواجه في سائر مجالات الحياة.

ففي انجيل لوقا 22: 37 .. على لسان المسيح ابن مريم عليه السلام "فَقَالَ لَهُمْ "يسوع": لَكِنِ الآنَ مَنْ لَهُ كِيسٌ فَلْيَأْخُذْهُ وَمِزْوَدٌ كَذَلِكَ وَمَنْ لَيْسَ لَهُ فَلْيَبِعْ ثَوْبَهُ وَيَشْتَرِ سَيْفاً".

تفسير وليم ماكدونالد,
لوقا 22: 36
أوامر عسكرية جديدة
لكنه الآن كان على وشك مغادرتهم، وكانت تنتظرهم مرحلة جديدة في نطاق خدمته، سيتعرضون خلالها للفقر والجوع والخطر؛ ممّا يضطرهم إلى الاهتمام بسدّ احتياجاتهم. لذا يتوجّب عليهم الآن أن يأخذوا معهم كيسًا يحوي نقودًا، ومزودًا أو وعاء لنقل الطعام. وإذا لم يكن عندهم سيف، ينبغي لهم أن يبيعوا ثوبهم ويشتروا واحدًا. ماذا عن المخلِّص عندما دعا التلاميذ إلى شراء سيف؟ يبدو من الواضح أنه لم يكن يريد لهم أن يستخدموا السيف كسلاح للهجوم على الناس. ذلك لأن تصرُّفًا كهذا ينقض تعاليم المسيح الواضحة في نصوص كالتالية: «مملكتي ليست من هذا العالم. لو كانت مملكتي من هذا العالم لكان خدّامي يجاهدون» (يو18: 36)، «كل الذين يأخذون السيف بالسيف يهلكون» (مت26: 52)، «أحبوا أعداءكم...» (مت5: 44)، «من لطمك على خدك الأيمن فحوّل له الآخر أيضًا» (مت5: 39؛ راجع أيضًا 2كورنثوس10: 4). فماذا قصد يسوع إذًا بالسيف؟ 1  - يرى بعضهم أنه كان يشير إلى سيف الروح الذي هو كلمة الله (أف6: 17). هذا التفسير ممكن، لكن نجد نفوسنا مضطرين في هذه الحال إلى إعطاء معانٍ روحية للكيس وللمزود وللثوب. 2  - يعتبر وليامس Williams إن السيف يشير إلى ما تؤمّنه الحكومات من حماية وأمن لمواطنيها، مستشهدًا في ذلك بقوة السلطان في رومية 13: 4. 3  - يقول لانج Lange إن السيف هو للدفاع عن النفس من الناس الأعداء وليس للهجوم. لكن متى 5: 39 يحظر علينا اعتماد السيف ولو للأعراض الدفاعية. 4  - يظن بعضهم أن السيف كان للدفاع عن النفس من أخطار الوحوش فقط. وهذا ممكن. 5  - يربط بعضهم الدعوة إلى شراء سيف بالعبارة الواردة في العدد التالي «أُحصي مع أثمة»، حيث يُعَدُّ الربّ يسوع مع جماعةٍ من حاملي السيوف.

وفي انجيل لوقا 12: 49-53 على لسان المسيح ابن مريم عليه السلام "جِئْتُ لأُلْقِيَ نَاراً عَلَى الأَرْضِ فَمَاذَا أُرِيدُ لَوِ اضْطَرَمَتْ؟ وَلِي صِبْغَةٌ أَصْطَبِغُهَا وَكَيْفَ أَنْحَصِرُ حَتَّى تُكْمَلَ؟ أَتَظُنُّونَ أَنِّي جِئْتُ لأُعْطِيَ سَلاَماً عَلَى الأَرْضِ؟ كَلاَّ أَقُولُ لَكُمْ! بَلِ انْقِسَاماً. لأَنَّهُ يَكُونُ مِنَ الآنَ خَمْسَةٌ فِي بَيْتٍ وَاحِدٍ مُنْقَسِمِينَ: ثَلاَثَةٌ عَلَى اثْنَيْنِ وَاثْنَانِ عَلَى ثَلاَثَةٍ. يَنْقَسِمُ الأَبُ عَلَى الاِبْنِ وَالاِبْنُ عَلَى الأَبِ وَالأُمُّ عَلَى الْبِنْتِ وَالْبِنْتُ عَلَى الأُمِّ وَالْحَمَاةُ عَلَى كَنَّتِهَا وَالْكَنَّةُ عَلَى حَمَاتِهَا“

تفسير بنيامين بنكرتن,
لوقا 12: 49-53

فالنار عبارة عن الدينونة. نعلم أن المسيح من الجهة الواحدة جاء إلى العالم لأجل البركة والسلام ولكن من الأخرى لأجل إجراء الدينونة أيضًا. كقولهِ: لدينونةٍ أتيت أنا إلى العالم حتى يُبصر الذين لا يُبصرون ويعمى الذين يبصرون (يوحنا 39:9). وهذا يُطابق قول سمعان الشيخ ها إن هذا قد وُضع لسقوط وقيام كثيرين في إسرائيل ولعلامة تُقاوَم. فماذا أريد لو اضطرمت؟ أو فماذا أُريد إن كانت قد اضطرمت. يعني أن الدينونة كانت قد ابتدأت بحيث أن الله أخذ يستعمل حضور المسيح واسطة لتقسية قلوب إسرائيل وإعماء أعينهم قصاصًا لهم كما نتعلم من مواضع كثيرة. فحضورهُ الذي كان يجب أن يكون بركة للشعب المُختار قد تحوَّل إلى سقوطهم ودينونتهم وبما أن الله قد شاء ذلك فماذا يريد المسيح خلافهُ، فأنهُ كان خاضعًا كل الخضوع للذي أرسلهُ. ولي صبغة أصطبغها وكيف انحصر حتى تكمل. فيشير هنا إلى موتهِ العتيد أن يكملهُ في أورشليم. وكان منحصرًا في نفسهِ يعني متضايقًا غير قادر أن يجد مجاري لمحبتهِ إذ حضر في إسرائيل بالمحبة ليباركهم، ولكنهم على وجه الأجمال رفضوهُ، ولكنهُ ينظر إلى تكميل موتهِ كفارةً لإسرائيل والعالم أيضًا فبعد ذلك لا ينحصر من جهة إظهار محبتهِ لأنهُ يبتدى حينئذٍ يظهرها على كيفية أخرى أعلى مما كان يمكن لهُ مدة حياتهِ وفي دائرة أوسع من أرض إسرائيل. أتظنوُّن إني جئتُ لأُعطي سلامًا على الأرض… إلخ. يعني السلام للناس بعضهم مع بعض. لا يمكن ذلك الآن؛ بسبب رفضهِ فأن كل من أعترف بهِ يصير مبغَضًا ومضطهَدًا. والرَّبُّ يشير هنا إلى كلام النبي ميخا حيث يصف الشرور القصوى التي بلغ إسرائيل إليها، قائلاً: لا تأتمنوا صاحبًا، لا تثقوا بصديق. أحفظ أبواب فمك عن المضطجعة في حضنك لأن الابن مستهين بالأب، والبنت قائمة على أمها، والكنَّة على حماتها، وأعداء الإنسان أهل بيتهِ (ميخا 5:7، 6). بالحقيقة حضور المسيح أمتحن كل شيء وأعلن أفكارًا من قلوب كثيرة.

أما المقالة التي يتشدق بها النصارى بالقول أمامنا فقط " لا تقاموا الشر بل من ضربك على خدك الأيمن فحول له الآخر أيضاً و من أراد أن يخاصمك يأخذ ثوبك فاترك له الرداء أيضا" متى5 : 39 – 42

وليم ماكدونالد,
متى 5: 39-41

الذهاب ميلاً ثانيًا
ذهب يسوع أبعد من الناموس، إلى حالة أعلى من البرّ والصلاح، وذلك بإبطاله الانتقام كلّيًّا. فقد بيّن لتلاميذه أنّه في حين كان الانتقام مسموحًا به قبلاً في الناموس، فعدم المقاومة أصبح الآن مستطاعًا بفضل النعمة. فعلّم يسوع أتباعه ألاّ يقاوموا الإنسان الشرّير. فإن لَطَمهم أحد على الخدّ، وجب عليهم تحويل الخدّ الآخر أيضًا له. إذا اشتكى أحد عليهم ليأخذ منهم ثوبهم، فعليهم أن يُعطوه الرداء أيضًا. وإذا سخّرهم موظّف رسميّ لحمل أمتعته مسافةَ ميل واحد، كان عليهم أن يتطوّعوا للذهاب مسافة ميلين.

فهذا محض سراب لم يحققه ولم يفعله النصارى يوماً واحداً لأنهم يطبقون دائما قول يسوع الناصري ابن مريم وَمَنْ لَيْسَ لَهُ فَلْيَبِعْ ثَوْبَهُ وَيَشْتَرِ سَيْفاً.

استغلال الدين لمآرب شخصانية موجودة عند الجميع ولا شان للدين بها.

وفي سفر حزقيال 9: 6 وَاضْرِبُوا لاَ تُشْفِقْ أَعْيُنُكُمْ وَلاَ تَعْفُوا اَلشَّيْخَ وَالشَّابَّ وَالْعَذْرَاءَ وَالطِّفْلَ وَالنِّسَاءَ. اقْتُلُوا لِلْهَلاَكِ.

هذه اية من رؤيا حزقيال وهي تتضمن وعيدا الى الشعب الاسرائيلي الذي ترك الرب الهه وتبع آلهة اخر.

وفي سفر إرمياء 48/10 "ملعون من يمنع سيفه عن الدم"

48/10 مَلْعُونٌ مَنْ يَعْمَلُ عَمَلَ الرَّبِّ بِرِخَاءٍ، وَمَلْعُونٌ مَنْ يَمْنَعُ سَيْفَهُ عَنِ الدَّمِ.
ان اهمل رجل الدين عمله الذي هو ارشاد الناس الى ماهو الصلاح يشبه الجندي الذي يسيب الارض للعدو .

وفي سفر إشعيا 13 : 16 يقول الرب : "وتحطم أطفالهم أمام عيونهم وتنهب بيوتهم وتفضح نساؤهم"

هذا جزء من رؤيا اشعيا فالآية 17 تشرح الآية 16 فتقول الآية 17هأَنَذَا أُهَيِّجُ عَلَيْهِمِ الْمَادِيِّينَ الَّذِينَ لاَ يَعْتَدُّونَ بِالْفِضَّةِ، وَلاَ يُسَرُّونَ بِالذَّهَبِ، وهذا يعني انهم يعتدون بالفضة ويسرون بالذهب وقد تركوا الرب الاله. اي انهم قد جعلوا من المال الها لهم وهذا ما حذرنا به المسيح عندما قال لنا لاتعبدوا ربين الله والمال . اي انهم اشركوا الله بالمال هذا هو الاشراك والله احد لاشريك له .

ففي سفر هوشع 13 : 16 يقول الرب : "تجازى السامرة لأنها تمردت على إلهها بالسيف يسقطون تحطم أطفالهم والحوامل تشق"

في نفس الاصحاح من السفر 2وَالآنَ يَزْدَادُونَ خَطِيَّةً، وَيَصْنَعُونَ لأَنْفُسِهِمْ تَمَاثِيلَ مَسْبُوكَةً مِنْ فِضَّتِهِمْ، أَصْنَامًا بِحَذَاقَتِهِمْ، كُلُّهَا عَمَلُ الصُّنَّاعِ. عَنْهَا هُمْ يَقُولُونَ: «ذَابِحُو النَّاسِ يُقَبِّلُونَ الْعُجُولَ. انهم ساروا وراء القتلة وازدادو خطيءة على خطيءة لم تعد هناك من رحمة في قلوبهم لذا تشق الحوامل وتحطم اطفالهم . والمعنى انحطاط اخلاقي وادبي فجزاءهم سنالونه كما يناله القتلة والمجرمون.

و في سفر يشوع 6: 22-24 " وَأَخَذُوا الْمَدِينَةَ. وَحَرَّمُوا كُلَّ مَا فِي الْمَدِينَةِ مِنْ رَجُلٍ وَامْرَأَةٍ, مِنْ طِفْلٍ وَشَيْخٍ - حَتَّى الْبَقَرَ وَالْغَنَمَ وَالْحَمِيرَ بِحَدِّ السَّيْفِ. .. وَأَحْرَقُوا الْمَدِينَةَ بِالنَّارِ مَعَ كُلِّ مَا بِهَا. إِنَّمَا الْفِضَّةُ وَالذَّهَبُ وَآنِيَةُ النُّحَاسِ وَالْحَدِيدِ جَعَلُوهَا فِي خِزَانَةِ بَيْتِ الرَّبِّ"

هذا السفر يعتبر من الاسفار التاريخية ومدينة اريحا هي اول مدينة احتلها الشعب في ارض كنعان ويتضح من ان احد الجنود اخذ شيءا لنفسه ويدعى عخان وقد اعدم . وهنا وصف للحرب الدائرة في اريحا وصفا دقيقا.

في سفر صموئيل الأول 15: 3 - 11 "فَالآنَ اذْهَبْ وَاضْرِبْ عَمَالِيقَ وَحَرِّمُوا كُلَّ مَا لَهُ وَلاَ تَعْفُ عَنْهُمْ بَلِ اقْتُلْ رَجُلاً وَامْرَأَةً طِفْلاً وَرَضِيعاً, بَقَراً وَغَنَماً, جَمَلاً وَحِمَاراً وَأَمْسَكَ أَجَاجَ مَلِكَ عَمَالِيقَ حَيّاً, وَحَرَّمَ جَمِيعَ الشَّعْبِ بِحَدِّ السَّيْفِ"

يصف الحرب الدائرة بين الشعب اليهودي والعماليق وغيرهم من الممالك .

[الكونت]

طالما انها قاعدة حرية الاعتقاد اذ الاصل ان يختار اناس عقيدتهم بمحض ارادتهم ويتنافى مع كرامة الانسان. لم يخالف المجتمع هذه الايات الاساسية في التعامل مع الاخرين حيث الدخول في الاسلام مسموح والخروج ممنوع بحد السيف مما يعني امتهان لكرامة الانسان .
انكم تناقضون انفسكم بهذ القول.

هذه شريعة الله تعالى وموجوده في العهد القديم لديكم ولكن النصارى أتبعوا وصايا بولس مؤسس المسيحيه ونقضوا وصايا المسيح والعهد القديم ومن ثم من يُريد أعتناق الاسلام فليتفضل ولكن يكون مقتنع بالعقل والقلب معاً وليس من أجل مصلحه والحمدالله الذي جعل حد السيف شريعه في جميع الرسائل السماويه لكي يحفظ هذا الدين العظيم من القلوب المريضه التي تُريد أن تُثير الفتن بدخولهم الدين والخروج منه بهدف التشويه والتشكيك فحد السيف حكمه من الله تعالى لحفاظ الدين من أعداء الدين

[بارة]

هذه شريعة الله تعالى وموجوده في العهد القديم لديكم ولكن النصارى أتبعوا وصايا بولس مؤسس المسيحيه ونقضوا وصايا المسيح والعهد القديم

اين هي موجودة بالعهد القديم . ؟ واين قال المسيح مثل هذا الامر. ؟

ومن ثم من يُريد أعتناق الاسلام فليتفضل ولكن يكون مقتنع بالعقل والقلب معاً وليس من أجل مصلحه والحمدالله الذي جعل حد السيف شريعه في جميع الرسائل السماويه لكي يحفظ هذا الدين العظيم من القلوب المريضه التي تُريد أن تُثير الفتن بدخولهم الدين والخروج منه بهدف التشويه والتشكيك فحد السيف حكمه من الله تعالى لحفاظ الدين من أعداء الدين

قدم رجل الى المصرف ما وهو مدجج بالسلاح واجبر آمر الخزينة ان يسلمه ما فيها . هل آمر اخزينة برئ من السرقة ام مشارك بها . ماذا سيقول يوم الحساب؟

[الكونت]

اين هي موجودة بالعهد القديم . ؟

إن لله وإن أليه راجعون ,, هل سوف نُعلمكَ أمور دينك أيضاً يا بارة ألآ تختشي ؟

التثنيه الاصحاح 13

6:13 و اذا اغواك سرا اخوك ابن امك او ابنك او ابنتك او امراة حضنك او صاحبك الذي مثل نفسك قائلا نذهب و نعبد الهة اخرى لم تعرفها انت و لا اباؤك 13: 7 من الهة الشعوب الذين حولك القريبين منك او البعيدين عنك من اقصاء الارض الى اقصائها
13: 8 فلا ترض منه و لا تسمع له و لا تشفق عينك عليه و لا ترق له و لا تستره
13: 9 بل قتلا تقتله يدك تكون عليه اولا لقتله ثم ايدي جميع الشعب اخيرا
13: 10 ترجمه بالحجارة حتى يموت لانه التمس ان يطوحك عن الرب الهك الذي اخرجك من ارض مصر من بيت العبودية
13: 11 فيسمع جميع اسرائيل و يخافون و لا يعودون يعملون مثل هذا الامر الشرير في وسطك



قال المفسر تادرس يعقوب ملطي

وإذا أغواك سرًّا أخوك"، الأخ في العبريَّة هو القريب، وهذا ما نلاحظه في أيَّامنا كيف تسحب الروابط العائليَّة الكثيرين إلى الارتداد، فتهاجمنا التجربة حتى عن طريق بيوتنا. ,,,يبدأ الشخص المُتَّهم بالرجم أولاً ليحمل المسئوليَّة أمام الله أنَّه صادق في اتهامه لقريبه أو لصديقه أنَّه يغويه سرًّا على العبادة الوثنيَّة، ثانيًا لكي يعلن أن الله قبل كل قريب أو صديق، هو فوق الك ,, حتى يكون عبرة لمن يظن أنَّه يخدع غيره في الخفاء. يجب أن يكون العقاب علنًا حتى يخاف الباقون ولا يخطئون



وأنظر الى سفر التثنيه أصحاح 17 عدد 2-7 ياعزيزي لكي ترى جهلك بكتابك المقدس

واين قال المسيح مثل هذا الامر. ؟

لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لأُكَمِّلَ.

دم رجل الى المصرف ما وهو مدجج بالسلاح واجبر آمر الخزينة ان يسلمه ما فيها . هل آمر اخزينة برئ من السرقة ام مشارك بها . ماذا سيقول يوم الحساب؟

كالعاده الهرطقه من بارة لا يعرف ماذا يقول وعلى الدنيا السلام

[بارة]

التثنيه الاصحاح 13

6:13 و اذا اغواك سرا اخوك ابن امك او ابنك او ابنتك او امراة حضنك او صاحبك الذي مثل نفسك قائلا نذهب و نعبد الهة اخرى لم تعرفها انت و لا اباؤك 13: 7 من الهة الشعوب الذين حولك القريبين منك او البعيدين عنك من اقصاء الارض الى اقصائها
13: 8 فلا ترض منه و لا تسمع له و لا تشفق عينك عليه و لا ترق له و لا تستره
13: 9 بل قتلا تقتله يدك تكون عليه اولا لقتله ثم ايدي جميع الشعب اخيرا
13: 10 ترجمه بالحجارة حتى يموت لانه التمس ان يطوحك عن الرب الهك الذي اخرجك من ارض مصر من بيت العبودية
13: 11 فيسمع جميع اسرائيل و يخافون و لا يعودون يعملون مثل هذا الامر الشرير في وسطك

يقول القس انطونيوس فكري في تفسير سفر تثنية الاشتراع الاصحاح 13 مصادر الإنحراف متعددة:

1- النبوة الكاذبة وهذه موجودة فى كل عصر.

2- علاقات القرابة والدم (كما سقط سليمان).

3- الإنحراف الجماعى لأنه خطر إذ يتشبه الفرد بالمجتمع.

وهذه المصادر الثلاث للإنحراف تُعالج فى هذا الإصحاح. وهنا ينبه موسى شعبه أن يحذر لئلا تأتيهم العثرة من نبى كاذب. وقد يقوم بعمل معجزة فالمعجزة ليست دليل صدق الشخص الذى تمت على يديه فالسحرة أيام موسى فى مصر عملوا معجزات. وكيف نُميز؟, إذا دعانا الشخص الذى يعمل المعجزة أن نرتبط بالله فهو صادق وإن نادى بغير ذلك صار كاذباً. الحالم = هو الشخص الذى يدَّعى أنه يرى أحلاماً وقد يتحقق بعضها بعمل الشيطان.


اذا االانحراف هو انحطاط اخلاقي وادبي وهو ارتداد عن العمل الحسن والتمسك بالاعمال السيئة :

ففي سفر هوشع 13 : 16 يقول الرب : "تجازى السامرة لأنها تمردت على إلهها بالسيف يسقطون تحطم أطفالهم والحوامل تشق"

في نفس الاصحاح من السفر 2وَالآنَ يَزْدَادُونَ خَطِيَّةً، وَيَصْنَعُونَ لأَنْفُسِهِمْ تَمَاثِيلَ مَسْبُوكَةً مِنْ فِضَّتِهِمْ، أَصْنَامًا بِحَذَاقَتِهِمْ، كُلُّهَا عَمَلُ الصُّنَّاعِ. عَنْهَا هُمْ يَقُولُونَ: «ذَابِحُو النَّاسِ يُقَبِّلُونَ الْعُجُولَ. انهم ساروا وراء القتلة وازدادو خطيءة على خطيءة لم تعد هناك من رحمة في قلوبهم لذا تشق الحوامل وتحطم اطفالهم . والمعنى انحطاط اخلاقي وادبي فجزاءهم سنالونه كما يناله القتلة والمجرمون.

وليس تغيير الدين هو انحطاط والا لما ذكر القرآن الكريم عندما تكلم عن يوم الحساب لكل امة امامها ورسولها. ثم انه لا فرق بين عربي واعجمي الا بالتقوى.

لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لأُكَمِّلَ

بقلم وليم ماكدونالد
متى 5: 17-18
المسيح يكمّل الناموس
إنّ معظم القادة الثوريّين يقطعون كل الربط مع الماضي، ويرفضون النظام التقليدي القائم. لكن الربّ يسوع لم يفعل كذلك؛ فلقد أيّد ناموس موسى، وأصرّ على تتميمه. فإنّ يسوع لم يأتِ لينقض الناموس والأنبياء، بل ليكمّلهما. وقد أصرّ بوضوح على أنّه لا يزول حرف من الناموس أو نقطه واحدة منه حتى يكون الكلّ. أمّا الكلمة «حرف» فيُقصد بها أصغر حرف في الأبجديّة العبريّة (الياء)؛ والكلمة «نقطة» هي علامة صغيرة أو نتوء بسيط يساعد على تمييز حرف من الآخر، تمامًا كما نميّز في اللغة العربيّة بين الحرف (ع) والحرف (غ) بواسطة زيادة نقطة. فالمسيح كان يؤمن بحرفيّة الوحي الإلهي للكتاب المقدّس، حتى في ما قد يبدو كأنّه تفاصيل صغيرة لا أهميّة لها. فكل شيء في الكتاب المقدّس له أهميّته ودلالته، حتى لو كان مجرّد علامة أو حرف صغير. ومن المهم أن نلاحظ أنّ يسوع لم يقل إنّ الناموس لن يزول أو ينقضي، لكنّه قال إنّ الناموس لا يزول حتى يكون الكلّ. إنّ هذا التمييز له انعكسات مختلفة على حياة المؤمن في الوقت الحاضر، ولمّا كانت علاقة المسيحي بالناموس معقَّدة، فسوف نخصص بعض الوقت لكي نلخص ما يعلِّمه الكتاب المقدّس عن هذا الموضوع.
علاقة المؤمن بالناموس
إنّ الناموس هو نظام التشريع المُعطى من الله بواسطة موسى للأمّة اليهودية. والنص الكامل للناموس موجود في سفر الخروج 20-31، وسفر اللاويّين، وسفر التثنية، مع أنّ جوهره مجسَّد في الوصايا العشر. هذا ولم يُعطَ الناموس كوسيلة للخلاص (أنظر أع 13: 39؛ رو3: 20؛ غل2: 16، 21؛ 3: 11)، بل كان القصد منه أن يكشف للناس شرّهم وإثمهم (رو3: 20؛ 5: 20؛ 7: 7؛ 1كو15: 56؛ غل3: 19)، وأن يقودهم بعد ذلك إلى الله من أجل خلاصه الكريم. ولقد أُعطي للأمّة القديمة، مع إنّه يحتوى على مبادئ أخلاقيّة تصلح للإنسان في كل عصر من العصور (رو2: 14، 15). وقد امتحن الله إسرائيل بالناموس، كنموذج عن الجنس البشري، وأثبتت مُذنبِيَّة إسرائيل في هذا الامتحان مُذنبِيَّة العالم كلّه (رو3: 19). ارتبط جزاء الموت بالناموس ارتباطًا وثيقًا (غل3: 10). فمن يخطئ في وصيّة واحدة يصير مذنبًا في الكلّ (يع2: 10). ولمّا كان الناس قد كسروا الناموس، فقد أصبحوا تحت لعنة الموت. واقتضى عدل الله وقداسته أن يوفى الجزاء. ولهذا السبب أتى يسوع إلى العالم، لكي يسوّي الحساب بموته. لذلك مات كبديل عن المذنبين الذين كسروا الناموس، مع أنّه هو نفسه كان بلا خطية. وهو لم يُنحِّ الناموس جانبًا، بل وفّى مقتضياته الكاملة بتكميله لمتطلباته الصارمة، إنْ في حياته أو في موته. وهكذا نجد أنّ الإنجيل لا يهمل الناموس، بل يدعّمه ويؤيّده، ويبيّن أنّ متطلّباته قد أُكملت بعمل المسيح الفدائي على الصليب. ولهذا السبب، فإنّ كل من يؤمن بيسوع المسيح، لا يكون بعد تحت الناموس، بل تحت النعمة (رو6: 14)، ويكون قد مات للناموس بعمل المسيح. إنّ القصاص الذي يحتمه الناموس لا بدّ أن يُدفع مرّة واحدة؛ وبما أنّ المسيح دفع هذا القصاص، فليس على المؤمن أي واجب من هذا القبيل. ومن الجهة نجد أنّ الناموس قد انتهي بالنسبة للمؤمن المسيحي (2كو3: 7 -11). فالناموس كان المؤدِّب إلى أن جاء المسيح، لكن بعدما تّم الخلاص، لا حاجة بعد إلى المؤدِّب (غل3: 24، 25). و مع أنّ المؤمن ليس تحت الناموس، لكن ذلك لا يعني أنّه بلا ناموس. ذلك لأنّه مربوط بوثق أشدّ من ربط الناموس، إذ هو تحت ناموس للمسيح (1كو9: 21). وإنّ سلوك المسيحي يتشكّل ليس خوفًا من العقاب، بل من محبّة قلبيّة هدفها إرضاء المخلّص. فالمسيح غدا دستور حياة المؤمن وقاعدتها (يو13: 15؛ 15: 12؛ أف5: 1، 2؛ 1يو2: 6؛ 3: 16). غالبًا ما يُطرح السؤال التالي في النقاش الدائر حول علاقة المؤمن بالناموس: «هل يجب عليَّ أن أحفظ الوصايا العشر؟» والجواب هو أنّه يوجد مبادئ في الناموس تتماشى مع كل العصور. فالسرقة والشهوة والقتل أمور خاطئة على الدوام. هذا وتتكرّر في العهد الجديد تسع من الوصايا العشر، لكن مع فارق مهم وهو أنّها ليست معطاة هنا كناموس (أي مرتبطة بالعقاب)، بل تدريب على التقوى لشعب الله (2تي3: 16). غير أنّ الوصيّة الوحيدة غير المكرَّرة هي وصيّة حفظ السبت؛ فالمؤمنون المسيحيّون لم يُوصَوا أبدًا بحفظ السبت (أي سابع يوم في الأسبوع الذي هو يوم السبت). إنّ خدمة الناموس للناس غير المخلّصين لم تنته بعد: «ولكنّنا نعلم أنّ الناموس صالح إن كان أحد يستعمله ناموسيًّا» (1تي1: 8). فإنّ الاستعمال القانوني للناموس ينشأ عنه معرفة الخطية، وهكذا يقود إلى التوبة. ولكنّ الناموس ليس لأولئك الذين سبق فحصلوا على الخلاص: «عالمًا هذا أن الناموس لم يوضع للبار» (1تي1: 9). إنّ البرّ الذي يطالب به الناموس قد اكتمل في حياة «السالكين ليس حسب الجسد بل حسب الروح» (رو8: 4). وبالحقيقة، فإنّ التعليم الذي نطق به الرب يسوع في الموعظة على الجبل، يعلو مستواه فوق مستوى تعليم الناموس. فمثلاً، عندما يقول الناموس، «لا تقتل»، يقول يسوع «لا تبغض أيضًا». إذًا فالموعظة على الجبل لا تؤيّد الناموس فقط بل توسّعه أيضًا، وتكشف عمق الأمور المتضمّنة فيه

إقتباس:
دم رجل الى المصرف ما وهو مدجج بالسلاح واجبر آمر الخزينة ان يسلمه ما فيها . هل آمر اخزينة برئ من السرقة ام مشارك بها . ماذا سيقول يوم الحساب؟



كالعاده الهرطقه من بارة لا يعرف ماذا يقول وعلى الدنيا السلام

السارقين كانوا واحدا واصبحوا اثنين احدهم يسقط في العقاب وآمر الخزينة ينجو لانه كان مجبرا بقوة السلاح . هكذا حالكم انتم للاسف . تظنون انه مسلم طواعية ففي حين ان الاسلام منه براء . . .تشبيه سيء ولكن لم اجد تشبيها آخر اصف فيه الاكراه غير هذا. المهم ان تكون الفكرة وصلت.

[البراء بن مالك 11]

تناقضون انفسكم تناقض لا اقتنع
هذه الكلمات تككرت من فمك ولكن من فمك ادينك وعلى الهداية بان الله أعينك
قبل ان اشرح لك ساوضح امرا
اولا ليست المشكلة فى انك لا تقتنع ولكن المشكلة فى انك لا تريد الاقتناع بالصواب الواضح
مثال
معظم النصارى لا يقتنعون بعقيدتهم ولكن يجبر نفسه على الاقتناع حتى يريح ضميره من تصديق الاكاذيب
وايضا معظمهم يقتنع اقتناع تاما بالاسلام ولكن يجبر نفسه على عدم الاقتناع وعلى الاصرار على التكبر لانه يرى الحق بعينه ولا يؤمن به فى قلبه
الاسلام
الاسلام لا يجبر الكافر على دخول الجنة ولا يجبره ايضا على الخروج من النار هذا للكافر
اما للمسلم فالاسلام لا يريد ان يدخل المسلم جهنم والعياذ بالله بعد دخوله الجنه اى لا يخرج من الجنة الا النار هذا للمسلم
ارايت كيف يقدر الاسلام فرسانه لا يريد من المسلم الذى امن به مرة ان يدخل النار ولو كفر به الف مرة
اذا كنت لا تعترف بأن الكنيسه تقتل من يدخل الاسلام بالغدر فى الاديرة؟؟؟فجاوبنى ؟؟؟لكى اريك ما يحدث حولك..
بالنسبة انك لا تقتنع بدين الله وتقتنع بعقيدتكفهيا نرى الانبا مينا وهو يعترف بلسانه بان كلام الكتاب المقدس كلام بشر وان اخت بشوى اسلمتhttp://www.youtube.com/watch?v=GpvL_W1cFsk


القس الدجال مكارى يونان يعترف بتحريف الكتاب المقدس ويقول نحن راضيين بذلك
هذا هو من لا يقتنع ولكن يقنع نفسه اجباراhttp://www.youtube.com/watch?v=rPVdO2_syKc

[البراء بن مالك 11]

الاستاذ بارة يهرب من السؤال
انت تعترف ان بولس يهوديا كما ذكرت الان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[بارة]

-

هل تقول اان بولس الرسول يهودى؟؟؟؟ منتظر اجابتك

مولد بولس ونشأته.

هو من طرسوس واسمه شاول.

ليس ما يدل بدقة على تاريخ مولده، ولكن المرجّح أنه ولد في نحو السنة السادسة بعد الميلاد، وكان يصغر يسوع بنحو سبع سنوات، أو أكثر قليلاً، ولكنه على نقيض يسوع، ولد في أحضان أسرة ميسورة، وفي مدينة كبيرة، وتوفّرت له أسباب العيش الرغيد، والعلم والثقافة.

في سياق تعريفه بهويته، يقول بولس أنه عبراني إبن عبراني، من سبط بنيامين، وفرّيسي إبن فرّيسي، وأنّه ختن في اليوم الثامن وفقاً للشريعة.

كان والدا شاول قد رزقا ابنة، ثم رزقا صبي، بعد طول انتظار ودعاء وتوسل، وأطلقا عليه اسم "شاول" العبري، وهو يعني "منّة الله استجابة لتوسّل" وهو ايضاً اسم الملك الأوّل من سبط بنيامين الذي كان والد شاول يعتز بالإنتماء اليه. وأعطي الصبي، أيضاً، اسماً آخر رومانياً يونانياً، تكيفاً مع مقتضيات المحيط، وهو بولس، ويعني الصغير الضئيل الحجم، فكان يدعى شاول في البيت وفي حلقة المعارف، ويسمّيه الغرباء "بولس".

كان والده ينعم بالرخاء ويعمل في حياكة الأقمشة وكان فرّيسياً شديد الصرامة في الإتجاهات الدينية والوطنية. أدخله والده الى أسرار الكتاب الأصلية المقدّسة التي تعلّمها من المدرسة ومن الترجمة السبعينية.

في المساء كان الصبي يجلس على الأرض، عند قدمي والده الذي يروي له قصصاً مثيرة عن الشعب اليهودي، متحدثاً تارة بالآرامية، وتارة أخرى باليونانية، لكي يجعله يألف اللغتين معاً، وكان يتلو على مسامعه مقاطع من الكتاب المقدّس.

كان لليهود طريقة خاصّة في الثقافة. يبتدىء الولد عندما يبلغ السن الخامسة الأمور الهامة التي تتضمّنها الشريعة في الفصل الخامس والسادس من تثنية الإشتراع والمزامير ( 113-118) التي كانوا يرتلونها في الأعياد الكبرى.

لمّا بلغ شاول الخامسة، باتت تربية أبيه أكثر جدّية، فالدروس أشدّ دقّة ووضوحاً، والعصا أثقل وطأة: فالتقاليد الفريسية كانت توصي بالشروع، منذ تلك السن المبكرة، بتلقين الصبي التوراة، ومبادىء الشريعة، ومعاني الأعياد الكبرى، والمناسبات الدينية. وهكذا طيلة سنة، فرض على شاول قضاء ساعتين، كل يوم، يتهجأ الأحرف العبرية والآرامية، ويستظهر الوصايا، والصلوات اليومية، زمبادىء اللغة اليونانية.

في السادسة من عمره ذهب شاول الى "الأمبلو او الكرمة" أي مدرسة المجمع القائمة مقابله. وكان عبد يحمل كيس الصبي ويذهب به وسط الطرقات وبولس يتبعه. كان يجلس على الأرض ويضع اللوح الحجري فوق ركبتيه والقلم بيده. أربع مرّات، كل يوم، كان يجتاز الطريق من المنزل الى المدرسة ومن المدرسة الى المنزل. كان يتعلّم تاريخ شعبه، وإلى جانب التعاليم الدينية باللغتين الآرامية واليونانية، تعلّم الجغرافيا والحساب، وتدرّب ايضاً على مهنتي الحياكة وصنع الخيام.

في الثامنة من عمره، كان شاول يتلو المزامير بمفرده، ويلمّ بالكثير من تعاليم دينه.

عندما بلغ العاشرة من العمر بدأت المرحلة الثانية من ثقافة بولس التي لم تكن مريحة كالأولى. شرع معلّموه يلقنونه "الميشنا" أي طريقة الأقدمين، وشرائع شعبه الشفوية التي تتناقلها الأجيال، والتي ترمي الى وقاية نفسه بما يشبه سوراً من الوصايا والمحظورات.

في الثالثة عشر، أصبح على غرار اليهود الأتقياء، "إبن الشريعة"، وغدا يمارس، بدقّة، جميع الطقوس.



2- ابن طرسوس.

في سياق تعريفه بهويته، يقول بولس، ايضاً باعتزاز: "أنا طرسوسي" .

في العام 64 قبل لميلاد، كان طرسوس قد أصبحت عاصمة ولاية كيايكية التي ضمّت، في في عهد أغوسطس، الى اقليم سورية، وأطلق عليها القائد اليوناني كسينوفون اسم "المدينة الكبيرة السعيدة".

اشتهرت طرسوس بتجارة العطور والنبيذ، وبرع مهنيّوها في صناعة أقمشة الصوف والكتان وشعر الماعز.

ولم تكن طرسوس مركز تجاري نشيط فحسب، بل كانت مركز تبادل حضاري عريق، وملتقى حضارتين آنذاك: الإغريقية الرومانية الغربية، والسامية الشرقية. كانت طرسوس تحتضن جامعة تضاهي جامعتي أثينا والإسكندرية، ويتولى التدريس فيها معلّمون ذائعو الصيت. وكانت مع الإسكندرية وأثينا مثلّث الحضارت القديم.

في تلك الأيام كان عدد سكّان طرسوس يناهز ثلاث مئة الف نسمة من مختلف الشعوب. وتميّزت الجالية اليهودية، في طرسوس، بتماسكها وتحفّظها والتفافها حول زعمائها زتشبثها بتقاليدها الخاصة، ومحاكمها، ومدارسها ومجامعها، ونشاطها في محيطها. في اطار هذه الجماعة، ولد شاول وترعرع، وتلقى ثقافته الأساسية.

صحيح أن تأثير تربية شاول اليهودية كان هو الأقوى، ومع ذلك تأثر، في أعماقه، بالنزعتين اللتين كانتا تتنازعان أذهان الطرسوسيين: نزعة شرقية سامية آسيوية، وأخرى هلّينية. وبالإجمال استمد شاول من طرسوس ثقافة منفتحة على مختلف شعوب الأرض. ثمّ جاء تأثير أورشليم لكي يغني ما خلّفته طرسوس من تأثير أغنى عبقريته.



3- "تحت أقدام غملائيل" في أورشليم

على العبراني، وفقاً لتقليد كهنوتي يهودي قديم، أن يبدأ بقراءة التوراة في الخامسة من عمره. والميشنا "التقليد اللفظي" في العاشرة، والتلمود "التعليم" في الخامسة عشر. وفي الثامنة عشر يجب أن يقاد الى المخدع العرسي.

من الجائز أن يكون والد شاول، كفرّيسي أصيل، قد حمل ابنه، في الخامسة عشر من عمره، الى أورشليم في عيد الفصح، ليسجّل في مدرسة الهيكل الشهيرة.

سكن شاول في بيت صديق لوالده، هو أيضاً كان فرّيسياً من قبيلة بنيامين يعمل حائكاً، وله ولدان باتا رفيقي شاول في البيت وفي المدرسة. أما المدرسة فكانت هي المثلى لفرّيسي يبغي التوغل في معرفة الشريعة، هي مدرسة الرابّي غمالئيل. وغمالئيل هذا "من معلّمي الشريعة، يحترمه الشعب كلّه" (رسل،5/34) وعضو في المجمع، ورجل بارز بسبب أفكاره الغزيرة الواسعة، وقائد روحي تجرّأ وأخذ الرسل تحت جمايته. عدد تلاميذه كان يناهز الخمس مئة، ولكنه لم يحتفظ، الى جانبه، إلاّ ببعض الأتباع، الذين يجلّونه كأب ويدعونه "أبّا"، ويتقاسمونه العيش والطعام والصلاة، وكان شاول أحدهم.

في مدرسة غمالئيل تمرّس شاول في الفقه التوراتي، وتلك الدراسة كانت تتطلّب جهداً فائقاً، إذ كان يتعيّن على الطالب أن يحفظ عن ظهر قلب، لا النصوص المقدّسة فحسب، بل أيضاُ، تأويلات كبار الرّابين.

أمضى شاول سنوات عديدة عند قدمي معلّمه، ومن حسن طالعه أن معلّمه كان من أكثر علماء الشريعة انفتاحاً وطيبة وتسامحاً. ومن مواقفه المشهودة أنّه، عندما أمعن اليهود في اضطهاد تلاميذ يسوع، وقف وحده موقف الحكمة والإعتدال، فخاطب أعضاء السنهدرين قائلاً: "احذروا ممّا تنوون فعله بهؤلاء الرجال. فأقترح عليكم الآن أن تعدلوا عنهم، وتدعوهم وشأنهم، لأنه ان كان قصدهم أو عملهم من عند الناس، فإنه سيضمحلّ من نفسه، وأمّا إذا كان من عند الله، فلن تستطيعوا نقضه، وتتعرّضون لأن تكونوا في حرباً على الله"

ومن المحقّق أن شاول، بفضل تربيته الهلّينية، قد استظهر التوراة، بترجمتها اليونانية، المعروفة بالسبعينيّة. ولكنّه عندما أمسى يقرأ التوراة على ضوء أنوار دمشق، والهام الروح القدس، بات يجهد في استنباط مكنوناتها، واستخلاص تأويلاتها التي تشير الى تعالي يسوع ورسالته الخلاصية.

والى جانب علم التوراة، تلقّى شاول، عملاً بالتقليد الفرّيسي، تعليماً موسوعياً، فأتقن لغّات عديدة منها العبرية لغة الأجداد، واليونانية لغّة الثقافة، واللاتينية لغّة الحكّام، والآرامية التي كانت رائجة في فلسطين وسورية. وتلقى دروساً عملية في الزراعة وعلم الحيوان والنبات، والتشريح، والمّ بمبادىء الطب الأساسية، ومبادىء الحقوق اليهودية والرومانية، وبأصول المحاكمات.

وأكثر ما اهتمّ به غمالئيل هو إعداد طلاّبه ليكونوا خطباء وواعظين. وقد أتقن شاول فنّ النقاش والمناظرة والمرافعة.

في العشرين م عمره، كان شاول قد أنهى تعليمه الأساسي، وأمسى عالماً في التوراة والشريعة، وفي أورشليم ابتدأ جهاده. هبط أورشليم يهودياً، وعاد منها متعصّباً، مغالياً في يهوديته.

في العشرين م عمره ، كان شاول قد أنهى تعليمه الأساسي، وأمسى عالماً في التوراة والشريعة، وفي أورشليم ابتدأ جهاده . هبط أورشليم يهودياً، وعاد منها متعصّباً ، مغالياً في يهوديته.

4- فترة تدريب ونضوج في طرسوس