ضوابط في التعامل مع أهل الكتاب

[عبدالملك السبيعي]

السلام عليكم ورحمة الله ..
أحببت أن أنقل بعض الفوائد التي وجدتها أثناء التصفح ، وأرجو المشاركة ممن عنده إضافة .

هذا موضوع قديم من المنتدى ، نُوقش فيه أمران :
" السلام على من اتبع الهدى "
" إنما المؤمنون إخوة "

http://www.elforkan.com/7ewar/showthread.php?t=3761

[عبدالملك السبيعي]

كتب أحد الإخوة طلبة العلم ( العبادي / فرسان السنة ) :

هذا ملخص لما يجوز و ما لا يجوز مع أهل الكتاب وسأكتفي بذكر القول الراجح دون سرد الأدلة وذلك للاختصار ومن أراد التأكد من شيء فسوف أذكر له الدليل .

الأشياء المباحة :

1 - الرحمة العامة من إطعام جائعهم وكسوة عاريهم وغير ذلك ففي كل ذات كبد رطبة أجر .
2 - رد السلام عليهم إذا تيقنت من نطقهم للام السلام ، أي تيقنت أنهم قالوا السلام عليكم ولم يقولوا السام وهو الموت ، أما إذا لم تتيقن فيكفي قول وعليكم .
3 - بداءتهم بتحية غير تحية الإسلام كقول صباح الخير أو مساء الورد .......إلخ
4 - الذهاب إليهم للتعزية .
5 - الذهاب لعيادة مريضهم .
6 - البيع والشراء وكافة العقود التجارية معهم .
7 - الزواج من نسائهم العفيفات .
8 - لا يجوز الدعاء لهم بالمغفرة أو الرحمة وهذا لا بد أن يقيد بأنه بعد وفاتهم ، أما وهم أحياء فيجوز ذلك ويكون هذا من باب الدعاء بالهداية ، لكن لا يكون هذا على الملأ .
9 - تهنئتهم بالأمور العادية كالنجاح أو الزفاف وغير ذلك .
10 - إجابة دعواهم مالم تكن في معصية كالدعوة إلى طعام أو غير ذلك .

الأشياء المحرمة :

1 - بداءتهم بتحية الإسلام .
2 - تهنئتهم بأعيادهم الكفرية .
3 - إفساح الطريق لهم .
4 - مناداتهم بكلمة سيدي أو السيد فلان ، لكن يجوز أن تناديهم بألقابهم كالدكتور فلان أو المهندس فلان أو الرئيس فلان .
5 - إتباع جنازتهم .
6 - توليتهم شيئا من أمور المسلمين .
7 - الدعاء لأمواتهم بالرحمة والمغفرة .
8 - اتخاذهم أصدقاء ، فالصداقة لا تكون إلا للمؤمنين.
9 - حبهم ، فالحب عمل قلبي وهذا لا يكون إلا لله وفي الله ، وهناك فرق بين المحبة والمعاملة الطيبة فلا تخلط .

.

[عبدالملك السبيعي]

جزاك الله خيرا يا اخى ولكن هل انت متأكد انه يجوز زيارة مرضاهم وتعزيتهم حيث اننى سمعت من الشيخ هبد الله بدر غير ذلك
وكذلك اسألك يا اخى هل يجوز انا اقدم المساعده لهم اذا كانوا بحاجة لذلك فمثلا اذا وجدت مسيحىة عجوزة لا تقدر على تحمل مثلا شىء ما وهى فى السوق اساعدها حتى وان لم تطلب منى؟ واذا طلبت منى ان افعل لها شىء غير اثم فما الحال؟
وشكرا

أما بالنسبة للنقطة الأولى فقد ذكرت في مقدم كلامي أنني سأذكر الرأي الراجح فمعنى هذا أن المسألة فيها خلاف كغالب المسائل الفقهية ، بالنسبة لزيارة المريض فقد زار النبي - صلى الله عليه وسلم - غلاما يهوديا مريضا ودعاه إلى الإسلام ومات الغلام على الإسلام ، وبالنسبة للتعزية فلا دليل على المنع - فيما أعلم - وهي داخلة في عموم قوله " أن تبروهم وتقسطوا إليهم " لكن لا يجوز إتباع الجنازة لأن جنائزهم لا تخلو من مظاهر شركية وأيضا لا بد من التنبيه على عدم جواز الدعاء بالرحمة للميت عندما يعزي أهله بل يكتفي بتصبيره فقط .
أما النقطة الثانية فنعم يجوز وهي داخلة في باب الرحمة العامة .
والله أعلم

[عبدالملك السبيعي]

النبى صلى الله عليه وسلم زار الطفل اليهودى
واشترط العلماء فى زيارتهم الدعوة إلى دين الله عز وجل والله تعالى أعلى وأعلم
وكما تفضل الأحباب قبل ذلك فهم لهم حقوق علينا كثيرة كحق الجوار مثلا

نعم اشترط ذلك بعض العلماء ، والصحيح الجواز مطلقا فالزيارة في حد ذاتها دعوة إلى الإسلام عن طريق الأخلاق الحسنة فلا دليل على المنع والله أعلم .

[عبدالملك السبيعي]

الإخوة الأفاضل : بارك الله فيكم
1 - بالنسبة لمسألة الدعاء لهم بالرحمة حال حياتهم ، فالله - عز وجل - قيد النهي عن الدعاء للكفار بالاستغفار بشيء وهو : " من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم "
قال ابن عباس - رضي الله عنهما - : كانوا يستغفرون لهم ، حتى نزلت هذه الاّية فأمسكوا عن الاستغفار لأمواتهم ، ولم ينهوا أن يستغفروا للأحياء حتى يموتوا " تفسير ابن كثير تفسير الاّية رقم 113 سورة التوبة
وظل إبراهيم - عليه الصلاة و السلام - يدعو لأبيه حتى مات ؛ لأنه عندما مات تبين أنه عدو لله كما قال ابن عباس - رضي الله عنهما - . تفسير ابن كثير تفسير الاّية 114 التوبة بتصرف .
وأيضا ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا لقومه الكفرة حال حياتهم فقال : " اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون "رواه البخاري ومسلم
يقول الشيخ عطية صقر - رحمه الله - :" فالاستغفار للأحياء جائز؛ لأن إيمانهم مرجُوٌّ، أما من مات فقد انقطع عنه الرجاء فلا يُدعَى له. قال ابن عباس: كانوا يستغفرون لموتاهم فنزلت، فأمسَكوا عن الاستغفار ، ولم ينْهُهم أن يستغفروا للأحياء حتى يموتوا."اه


وهذا أيضا ما يفتي به شيخي الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ياسر برهامي - حفظه الله - ، واسألوه إذا شئتم.

وأما التقييد بأنه لا بد أن يكون في سر الإنسان وليس على الملأ فقد أخذته أيضا من الشيخ ياسر ، وذلك حتى لا يوهم السامع أن فيه حبا للكفار أو غير ذلك ، وربما - وسوف أسأل الشيخ ياسر - على هذا يحمل حديث أبي موسى الذي ذكره أخونا هيثم ، فالدعاء للكافر أمامه لا يجوز ، والله أعلم .

أما ما ذكره الأخ كايند من عدم بداءتهم بتحية الإسلام ، فالعلة - والله أعلم - أن هذه تحية خاصة بالمسلمين تكريما لهم ، وليست العلة كما ذكر أخونا الحبيب بدليل أنه إذا سلم الكافر سوف نرد عليه والرد عليه سيكون فيه دعاء لهم بالسلام والرحمة والمغفرة أليس كذلك ؟؟
2 - أما مسألة بداءة الكافرين بتحية غير تحية الإسلام ، فأقول لأن النهي ورد عن ابتدائهم بالسلام وليس بالتحية عموما وهذا ما يفتي به العلامة العثيمين - رحمه الله - ، وفي المسألة خلاف .

انتهى كلام الأخ العبادي ... ولعل عند الإخوة فوائد

[عبدالملك السبيعي]

الحكمة من جواز التزوج من المحصنات من أهل الكتاب

الحكمة من جواز التزوج من المحصنات من أهل الكتاب

أجاز التزوج من المحصنات من أهل الكتاب وذلك لأن الكتابية – وقد آمنت -في الجملة- بالله وبعض كتبه واليوم الآخر - وبعض الرسل – قد تميل إلى الإسلام إذا عرفت حقيقته، فرجاء إسلامها أقرب من رجاء إسلام الوثنية، كما قال الكاساني: ( إلا أنه يجوز نكاح الكتابية لرجاء إسلامها، لأنها آمنت بكتب الأنبياء والرسل في الجملة، وإنما نقضت الجملة بالتفصيل، بناء على أنها أخبرت عن الأمر على خلاف حقيقته. فالظاهر أنها متى نبهت على حقيقة الأمر تنبهت، وتأتي بالإيمان على التفصيل، على حسب ما كانت أتت به في الجملة، وهذا هو الظاهر من حال التي بُنِيَ أمرها على الدليل دون الهوى والطبع، والزوج يدعوها إلى الإسلام وينبهها على حقيقة الأمر، فكان في نكاح المسلم إياها رجاء إسلامها، فيجوز نكاحها لهذه العاقبة الحميدة، بخلاف المشركة، فإنها في اختيارها الشرك، ما ثبت أمرها على الحجة، بل على التقليد بوجود الآباء على ذلك …) [بدائع الصنائع (3/1414)] . وقال في حاشية المنهاج للنووي: ( وقد ذكر القفال أن الحكمة في إباحة الكتابية ما يرجى من ميلها إلى دين زوجها، إذ الغالب على النساء الميل إلى أزواجهن وإيثارهم على الآباء والأمهات، ولهذا حرمت المسلمة على المشرك ) [المنهاج مع الحاشية (3/187)].

المصـــدر

[عبدالملك السبيعي]

لمن نفسه طويل في القراءة
حول إلقاء السلام على أهل الكتاب

[عبدالملك السبيعي]

حكم ذبائح أهل الكتاب

قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - في الشرح الممتع على زاد المستقنع :

( ص68 ) ذبائح اليهود والنصارى حلال بدليل قوله تعالى : { وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم } ، والمراد بطعامهم ذبائحهم كما فسر ذلك ابن عباس رضي الله عنهما ، وليس المراد خبزهم وشعيرهم وما أشبه ذلك ، لأن ذلك حلال لنا منهم ومن غيرهم فيجوز لنا أكله ، ولا تحل ذبائح المجوس والدهريين والوثنيين .

أما آنيتهم جميعاً فتحل لعموم قوله تعالى : { هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً } ، فأهل الكتاب إذا أباح الله لنا طعامهم فمن المعلوم أنهم يأتون به إلينا أحياناً مطبوخاً بأوانيهم ، فالنبي صلى الله عليه وسلم دعاه غلام يهودي على خبز شعير ، وإهالة سنخة ، وكذا الشاة المسمومة التي أُعطيت للرسول صلى الله عليه وسلم في خيبر ، وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وأصحابه من مزادة امرأة مشركة ، كل هذا يدل على أن ما باشروه فهو طاهر .

( ص69 ) أما حديث أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تأكلوا فيها إلا أن لا تجدوا غيرها ، فاغسلوها وكلوا فيها ) فهذا يدل على أن الأولى التنزه ، ولكن كثيراً من أهل العلم حملوا هذا الحديث على أُناس عرفوا بمباشرة النجاسات من أكل الخنزير ونحوه ، فقالوا : إن النبي صلى الله عليه وسلم منع من الأكل في آنيتهم إلا إذا لم نجد غيرها ، فإننا نغسلها ونأكل فيها ، وهذا الحمل جيد وهو مقتضى قواعد الشرع .

المصدر

[عبدالملك السبيعي]

حكم استعمال آنية أهل الكتاب

قال الشيخ وحيد بن عبد السلام بالي : آنية الكفار سواء كان الكفار الذين هم المشركون أو اليهود والنصارى أو الشيوعيون أو نحو ذلك الأصل فيها الطهارة ما لم يعلم أنهم يستخدمونها في نجاسة .
و الدليل على ذلك ما رواه البخاري ومسلم عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال : قلت يا رسول الله إنا بأرض قوم أهل كتاب أفنأكل في آنيتهم ؟ قال لا تأكلوا فيها إلا أن لا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها ) ، العلماء يقولون الإنسان إذا كان له جار يهودي أو نصراني هل يجوز أن يأخذ إناءه أو ( .... ) فيطبخ فيها ونحو ذلك يستلفها مثلا ، قال العلماء إذا كان على علم بأن جاره هذا يستخدمها في نجاسة كشرب خمر أو أكل خنزير أو نحو ذلك فحينئذ لا يجوز أن يستعملها إلا بعد أن يغسلها ، أما إذا كان جاره هذا لا يستخدم هذه النجاسات ، بعض اليهود والنصارى لا يستخدمون هذه النجاسات فلا يأكلون الخنزير فإذا كان الأمر كذلك يجوز أن يستعملها بدون غسل و الدليل على ذلك ما رواه البخاري و مسلم أيضا عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ( أن النبي صلى الله عليه وسلم و أصحابه كانوا في سفر فجاءت امرأة مشركة ومعها مزادة فيها ماء فطلب منها النبي صلى الله عليه وسلم ماء فأفرغت لهم من المزادة فتوضئوا جميعا ) ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بغسل المزادة ونحو ذلك فدل هذا على أن آنية الكفار طاهرة ما لم يعلم أنهم يستخدمونها في نجاسة .


المصدر : درس من دروس شرح كتاب بداية المتفقه .

[عبدالملك السبيعي]

لفتةٌ علميةٌ تربويةٌ من سماحة الإمام عبدالعزيز ابن باز رحمه الله

قال سماحة الإمام عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى عند شرحه لكتاب الجامع من بلوغ المرام عند حديث أبي هريرة رضي الله عنه :" لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام .... الحديث" ، رواه مسلم .
قال : إنه لا يجوز أن يُبدأ اليهود والنصارى بالسلام لصريح هذا الحديث .
فقال السائل :
عفا الله عنك ، يقول الشارح : حُكي عن بعض الشافعية أنه يجوز ابتداءهم بالسلام ؟! .
فقال الشيخ رحمه الله تعالى (في قوله شئ من الحِدّة):
وإذا قالوا هم ! ، يُعتبر كلامهم مع كلام النبي صلى الله عليه وسلم !!؟؟
ثم قال (متأسفا): لا حول ولا قوة إلا بالله ، اللهم اهدنا فيمن هديت .
فقال السائل :
هل لهم دليل في هذا ؟.
فقال رحمه الله تعالى :
غلط ، يمكن ما بلغتهم السّنة ، يمكن ما بلغتهم ، جهّال ، ما بلغتهم السّنة .
فقال السائل :
هذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ! .
فقال الشيخ رحمه الله تعالى :
حتى وإن قالها أبو بكر ، تعرف أبو بكر ؟! .
ثم قال رحمه الله :
فيه أحد يعدل النبي صلى الله عليه وسلم؟! ، أعوذ بالله .

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29535