الغناء حرام ام حلال؟

[مسلم]

بسم الله الرحمن الرحيم

اهلا أخوانى وددت ان اتكلم عن موضوع لا اعلم هل مكانه فى هذا القسم مناسب أم لا
الموضوع بأختصار

هل الاغانى حرام أم حلال؟
حيث وجدت احاديث عن الرسول يحرم فيها الرسول الكريم عليه أفضل الصلاه والسلام
يحرم فيها المعازف...
وهناك من يقول أن هذه الاحاديث من المعلقات كما قال الشيخ القرضاوي والامام الغزالى
بعض الاحاديث:
قال الرسول (صلّى الله عليه وسلّم):

"ليكونن من أمتي أقوام يسستحلون الحِر والحرير والخمر والمعازف". (البخاري)



وعن أنس(رضي الله عنه) مرفوعاً "ليكونن في هذه الأمة خسف وقصف ومسخ وذلك إذا شربوا الخمر واتخذوا القينات وضربوا بالمعازف".

السلسلة الصحيحة



وروى الترمذي من حديث علّي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إذا فعلت أمتي خمسَ عشرة خصلة حل بها البلاء ـ فذكر منها: إذا اتخذت القينات والمعازف]. وفي حديث أبي هريرة: [وظهرت القيان والمعازف].



وقد روي مرفوعاً هذا المعنى من حديث أبي موسى الأشعري أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [من استمع إلى صوت غناء لم يؤذَن له أنْ يسمع الروحانيين]. فقيل: ومن الروحانيون يا رسول الله؟ قال: [قراء أهل الجنة] خرجـه الترمذي الحكيم أبو عبد الله في نوادر الأصول



وروى الترمذي وغيره من حـديث أنس وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [صوتان ملعونان فاجران أنهى عنهما: صوت مزمار، ورنة شيطان عند نغمة ومرح، ورنة عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب].



وروى ابن المبارك عن مالك بن أنس عن محمد بن المنكدر عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [من جلس إلى قينة يسمع منها صُب في أذنه الآنك يوم القيامة].


فما هيا المعازف
وهل يوجد أختلافى بين الغناء والموسيقى؟
وهل الموسيقى حرام كلها ام بعضها وكذلك بلنسبه للغناء؟
هل غناء المرأه او الرجل حرام أم حلال؟
وجدت بعض العلماء يقلول ان صوت المراه عوره
فهل هذا الكلام صحيح
باختصار ما هيا المعازف متى يكون الغناء _ الموسيقى حرام ام حلال على حدي أم لا يوجد فرق بينهم؟
وشكرا لكم
أنتظر رددوكم الجميله

[EvA_2]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

أناس في اقصى الغرب في امريكا
مسلمين يعذبون

و في ايطايا توفي ابن المليونير الاطيالي ادواردو
و هو في شبابه و لقد كان مقررا ان يرث والده
لكن حثاله من اليهود اغتالوه
و مات فقيرا
مع انه مليونير
لانه اعتنق الاسلام و لم يرضى بسواه

في اقصى الشرق في الفلبين
اناس يقتلون لانهم يشدوا ان لا الاه الا الله

في فلسطين أناس تنادي و تصرخ و تتعذب و تستنجد و تستغيث
و لا من مغيــــــــــــــــــــــــــــــث

أنهم أناس في امس الحاجه الى جهادنا
أناس يشهدون معنا انه لا الاه الا الله
ينادون :أين اخواننا العرب؟ اين اخواننا المسلمين

لكن المسلمين لاهين عنهم
مازلنا نفكر هل الغناد حلال ام حرام

يا اخي....
ان كان لديك شك في كلام الرسول عليه السلام
عندما قال:
"ليكونن من أمتي أقوام يسستحلون الحِر والحرير والخمر والمعازف".


"ليكونن في هذه الأمة خسف وقصف ومسخ وذلك إذا شربوا الخمر واتخذوا القينات وضربوا بالمعازف


اذن فانها شبهه لديك

في هذه الحاله خذ بكلام اخر لرسول الله عليه السلام ان لم يعجبك الاول
عندما قال
ان الحلال بين و ان الحرام بين

و قال عليه السلام بان هناك امور مشتبهات
لا نعرف اهي حلال ام حرام
و قال عليه السلام بان تلك الشبهات طريق الى الحرام

اذن اخي العزيز ابتعد عن تلك الشبهات
بالرغم من ان حديث الرسول عليه السلام واضح
فالمعازف حرام

و ان ذكرت اسماء شيوخ احلوها
فالرسول عليه السلام قال
"ليكونن من أمتي أقوام يسستحلون الحِر والحرير والخمر والمعازف".

اي ان امته لن يفعلوها و هم يعلمون انها حرام
بل هم يعلمون لكنهم استحلوها ايضا

و من قال انها حلال
اذن فقد استحلها

و بالتاكيد هؤلاء المشايخ من امته عليه السلام

اتمنى ان تكون قد وصلتك الاجابه اخي العزيز

[الجندى]

السلام عليكم ورحمة الله

الاخ الكريم "مسلم" جزاك الله خيراً على هذه التساؤلات ، وهى تدل على محاولتك معرفة الخير ، وان شاء الله سأقوم بشرح الموضوع لك بنوع من التفصيل والله المستعان . وانا ارى ان المكان المناسب لهذا الموضوع هو المنتدى العام .

سأقوم بأذن الله توضيح التحريم من كتاب الله ، وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وأقوال الصحابة ، واقوال العلماء الثقات .

من كتاب الله :

قال تعالى ( ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين * واذا تتلى عليه أياتنا ولى مستكبراً كان لم يسمعها كان فى اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم ) ( لقمان )

يقول ابن كثير فى تفسيره : انها تبين حال الاشقياء الذين اعرضوا عن الانتفاع بسماع كلام الله ، واقبلوا على استماع المزامير والغناء ، بالالحان والات الطرب

وقال السعدي رحمه الله : فدخل في هذا كل كلام محرم ، وكل لغو وباطل ، وهذيان من الأقوال المرغبة في الكفر والعصيان ، ومن أقوال الرادين على الحق المجادلين بالباطل ليدحضوا به الحق ، ومن غيبة ونميمة وكذب وشتم وسب ، ومن غناء ومزامير شيطان ، ومن الماجريات الملهية التي لا نفع فيها في دين ولا دنيا

وقال تعالى : ( واستفزز من استطعت منهم بصوتك )

عن مجاهد رحمه الله قال : استنزل منهم من استطعت ، قال : وصوته الغناء والباطل ، قال ابن القيم رحمه الله : ( وهذه الإضافة إضافة تخصيص كما أن إضافة الخيل والرجل إليه كذلك ، فكل متكلم في غير طاعة الله أو مصوت بيراع أو مزمار أو دف حرام أو طبل فذلك صوت الشيطان ، وكل ساع إلى معصية الله على قدميه فهو من رَجِله وكل راكب في معصيته فهو من خيالته ، كذلك قال السلف كما ذكر ابن أبي حاتم عن ابن عباس : رجله كل رجل مشت في معصية الله ) إغاثة اللهفان .

قال تعالى ( افمن هذا الحديث تعجبون *وتضحكون ولا تبكون*وانتم سامدون )

يقول ابن كثير فى تفسيره : قال عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما "السمود" هو الغناء بلغة حمير ، يقال اسمد لنا اى غنى لنا ، وكذلك قال القرطبى .

[الجندى]

من السنة النبوية :

ما اخرجه البخارى عن أبي مالك الأشعري { أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر(الزنى) والحرير والخمر والمعازف ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم يعني الفقير لحاجة فيقولون ارجع إلينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة } يستحلون أي كانت حرام فاستحلوها .

وحديث أنس ابن مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم{ صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة مزمار عند نعمة ورنة عند مصيبة } ،وقولَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيَشْرَبَنَّ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي الْخَمْرَ يُسَمُّونَهَا بِغَيْرِ اسْمِهَا يُعْزَفُ عَلَى رُءُوسِهِمْ بِالْمَعَازِفِ وَالْمُغَنِّيَاتِ يَخْسِفُ اللَّهُ بِهِمْ الْأَرْضَ وَيَجْعَلُ مِنْهُمْ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ } .

وحديث الرسول ( لم أنه عن البكاء إنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند نغمة مزمار شيطان و لعب و صوت عند مصيبة خمش وجوه و شق جيوب و رنة شيطان و إنما هذه رحمة ) تخريج السيوطي (ت) عن جابر. تحقيق الألباني (صحيح) انظر حديث رقم: 5194 في صحيح الجامع.

( سيكون في آخر الزمان خسف و قذف و مسخ إذا ظهرت المعازف و القينات و استحلت الخمر ) تخريج السيوطي (طب) عن سهل بن سعد. تحقيق الألباني (صحيح) انظر حديث رقم: 3665 في صحيح الجامع.

عن نافع رحمه الله قال : " سمع ابن عمر مزمارا ، قال : فوضع إصبعيه على أذنيه ، ونأى عن الطريق ، وقال لي : يا نافع هل تسمع شيئا ؟ قال : فقلت : لا ، قال : فرفع إصبعيه من أذنيه ، وقال : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع مثل هذا ، فصنع مثل هذا " صحيح أبي داود

[الجندى]

من اقوال الصحابة :

( ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين * واذا تتلى عليه أياتنا ولى مستكبراً كان لم يسمعها كان فى اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم ) ( لقمان )

عندما سئل حبر الامة عبد الله ابن مسعود عن هذه الايه أقسم ان هذه الاية نزلت فى "الغناء"
وقال "هو الغناء والله الذى لا الله الا هو" يرددها ثلاث .
وكذلك قال ابن عباس وجابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد
وقال الحسن البصرى "نزلت هذه الاية فى الغناء والمزامير"

وقال ابن مسعود رضى الله عنه ( الغناء ينبت النفاق كما ينبت الماء الزرع )

وعن ابن عمر رضى الله عنهما انه مر بجارية صغيرة تغنى فقال ( لو ترك الشيطان احداً لترك هذه ) دليل على انه ليس بحاجة الى ان يغويها الشيطان ففعلتها هذه مما يسعده .

وسأل رجل ابن عباس رضى الله عنهما ما تقول فى الغناء أحلال هو ام حرام ؟
قال : لا اقول حراماً الا ما فى كتاب الله ، فقال احلال هو ؟ قال ولا اقول ذلك . ثم قال ابن عباس : ارايت الحق والباطل ، اذا جاءا يوم القيامة فاين يكون الغناء ؟ قال الرجل : يكون مع الباطل ، قال ابن عباس : اذهب فقد افتيت نفسك . ( انظر أغاثة اللهفان لابن القيم )

وروى ابن ابى الدنيا فى ذم الملاهى وابن الجوزى فى تلبيس ابليس وغيرهما ، ان عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه كتب الى مؤدب ولده : خذهم بالجفاء ، فهو امنع لاقدامهم ، وترك الصباحة ، فان عادتها تكسب الغفلة ، وقلة الضحك ، فان كثرتها تميت القلب ، وليكن اول ما يعتقدون من ادبك بغض الملاهى التى بدأها الشيطان ، وعاقبتها سخط الرحمن ، فانه بلغنى عن الثقات من حملة العلم ان حضور المعازف واستماع الاغانى ، واللهج بهما ينبت النفاق فى القلب كما ينبت العشب على الماء .

[الجندى]

من قول العلماء الثقات

الامام ابو حنيفة رحمه الله كان يكره الغناء ويجعله من الذنوب التى يجب تركها فوراً

الامام مالك نهى عن الغناء وعن استماعه وقال : اذا اشترى رجل جارية فوجدها مغنية كان له ان يردها "بالعيب" ، وسئل عما يرخص فيه اهل المدينة من الغناء فقال : انما يفعله عندنا الفساق .

الامام الشافعى قال : ان الغناء لهو مكروه يشبه الباطل ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته ، وقد تواتر عنه انه قال خلفت ببغداد شىء احدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن . والتغبير اله يلحن بها ويغنى عليها .

الامام احمد : الغناء ينبت النفاق فى القلب ، لا يعجبنى ، وافتى فى ايتام ورثوا جارية مغنية وارادوا بيعها فقال : لا تباع الا على انها ساذجة ، فقالوا : اذا بيعت مغنية ساوت عشرين الفاً ، فقال : لا تباع الا على انها ساذجة . قال ابن القيم تعليقاً على هذه الفتوى : لو كانت منفعة الغناء مباحة لما فوت هذا المال على الايتام .

قال شيخ الاسلام ابن تيمية : اعلم انه لم يكن من القرون الثلاثة المفضلة الاولى ، ولا بالشام ولا باليمن ولا بمصر والمغرب والعراق وخراسان ، من اهل الدين والصلاح والزهد والعبادة من يجتمع على مثل سماع المكاء والتصدية ولا بدف ولا بكف ولا بقضيب ، وانما هذا بعد ذلك فى اواخر المائة الثانية فلما رآه الائمة انكروه .
ويقول عن ضرر الغناء : ومن كان له خبرة بحقائق الدين واحوال القلوب ومعارفها واذواقها ومواجيدها ، عرف ان سماع المكاء والتصدية لا يجلب للقلب منفعة ولا مصلحة ، الا وفى ضمن ذلك من الضلال والمفسدة ما هو اعظم منه ، فهو للروح كالخمر للجسد ، يفعل فى النفوس اعظم ما تفعله حمى الكؤوس ، ولهذا يورث اصحابه سكراً اعظم من سكر الخمر ، فيجدون لذة كما يجد شارب الخمر .

وقال ايضاً شيخ الإسلام :

وبالجملة قد عرف بالاضطرار من دين الإسلام أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لصالحي أمَّته وعبَّادهم وزهَّادهم أن يجتمعوا على استماع الأبيات الملحنة مع ضرب بالكف أو ضرب بالقضيب أو الدف ، كما لم يبح لأحدٍ أن يخرج عن متابعته واتِّباع ما جاء به من الكتاب والحكمة ، لا في باطن الأمر ولا في ظاهره ، ولا لعامِّي ولا لخاصِّي ، ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواعٍ من اللهو في العرس ونحوه ، كما رخَّص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح ، وأمَّا الرجال على عهده فلم يكن أحدٌ منهم يضرب بدفٍّ ولا يصفِّق بكفٍّ ، بل قد ثبت عنه في الصحيح أنَّه قال : " التصفيق للنساء ، والتسبيح للرجال " و " لعن المتشبِّهات من النساء بالرجال ، والمتشبهين من الرجال بالنساء " .

ولما كان الغناء والضرب بالدف والكف مِن عمل النساء كان السلف يسمُّون من يفعل ذلك من الرجال مخنَّثاً ويسمُّون الرجال المغنِّين مخانيثاً ، وهذا مشهورٌ في كلامهم .

قال الفضيل بن عياض الغناء رقية الزنا وعلق ابن القيم على كلام الفضيل فقال :هو اسم موافق لمسماه ولفظ مطابق لمعناه فليس في رقى الزنى أنجح منه وقال بين الغناء وشهوة الجماع أقرب نسب.

قال الشعبي :لُعن المغني والمغنى له.

وقال الضحاك: الغناء مفسدة للقلب مسخطة للرب

وذكر الخلال عن مكحول قال : من مات وعنده مغنية لم نصل عليه.

قال ابن القيم رحمه الله : ( ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود )
قال القاسم رحمه الله : الغناء من الباطل ، وقال الحسن رحمه الله : إن كان في الوليمة لهو ، فلا دعوة لهم . الجامع للقيرواني .

وأفتى البغوي رحمه الله بتحريم بيع جميع آلات اللهو والباطل مثل الطنبور والمزمار والمعازف كلها ، ثم قال : ( فإذا طمست الصور ، وغيرت آلات اللهو عن حالتها ، فيجوز بيع جواهرها وأصولها ، فضة كانت أو حديد أو خشبا أو غيرها )

[الجندى]

الرد على شبهات من احلوا الغناء :

استثنى بعضهم الطبل في الحرب ، وألحق به بعض المعاصرين الموسيقى العسكرية ، ولا وجه لذلك البتة ، لأمور ؛ أولها : انه تخصيص لأحاديث التحريم بلا مخصص ، سوى مجرد الرأي والاستحسان وهو باطل ، ثانيهما : أن المفترض على المسلمين في حالة الحرب ، أن يقبلوا بقلوبهم على ربهم ، قال تعالى : " يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم " واستعمال الموسيقى يفسد عليهم ذلك ، ويصرفهم عن ذكر ربهم ، ثالثا : أن استعمالها من عادة الكفار ، فلا يجوز التشبه بهم ، لاسيما في ما حرمه الله تبارك تعالى علينا تحريما عاما كالموسيقى . ( الصحيحة 1/145 ) .

( ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ) صحيح
استدل بعضهم بحديث لعب الحبشة في مسجده صلى الله عليه وسلم في إباحة الغناء ! ترجم البخاري رحمه الله على هذا الحديث في صحيحه : ( باب الحراب والدرق يوم العيد ) ، قال النووي رحمه الله : فيه جواز اللعب بالسلاح ونحوه من آلات الحرب في المسجد ، ويلتحق به ما في معناه من الأسباب المعينة على الجهاد . ( شرح مسلم ) ، ولكن كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : من تكلم في غير فنه أتى بمثل هذه العجائب .

واستدل بعضهم بحديث غناء الجاريتين ، وقد سبق الكلام عليه ، لكن نسوق كلام ابن القيم رحمه الله لأنه قيم : ( وأعجب من هذا استدلالكم على إباحة السماع المركب مما ذكرنا من الهيئة الاجتماعية بغناء بنتين صغيرتين دون البلوغ عند امرأة صبية في يوم عيد وفرح بأبيات من أبيات العرب في وصف الشجاعة والحروب ومكارم الأخلاق والشيم ، فأين هذا من هذا ، والعجيب أن هذا الحديث من أكبر الحجج عليهم ، فإن الصديق الأكبر رضي الله عنه سمى ذلك مزمورا من مزامير الشيطان ، وأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه التسمية ، ورخص فيه لجويريتين غير مكلفتين ولا مفسدة في إنشادهما ولاستماعهما ، أفيدل هذا على إباحة ما تعملونه وتعلمونه من السماع المشتمل على ما لا يخفى ؟! فسبحان الله كيف ضلت العقول والأفهام ) ( مدارج السالكين 1/493 ) ، وقال ابن الجوزي رحمه الله : وقد كانت عائشة رضي الله عنها صغيرة في ذلك الوقت ،و لم ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء ، قد كان ابن أخيها القاسم بن محمد يذم الغناء ويمنع من سماعه وقد أخذ العلم عنها . ( تلبيس إبليس 229 ) . وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله : ( واستدل جماعة من الصوفية بحديث الباب - حديث الجاريتين - على إباحة الغناء وسماعه بآلة وبغير آلة ، ويكفي في رد ذلك تصريح عائشة في الحديث الذي في الباب بعده بقولها " وليستا بمغنيتين " ، فنفت عنهما بطريق المعنى ما أثبته لهما باللفظ .. فيقتصر على ما ورد فيه النص وقتا وكيفية تقليلا لمخالفة الأصل - أي الحديث - والله أعلم ) ( فتح الباري 2/442-443 )

وقد تجرأ البعض بنسبة سماع الغناء إلى الصحابة والتابعين ، وأنهم لم يروا به بأسا !!

قال الفوزان حفظه الله : ( نحن نطالبه بإبراز الأسانيد الصحيحة إلى هؤلاء الصحابة والتابعين بإثبات ما نسبه إليهم ) ، ثم قال : ( ذكر الإمام مسلم في مقدمة صحيحه عن عبد الله بن المبارك أنه قال : الإسناد من الدين ، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء ) .

وقال بعضهم أن جميع الأحاديث التي تحرم الغناء مثخنة بالجراح ، لم يسلم منها حديث من طعن عند فقهاء الحديث وعلمائه !! قال ابن باز رحمه الله : ( إن الأحاديث الواردة في تحريم الغناء ليست مثخنة بالجراح كما زعمت ، بل منها ما هو في صحيح البخاري الذي هو أصح كتاب بعد كتاب الله ، ومنها الحسن ومنها الضعيف ، وهي على كثرتها وتعدد مخارجها حجة ظاهرة وبرهان قاطع على تحريم الغناء والملاهي ) .

( وقد اتفق الأئمة على صحة أحاديث تحريم الغناء والمعازف إلا أبو حامد الغزالي ، والغزالي ما عرف علم الحديث ، وابن حزم ، وبين الألباني رحمه الله خطأه أوضح بيان ، وابن حزم نفسه قال أنه لو صح منها شيء لقال به ، ولكن من في هذا الزمن ثبتت لديهم صحة ذلك لما تكاثر من كتب أهل العلم ، وما تواتر عنهم من تصحيح هذه الأحاديث ، ولكنهم أعرضوا عنه ، فهم أشد من ابن حزم بكثير وليسوا مثله ، فهم ليسوا متأهلين ولا رجعوا لهم )

وقال بعضهم أن الغناء حرمه العلماء لأنه اقترن بمجالس الخمر والسهر الحرام !

قال الشوكاني رحمه الله : ( ويجاب بأن الاقتران لا يدل على أن المحرم هو الجمع فقط وإلا لزم أن الزنا المصرح به في الأحاديث لا يحرم إلا عند شرب الخمر واستعمال المعازف ، واللازم باطل بالإجماع فالملزوم مثله . وأيضا يلزم مثل قوله تعالى : " إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين " أنه لا يحرم عدم الإيمان بالله إلا عند عدم الحض على طعام المسكين ، فإن قيل إن تحريم مثل هذه الأمور المذكورة في الإلزام قد علم من دليل آخر ، فيجاب بأن تحريم المعازف قد علم من دليل آخر أيضا كما سلف ) ( نيل الأوطار 8/107) .

وقال بعضهم أن لهو الحديث ليس المقصود به الغناء ، وقد سبق الرد على ذلك ، قال القرطبي رحمه الله : ( هذا - أي القول بأنه الغناء - أعلى ما قيل في هذه الآية وحلف على ذلك ابن مسعود بالله الذي لا إله إلا هو ثلاث مرات أنه الغناء ) ثم ذكر من قال بهذا من الأئمة ، وذكر الأقوال الأخرى في ذلك ثم قال ( القول الأول أولى ما قيل في هذا الباب للحديث المرفوع وقول الصحابة والتابعين فيه ) ( تفسير القرطبي ) ، وقال ابن القيم رحمه الله بعد أن ذكر هذا التفسير : ( قال الحاكم أبو عبد الله في التفسير من كتاب المستدرك : ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين حديث مسند ) وقال في موضع آخر من كتابه : ( هو عندنا كحكم المرفوع ) ، وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير من بعدهم ، فهم أعلم الأمة بمراد الله عز وجل في كتابه ، فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة ، وقد شاهدوا التفسير من الرسول صلى الله عليه وسلم علما وعملا ، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة ، فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيلا ) ( إغاثة اللهفان ) .

وقال بعضهم أن الغناء طاعة إذا كان المقصود به التقوي على طاعة الله !!!

قال ابن القيم رحمه الله : ( ويا للعجب ، إي إيمان ونور وبصيرة وهدى ومعرفة تحصل باستماع أبيات بألحان وتوقيعات لعل أكثرها قيلت فيما هو محرم يبغضه الله ورسوله ويعاقب عليه ، ... فكيف يقع لمن له أدنى بصيرة وحياة قلب أن يتقرب إلى الله ويزداد إيمانا وقربا منه وكرامة عليه بالتذاذه بما هو بغيض إليه مقيت عنده يمقت قائله و الراضي به ) ( مدارج السالكين 1/485 ) . قال شيخ الإسلام في بيان حال من اعتاد سمعه الغناء : ( ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن ، ولا يفرح به ، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات ، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية ، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب ) ( مجموع الفتاوى 11/557 وما بعده ) .

ويروج بعضهم للموسيقى والمعازف بأنها ترقق القلوب والشعور ، وتنمي العاطفة ، وهذا ليس صحيحا ، فهي مثيرات للشهوات والأهواء ، ولو كانت تفعل ما قالوا لرققت قلوب الموسيقيين وهذبت أخلاقهم ، وأكثرهم ممن نعلم انحرافهم وسوء سلوكهم .

أرجو ان اكون قد استطعت ان اجيب على اغلب اسئلتك ولو ان لك حاجة لمزيد من التفصيل فانا معك بأذن الله .

وفقنا الله الى ما يحب ويرضى

[متعلم]

بسم الله .. والحمد لله ..

لفتات سريعة ..

( 1 ) ..
معظم كلام سلفنا الكرام عن تحريم الغناء كان منصباً على تحريم الغناء " الدينى " ! .. أى أنهم كانوا يتكلمون عما يشبه ابتهالات الصوفية المصاحبة للمعازف فى " الموالد " ، والتى يكون موضوعها غالباً مدح النبى عليه الصلاة والسلام ! .. فما بالنا برأى السلف فى التغنى بجسد المرأة والعزف على لواعج العشق !

( 2 ) ..
عندما أباح محمد الغزالى ـ رحمه الله ـ ومن تابعه الغناء والمعازف ، قالوا : هو كالكلام حسنه حسن وقبيحه قبيح .. فهم لا يجيزون كل " الأغانى " كما يتوهم من توهم ، وإنما من غنى فقال " أبا الزهراء إنى ... " فهو عندهم من الجائز ، وأما من غنى فقال " هات الإزازة ... " فهو حرام .. ومعلوم أن واقع المغنين أغلبه عن " الإزازة " !

( 3 ) ..

أحياناً أسأل نفسى :

لو كان البخارى يعطى بعض وقته للغناء هل كنا سنرى " الصحيح الجامع " الذى نباهى به الأمم إلى الآن ؟! ..

هل كان البخارى " يروح " عن نفسه قليلاً بين تدوين حديث وآخر فى صحيحه ببعض الغناء ؟!

وقل مثل ذلك عن مسلم والترمذى والنسائى وأبى داود وابن ماجه والدارمى ..

لو كان أبو حنيفة مهتماً ببعض الغناء هل كان سينتج لنا هذا الفكر الفقهى الرهيب الذى يسحر عقول الغربيين إلى الآن ؟! ..

وقل مثل ذلك عن مالك والشافعى وابن حنبل ..

وما حال الطبرى وابن العربى والبغوى وغيرهم من المفسرين ؟ .. أفكانوا يدونون تفاسيرهم على بعض أنغام المعازف الهادئة ؟!

بل ما حال نور الدين محمود وصلاح الدين الأيوبى ؟! .. أفكانت معاقرة الغناء هى التى تثبت أقدامهم على طريق الجهاد ؟!

بل أقول : ما حال القرضاوى والغزالى اللذين يتمسك بقولهما البعض ؟! .. وقد حكى لنا المقربون منهم أنهم لا يهتمون بالغناء برهة من زمان !



وأخيراً .. أخى مسلم ..

هل تتخيل مجالس الصحابة رضوان الله عليهم ؟ .. هل تتخيل ـ مثلاً ـ أبا بكر وعمر وعثمان وعلى وحذيفة وأبا الدرداء وسعد بن أبى وقاص وأبا عبيدة بن الجراح .. رضى الله عن الجميع .. هل تتخيلهم يضيعون من أوقاتهم " فمتو ثانية " فى الاستماع للمعازف بغض النظر عن الموضوع ؟!

ولم ترد إلينا رواية واحدة ـ لا صحيحة ولا ضعيفة ولا مكذوبة ! ـ تروى أن مجلساً ضم أبا بكر وعمر وحذيفة وسعداً .. ثم قام معاذ بن جبل فيهم يضرب على بعض المعازف ويتمايل ليتغنى بحب المصطفى ، والآخرون يقولون له : أعد !

حاول أن تتخيل هذه الصورة .. ثم استفت قلبك ! .. هل يقبلها ؟ .. أم يجزم بطهارة من رضى الله عنهم وأرضاهم وبراءتهم من هذا الهراء ؟!

وأستحيى أن أدفعك إلى تخيل ـ مجرد تخيل ـ أفضل البشر عليه الصلاة والسلام فى مجلس كهذا !

أستغفرك ربى وأتوب إليك !

[عمرو إبن العاص]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يا مرحب بك يا أخ متعلم بعد كل هذه الغيبه

أكاد أن أقترح على الإداره توجيه إنذار على بعض الأعضاء الذين يغيبون عن المنتدى لفتره وأنت منهم

أيه يا أستاذ متعلم أنت لا تعلم إن لك مريدين فى المنتدى ولا أيه

[متعلم]

.. وعليك من الله سلامه الدائم بلا نفاد .. ورحمته وبركاته بلا زوال ..

لا تتقدم باقتراحك أثابك الله ! .. خاصة أنك " واصل " لدى إدارة المنتدى ومن المقربين ! .. ألا ترى أنك وحدك من يجرؤ على وضع خمسة وعشرين وصلة فى توقيعه بخلاف الصور ؟! .. ربنا يزيد ويبارك! .. لكن أخشى لو استمرت الوصلات فى الزيادة أن يضطر المنتدى لإنشاء عدة صفحات للمشاركة الواحدة منك ! .. وربما اضطرت إدارة المنتدى لإنشاء منتدى شقيق للمعاونة فى حل المشكلة !

لا حرمنا الله وإياك من حبه ، وحب من يحبه ، وحب كل قول وعمل يقربنا إلى حبه .

[aspirine]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

يا جماعة كلام جميل جدا .

و لكن الأ ترون أن بعض الأغانى تكون مفيدة و تهدىء الأعصاب ؟

فأن كان التحريم جاء و كما هو واضح لعلة السفور ,

فأذا كنت كنت قادر على سماعه وحدى دون النظر الى المحرمات ,

فما داعى التحريم الان ؟

اللهم اهدنا أجمعين يا رب .

و السلام عليكم و رحمة الله .

[الجندى]

السلام عليكم ورحمة الله

تقول اخى الكريم ان "بعض" الاغانى تكون مفيدة للاعصاب ، اذن فلماذا تسمع ما "بعضه" مفيد هذا ان كان فى الغناء افادة اصلاً وتترك ما "كله" مفيد بلا شك وهو "القرآن" .

وانظر الى قول ابن القيم عندما قيل له أن الغناء طاعة إذا كان المقصود به التقوي على طاعة الله !!!

قال ابن القيم رحمه الله : ( ويا للعجب ، إي إيمان ونور وبصيرة وهدى ومعرفة تحصل باستماع أبيات بألحان وتوقيعات لعل أكثرها قيلت فيما هو محرم يبغضه الله ورسوله ويعاقب عليه ، ... فكيف يقع لمن له أدنى بصيرة وحياة قلب أن يتقرب إلى الله ويزداد إيمانا وقربا منه وكرامة عليه بالتذاذه بما هو بغيض إليه مقيت عنده يمقت قائله و الراضي به ) ( مدارج السالكين 1/485 ) . قال شيخ الإسلام في بيان حال من اعتاد سمعه الغناء : ( ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن ، ولا يفرح به ، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات ، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية ، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب )

ويروج بعضهم للموسيقى والمعازف بأنها ترقق القلوب والشعور ، وتنمي العاطفة ، وهذا ليس صحيحا ، فهي مثيرات للشهوات والأهواء ، ولو كانت تفعل ما قالوا لرققت قلوب الموسيقيين وهذبت أخلاقهم ، وأكثرهم ممن نعلم انحرافهم وسوء سلوكهم .

فأن كان التحريم جاء و كما هو واضح لعلة السفور
فأذا كنت قادر على سماعه وحدى دون النظر الى المحرمات
فما داعى التحريم الان ؟

اخى الكريم لو قال لك احدهم ان "الخمر" محرم لعلة "السكر" اما دون ذلك فالخمر "حلال" لانه بانتفاء "العلة" انتفى "التحريم" ، فهل كلامه صحيح ؟
على هذا المنطق اخى الكريم لاصبح لحم الخنزير والخمر وغيرها كثير حلال .

اللهم اهدنا واهد بنا

[عمار]

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
الاخت/ EVa , الاخ/ الجندي, الاخ / متعلم
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ولا حرمنا الله جميل مشاركاتكم
والسلام عليكم و رحمة الله وبركاته

[وانا ولد ابوي]

والاغاني والقرآن لا يجتمعان في قلب مسلم

اسألوا مجرب ابدا لا يجتمعان

والذي يسمع الاغاني ولم يتب الى الله فعقابه تحت يد الله سبحانه وتعالى ولاكن يصب في اذنه الرصاص يوم القيامه وقالها لي مشائخ كثر

بعدين الاغاني تجعل الرجل شبيه بلمرأة حب نار قلبي مدري ايش كلام فاضي اقرأ قرآن واهتم في شؤن اهلك واخوانك المسلمين احسن لك

من فوائد حفظ كتاب الله كثيييييييييييييير ومنها انك يوم القيامه تقرأ وكل ما انتهيت من جزى انت تحفظه ترفع درجه في الجنه على حسب التجويد والترتيل

تلبس والديك الحلي وبعض اهل العلم يقول انك تلبسهم تاج يوم القيامه

والاحظ ان من يحفظ القرآن يكون سريع الحفظ وذكي ولا يخرف ويكون شديد الانتبااااااااااااااااه

شتان بين الثرى والثريا