Tweet
هذا ملف بعثه لي شخص اريد ان تقراوه وتنسقوه وتترجموه وشكرا
بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله الرحمن الرحيم . هذا مؤلف مختصر عن الاسلام ولمعرفة المزيد اضفت الكتب المراد معرفتها عن موضوع معين.
1- نبشير التوراة والانجيل بسيدنا محمد : رغم تحريف التوراة الا ان بعض المواضع لم تخلو من ذكر التبشير بسيدنا محمد. جاء في التوراة
( سفر تثنية الاشتراع) : اتى الرب من طور سيناء وارتفع من صير اليهم. وشع شعاعه من فاران , وتقدم الى الامام ومعه عشرة الاف من الابرار, ومن يمينه خرج كتاب التقوى.
التفسير: الاتيان من طور سيناء يشير الى ظهور الله لموسى وتكليمه, والارتفاع من صير يشير الى استيلاء داوود على صير, واما فاران فهو اسم ارض الحجاز قديما حيث ظهر محمد عليه السلام. واما التقديم ومعه عشرة الاف من الابرار فهو اشارة الى النبي محمد حين فتح مكة ومعه عشرة الاف من انصاره. واما كتاب التقوى يشير الى شريعة الاسلام
ب الاية العشرين من الاصحاح السابع عشر-تكوين( واما اسماعيل فقد سمعت لك فيه ها انا اباركه واثمره واكثره كثيرا جدا)
ولفظ العبارة الاخيرة في العبرانية(هِني بيرختي اوتو وهفريتي اوتو وهربيتي اوتو بماد ماد) بامالة في (بماد ماد) الى واو . ومن عادة العبرانيين الاعتماد على الوقائع على قيمة الحروف فلو حسبنا كلمة -بماد ماد- في الجمل لكانت جملة محمد وسيدنا محمد هو من سلالة سيدنا اسماعيل عليه السلام
ج الاية الثالثة من الاصحاح الثامن والثلاثين -تثنية (2) قال جاء الرب من سينا واشرق لهم من سعير وتلالا من جبل فاران واتى من ربوات القدس وعن يمينه نار شريعة لهم .
جبل فاران بمكة وهي البلاد التي سكنها اسماعيل.
ولمعرفة المزيد يمكن اللاستعانة بكتاب قصص الانبياء للمرحوم عبد الوهاب النجار ص 293
ويعتقد المسيحيين ان هذه البشارات تتعلق بعيسى عليه السلام ونرد عليهم : ان المبشربه هو نبي والمسيحيين يقولون انه اله وايضا ان النبي يخرج من ارض الحجاز والشريعة القائمة والاخيرة والتي نرى ذكرها هي الاسلام وهي اخر شريعة
2- تبشير الانجيل بالنبي محمد عليه السلام : رغم تحريف الانجيل الا ان بعض المواضع لم تخلو من ذكر التبشير بسيدنا محمد. جاء في انجيل يوحنا :الاصحاح الرابع عشر 155,13
6- ان الاسلام دين مخالف للشهوات الباطلة حيث حرم الزنا والخمر ومع ذلك فانه دين يسر واباحة بعض الامور للمضطرين ذكرت بالقران.
اسئلة ومناقشات حول الاسلام
سؤال اخر: لماذا المسلمين الان متضهدون ولا تقام لهم دولة وغارقين في ظلم الخرافة:
الجواب ان هذا ابتلاء من الله فلقد جاء حديث عن الرسول باننا نكثر ولكن لا تكون لنا قوة بسبب قلة ايماننا واتباعنا الشهوات والبدع وتقليد الاوروبيين وانقسامنا الى شيع وعدم المحافظة على صلاة الجماعة
الجواب ان الكعبة هي مكان في وسط الارض في مدينة مكة مبنية من الحجر الاسود والكعبة لا يعبدها المسلمون فالاسلام حرم عبادة الاصنام . ولكن المسلمون يطوفون حولها لان الله امر بالطواف حولها من عهد سيدنا ابراهيم الى عصرنا فهذا امر رباني مثل الصلاة وغيرها .ولانها مكان الحج .
السؤال الثامن : ما حكمة فرض الحجاب : وهل الاغاني محرمة؟والى اين عورة المراة؟
فرض الحجاب لحكم عدة والله يعلمه ولكن ساذكر بعضه وهي: صيانة لها من المفاسد والوقوع في الحرام . فالان انظر الى اوروبا والى المراة فيها فلو كان ضميرها يتحدث لصعق من الظلم ولاجابك. وعورة المراة امام الرجل جسمها الا الوجه والكفين . الا امام زوجها. فلو كان الاسلام يريد ظلما للمراة لما اوجب عليها الحجاب . وهذا دليل على صحة الاسلام حيث انه دين ومنظم.
اما بالنسبة الى الاغاني:
فتنقسم الى انواع وهي اغاني محللة مثل الاغاني البعيدة عن الفحش واغاني الفرح في العرس وغيرها. اما الاغاني المحرمة فهي الاغاني التي تكثر فيها الفحش .
ما الحكمة من تحريم الموسيقى:
ونجاوب على السؤال ان الله احل الدف في العرس . لكنه حرم المزامير والموسيقات الجديدة التي قضي بتحريمها لحكم عدة ومنها
1- بان ذكر الله تعالى افضصل من تلك الامور التافهة
2-لان الشيطان يجتمع في تلك المناطق التي يكثر فيها الموسيقى المحرمة
3- لما للموسيقى من تاثير نفسي مثل زيادة التفكير بالماضي والحزن واحساس بالنقص وغيرها نتيجة الوساوس.
سؤال آخر:هناك مسلمين في الهند وبعض المناطق الافريقية عندما يصلون يضعون القرابين للضباع والمسلمات هناك يسجدون للرجال فهل الاسلام هكذا:
الجواب "ان الاسلام ليس هكذا فالمسلمين في شمال افريقيا والهند هم تعرفو على بعض امور الاسلام واسلمو لكن لم يكن عندهم علماء مسلمين ليعلمهم بقايا الدين فلذلك هم جهال ونحن مسؤولين عنهم وسيحاسبنا الله تعالى على ترك دعوتنا لذلك يجب ان نوجههم.
السؤال التاسع امر تتعلق بالمراة : فما الحكمة من جعل حصة الذكر بالتركة اكثر من الانثى؟ وهل بالاسلام حق للمراة بالتعليم ؟ وهل الاسلام صان حق المرأة؟ وما الحكمة من السماح بالزواج باربعة نساء ؟
الجواب ان الاسلام جعل حصة الذكر اكثر من الانثى لان الذكر هو مسؤول عن الانثى من حيث ان يصرف عليها .فمثلا هنالك عائلة فيها اب وطفل واردة عطاء اموال فاي شخص تعطيه اكثر اب الطفل ام الطل؟ الجواب ستعطيه لاب الطفل لان اب الطفل مسؤول عن الطفل وعن مصاريفه.
والمرأة لها حق في التعليم بحيث ان طلب العلم فرض على كل مسلم ومسلمة حيث كانت السيدة عائشة رضي الله عنها تعلم النساء علوم الفقه .
والاسلام صان حق المراة .فالمراة في عصرالجاهلية(أي :عصر قبل الاسلام) لم يكن لها حق في الارث وكانت الفتاة تدفن وهي صغيرة وكانت المراة تضرب ضرب مبرح. اما في الاسلام فقد اعطاها حق الارث والحياة والتعليم والرياضة كما في احد الغزوات حيث استشار الرسول احد النساء. وامر الرسول ايضا باعطاء مهر للعروس والانفاق عليها .
واما قضية ضرب المراة فلاسلام امر بان يفعل بالمراة التي تخطا مع زوجها خطئا عمدا بما يلي: التحدث اليها واقناعها فان لم يجد في ذلك نتيجة فالقيام بهجرتها في المضاجع فان لم يجد نتيجة وبالغت المراة بالخطا فامر بالضرب التاديبي بشرط ان لا يكون على الوجه وغير مؤذي.
واما قضية الحكمة بالزواج باكثر من واحدة : فان الاسلام سمح بهذه الامور لما يلي:
1- تكون المراة غير قادرة على الانجاب
2- حدوث طلاق
اذا وجد عدد كبير من النساء اكثر من الرجال .
وهنالك شرط من شروط الزواج باكثر من واحدة ومن بين هذه الشروط العدل بين الزوجات وعدم تفضيل واحدة على الاخرى وعدم الطلاق من المراة الاولى اذا لم يحدث خلاف مثلا وتزوج الرجل امراة اخرى نتيجة ان المراة الاولى غير قدرة على الانجاب فهنا لا يجب الطلاق لان الامر ليس بيد المراة.
ويجوز للمراة ان تشترط من زوجها قبل الزواج بان لا يتزوج غيرها الا اذا حدثت احدى المشاكل المتعلقة بالزواج.
ومن الواقع وفي حياتنا نرى في المجتمع المسيحي كثرة في عدد العوانس والخيانات الزوجية . فالشريعة الاسلامية شريعة ربانية وليست شريعة انسان.
السؤال العاشر ما الحكمة من تزوج الرسول باكثر من خمسة رغم ان الشريعة الاسلامية حددت الزواج باربعة نساء؟
الجواب ان زواج الرسول باكثر من واحدة هو دليل نبوته فمن التبشيرات التي جاءت عن النبي انه يحب الزواج بالنساء.
وايضا الحكمة ان الرسول تزوج لنشر الاسلام فقد تزوج قريبات الزعماء المشركين حبا في نشر الاسلام وحتى بعد نشر الاسلام فقد كان عادلا مع زوجاته.
والحكمة ايضا ان الرسول تزوج نساء كبيرات في السن وكانت بحاجة الى عناية من الرسول .
والحكمة ايضا ان الرسول استجاب لاوامر الله تعالى في ان تزوج
والحكمة ايضا ترغيب الشباب بالزواج وتبيين لهم ان الرزق بيد الله حيث تزوج الرسول بالنساء وكان قادرا على الصرف والانفاق عليهم.
السؤال العاشر هل نقى الاسلام المجتمع من الخرافات؟ وما الاخطاء التي يمارسها الناس ؟
نعم لقد نقى الاسلام الناس من الخرافات ومنها التمائم التي كان يعلقها الناس ظانين انها تجلب الخير لهم. ومن الاخطاء التي يمارسها الناس في عصرنا وهي الحلفان بغير الله والحلفان بالبيت والصحابة وبالحياة وبرسول الله . وهذه امور محرمة.وحتى الظواهر الطبيعيه فعندما مات ابن الرسول عليه الصلاة والسلام كسفت الشمس فظن الناس ان هنالك علاقه بين ذلك ولكن الرسول بين ان كسوف الشمس هو ظاهرة من ظواهر الله وهي آيه من ايات قدرة الله تعالى وليس علاقه بين موت ابنه وبين الكسوف .
ومن الامور الخاطئة وهي ان الشخص اذا دخل الاسلام فانه يترك علمه وعمله ويدعو الى الله ,فهذا عمل خاطئ فالذي يدخل الى الاسلام يعمل وينشر العلم ويتوكل على الله ولا يتواكل.
سؤال اخر : ما سبب ان الدعوة احيانا لا تستجاب ولو كان باسم الله الاعظم:
الجواب ان تدعو وفق شروط الدعوة فان لم تستجب دعوتك فان جوابها عن الرسول عندما قال: ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدى ثلاث : اما ان تعجل له دعوته . واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها. قال الصحابة اذا نكثر فقال الله اكثر)
والمقصود بالله اكثر أي انه اكثر اجابة وكرم
سؤال اخر : من خلق الله:
الجواب ان الله هو خالق الخلق ولا يوجد احد خلقه . والدليل هو
1- ان الانسان مخلوق فهو لا يستطيع الخلق لانه انسان مخلوق.ولكن الله تعالى هو الخالق لانه استطاع ان يخلق
2- انه لو كان هنالك اله اخر لارسل الرسل ولعرفت به الديانات
3-لو كان هنالك الهين لقضى كل منهما على الاخر
السؤال الخاتم:الاسلام يامر بالتصديق بالديانات الاخرى كالمسيحية واليهودية اذن لماذا لا يصبح المسلمين مسيحيين او يهود؟ وما هو الاسلام:
الجواب انه في القران الكريم جاء هنا وجوب الايمان بوحدانية الله تعالى وبان سيدنا موسى انزلت اليه التوراة والايمان بان بعضها حرف و
الايمان بان عيسى عليه
السلام هو عبد الله ورسوله انزل اليه الانجيل والايمان بان الانجيل حرف والايمان
بان التوراة والانجيل بشرت بسيدنا محمد والايمان ان الاسلام هيى اخر الشرائع وسيدنا محمد هو اخر الانبياء والمرسلين.
اما ما هو الاسلام " فهو دين انزله الله تعالى الى كافة الناس وحمل لواء هذا الدين سيدنا محمد عليه السلام وامر هذا الدين بتوحيد الله تعالى والايمان بالديانات الاخرى ووجودها وتحريفها والايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيه وشره وامر بصدق الحديث والعفة وحرم الميتة والدم ولحم الخنزر والخمر وامر بصدق الحديث وحرم الربا وامر بالعمل والعلم والدعوة الى الله تعالى وامر باراحة النفس وحبب الزهد واباح الطيبات واباح الغنى وحرم القمار وحرم اتهام المراة الطاهرة بالزنا عمدا وحرم الكذب واللغو .
فيا اخي القارء هنالك اسئلة كثيرة عن الاسلام وذكرت منها ماذكرت وفي القران الكريم معان عربية وحروف قد يخطا البعض تفسيرها ولكن لو دققنا بالقواعد العربية لراينا ان معناه صحيح.
مثل الاية الت وصفت دخول جبريل الى مريم عليه السلام فقالت له(اعوذ بالرحمن منك انكنت تقيا) فالذي لا يفقه بهذه الاية يقول بتفسيرها ان اسيدة مريم تستعيذ بالله من جبريل ان كان عفيف وهذا المعنى خاطئ واما التفسير الصحيح فهو:
حرف (ان) تفيد النفي حيث ان معنى الاية يفيد ان السيدة مريم تستعيذ من جبريل الذي لم تعرفه-عندما جاء اليها ليبشرها بعيسى - ان كان غير تقي.
ومنهم من يقول انه الله فهل معقول ان رب هذا الكون يصلب!!!
وهل معقول ان عيسى الذي كان يعمل بالنجارة يكون بن الله وهل يسمح الله لابن ان يكون مع البشر.
ان عقيدة الثالوث او التثليث التي احدثها النصارى بالاصل هي عقيدة وثنية هندية وبما ان بني اسرائيل كان فيهم عقيدة وثنية وبما انهم عاشو هذه الوثنية فانها عاشت معهم
الامر الرابع ان الأناجيل التي عند النصارى هي سبعين اختير منهم اربعة وفي بعضهم بعض الاختلافات
والامر الخامس ان التوراة التي عند النصارى مخالفة للتي عند اليهود. وانه جاء في الانجيل ايضا ما يدل على ان المسيح هو رسول الله . ومنها
في يوحنا ص 1 (51) من الان ترون السماء مفتوحة وملائكة السماء يصعدون وينزلون على ابن الانسان) هنا اعترف انه ابن انسان وليس ابنا لله وليس الله .
وفي يوحنا ص 4 ( 6 ) يسوع قد تعب من السفر) . ومحال ان يتعب الله من السفر.
وفي يوحنا ص 3 (26)................... اجاب يوحنا وقال لا يقدر انسان ان ياخذ شيئا ان لم يكن قد اعطى من السماء انتم انفسكم تشهدون لي اني قلت لست انا المسيح بل اني مرسل قدامه). فهنا شهادة انه انسان ورسول
وفي يوحنا ص 14 (19). بعد قراءة تلك الاية يتبين انه نبي
وايضا في يوحنا ص 6 (14) ان هذا بالحقيقة النبي الاتي الى العالم).
وايضا ان النصارى متعلقين بالصليب ويحلفون به ولقد نه عن ذلك فلقد جاء في التوراة (ملعون من تعلق بالصليب)
وايضا ان النصارى احدثو اعيادا جديدة ومنها عيد الصليب ونحن نعرف ان عيد الصليب نشا بعد رفع الله تعالى لسيدنا عيسى اليه
ولرؤية المزيد المزيد المزيد من دلالة تحريف الانجيل انصحكم بقراءة كتاب (اغاثة اللهفان من مصا~د الشيطان لابن القيم الجوزية في المجلد والجزء الثاني ورقم الفحات هي من صفحة رقم285الى صفحة رقم298 وارجو فعلا قراءة ذلك الكتاب المهم كله فهو فعلا مهم مهم مهم جدا جدا جدا)
والسؤال المهم كيف استطاع الناس تحريف الانجيل والتوراة: ان امر التحريف لم يحدث مرة واحدة بل على ازمن مختلفة وعلى اختلافات واضحة. وبعد ظهور الفرق النصرانيه التي كل منهن يدعوا الى امر معين فمنهم من دعى الى ان عيسى عليه السلام هو الله ومنهم من قال انه ابن الله .الخ: وربما في الانجيل بدا التحريف بتغير كلمة الرب او الله الى كلمة الاب وبعد عدة سنين اختلفت الكلمات عن بعضها وحرفت. والدليل على انها حرفت هي وجود نسخ كثيرة منها مختلفه وحتى المعترف بها فهي مختلفه
.
الامر السادس ان من دلائل تحريف العقيدة اليهودية هو انه في التوراة ذكرت امور منافية لله تعالى ولانبيائه. مثل ان ينسب الى الله تعالى الحزن على شيء عمله . وكذلك التحدث على سيدنا ابراهيم بانه كذاب وان لوطا زنا بابنتيه وان هارون دعا الاسرائليين الى عبادة العجل . فهل ثمة دليل على التحريف اقوى من ذلك.
واخيرا نصيحة لمن قرا هذه الدلائل ولم يؤمن :
اعلم ان شكك هو ايضا دليل على صحة الاسلام فقد قال تعالى(وكان الانسان اكثر شيء جدلا)
واعلم ان شكك
وعدم اقتناعك هو نتيجة وسوسة ان لم تتخلص منها فانك سوف تهلك.
منوعات :
دفاع عن ابن تيمية في اتهامه بالطعن في خلافة علي</SPAN></SPAN>
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد و صلى الله و سلم على رسول الله و على آله و أصحابه ومن اهتدى بهداه ، أما بعد :
فإننا نسمع بين الفينة و الأخرى أقوالاً ونقرأ مؤلفات و كتابات تنقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أقوالاً ظاهرها الطعن في خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، فلما بحثت أصول تلك الأقوال في كلامه رحمه الله وجدتها على أصناف :
1 - صنف من كذب على شيخ الإسلام و افترى عليه افتراءً واضحاً .
2 - و منهم من نقل عن شيخ الإسلام رحمه الله نقلاً محرفاً مبتوراً .
3 - ومنهم من نقل أقوالاً لابن تيمية رحمه الله ، و كان ابن تيمية قد ذكرها نقلاً عن غيره من باب رد الشبهة بالشبهة و من باب إلزام الخصوم .
4 - منها ما ذكره شيخ الإسلام رحمه الله في سياق الرد على الروافض لا في سياق التقرير والاعتقاد .
5 - ومنها ما كان ملتبساً غامضاً أخذه هؤلاء و فسروه كما يحبون ، و قدموا سوء الظن على حسن الظن .
و أنا هنا لا أريد مناقشة تلك الأقوال التي نقلها بعضهم بتحريف أو بتر ، أو بتجريدها من سياقها العام ؛ وإنما هدفي من هذا كله ، هو أن أبرز الأقوال التي قررها ابن تيمية رحمه الله في خلافة علي رضي الله عنه ، و ذَكَرَها في سياق التبني و التقرير و الاعتقاد ، والتي أغفلها الناقلون عنه لأسباب الله أعلم بها .
و لعل الذين ينقلون عن ابن تيمية رحمه الله تلك الأقوال التي ظاهرها الطعن في خلافة علي رضي الله عنه ، إنما يريدون الانتصار لأهوائهم المنحرفة ، فيذهبون إلى أقوال الشيخ رحمه الله و يخرجونها من سياقها أو يسيئون تفسيرها ، أو يبترونها ثم يستشهدون بها لخدمة آرائهم ، حالهم كحال الذين يستخدمون الأحاديث الموضوعة و ينسبونها للنبي صلى الله عليه وسلم .
و كان الهدف من هذه المقالة هي :
1 – إظهار الأقوال الصحيحة لشيخ الإسلام ابن تيمية ودفاعه عن خلافة علي رضي الله عنه .
2 - الدفاع عن شيخ الإسلام رحمه الله ضد من يتهمونه بالنصب ، مع غمطهم لمثل هذه الأقوال ، أو عدم معرفتهم بها ، و لا أظن منصفاً يعرف هذه الأقوال ثم يتهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بأنه من أعداء علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
3 - الرد على من يحرف أقوال شيخ الإسلام رحمه الله أو يسوقها في سياق لا يريده ابن تيمية ولا يعنيه ، مثل كثير من المؤرخين المعاصرين الذين يوردون أقوالاً لشيخ الإسلام رحمه الله في ظاهرها الطعن في خلافة علي رضي الله عنه ، و يتركون الأقوال المحكمة في إثباتها و يتمسكون بتلك الأقوال المشتبهة أو التي كان سياقها سياق رد و ليس سياق تحرير و تقرير ؛ و هم بهذا العمل يظلمون الحقائق و يظلمون شيخ الإسلام شعروا أو لم يشعروا .
و مما ينبغي التنبيه عليه :
أن كثيراً مما انتقد على ابن تيمية رحمه الله إنما نقله عن غيره كابن حزم وابن بطة و ابن حامد الحنبلي و غيرهم ، فهو يورد الأقوال الضعيفة للرد على أقوال الشيعة الأكثر ضعفاً من باب رد الشبهة بالشبهة - كما ذكرت - ، و لكنه عندما يقرر و يذكر عقيدة أهل السنة و مذهبهم ، لا يذكر تلك الأقوال التي قد يفهم منها – بحق أو بباطل – تنقصاً و طعناً لخلافة علي رضي الله عنه .
و الحقيقة أنني وجدت لابن تيمية رحمه الله أقوالاً كثيرة ، أجزم بأنها تحمل في طياتها براءة كاملة لابن تيمية رحمه الله في دعوى أنه يطعن في خلافة علي رضي الله عنه ، و هي كثيرة جداً ، نذكر منها ما يلي :
1 - أورد شيخ الإسلام حديث سفينة ، فقال : عن سعيد بن جمهان عن سفينة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خلافة النبوة ثلاثون سنة ، ثم يؤتي الله ملكه من يشاء ) أو قال : ( الملك ) ، قال سعيد قال لي سفينة : أمسك مدة أبي بكر سنتان ، و عمر عشر ، و عثمان اثنتا عشرة ، و عل كذا ، قال سعيد : قلت لسفينة : إن هؤلاء يزعمون أن علياً لم يكن بخليفة ، قال : كذبت أستاه بني الزرقاء ، يعني بني مروان . الحديث صحيح صححه أحمد و غيره من الأئمة . المنهاج (1/515 ) .
2 - و قال رحمه الله : و الصحيح الذي عليه الأئمة أن علياً رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين بهذا الحديث – يقصد حديث سفينة - ، فزمان علي كان يسمي نفسه أمير المؤمنين والصحابة تسميه بذلك ، قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله : و من لم يربع بعلي رضي الله عنه في الخلافة فهو أضل من حمار أهله ، و مع هذا فلكل خليفة مرتبة . مجموع الفتاوى (4/479 ) .
3 - و قال رحمه الله : لكن اعتقاد خلافته وإمامته ثابت بالنص وما ثبت بالنص وجب اتباعه وإن كان بعض الأكابر تركه . مجموع الفتاوى (4/440 ) .
4 - و قال رحمه الله : و علي رضي الله عنه لم يقاتل أحداً على إمامة من قاتله ، ولا قاتل أحداً على إمامته نفسه ، ولا ادعى أحد قط في زمن خلافته أنه أحق بالإمامة منه ، لا عائشة ولا طلحة ولا الزبير ولا معاوية وأصحابه ، ولا الخوارج ، بل كل الأمة كانوا معترفين بفضل علي وسابقته بعد قتل عثمان ، و أنه لم يبق في الصحابة من يماثله في زمن خلافته . المنهاج (6/328) .
5 - و قال رحمه الله : وكذلك علي ، لم يتخاصم طائفتان في أن غيره أحق بالإمامة منه ، وإن كان بعض الناس كارهاً لولاية أحد من الأربعة فهذا لابد منه فإن من الناس من كان كارهاً لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، فكيف لا يكون فيهم من يكره إمامة بعض الخلفاء . المنهاج (6/329) .
6 - و قال رحمه الله : و ليس في الصحابة بعدهم ( الخلفاء الثلاثة ) من هو أفضل من علي ، ولا تُنازع طائفة من المسلمين بعد خلافة عثمان في أنه ليس في جيش علي أفضل منه ، و لم تفضّل طائفة معروفة عليه طلحة و الزبير ، فضلاً أن يفضل عليه معاوية ، فإن قاتلوه مع ذلك لشبهة عرضت لهم فلم يكن القتال له لا على أن غيره أفضل منه ولا أنه الإمام دونه ولم يتسمَّ قط طلحة و الزبير باسم الإمارة ولا بايعهما أحد على ذلك . المنهاج (6/330) .
7 - وقال رحمه الله : و كان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، آخر الخلفاء الراشدين المهديين . مجموع الفتاوى (3/406 ) .
8 - وقال رحمه الله : لكن المنصوص عن أحمد تبديع من توقف في خلافة علي و قال : هو أضل من حمار أهله ، وأمر بهجرانه ، و نهى عن مناكحته ، ولم يتردد أحمد ولا أحد من أئمة السنة في أنه ليس غير علي أولى بالحق منه ولا شكوا في ذلك ، فتصويب أحدهما – علي أو من خالفه – لا بعينه تجويز لأن يكون غير علي أولى منه بالحق و هذا لا يقوله إلا مبتدع ضال فيه نوع من النصب و إن كان متأولاً . مجموع الفتاوى (4/438 ) .
9 - وقال رحمه الله : نصوص أحمد على أن الخلافة تمت بعلي كثيرة جداً . مجموع الفتاوى (35/26) .
10 - و قال رحمه الله : و جماهير أهل السنة متفقون على أن علياً أفضل من طلحة و الزبير فضلاً عن معاوية وغيره . المنهاج (4/358 ) .
11 - و قال رحمه الله عند الكلام على حديث ( ويح عمار تقتله الفئة الباغية ، يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار ) . حديث صحيح متفق عليه و اللفظ للبخاري .
قال : و هذا أيضاً يدل على صحة إمامة علي و وجوب طاعته و إن الداعي إلى طاعته داع إلى الجنة ، وأن الداعي إلى مقاتلته داع إلى النار ، و هو دليل على أنه لم يكن يجوز قتال علي ، و على هذا فمقاتله مخطئ وإن كان متأولاً أو باغ بلا تأويل و هو أصح القولين لأصحابنا ، و هو الحكم بتخطئة من قاتل علياً و هو مذهب الأئمة والفقهاء الذين فرعوا على ذلك قتال البغاة المتأولين . مجموع الفتاوى (4/437) .
12 - وقال رحمه الله : ثبت بالكتاب و السنة إجماع السلف على أنهم – علي و خالفوه – مؤمنون مسلمون و أن علي بن أبي طالب والذين معه كانوا أولى بالحق من الطائفة المقاتلة له .مجموع الفتاوى (4/ 433) .
13 - و قال رحمه الله : مع أن علياً كان أولى بالحق ممن فارقه ، و مع أن عماراً قتلته الفئة الباغية كما جاءت به النصوص ، فعلينا أن نؤمن بكل ما جاء من عند الله ، و نقر بالحق كله ، و لا يكون لنا هوى ولا نتكلم بغير علم ، بل نسلك سبيل العلم و العدل و ذلك هو اتباع الكتاب والسنة ، فأما من تمسك ببعض الحق دون بعض ، فهذا منشأ الفرقة والاختلاف . مجموع الفتاوى (4/450) .
14 - و قال رحمه الله : و يروى أن معاوية تأول أن الذي قتله – أي عمار بن ياسر – هو الذي جاء به – أي علي بن أبي طالب – دون مقاتليه ، وأن علياً رد هذا التأويل بقوله : فنحن إذاً قتلنا حمزة – يعني يوم أحد - ، و لا ريب أن ما قال علي هو الصواب . مجموع الفتاوى (35/77) .
15 - و قال رحمه الله : والخوارج المارقون الذين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم ، قاتلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أحد الخلفاء الراشدين ، و اتفق على قتالهم أئمة الدين من الصحابة والتابعين و من بعدهم ولم يكفرهم علي بن أبي طالب و سعد بن أبي وقاص و غيرهما من الصحابة ، بل جعلوهم مسلمين مع قتالهم ولم يقاتلهم علي حتى سفكوا الدم الحرام وأغاروا على أموال المسلمين فقاتلهم لدفع ظلمهم و بغيهم ، لا لأنهم كفار و لهذا لم يسب حريمهم ولم يغنم أموالهم . مجموع الفتاوى (3/282) .
16 - و قال رحمه الله : و هؤلاء – أي الخوارج – لما خرجوا في خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، قاتلهم هو و أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم و تحضيضه على قتالهم و اتفق على قتالهم جميع أئمة الإسلام . مجموع الفتاوى (3/382) .
17 - و قال رحمه الله : و يقولون – أي أهل السنة – أن المسلمين لما افترقوا في خلافته فطائفة قاتلته ، و طائفة قاتلت معه ، كان هو وأصحابه أولى الطائفتين بالحق ، كما ثبت في الصحيحين – ثم ذكر حديث الخوارج ، إلى أن قال - : فهؤلاء هم الخوارج المارقون الذين مرقوا فقتلهم علي و أصحابه فعُلم أنهم كانوا أولى بالحق من معاوية رضي الله عنه و أصحابه . المنهاج (4/358 ) .
18 - و قال رحمه الله : و لم يسترب – أي يشك – أئمة السنة و علماء الحديث أن علياً أولى بالحق و أقرب إليه كما دل عليه النص . مجموع الفتاوى (4/438 ) .
19 - و قال رحمه الله : مع العلم بأن علياً وأصحابه هم أولى الطائفتين بالحق كما في حديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين فيقتلهم أولى الطائفتين بالحق) و هذا في حرب الشام . مجموع الفتاوى (35/51 ) .
20 - و قال رحمه الله : و قد أخرجنا في الصحيحين عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( تمرق مارقة من الدين على حين فرقة من المسلمين يقتلهم أولى الطائفتين بالحق ) و هؤلاء المارقون هم الخوارج الحرورية الذين مرقوا لما حصلت الفرقة بين المسلمين في خلافة علي فقتلهم علي بن أبي طالب و أصحابه فدل هذا الحديث الصحيح على أن علي بن أبي طالب أولى بالحق من معاوية و أصحابه . الفرقان بين أولياء الرحمن و أولياء الشيطان ( ص 18 ) .
21 - و قال رحمه الله : و كان في جهال الفريقين – فريق علي ومعاوية – من يظن بعلي و عثمان ظنوناً كاذبة برأ الله منهما علياً وعثمان : كان يُظن بعلي أنه أمر بقتل عثمان ، و كان علي يحلف و هو البار الصادق بلا يمين أنه لم يقتله و لا رضي بقتله ولم يمالئ على قتله ، و هذا معلوم بلا ريب من علي رضي الله عنه . مجموع الفتاوى (35/73 ) .
و بعد ان بينت موقف شيخ الإسلام قدس الله روحه من علي بن ابي طالب رضي الله عنه، وأنه رحمه الله متبع منهج السلف في محبته، اعرض هنا ما نقله الشيخ سليمان بن صالح الخراشي في كتابه (شيخ الإسلام ابن تيمية لم يكن ناصبيا) عن الأسباب التي ادت بهم إلى اتهام ابن تيمية بالنصب.
فالشيخ رحمه الله يبين قول الرافضة وغلوهم في علي ابن ابي طالب وطعنهم في الصحابة، فيدحض قولهم بقول النواصب وقدحهم في علي رضي الله عنه، ثم يعرض قول اهل السنة والجماعة اهل الوسطية في هذا الخلاف، فينقل عنه قدس الله روحه الكلام مبتورا لأن من يطعن في الشيخ ينقل نقله عن النواصب ويعزيه للشيخ.
يقول الشيخ صالح الخراشي ص47؛ (وشيخ الإسلام امام سيل جارف من الغلو المكذوب في علي رضي الله عنه وأمام حمم متدفقه من الأكاذيب في سبيل الطعن في الصحابة – رضوان الله عليهم – فماذا يصنع؟
إن المتأمل لهذه الظروف التي عاشها شيخ الإسلام أمام هذا الكتاب يجد له خيارين:
الخيار الأول؛ وهو المشهور عند العلماء وأصحاب التآليف؛ هو ان يقوم شيخ الإسلام بدفع الطعون عن الصحابة ببيان كذبها وأنها مختلفة، فكلما رمى الرافضي بشبهة أو طعن على صحابي قام شيخ الإسلام بردها أو برده بكل أقتدار لينفيه عن هذا الصحابي…)
وهو خيار جيد ومقبول لو كان الخصم غير الرافضي، أي لو كان الخصم ممن يحتكمون في خلافاتهم إلى النقل الصحيح أو العقل الصريح) والرافضة ليسوا كذلك بالطبع.
قال الخراشي ص48؛ (الخيار الثاني؛ وهو الذي اختاره شيخ الإسلام لأنه يراه مفعول فعال في مواجهة أكاذيب الروافض وغلوهم المستطير…) ثم قال(وهذا الخيار يرى أن أجدى طريقة لكف بأس الروافض هو مقابلة شبهاتهم بشبهات خصومهم من الخوارج والنواصب، أي مقابلة هذا الطرف بذاك الطرف المقابل له، ليخرج من بينهما الرأي الصحيح الوسط.
فكلما قال الرافضي شبهة أو طعنا في أحد الخلفاء الثلاثة – أبي بكر وعمر وعثمان – رضي الله عنهم – قابلها شيخ الإسلام بشبهة مشابهة للنواصب والخوارج في علي رضي الله عنه.
وهو لا يقصد بهذا تنقص علي – رضي الله عنه – والعياذ بالله، وإنما بقصد إحراج الروافض، وكفهم عن الإستمرار في تهجمهم على الصحابة، لأنه ما من شيء من الطعون التهم سيثبتونه على واحد من الصحابة إلا وسيثبت الخوارج والنواصب مماثلا له في علي رضي الله عنه.
وهذا يخرس ألسنة الروافض، لأنهم في النهاية سيضطرون إلى أن تضع حربهم على الصحابة أوزارها عندما يرون شبههم وأكاذيبهم تقابل بما يناقضها في علي – رضي الله عنه، فعندها سيبادرون إلى أن يختاروا السلم وعدم ترديد الشبهات حفاظا على مكانة علي أن يمسسها احد بسوء.
فهذه حيلة من شيخ الإسلام ضرب بها النواصب بالروافض ليسلم من شرهم جميعا، وهذا ما لم يفهمه أو تجاهل عنه من بادر باتهامه بتلك التهمة الظالمة.
وهنا أسرد مثالا اظنه كافي لبيان طريقة شيخ الإسلام في رده على الرافضه – خزاهم الله - كما نقله الشيخ الخراشي:
قال شيخ الإسلام قدس الله روحه؛ (وهؤلاء الذين نصبوا العداوة لعلي ومن والاه، وهم الذين استحلوا قتله وجعلوه كافرا، وقتله أحد رؤوسهم (عبد الرحمن بن ملجم المرادي) فهؤلاء النواصب الخوارج المارقون إذا قالوا؛ إن عثمان وعلي أبن ابي طالب ومن معهما كانوا كفار مرتدين، فإن من حجة المسلمين عليهم ما تواتر من إيمان الصحابة، وما ثبت بالكتاب والسنة الصحيحة من مدح الله تعالى لهم، وثناء الله عليهم، ورضاه عنهم، وإخباره بأنهم من اهل الجنة، ونحو ذلك من النصوص، ومن لم يقبل هذه الحجج لم يمكنه أن يثبت إيمان علي بن أبي طالب وأمثاله.
فأنه لو قال هذا الناصبي للرافضي؛ إن عليا كان كافرا، أو فاسقا ظالما، وأنه قاتل على الملك؛ لطلب الرياسة؛ لا للدين، وأنه قتل من اهل الملة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم؛ بالجمل وصفين وحروراء ألوفا مؤلفة، ولم يقاتل بعد النبي صلى الله عليه وسلم كافرا، ولا فتح مدينة، بل قاتل أهل القبلة، ونحو هذا الكلام – الذي تقوله النواصب المبغضون لعلي – رضي الله عنه – لم يمكن أن يجيب هؤلاء النواصب إلا اهل السنة والجماعة؛ الذين يحبون السابقين الأولين كلهم.
فيقولون لهم؛ أبو بكر، عمر، وعثمان، وطلحة، والزبير، ونحوهم، ثبت بالتواتر إيمانهم وهجرتهم وجهادهم، وثبت في القرآن ثناء الله عليهم، والرضى عنهم، وثبت بالأحاديث الصحيحة ثناء النبي صلى الله عليه وسلم عليهم خصوصا وعموما، كقوله في الحديث المستفيض عنه: (لو كنت متخذا من اهل الأرض خليلا لأتخذت ابا بكر خليلا)، وقوله: (إنه كان في الأمم قبلكم محدثون، فإن يكن في أمتي فعمر)، وقوله عن عثمان: (ألا يستحي ممن تستحي منه اللائكة)؟ وقوله في لعلي: (لأعطين الرآية رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، يفتح الله على يديه)، وقوله: (لكل نبي حواريون، وحواريي الزبير) وأمثال ذلك.
وأما الرافضي فلا يمكنه إقامة الحجة على من يبغض عليا من النواصب، كما يمكن ذلك أهل السنة، الذين يحبون الجميع)، انتهى كلام شيخ الإسلام قدس الله روحه ونور ضريحة، (مجموع الفتاوى (4/468 – 469))
والنقولات عن شيخ الإسلام كثيرة تلقم كل من يحاول إتهامه بالنصب حجرا، فرحمه الله رحمة واسعة وجمعه مع بقية اولياء الله والصديقين في جنة الفردوس الأعلى، وجمعنا وياكم مع شيخ الإسلام في دار النعيم الخالد.
و ختاماً أحبتي في الله أتمنى أن أكون قد وفقت في إزالة اللبس الذي أثاره الروافض حول كون أبن تيمية رحمه الله يطعن في خلافة علي رضي الله عنه ، و الله من وراء القصد .
وهنالك كتب انصح بها كاملة:
1- جميع كتب احسان الهي ظهير رحمه الله
2-اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان ج 2 ثم الجزء الاول لابن القيم الجوزية
3التوسل : لمحمد بن ناصر الدين الالبانيقدس الله روحه
4- العواصم والقواصم للقاضي
5-شرح العقيدة الطحاوية لمحمد بن ناصر الدين الالباني
6- تحريم الات الموسيقا والطرب لمحمد بن ناصر الدين الالباني
7- فقه السنة لسيد سابق قدس الله روحه
8— حجاب المراة المسلمة لمحمد ناصر الدين الالباني
9-العقائد الاسلامية للسيد سابق يرحمه الله وقدس الله روحه
10- القاديانية حركات هدامه للسيد الامام المودودي وابو الاعلى قدس الله روحهما ورحمهما الله
11—الفرق بين الفرق
12- مكانة النساء في الاسلام لمحمد بن ناصر الدين الالباني
واعلم اذا انت اطلعت على تلك الكتب حسب ترتيبها فقد نلت الكثير من الفائدة وستساعدك ان شاء الله على الرد على الشبهات
مواقع انصح بها:
1- موقع صيد الفؤاد
2- منتدى الفرقان للحوار الاسلامي النصراني
*انا اقر انه ربما في هذا الكتاب أخطاء فجل من لا يخطئ و جزاكم الله خيرا
ملاحظه الخط فوق الكلمات هو بدعه فان كان هنالك أي خط فوق الخط فهو اما سهوا او لم ينسق ولم نقدر على تنسيقه@
نرجو دعائكم
بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله الرحمن الرحيم . هذا مؤلف مختصر عن الاسلام ولمعرفة المزيد اضفت الكتب المراد معرفتها عن موضوع معين.
دلائل صحة الاسلام ( الجزء الاول)
سنتحدث في هذا الجزء عن صحة الاسلام . وترجمة العبراية الى العربية وسنذكرها بالنص العربي.وسنلخصها كما يلي:1- نبشير التوراة والانجيل بسيدنا محمد : رغم تحريف التوراة الا ان بعض المواضع لم تخلو من ذكر التبشير بسيدنا محمد. جاء في التوراة
( سفر تثنية الاشتراع) : اتى الرب من طور سيناء وارتفع من صير اليهم. وشع شعاعه من فاران , وتقدم الى الامام ومعه عشرة الاف من الابرار, ومن يمينه خرج كتاب التقوى.
التفسير: الاتيان من طور سيناء يشير الى ظهور الله لموسى وتكليمه, والارتفاع من صير يشير الى استيلاء داوود على صير, واما فاران فهو اسم ارض الحجاز قديما حيث ظهر محمد عليه السلام. واما التقديم ومعه عشرة الاف من الابرار فهو اشارة الى النبي محمد حين فتح مكة ومعه عشرة الاف من انصاره. واما كتاب التقوى يشير الى شريعة الاسلام
ب الاية العشرين من الاصحاح السابع عشر-تكوين( واما اسماعيل فقد سمعت لك فيه ها انا اباركه واثمره واكثره كثيرا جدا)
ولفظ العبارة الاخيرة في العبرانية(هِني بيرختي اوتو وهفريتي اوتو وهربيتي اوتو بماد ماد) بامالة في (بماد ماد) الى واو . ومن عادة العبرانيين الاعتماد على الوقائع على قيمة الحروف فلو حسبنا كلمة -بماد ماد- في الجمل لكانت جملة محمد وسيدنا محمد هو من سلالة سيدنا اسماعيل عليه السلام
ج الاية الثالثة من الاصحاح الثامن والثلاثين -تثنية (2) قال جاء الرب من سينا واشرق لهم من سعير وتلالا من جبل فاران واتى من ربوات القدس وعن يمينه نار شريعة لهم .
جبل فاران بمكة وهي البلاد التي سكنها اسماعيل.
ولمعرفة المزيد يمكن اللاستعانة بكتاب قصص الانبياء للمرحوم عبد الوهاب النجار ص 293
ويعتقد المسيحيين ان هذه البشارات تتعلق بعيسى عليه السلام ونرد عليهم : ان المبشربه هو نبي والمسيحيين يقولون انه اله وايضا ان النبي يخرج من ارض الحجاز والشريعة القائمة والاخيرة والتي نرى ذكرها هي الاسلام وهي اخر شريعة
2- تبشير الانجيل بالنبي محمد عليه السلام : رغم تحريف الانجيل الا ان بعض المواضع لم تخلو من ذكر التبشير بسيدنا محمد. جاء في انجيل يوحنا :الاصحاح الرابع عشر 155,13
((ان كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي وان اطلب من الاب ان يعطيكم معزيا اخر ليمكث معكم الى الابد : روح الحق.
فنرى انه يوجد نبي سياتي بعد سيدنا عيسى عليه السلام وهو محمد عليه السلام التي بقيت شريعته الى الان اكثر من1400سنة وانتشرت الى ارض العرب وبلاد الشام وافريقيا واسيا واوروبا واسترايا وامركا.
ب التعبير عن سيدنا محمد بلفظ بريكلتوس ومعناه ياليونانية الذي له الحمد الكثير فارقليط الذي هو تعريب لكلمة باريكلتوس وايضا ايلياء .
ج يوحنا : اصحاح 14-26
( اما المعزي الروح القدس الذي سيرسله الاب باسمي فهو يعلمكم كل شيء )
فال تعالى في القران الكريم ( ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء)
د- وفي يوحنا اصحاح 16-12 (ان لي امرا كثيرة ايضا لا اقول لكم ولكن لا تستطيعون ان تحتملو الان ولكن متى جاء ذك روح الحق فهو يرشدهم الى جميع الحق)فنرى انه يوجد نبي سياتي بعد سيدنا عيسى عليه السلام وهو محمد عليه السلام التي بقيت شريعته الى الان اكثر من1400سنة وانتشرت الى ارض العرب وبلاد الشام وافريقيا واسيا واوروبا واسترايا وامركا.
ب التعبير عن سيدنا محمد بلفظ بريكلتوس ومعناه ياليونانية الذي له الحمد الكثير فارقليط الذي هو تعريب لكلمة باريكلتوس وايضا ايلياء .
ج يوحنا : اصحاح 14-26
( اما المعزي الروح القدس الذي سيرسله الاب باسمي فهو يعلمكم كل شيء )
فال تعالى في القران الكريم ( ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء)
ي- في النسخة المطبوعة بلندن سنة 1844 في انجيل يوحنا ص 14 (16) واطلب من الاب فيعطيكم فارقليط اخر.
وهنالك تباشير اخرى ذكرنا منها ما يصلح لدفع الشك عن الاسلام
3- اعجاز القران الكريم (أي : معجزة القران الكريم) :
ينقسم اعجاز القران الكريم الى اعجاز علمي وغيبي ولغوي . حيث ان كل نبي ارسل ومعه معجزة لايستطيع قومه الاتيان بها : مثل معجزة العصا لسيدنا موسى حيث كان قومه ياتون بالسحر فجاء بمعجزة وليس بسحر . وايضا سيدنا عيسى ومعجزة اشفاء الابكم والاعمى حيث كان قومه مشهورين بالطب ولكن من دون القدرة على اشفاء الاعمى او الابرص , وكذلك معجزة سيدنا محمد عليه السلام حيث كان قومه يشتهرون بالبلاغة فجاء باقران الكريم الذي فيه بلاغة ولغة دقيقة . ولكنه ارسل لكافة الناس فكانت معجزته اضا من الناحي العلمية والغيبية . وسنتحدث عن اعجاز القران الكريم:
1-وحدة الكون :؛ اثبتت النظريات العلمية الجديدة ان الارض كانت جزءا من المجموعة الشمسية ثم انفصلت عنها وتبردت واصبحت صالحة لسكنى الانسان . وبرهان هذه النظرية البراكين والمواد الملتهبة في باطن الارض . وقد اشار القران الكريم الى هذه النظرية من خلال قوله تعالى (او لم ير الذين كفرو ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي , افلا تؤمنون)
في الاية معنى رتقا: من الرتق وهو الضم والالتحام. ومعنى الفتق : أي الفصل بين الشيئين.
وهذه الاية لها معنيين معنى في زمن الرسول حيث ان التفسير في ذلك العصر فكان هو الاستعارة . فقال ابن عباس رضي الله عنه في تفسير هذه الاية ان السماء لم تكن تمطر والارض لم تنبيت فلما خلق الله للارض اهلا فتقت السماء بالمطر وفتق الارض بالنبات .
ونجيب ايضا ان القران حمال وجوه وروائع علمية لا يستطيع معرفة اسراره الا الله. .(ع)
2- نشاة الكون :يقول العالم الفلكي جينز: ان مادة الكون كانت في بدايتها من غاز وان المجموعات الفلكية خلقت من تتكاثف هذا الغاز.(ع)
فقد جاء في القران الكريم :( ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض اتيا طوعا او كرها قالتا اتينى طائعين).(ع)
3- نقص الاكسجين: عند اكتشاف الطيران ظهرت للعلماء بادرة طبيعية وهي نقص الاكسجين فكلما ارتفع الانسان الى السماء كلما شعر بضيق في التنفس
فقد جاء في قوله تعالى:ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يتصعد الى السماء. ).(ع)
4- الزوجية في كل شيء. قال تعالى : ومن كل شيء خلقنا زوجين ):
اكتشف العلم الحديث ان النبات من زوجين . عضو مذكر وهو المتك ومؤنث وهو المبيض . وكذلك الحيوان والانسان فهنالك ذكر وانثى . ولكن بالنسبة الى الجماد فهنالك السالب والموجب . .(ع)
5- اغشية الجنين: قال تعالى_يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث)
اكتشف العلم الحديث ان الجنين في بطن امه محاط بثلاث اغشة وهي:
المنباري والخوربون والفائفي. وهذه الاغشية تحجب الضوء عن الجنين. .(ع)
ولمعرفة الكثير من المعجزات يمكن الالتجاء الى كتاب التبيان في علوم القران للسيد محمد علي الصابوني.
4-احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم:
اولا ما المقصود بالحديث النبوي الشريف " هو ما ورد عن النبي من قول او فعل او تقرير .
وانواع الحديث : الصحيح : وهو الحديث الذي شدد من حيث اصل راويه وخلقه وسلسلة الرواة ومعاصرة كل راوي للذي روى عنه
الحسن : وهو نفس شروط الحديث الصحيح ولكنه اقل ضبط
الضعيف وهو الذي فقد شرطا من شروط الحديث الصحيح والحسن
ومن الاحاديث التي تجمع بالاحاديث الصحيحة هو ما رواه البخاري ومسلم:
ونذكر حديث عن الرسول ليدل على الامور الغيبية : عن حديث الامام البخاري جملة من امور الغيب وعلامات الساعة : فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : لاتقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان , تكون بينها مقتلة عظيمة دعوتهما واحدة, وحتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله وحتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل وحتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبل صدقته......الخ)
الفئتان العظيمتان هما فئة الامام علي ومعاوية. واما الدجالون فهم مثل مؤسس حركة القديانية والبهائية واما قبض العلم أي قبض علماء الدين والامة الى الله واما كثرة الزلازل فهي تكثر في عصرنا والان سنبدا بالامور الغييبية التي حدثت في عصرنا وهي تقارب الزمان : فهو المسافات البعيدة التي تقطع بزمن قليل نتيجة الطائرات وكذلك وسائل الاتصالات والانترنت واما ظهور الفتن فهي مثل الفتن المذهبية والسياسة وخاصة الحرب العالميةالاولى والثانية.
5- انتشار الاسلام وقوته في عصر الرسول والصحابة اثناء التمسك بالدين حيث نرى ان كل عقيدة يجب ان تنتشر فكان الاسلام وما زال منتشرا في جزيرة العرب وبلاد الشام وتركيا وافريقيا والمغرب العربي والهلال الخصبي وشرق اسيا ومليزيا وجزر القمر واسلام عدد من الاستراليين والبريطانيين والصينيين والانتشار في الهند. وان العلم اصله من العلماء المسلمين حيث بدونهم لما انتشر العلم مثل ابن سينا وابن الهيثم والادريسي والسؤال الاساسي لماذ المسلمين في عصرنا مضتهضين ومذلولين ؟ الجواب ان هذا دليل ايضا على صحة الاسلام فنتيجة لضعف التمسك بالدين والتمسك بالحجاب واتباع الوضى والاغاني فهل تريد من هذه الامة الانتصار. فقد وعد الله تعالى امثال الذين يجاهرون بالفاحشة والظلم انهم سوف يتهضو ويقتلو .وهنالك تباشير اخرى ذكرنا منها ما يصلح لدفع الشك عن الاسلام
3- اعجاز القران الكريم (أي : معجزة القران الكريم) :
ينقسم اعجاز القران الكريم الى اعجاز علمي وغيبي ولغوي . حيث ان كل نبي ارسل ومعه معجزة لايستطيع قومه الاتيان بها : مثل معجزة العصا لسيدنا موسى حيث كان قومه ياتون بالسحر فجاء بمعجزة وليس بسحر . وايضا سيدنا عيسى ومعجزة اشفاء الابكم والاعمى حيث كان قومه مشهورين بالطب ولكن من دون القدرة على اشفاء الاعمى او الابرص , وكذلك معجزة سيدنا محمد عليه السلام حيث كان قومه يشتهرون بالبلاغة فجاء باقران الكريم الذي فيه بلاغة ولغة دقيقة . ولكنه ارسل لكافة الناس فكانت معجزته اضا من الناحي العلمية والغيبية . وسنتحدث عن اعجاز القران الكريم:
1-وحدة الكون :؛ اثبتت النظريات العلمية الجديدة ان الارض كانت جزءا من المجموعة الشمسية ثم انفصلت عنها وتبردت واصبحت صالحة لسكنى الانسان . وبرهان هذه النظرية البراكين والمواد الملتهبة في باطن الارض . وقد اشار القران الكريم الى هذه النظرية من خلال قوله تعالى (او لم ير الذين كفرو ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي , افلا تؤمنون)
في الاية معنى رتقا: من الرتق وهو الضم والالتحام. ومعنى الفتق : أي الفصل بين الشيئين.
وهذه الاية لها معنيين معنى في زمن الرسول حيث ان التفسير في ذلك العصر فكان هو الاستعارة . فقال ابن عباس رضي الله عنه في تفسير هذه الاية ان السماء لم تكن تمطر والارض لم تنبيت فلما خلق الله للارض اهلا فتقت السماء بالمطر وفتق الارض بالنبات .
ونجيب ايضا ان القران حمال وجوه وروائع علمية لا يستطيع معرفة اسراره الا الله. .(ع)
2- نشاة الكون :يقول العالم الفلكي جينز: ان مادة الكون كانت في بدايتها من غاز وان المجموعات الفلكية خلقت من تتكاثف هذا الغاز.(ع)
فقد جاء في القران الكريم :( ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض اتيا طوعا او كرها قالتا اتينى طائعين).(ع)
3- نقص الاكسجين: عند اكتشاف الطيران ظهرت للعلماء بادرة طبيعية وهي نقص الاكسجين فكلما ارتفع الانسان الى السماء كلما شعر بضيق في التنفس
فقد جاء في قوله تعالى:ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يتصعد الى السماء. ).(ع)
4- الزوجية في كل شيء. قال تعالى : ومن كل شيء خلقنا زوجين ):
اكتشف العلم الحديث ان النبات من زوجين . عضو مذكر وهو المتك ومؤنث وهو المبيض . وكذلك الحيوان والانسان فهنالك ذكر وانثى . ولكن بالنسبة الى الجماد فهنالك السالب والموجب . .(ع)
5- اغشية الجنين: قال تعالى_يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث)
اكتشف العلم الحديث ان الجنين في بطن امه محاط بثلاث اغشة وهي:
المنباري والخوربون والفائفي. وهذه الاغشية تحجب الضوء عن الجنين. .(ع)
ولمعرفة الكثير من المعجزات يمكن الالتجاء الى كتاب التبيان في علوم القران للسيد محمد علي الصابوني.
4-احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم:
اولا ما المقصود بالحديث النبوي الشريف " هو ما ورد عن النبي من قول او فعل او تقرير .
وانواع الحديث : الصحيح : وهو الحديث الذي شدد من حيث اصل راويه وخلقه وسلسلة الرواة ومعاصرة كل راوي للذي روى عنه
الحسن : وهو نفس شروط الحديث الصحيح ولكنه اقل ضبط
الضعيف وهو الذي فقد شرطا من شروط الحديث الصحيح والحسن
ومن الاحاديث التي تجمع بالاحاديث الصحيحة هو ما رواه البخاري ومسلم:
ونذكر حديث عن الرسول ليدل على الامور الغيبية : عن حديث الامام البخاري جملة من امور الغيب وعلامات الساعة : فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : لاتقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان , تكون بينها مقتلة عظيمة دعوتهما واحدة, وحتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله وحتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل وحتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبل صدقته......الخ)
الفئتان العظيمتان هما فئة الامام علي ومعاوية. واما الدجالون فهم مثل مؤسس حركة القديانية والبهائية واما قبض العلم أي قبض علماء الدين والامة الى الله واما كثرة الزلازل فهي تكثر في عصرنا والان سنبدا بالامور الغييبية التي حدثت في عصرنا وهي تقارب الزمان : فهو المسافات البعيدة التي تقطع بزمن قليل نتيجة الطائرات وكذلك وسائل الاتصالات والانترنت واما ظهور الفتن فهي مثل الفتن المذهبية والسياسة وخاصة الحرب العالميةالاولى والثانية.
6- ان الاسلام دين مخالف للشهوات الباطلة حيث حرم الزنا والخمر ومع ذلك فانه دين يسر واباحة بعض الامور للمضطرين ذكرت بالقران.
7-دلائل صحة الرسول واعمال نجاحه:
--انه كان زاهدا في الدنيا ولم يكن يطلب الملك وكان يدعو الى الزهد--انه كان اميا واقام مملكة اسلامية لها شريعته الوسطية التي تهتم بالروح والجسد وتوازي بينها
--صدقه حيث كان يعرف عند العرب بالصادق الامين
ملاحظه ”لرد شبه النصارى هنالك قناة اسمها قناة الامه لصاحبها ابو اسلام ارجو التطلع لها ودعمها ”
--صدقه حيث كان يعرف عند العرب بالصادق الامين
ملاحظه ”لرد شبه النصارى هنالك قناة اسمها قناة الامه لصاحبها ابو اسلام ارجو التطلع لها ودعمها ”
اسئلة ومناقشات حول الاسلام
السؤال الاول : هل الاسلام يحل الارهاب : وان كان لا فما الدليل على ذلك؟
الجواب لا. والدليل ما نقله المفسرون والعلماء في احدى معارك الرسول وان امر المجاهدين بان لايقتلو طفلا او يؤذو امراة او تقطع شجرة . وايضا في سورة الانفال انه في اية فضلت العفو عن الاسير على اخذ فدية من اهله واما تلك الغزوة التي امر الرسول اصحابه بعدم قتل المراة او الطفل اوحتى القسيسين او الرهبان المتعبدون في الصوامع فهي غزوة مؤتة.
السؤال الثاني . لماذا هنالك اختلاف في المذاهب الاربعة؟
الجواب انه في عهد رسول الله عليه السلام: عند غزوة الاحزاب عندما كان النبي متجها الى يهود بني قريظة لتاديبهم . نتيجة نقض بني قريظة العهد مع الرسول:
الجواب انه في عهد رسول الله عليه السلام: عند غزوة الاحزاب حيث قال النبي لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة: فوقع خلاف من المؤمنين وقسمو الى فريقين منهم من قال نصلي هنا وكانت حجتهم ان الرسول بقوله كان قصده الاسراع الى بني قريضة واما الفريق الثاني فكانت حجتهم ان الرسول امر ان نصلي في بني قريضة .
فلما سمع الرسول قو هذه الفئتين اقر ذلك ولم يمنعه وهذا دليل على جوازالاجتهاد, والاجتهاد هنا : هو بذل الجهد لمعرفة الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة
ومن هنآ نرى ان المذاهب الاربعة وهي الشافعية والمالكية والحنفية والحنبلية مذاهب صحيحة اختلفت ليس بالدين بل بامور بسيطة كما حدث في عهد الرسول . الجواب لا. والدليل ما نقله المفسرون والعلماء في احدى معارك الرسول وان امر المجاهدين بان لايقتلو طفلا او يؤذو امراة او تقطع شجرة . وايضا في سورة الانفال انه في اية فضلت العفو عن الاسير على اخذ فدية من اهله واما تلك الغزوة التي امر الرسول اصحابه بعدم قتل المراة او الطفل اوحتى القسيسين او الرهبان المتعبدون في الصوامع فهي غزوة مؤتة.
السؤال الثاني . لماذا هنالك اختلاف في المذاهب الاربعة؟
الجواب انه في عهد رسول الله عليه السلام: عند غزوة الاحزاب عندما كان النبي متجها الى يهود بني قريظة لتاديبهم . نتيجة نقض بني قريظة العهد مع الرسول:
الجواب انه في عهد رسول الله عليه السلام: عند غزوة الاحزاب حيث قال النبي لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة: فوقع خلاف من المؤمنين وقسمو الى فريقين منهم من قال نصلي هنا وكانت حجتهم ان الرسول بقوله كان قصده الاسراع الى بني قريضة واما الفريق الثاني فكانت حجتهم ان الرسول امر ان نصلي في بني قريضة .
فلما سمع الرسول قو هذه الفئتين اقر ذلك ولم يمنعه وهذا دليل على جوازالاجتهاد, والاجتهاد هنا : هو بذل الجهد لمعرفة الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة
سؤال اخر: لماذا المسلمين الان متضهدون ولا تقام لهم دولة وغارقين في ظلم الخرافة:
الجواب ان هذا ابتلاء من الله فلقد جاء حديث عن الرسول باننا نكثر ولكن لا تكون لنا قوة بسبب قلة ايماننا واتباعنا الشهوات والبدع وتقليد الاوروبيين وانقسامنا الى شيع وعدم المحافظة على صلاة الجماعة
السؤال الثالث: هنالك فرق ومذاهب اسلامية تعمل على لبس اللباس الطويل والرقص وتعظيم الرسول والطبل والاحتفال بمولده : فهل هذه الفرق مسلمة " وهل ذلك هو الاسلام
الجواب ان هذه الفرقة تسمى الصوفية( وانا لا اقصد ان كل الصوفيه هكذا بل اقصد الضالين من الصوفيه والله اعلم عن الصوفيه)وهؤلاء مفرطين بالدين وابتدعو اشياء لم تكن بالدين والمقصود ببالبدعة
هنا أي الامر باتيان اشياء لم يامر بها الدين. والحقيقة ان هؤلاء مرضى وجاهلين لا يفقهون بالدين والدليل على ذلك
ان الرسول نهى عن تعظيمه كما عظمت النصارى المسيح فكانت النتيجة ان جعلوه اله
ان الرسول حرم التشبه بالنساء مثل اللباس الطويل الذي يشبه الفصطان وحرم تهلكة النفس من حيث انهم يدورون حول انفسهم دورات متتالية ظانين انهم ياخذون الحسنات لذلك. ومن اغانيهم ومتردداتهم ":انهم يلوون رؤوسهم يمينا ويسارا ويقولون :الله حي. وامور ابتدعوها . والبدعة حرام في الاسلام كان يجعل الشخص صلاة الظهر خمس ركعات اعتقادا ان الزيادة هي تقربا الى الله .
وينتشر امثال هؤلاء الناس في سورية وفلسطين والجزائر والمغرب. و يقيمون المولد وغيرها من البدع ويطوفون حول قبور الاولياء وهذا حرام. ولمعرفة المزيد عن ضلالاته فاليك كتاب ” اغاثة اللفان من مصائد الشيطان لابن القيم الجوزية. وكتاب التوسل للامام محمد بن ناصر الدين الالباني. وانصح بكتب احسان الهي ظهير . ”
السؤال الرابع ماهم الشيعة وهل الاسلام اقر ان يهلك الشخص نفسه بالضرب والاذى الجسدي كما يفعل الشيعة في يوم عاشوراء:
الشيعة هم جماعة ظهرت في عصر علي حين شيعوه وشاركوه بالامر بقتال معاوية بن ابي سفيان. والامور التي يفعلونه هي محرمة في الاسلام ومبتدعة من عندهم ولمعرفة ضلالاتهم فاليك بالمتب التالية : العواصم والقواصم و كتاب الفرق بين الفرق ”
السؤال الخامس هل اهل السنة.الجماعة الصحيحة:
\الجواب نعم فهي نقلت عن الرسول امورها كلها ولم تشدد بالدين ولم تفرط فيه ولقد جاء حديث عن الرسول بما معناه بان امة الرسول تنقسم شيعا اكثر من سبعين وافضلها واصحها اهل السنة. ونحن اهل السنة الذين اخذنا من الرسول وسمانا الرسول اهل سنة ونحن نتبع سنته ولا نسب الصحابة أي اننا مسلمين من عصر الرسول الى الانز فالصحابة هم اهل سنة وكذلك التابعين . ولكن للاسف نشات الشيعة بعد مقتل عثمان بن عفان وادعو امور نهاها الرسول . فلقد شتمو الصحابة وادعو ان علي رسول الله وان جبريل نسي ان يعطي القران لعلي بن ابي طالب. ولقد عظمو من قتل عثمان وعمر. فهولاء ضالين " الم ينهنا الرسول عن شتم صحابته ؟ ألم ينهانا عن الطواف بغير بيت الله وامرنا بالطواف حول الكعبة وليس حول مقام علي الذي يحجو الشيعة اليها. نعم لقد صدق الرسول في حديثه بان الامة ستتفرق الى شيع. للرد عليهم انصح بكتب احسان الهي ظهير
سؤال آخَر " من هم الدروز:
هم جماعة فاجرة تدعي الاسلام والصلاة وهم عبارة عن جماعة يعبدون الحاكم المنصور بن العزيز بالله بن المعز بالله العبيدي الثالث من الخلفاء الكذبة الفجرة المغاربة المتغلبين على مصر ادعى الالوهية وقتل من العلماء ما يحصى وسب الخلفاء الراشدين لقد شتم وسب( ابو بكر وعلي وعمر وعثمان) لقد سب وشتم هؤلاء الصحابة الاطهار . قاتله الله
والدروز منتشرين في لبنان ومصر وفلسطين وهؤلاء قد يصلون مثل صلاتنا ويدعون الاسلام ولكنهم في الواقع في قلوبهم هم فجرة وكفرة.
السؤال السادس هل هناك طوائف ضالة وما هي :الجواب ان هذه الفرقة تسمى الصوفية( وانا لا اقصد ان كل الصوفيه هكذا بل اقصد الضالين من الصوفيه والله اعلم عن الصوفيه)وهؤلاء مفرطين بالدين وابتدعو اشياء لم تكن بالدين والمقصود ببالبدعة
هنا أي الامر باتيان اشياء لم يامر بها الدين. والحقيقة ان هؤلاء مرضى وجاهلين لا يفقهون بالدين والدليل على ذلك
ان الرسول نهى عن تعظيمه كما عظمت النصارى المسيح فكانت النتيجة ان جعلوه اله
ان الرسول حرم التشبه بالنساء مثل اللباس الطويل الذي يشبه الفصطان وحرم تهلكة النفس من حيث انهم يدورون حول انفسهم دورات متتالية ظانين انهم ياخذون الحسنات لذلك. ومن اغانيهم ومتردداتهم ":انهم يلوون رؤوسهم يمينا ويسارا ويقولون :الله حي. وامور ابتدعوها . والبدعة حرام في الاسلام كان يجعل الشخص صلاة الظهر خمس ركعات اعتقادا ان الزيادة هي تقربا الى الله .
وينتشر امثال هؤلاء الناس في سورية وفلسطين والجزائر والمغرب. و يقيمون المولد وغيرها من البدع ويطوفون حول قبور الاولياء وهذا حرام. ولمعرفة المزيد عن ضلالاته فاليك كتاب ” اغاثة اللفان من مصائد الشيطان لابن القيم الجوزية. وكتاب التوسل للامام محمد بن ناصر الدين الالباني. وانصح بكتب احسان الهي ظهير . ”
السؤال الرابع ماهم الشيعة وهل الاسلام اقر ان يهلك الشخص نفسه بالضرب والاذى الجسدي كما يفعل الشيعة في يوم عاشوراء:
الشيعة هم جماعة ظهرت في عصر علي حين شيعوه وشاركوه بالامر بقتال معاوية بن ابي سفيان. والامور التي يفعلونه هي محرمة في الاسلام ومبتدعة من عندهم ولمعرفة ضلالاتهم فاليك بالمتب التالية : العواصم والقواصم و كتاب الفرق بين الفرق ”
السؤال الخامس هل اهل السنة.الجماعة الصحيحة:
\الجواب نعم فهي نقلت عن الرسول امورها كلها ولم تشدد بالدين ولم تفرط فيه ولقد جاء حديث عن الرسول بما معناه بان امة الرسول تنقسم شيعا اكثر من سبعين وافضلها واصحها اهل السنة. ونحن اهل السنة الذين اخذنا من الرسول وسمانا الرسول اهل سنة ونحن نتبع سنته ولا نسب الصحابة أي اننا مسلمين من عصر الرسول الى الانز فالصحابة هم اهل سنة وكذلك التابعين . ولكن للاسف نشات الشيعة بعد مقتل عثمان بن عفان وادعو امور نهاها الرسول . فلقد شتمو الصحابة وادعو ان علي رسول الله وان جبريل نسي ان يعطي القران لعلي بن ابي طالب. ولقد عظمو من قتل عثمان وعمر. فهولاء ضالين " الم ينهنا الرسول عن شتم صحابته ؟ ألم ينهانا عن الطواف بغير بيت الله وامرنا بالطواف حول الكعبة وليس حول مقام علي الذي يحجو الشيعة اليها. نعم لقد صدق الرسول في حديثه بان الامة ستتفرق الى شيع. للرد عليهم انصح بكتب احسان الهي ظهير
سؤال آخَر " من هم الدروز:
هم جماعة فاجرة تدعي الاسلام والصلاة وهم عبارة عن جماعة يعبدون الحاكم المنصور بن العزيز بالله بن المعز بالله العبيدي الثالث من الخلفاء الكذبة الفجرة المغاربة المتغلبين على مصر ادعى الالوهية وقتل من العلماء ما يحصى وسب الخلفاء الراشدين لقد شتم وسب( ابو بكر وعلي وعمر وعثمان) لقد سب وشتم هؤلاء الصحابة الاطهار . قاتله الله
والدروز منتشرين في لبنان ومصر وفلسطين وهؤلاء قد يصلون مثل صلاتنا ويدعون الاسلام ولكنهم في الواقع في قلوبهم هم فجرة وكفرة.
الجواب نعم ومنها الخوارج والزنادق والدروز وبعض الفرق المتصوفة والكثير من الطوائف وايضا القاديانية كل هؤلاء الفرق هم الذين الذين خرجو عن الاسلام وروو احاديث ضالة عن الرسول فاستطاع العلماء المسلمين من خلال البحث حول من اورد هذه الاحاديث وعرفوا انها ضعيفة. وللرد عليهم انصح بالكتب الخاصة للعالم (إحسان الهي ظهير رحمه الله تعالى )
السؤال السابع ما قصة الكعبة : وهل المسلمون لا يعبدوها ام يعبدوها ولماذا يطوفون حولها؟الجواب ان الكعبة هي مكان في وسط الارض في مدينة مكة مبنية من الحجر الاسود والكعبة لا يعبدها المسلمون فالاسلام حرم عبادة الاصنام . ولكن المسلمون يطوفون حولها لان الله امر بالطواف حولها من عهد سيدنا ابراهيم الى عصرنا فهذا امر رباني مثل الصلاة وغيرها .ولانها مكان الحج .
السؤال الثامن : ما حكمة فرض الحجاب : وهل الاغاني محرمة؟والى اين عورة المراة؟
فرض الحجاب لحكم عدة والله يعلمه ولكن ساذكر بعضه وهي: صيانة لها من المفاسد والوقوع في الحرام . فالان انظر الى اوروبا والى المراة فيها فلو كان ضميرها يتحدث لصعق من الظلم ولاجابك. وعورة المراة امام الرجل جسمها الا الوجه والكفين . الا امام زوجها. فلو كان الاسلام يريد ظلما للمراة لما اوجب عليها الحجاب . وهذا دليل على صحة الاسلام حيث انه دين ومنظم.
اما بالنسبة الى الاغاني:
فتنقسم الى انواع وهي اغاني محللة مثل الاغاني البعيدة عن الفحش واغاني الفرح في العرس وغيرها. اما الاغاني المحرمة فهي الاغاني التي تكثر فيها الفحش .
ما الحكمة من تحريم الموسيقى:
ونجاوب على السؤال ان الله احل الدف في العرس . لكنه حرم المزامير والموسيقات الجديدة التي قضي بتحريمها لحكم عدة ومنها
1- بان ذكر الله تعالى افضصل من تلك الامور التافهة
2-لان الشيطان يجتمع في تلك المناطق التي يكثر فيها الموسيقى المحرمة
3- لما للموسيقى من تاثير نفسي مثل زيادة التفكير بالماضي والحزن واحساس بالنقص وغيرها نتيجة الوساوس.
سؤال آخر:هناك مسلمين في الهند وبعض المناطق الافريقية عندما يصلون يضعون القرابين للضباع والمسلمات هناك يسجدون للرجال فهل الاسلام هكذا:
الجواب "ان الاسلام ليس هكذا فالمسلمين في شمال افريقيا والهند هم تعرفو على بعض امور الاسلام واسلمو لكن لم يكن عندهم علماء مسلمين ليعلمهم بقايا الدين فلذلك هم جهال ونحن مسؤولين عنهم وسيحاسبنا الله تعالى على ترك دعوتنا لذلك يجب ان نوجههم.
السؤال التاسع امر تتعلق بالمراة : فما الحكمة من جعل حصة الذكر بالتركة اكثر من الانثى؟ وهل بالاسلام حق للمراة بالتعليم ؟ وهل الاسلام صان حق المرأة؟ وما الحكمة من السماح بالزواج باربعة نساء ؟
الجواب ان الاسلام جعل حصة الذكر اكثر من الانثى لان الذكر هو مسؤول عن الانثى من حيث ان يصرف عليها .فمثلا هنالك عائلة فيها اب وطفل واردة عطاء اموال فاي شخص تعطيه اكثر اب الطفل ام الطل؟ الجواب ستعطيه لاب الطفل لان اب الطفل مسؤول عن الطفل وعن مصاريفه.
والمرأة لها حق في التعليم بحيث ان طلب العلم فرض على كل مسلم ومسلمة حيث كانت السيدة عائشة رضي الله عنها تعلم النساء علوم الفقه .
والاسلام صان حق المراة .فالمراة في عصرالجاهلية(أي :عصر قبل الاسلام) لم يكن لها حق في الارث وكانت الفتاة تدفن وهي صغيرة وكانت المراة تضرب ضرب مبرح. اما في الاسلام فقد اعطاها حق الارث والحياة والتعليم والرياضة كما في احد الغزوات حيث استشار الرسول احد النساء. وامر الرسول ايضا باعطاء مهر للعروس والانفاق عليها .
واما قضية ضرب المراة فلاسلام امر بان يفعل بالمراة التي تخطا مع زوجها خطئا عمدا بما يلي: التحدث اليها واقناعها فان لم يجد في ذلك نتيجة فالقيام بهجرتها في المضاجع فان لم يجد نتيجة وبالغت المراة بالخطا فامر بالضرب التاديبي بشرط ان لا يكون على الوجه وغير مؤذي.
واما قضية الحكمة بالزواج باكثر من واحدة : فان الاسلام سمح بهذه الامور لما يلي:
1- تكون المراة غير قادرة على الانجاب
2- حدوث طلاق
اذا وجد عدد كبير من النساء اكثر من الرجال .
وهنالك شرط من شروط الزواج باكثر من واحدة ومن بين هذه الشروط العدل بين الزوجات وعدم تفضيل واحدة على الاخرى وعدم الطلاق من المراة الاولى اذا لم يحدث خلاف مثلا وتزوج الرجل امراة اخرى نتيجة ان المراة الاولى غير قدرة على الانجاب فهنا لا يجب الطلاق لان الامر ليس بيد المراة.
ويجوز للمراة ان تشترط من زوجها قبل الزواج بان لا يتزوج غيرها الا اذا حدثت احدى المشاكل المتعلقة بالزواج.
ومن الواقع وفي حياتنا نرى في المجتمع المسيحي كثرة في عدد العوانس والخيانات الزوجية . فالشريعة الاسلامية شريعة ربانية وليست شريعة انسان.
السؤال العاشر ما الحكمة من تزوج الرسول باكثر من خمسة رغم ان الشريعة الاسلامية حددت الزواج باربعة نساء؟
الجواب ان زواج الرسول باكثر من واحدة هو دليل نبوته فمن التبشيرات التي جاءت عن النبي انه يحب الزواج بالنساء.
وايضا الحكمة ان الرسول تزوج لنشر الاسلام فقد تزوج قريبات الزعماء المشركين حبا في نشر الاسلام وحتى بعد نشر الاسلام فقد كان عادلا مع زوجاته.
والحكمة ايضا ان الرسول تزوج نساء كبيرات في السن وكانت بحاجة الى عناية من الرسول .
والحكمة ايضا ان الرسول استجاب لاوامر الله تعالى في ان تزوج
والحكمة ايضا ترغيب الشباب بالزواج وتبيين لهم ان الرزق بيد الله حيث تزوج الرسول بالنساء وكان قادرا على الصرف والانفاق عليهم.
السؤال العاشر هل نقى الاسلام المجتمع من الخرافات؟ وما الاخطاء التي يمارسها الناس ؟
نعم لقد نقى الاسلام الناس من الخرافات ومنها التمائم التي كان يعلقها الناس ظانين انها تجلب الخير لهم. ومن الاخطاء التي يمارسها الناس في عصرنا وهي الحلفان بغير الله والحلفان بالبيت والصحابة وبالحياة وبرسول الله . وهذه امور محرمة.وحتى الظواهر الطبيعيه فعندما مات ابن الرسول عليه الصلاة والسلام كسفت الشمس فظن الناس ان هنالك علاقه بين ذلك ولكن الرسول بين ان كسوف الشمس هو ظاهرة من ظواهر الله وهي آيه من ايات قدرة الله تعالى وليس علاقه بين موت ابنه وبين الكسوف .
ومن الامور الخاطئة وهي ان الشخص اذا دخل الاسلام فانه يترك علمه وعمله ويدعو الى الله ,فهذا عمل خاطئ فالذي يدخل الى الاسلام يعمل وينشر العلم ويتوكل على الله ولا يتواكل.
سؤال اخر : ما سبب ان الدعوة احيانا لا تستجاب ولو كان باسم الله الاعظم:
الجواب ان تدعو وفق شروط الدعوة فان لم تستجب دعوتك فان جوابها عن الرسول عندما قال: ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدى ثلاث : اما ان تعجل له دعوته . واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها. قال الصحابة اذا نكثر فقال الله اكثر)
والمقصود بالله اكثر أي انه اكثر اجابة وكرم
سؤال اخر : من خلق الله:
الجواب ان الله هو خالق الخلق ولا يوجد احد خلقه . والدليل هو
1- ان الانسان مخلوق فهو لا يستطيع الخلق لانه انسان مخلوق.ولكن الله تعالى هو الخالق لانه استطاع ان يخلق
2- انه لو كان هنالك اله اخر لارسل الرسل ولعرفت به الديانات
3-لو كان هنالك الهين لقضى كل منهما على الاخر
السؤال الخاتم:الاسلام يامر بالتصديق بالديانات الاخرى كالمسيحية واليهودية اذن لماذا لا يصبح المسلمين مسيحيين او يهود؟ وما هو الاسلام:
الجواب انه في القران الكريم جاء هنا وجوب الايمان بوحدانية الله تعالى وبان سيدنا موسى انزلت اليه التوراة والايمان بان بعضها حرف و
الايمان بان عيسى عليه
السلام هو عبد الله ورسوله انزل اليه الانجيل والايمان بان الانجيل حرف والايمان
بان التوراة والانجيل بشرت بسيدنا محمد والايمان ان الاسلام هيى اخر الشرائع وسيدنا محمد هو اخر الانبياء والمرسلين.
اما ما هو الاسلام " فهو دين انزله الله تعالى الى كافة الناس وحمل لواء هذا الدين سيدنا محمد عليه السلام وامر هذا الدين بتوحيد الله تعالى والايمان بالديانات الاخرى ووجودها وتحريفها والايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيه وشره وامر بصدق الحديث والعفة وحرم الميتة والدم ولحم الخنزر والخمر وامر بصدق الحديث وحرم الربا وامر بالعمل والعلم والدعوة الى الله تعالى وامر باراحة النفس وحبب الزهد واباح الطيبات واباح الغنى وحرم القمار وحرم اتهام المراة الطاهرة بالزنا عمدا وحرم الكذب واللغو .
فيا اخي القارء هنالك اسئلة كثيرة عن الاسلام وذكرت منها ماذكرت وفي القران الكريم معان عربية وحروف قد يخطا البعض تفسيرها ولكن لو دققنا بالقواعد العربية لراينا ان معناه صحيح.
مثل الاية الت وصفت دخول جبريل الى مريم عليه السلام فقالت له(اعوذ بالرحمن منك انكنت تقيا) فالذي لا يفقه بهذه الاية يقول بتفسيرها ان اسيدة مريم تستعيذ بالله من جبريل ان كان عفيف وهذا المعنى خاطئ واما التفسير الصحيح فهو:
حرف (ان) تفيد النفي حيث ان معنى الاية يفيد ان السيدة مريم تستعيذ من جبريل الذي لم تعرفه-عندما جاء اليها ليبشرها بعيسى - ان كان غير تقي.
الموضوع الاخير : دلائل تحريف العقيدة المسيحية واليهودية:
المسيحيين منهم من يقول ان سيدنا عيسى هو ابن الله(تعالى الله عما يقولون) وانه صلب فهل معقول ان ابن الله يصلب وهل يسمح الله لابنه ان يصلب !!!!!!!!ومنهم من يقول انه الله فهل معقول ان رب هذا الكون يصلب!!!
وهل معقول ان عيسى الذي كان يعمل بالنجارة يكون بن الله وهل يسمح الله لابن ان يكون مع البشر.
ان عقيدة الثالوث او التثليث التي احدثها النصارى بالاصل هي عقيدة وثنية هندية وبما ان بني اسرائيل كان فيهم عقيدة وثنية وبما انهم عاشو هذه الوثنية فانها عاشت معهم
الامر الرابع ان الأناجيل التي عند النصارى هي سبعين اختير منهم اربعة وفي بعضهم بعض الاختلافات
والامر الخامس ان التوراة التي عند النصارى مخالفة للتي عند اليهود. وانه جاء في الانجيل ايضا ما يدل على ان المسيح هو رسول الله . ومنها
في يوحنا ص 1 (51) من الان ترون السماء مفتوحة وملائكة السماء يصعدون وينزلون على ابن الانسان) هنا اعترف انه ابن انسان وليس ابنا لله وليس الله .
وفي يوحنا ص 4 ( 6 ) يسوع قد تعب من السفر) . ومحال ان يتعب الله من السفر.
وفي يوحنا ص 3 (26)................... اجاب يوحنا وقال لا يقدر انسان ان ياخذ شيئا ان لم يكن قد اعطى من السماء انتم انفسكم تشهدون لي اني قلت لست انا المسيح بل اني مرسل قدامه). فهنا شهادة انه انسان ورسول
وفي يوحنا ص 14 (19). بعد قراءة تلك الاية يتبين انه نبي
وايضا في يوحنا ص 6 (14) ان هذا بالحقيقة النبي الاتي الى العالم).
وايضا ان النصارى متعلقين بالصليب ويحلفون به ولقد نه عن ذلك فلقد جاء في التوراة (ملعون من تعلق بالصليب)
وايضا ان النصارى احدثو اعيادا جديدة ومنها عيد الصليب ونحن نعرف ان عيد الصليب نشا بعد رفع الله تعالى لسيدنا عيسى اليه
ولرؤية المزيد المزيد المزيد من دلالة تحريف الانجيل انصحكم بقراءة كتاب (اغاثة اللهفان من مصا~د الشيطان لابن القيم الجوزية في المجلد والجزء الثاني ورقم الفحات هي من صفحة رقم285الى صفحة رقم298 وارجو فعلا قراءة ذلك الكتاب المهم كله فهو فعلا مهم مهم مهم جدا جدا جدا)
والسؤال المهم كيف استطاع الناس تحريف الانجيل والتوراة: ان امر التحريف لم يحدث مرة واحدة بل على ازمن مختلفة وعلى اختلافات واضحة. وبعد ظهور الفرق النصرانيه التي كل منهن يدعوا الى امر معين فمنهم من دعى الى ان عيسى عليه السلام هو الله ومنهم من قال انه ابن الله .الخ: وربما في الانجيل بدا التحريف بتغير كلمة الرب او الله الى كلمة الاب وبعد عدة سنين اختلفت الكلمات عن بعضها وحرفت. والدليل على انها حرفت هي وجود نسخ كثيرة منها مختلفه وحتى المعترف بها فهي مختلفه
.
الامر السادس ان من دلائل تحريف العقيدة اليهودية هو انه في التوراة ذكرت امور منافية لله تعالى ولانبيائه. مثل ان ينسب الى الله تعالى الحزن على شيء عمله . وكذلك التحدث على سيدنا ابراهيم بانه كذاب وان لوطا زنا بابنتيه وان هارون دعا الاسرائليين الى عبادة العجل . فهل ثمة دليل على التحريف اقوى من ذلك.
واخيرا نصيحة لمن قرا هذه الدلائل ولم يؤمن :
اعلم ان شكك هو ايضا دليل على صحة الاسلام فقد قال تعالى(وكان الانسان اكثر شيء جدلا)
واعلم ان شكك
وعدم اقتناعك هو نتيجة وسوسة ان لم تتخلص منها فانك سوف تهلك.
منوعات :
دفاع عن ابن تيمية في اتهامه بالطعن في خلافة علي</SPAN></SPAN>
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد و صلى الله و سلم على رسول الله و على آله و أصحابه ومن اهتدى بهداه ، أما بعد :
فإننا نسمع بين الفينة و الأخرى أقوالاً ونقرأ مؤلفات و كتابات تنقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أقوالاً ظاهرها الطعن في خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، فلما بحثت أصول تلك الأقوال في كلامه رحمه الله وجدتها على أصناف :
1 - صنف من كذب على شيخ الإسلام و افترى عليه افتراءً واضحاً .
2 - و منهم من نقل عن شيخ الإسلام رحمه الله نقلاً محرفاً مبتوراً .
3 - ومنهم من نقل أقوالاً لابن تيمية رحمه الله ، و كان ابن تيمية قد ذكرها نقلاً عن غيره من باب رد الشبهة بالشبهة و من باب إلزام الخصوم .
4 - منها ما ذكره شيخ الإسلام رحمه الله في سياق الرد على الروافض لا في سياق التقرير والاعتقاد .
5 - ومنها ما كان ملتبساً غامضاً أخذه هؤلاء و فسروه كما يحبون ، و قدموا سوء الظن على حسن الظن .
و أنا هنا لا أريد مناقشة تلك الأقوال التي نقلها بعضهم بتحريف أو بتر ، أو بتجريدها من سياقها العام ؛ وإنما هدفي من هذا كله ، هو أن أبرز الأقوال التي قررها ابن تيمية رحمه الله في خلافة علي رضي الله عنه ، و ذَكَرَها في سياق التبني و التقرير و الاعتقاد ، والتي أغفلها الناقلون عنه لأسباب الله أعلم بها .
و لعل الذين ينقلون عن ابن تيمية رحمه الله تلك الأقوال التي ظاهرها الطعن في خلافة علي رضي الله عنه ، إنما يريدون الانتصار لأهوائهم المنحرفة ، فيذهبون إلى أقوال الشيخ رحمه الله و يخرجونها من سياقها أو يسيئون تفسيرها ، أو يبترونها ثم يستشهدون بها لخدمة آرائهم ، حالهم كحال الذين يستخدمون الأحاديث الموضوعة و ينسبونها للنبي صلى الله عليه وسلم .
و كان الهدف من هذه المقالة هي :
1 – إظهار الأقوال الصحيحة لشيخ الإسلام ابن تيمية ودفاعه عن خلافة علي رضي الله عنه .
2 - الدفاع عن شيخ الإسلام رحمه الله ضد من يتهمونه بالنصب ، مع غمطهم لمثل هذه الأقوال ، أو عدم معرفتهم بها ، و لا أظن منصفاً يعرف هذه الأقوال ثم يتهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بأنه من أعداء علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
3 - الرد على من يحرف أقوال شيخ الإسلام رحمه الله أو يسوقها في سياق لا يريده ابن تيمية ولا يعنيه ، مثل كثير من المؤرخين المعاصرين الذين يوردون أقوالاً لشيخ الإسلام رحمه الله في ظاهرها الطعن في خلافة علي رضي الله عنه ، و يتركون الأقوال المحكمة في إثباتها و يتمسكون بتلك الأقوال المشتبهة أو التي كان سياقها سياق رد و ليس سياق تحرير و تقرير ؛ و هم بهذا العمل يظلمون الحقائق و يظلمون شيخ الإسلام شعروا أو لم يشعروا .
و مما ينبغي التنبيه عليه :
أن كثيراً مما انتقد على ابن تيمية رحمه الله إنما نقله عن غيره كابن حزم وابن بطة و ابن حامد الحنبلي و غيرهم ، فهو يورد الأقوال الضعيفة للرد على أقوال الشيعة الأكثر ضعفاً من باب رد الشبهة بالشبهة - كما ذكرت - ، و لكنه عندما يقرر و يذكر عقيدة أهل السنة و مذهبهم ، لا يذكر تلك الأقوال التي قد يفهم منها – بحق أو بباطل – تنقصاً و طعناً لخلافة علي رضي الله عنه .
و الحقيقة أنني وجدت لابن تيمية رحمه الله أقوالاً كثيرة ، أجزم بأنها تحمل في طياتها براءة كاملة لابن تيمية رحمه الله في دعوى أنه يطعن في خلافة علي رضي الله عنه ، و هي كثيرة جداً ، نذكر منها ما يلي :
1 - أورد شيخ الإسلام حديث سفينة ، فقال : عن سعيد بن جمهان عن سفينة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خلافة النبوة ثلاثون سنة ، ثم يؤتي الله ملكه من يشاء ) أو قال : ( الملك ) ، قال سعيد قال لي سفينة : أمسك مدة أبي بكر سنتان ، و عمر عشر ، و عثمان اثنتا عشرة ، و عل كذا ، قال سعيد : قلت لسفينة : إن هؤلاء يزعمون أن علياً لم يكن بخليفة ، قال : كذبت أستاه بني الزرقاء ، يعني بني مروان . الحديث صحيح صححه أحمد و غيره من الأئمة . المنهاج (1/515 ) .
2 - و قال رحمه الله : و الصحيح الذي عليه الأئمة أن علياً رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين بهذا الحديث – يقصد حديث سفينة - ، فزمان علي كان يسمي نفسه أمير المؤمنين والصحابة تسميه بذلك ، قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله : و من لم يربع بعلي رضي الله عنه في الخلافة فهو أضل من حمار أهله ، و مع هذا فلكل خليفة مرتبة . مجموع الفتاوى (4/479 ) .
3 - و قال رحمه الله : لكن اعتقاد خلافته وإمامته ثابت بالنص وما ثبت بالنص وجب اتباعه وإن كان بعض الأكابر تركه . مجموع الفتاوى (4/440 ) .
4 - و قال رحمه الله : و علي رضي الله عنه لم يقاتل أحداً على إمامة من قاتله ، ولا قاتل أحداً على إمامته نفسه ، ولا ادعى أحد قط في زمن خلافته أنه أحق بالإمامة منه ، لا عائشة ولا طلحة ولا الزبير ولا معاوية وأصحابه ، ولا الخوارج ، بل كل الأمة كانوا معترفين بفضل علي وسابقته بعد قتل عثمان ، و أنه لم يبق في الصحابة من يماثله في زمن خلافته . المنهاج (6/328) .
5 - و قال رحمه الله : وكذلك علي ، لم يتخاصم طائفتان في أن غيره أحق بالإمامة منه ، وإن كان بعض الناس كارهاً لولاية أحد من الأربعة فهذا لابد منه فإن من الناس من كان كارهاً لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، فكيف لا يكون فيهم من يكره إمامة بعض الخلفاء . المنهاج (6/329) .
6 - و قال رحمه الله : و ليس في الصحابة بعدهم ( الخلفاء الثلاثة ) من هو أفضل من علي ، ولا تُنازع طائفة من المسلمين بعد خلافة عثمان في أنه ليس في جيش علي أفضل منه ، و لم تفضّل طائفة معروفة عليه طلحة و الزبير ، فضلاً أن يفضل عليه معاوية ، فإن قاتلوه مع ذلك لشبهة عرضت لهم فلم يكن القتال له لا على أن غيره أفضل منه ولا أنه الإمام دونه ولم يتسمَّ قط طلحة و الزبير باسم الإمارة ولا بايعهما أحد على ذلك . المنهاج (6/330) .
7 - وقال رحمه الله : و كان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، آخر الخلفاء الراشدين المهديين . مجموع الفتاوى (3/406 ) .
8 - وقال رحمه الله : لكن المنصوص عن أحمد تبديع من توقف في خلافة علي و قال : هو أضل من حمار أهله ، وأمر بهجرانه ، و نهى عن مناكحته ، ولم يتردد أحمد ولا أحد من أئمة السنة في أنه ليس غير علي أولى بالحق منه ولا شكوا في ذلك ، فتصويب أحدهما – علي أو من خالفه – لا بعينه تجويز لأن يكون غير علي أولى منه بالحق و هذا لا يقوله إلا مبتدع ضال فيه نوع من النصب و إن كان متأولاً . مجموع الفتاوى (4/438 ) .
9 - وقال رحمه الله : نصوص أحمد على أن الخلافة تمت بعلي كثيرة جداً . مجموع الفتاوى (35/26) .
10 - و قال رحمه الله : و جماهير أهل السنة متفقون على أن علياً أفضل من طلحة و الزبير فضلاً عن معاوية وغيره . المنهاج (4/358 ) .
11 - و قال رحمه الله عند الكلام على حديث ( ويح عمار تقتله الفئة الباغية ، يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار ) . حديث صحيح متفق عليه و اللفظ للبخاري .
قال : و هذا أيضاً يدل على صحة إمامة علي و وجوب طاعته و إن الداعي إلى طاعته داع إلى الجنة ، وأن الداعي إلى مقاتلته داع إلى النار ، و هو دليل على أنه لم يكن يجوز قتال علي ، و على هذا فمقاتله مخطئ وإن كان متأولاً أو باغ بلا تأويل و هو أصح القولين لأصحابنا ، و هو الحكم بتخطئة من قاتل علياً و هو مذهب الأئمة والفقهاء الذين فرعوا على ذلك قتال البغاة المتأولين . مجموع الفتاوى (4/437) .
12 - وقال رحمه الله : ثبت بالكتاب و السنة إجماع السلف على أنهم – علي و خالفوه – مؤمنون مسلمون و أن علي بن أبي طالب والذين معه كانوا أولى بالحق من الطائفة المقاتلة له .مجموع الفتاوى (4/ 433) .
13 - و قال رحمه الله : مع أن علياً كان أولى بالحق ممن فارقه ، و مع أن عماراً قتلته الفئة الباغية كما جاءت به النصوص ، فعلينا أن نؤمن بكل ما جاء من عند الله ، و نقر بالحق كله ، و لا يكون لنا هوى ولا نتكلم بغير علم ، بل نسلك سبيل العلم و العدل و ذلك هو اتباع الكتاب والسنة ، فأما من تمسك ببعض الحق دون بعض ، فهذا منشأ الفرقة والاختلاف . مجموع الفتاوى (4/450) .
14 - و قال رحمه الله : و يروى أن معاوية تأول أن الذي قتله – أي عمار بن ياسر – هو الذي جاء به – أي علي بن أبي طالب – دون مقاتليه ، وأن علياً رد هذا التأويل بقوله : فنحن إذاً قتلنا حمزة – يعني يوم أحد - ، و لا ريب أن ما قال علي هو الصواب . مجموع الفتاوى (35/77) .
15 - و قال رحمه الله : والخوارج المارقون الذين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم ، قاتلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أحد الخلفاء الراشدين ، و اتفق على قتالهم أئمة الدين من الصحابة والتابعين و من بعدهم ولم يكفرهم علي بن أبي طالب و سعد بن أبي وقاص و غيرهما من الصحابة ، بل جعلوهم مسلمين مع قتالهم ولم يقاتلهم علي حتى سفكوا الدم الحرام وأغاروا على أموال المسلمين فقاتلهم لدفع ظلمهم و بغيهم ، لا لأنهم كفار و لهذا لم يسب حريمهم ولم يغنم أموالهم . مجموع الفتاوى (3/282) .
16 - و قال رحمه الله : و هؤلاء – أي الخوارج – لما خرجوا في خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، قاتلهم هو و أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم و تحضيضه على قتالهم و اتفق على قتالهم جميع أئمة الإسلام . مجموع الفتاوى (3/382) .
17 - و قال رحمه الله : و يقولون – أي أهل السنة – أن المسلمين لما افترقوا في خلافته فطائفة قاتلته ، و طائفة قاتلت معه ، كان هو وأصحابه أولى الطائفتين بالحق ، كما ثبت في الصحيحين – ثم ذكر حديث الخوارج ، إلى أن قال - : فهؤلاء هم الخوارج المارقون الذين مرقوا فقتلهم علي و أصحابه فعُلم أنهم كانوا أولى بالحق من معاوية رضي الله عنه و أصحابه . المنهاج (4/358 ) .
18 - و قال رحمه الله : و لم يسترب – أي يشك – أئمة السنة و علماء الحديث أن علياً أولى بالحق و أقرب إليه كما دل عليه النص . مجموع الفتاوى (4/438 ) .
19 - و قال رحمه الله : مع العلم بأن علياً وأصحابه هم أولى الطائفتين بالحق كما في حديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين فيقتلهم أولى الطائفتين بالحق) و هذا في حرب الشام . مجموع الفتاوى (35/51 ) .
20 - و قال رحمه الله : و قد أخرجنا في الصحيحين عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( تمرق مارقة من الدين على حين فرقة من المسلمين يقتلهم أولى الطائفتين بالحق ) و هؤلاء المارقون هم الخوارج الحرورية الذين مرقوا لما حصلت الفرقة بين المسلمين في خلافة علي فقتلهم علي بن أبي طالب و أصحابه فدل هذا الحديث الصحيح على أن علي بن أبي طالب أولى بالحق من معاوية و أصحابه . الفرقان بين أولياء الرحمن و أولياء الشيطان ( ص 18 ) .
21 - و قال رحمه الله : و كان في جهال الفريقين – فريق علي ومعاوية – من يظن بعلي و عثمان ظنوناً كاذبة برأ الله منهما علياً وعثمان : كان يُظن بعلي أنه أمر بقتل عثمان ، و كان علي يحلف و هو البار الصادق بلا يمين أنه لم يقتله و لا رضي بقتله ولم يمالئ على قتله ، و هذا معلوم بلا ريب من علي رضي الله عنه . مجموع الفتاوى (35/73 ) .
و بعد ان بينت موقف شيخ الإسلام قدس الله روحه من علي بن ابي طالب رضي الله عنه، وأنه رحمه الله متبع منهج السلف في محبته، اعرض هنا ما نقله الشيخ سليمان بن صالح الخراشي في كتابه (شيخ الإسلام ابن تيمية لم يكن ناصبيا) عن الأسباب التي ادت بهم إلى اتهام ابن تيمية بالنصب.
فالشيخ رحمه الله يبين قول الرافضة وغلوهم في علي ابن ابي طالب وطعنهم في الصحابة، فيدحض قولهم بقول النواصب وقدحهم في علي رضي الله عنه، ثم يعرض قول اهل السنة والجماعة اهل الوسطية في هذا الخلاف، فينقل عنه قدس الله روحه الكلام مبتورا لأن من يطعن في الشيخ ينقل نقله عن النواصب ويعزيه للشيخ.
يقول الشيخ صالح الخراشي ص47؛ (وشيخ الإسلام امام سيل جارف من الغلو المكذوب في علي رضي الله عنه وأمام حمم متدفقه من الأكاذيب في سبيل الطعن في الصحابة – رضوان الله عليهم – فماذا يصنع؟
إن المتأمل لهذه الظروف التي عاشها شيخ الإسلام أمام هذا الكتاب يجد له خيارين:
الخيار الأول؛ وهو المشهور عند العلماء وأصحاب التآليف؛ هو ان يقوم شيخ الإسلام بدفع الطعون عن الصحابة ببيان كذبها وأنها مختلفة، فكلما رمى الرافضي بشبهة أو طعن على صحابي قام شيخ الإسلام بردها أو برده بكل أقتدار لينفيه عن هذا الصحابي…)
وهو خيار جيد ومقبول لو كان الخصم غير الرافضي، أي لو كان الخصم ممن يحتكمون في خلافاتهم إلى النقل الصحيح أو العقل الصريح) والرافضة ليسوا كذلك بالطبع.
قال الخراشي ص48؛ (الخيار الثاني؛ وهو الذي اختاره شيخ الإسلام لأنه يراه مفعول فعال في مواجهة أكاذيب الروافض وغلوهم المستطير…) ثم قال(وهذا الخيار يرى أن أجدى طريقة لكف بأس الروافض هو مقابلة شبهاتهم بشبهات خصومهم من الخوارج والنواصب، أي مقابلة هذا الطرف بذاك الطرف المقابل له، ليخرج من بينهما الرأي الصحيح الوسط.
فكلما قال الرافضي شبهة أو طعنا في أحد الخلفاء الثلاثة – أبي بكر وعمر وعثمان – رضي الله عنهم – قابلها شيخ الإسلام بشبهة مشابهة للنواصب والخوارج في علي رضي الله عنه.
وهو لا يقصد بهذا تنقص علي – رضي الله عنه – والعياذ بالله، وإنما بقصد إحراج الروافض، وكفهم عن الإستمرار في تهجمهم على الصحابة، لأنه ما من شيء من الطعون التهم سيثبتونه على واحد من الصحابة إلا وسيثبت الخوارج والنواصب مماثلا له في علي رضي الله عنه.
وهذا يخرس ألسنة الروافض، لأنهم في النهاية سيضطرون إلى أن تضع حربهم على الصحابة أوزارها عندما يرون شبههم وأكاذيبهم تقابل بما يناقضها في علي – رضي الله عنه، فعندها سيبادرون إلى أن يختاروا السلم وعدم ترديد الشبهات حفاظا على مكانة علي أن يمسسها احد بسوء.
فهذه حيلة من شيخ الإسلام ضرب بها النواصب بالروافض ليسلم من شرهم جميعا، وهذا ما لم يفهمه أو تجاهل عنه من بادر باتهامه بتلك التهمة الظالمة.
وهنا أسرد مثالا اظنه كافي لبيان طريقة شيخ الإسلام في رده على الرافضه – خزاهم الله - كما نقله الشيخ الخراشي:
قال شيخ الإسلام قدس الله روحه؛ (وهؤلاء الذين نصبوا العداوة لعلي ومن والاه، وهم الذين استحلوا قتله وجعلوه كافرا، وقتله أحد رؤوسهم (عبد الرحمن بن ملجم المرادي) فهؤلاء النواصب الخوارج المارقون إذا قالوا؛ إن عثمان وعلي أبن ابي طالب ومن معهما كانوا كفار مرتدين، فإن من حجة المسلمين عليهم ما تواتر من إيمان الصحابة، وما ثبت بالكتاب والسنة الصحيحة من مدح الله تعالى لهم، وثناء الله عليهم، ورضاه عنهم، وإخباره بأنهم من اهل الجنة، ونحو ذلك من النصوص، ومن لم يقبل هذه الحجج لم يمكنه أن يثبت إيمان علي بن أبي طالب وأمثاله.
فأنه لو قال هذا الناصبي للرافضي؛ إن عليا كان كافرا، أو فاسقا ظالما، وأنه قاتل على الملك؛ لطلب الرياسة؛ لا للدين، وأنه قتل من اهل الملة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم؛ بالجمل وصفين وحروراء ألوفا مؤلفة، ولم يقاتل بعد النبي صلى الله عليه وسلم كافرا، ولا فتح مدينة، بل قاتل أهل القبلة، ونحو هذا الكلام – الذي تقوله النواصب المبغضون لعلي – رضي الله عنه – لم يمكن أن يجيب هؤلاء النواصب إلا اهل السنة والجماعة؛ الذين يحبون السابقين الأولين كلهم.
فيقولون لهم؛ أبو بكر، عمر، وعثمان، وطلحة، والزبير، ونحوهم، ثبت بالتواتر إيمانهم وهجرتهم وجهادهم، وثبت في القرآن ثناء الله عليهم، والرضى عنهم، وثبت بالأحاديث الصحيحة ثناء النبي صلى الله عليه وسلم عليهم خصوصا وعموما، كقوله في الحديث المستفيض عنه: (لو كنت متخذا من اهل الأرض خليلا لأتخذت ابا بكر خليلا)، وقوله: (إنه كان في الأمم قبلكم محدثون، فإن يكن في أمتي فعمر)، وقوله عن عثمان: (ألا يستحي ممن تستحي منه اللائكة)؟ وقوله في لعلي: (لأعطين الرآية رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، يفتح الله على يديه)، وقوله: (لكل نبي حواريون، وحواريي الزبير) وأمثال ذلك.
وأما الرافضي فلا يمكنه إقامة الحجة على من يبغض عليا من النواصب، كما يمكن ذلك أهل السنة، الذين يحبون الجميع)، انتهى كلام شيخ الإسلام قدس الله روحه ونور ضريحة، (مجموع الفتاوى (4/468 – 469))
والنقولات عن شيخ الإسلام كثيرة تلقم كل من يحاول إتهامه بالنصب حجرا، فرحمه الله رحمة واسعة وجمعه مع بقية اولياء الله والصديقين في جنة الفردوس الأعلى، وجمعنا وياكم مع شيخ الإسلام في دار النعيم الخالد.
و ختاماً أحبتي في الله أتمنى أن أكون قد وفقت في إزالة اللبس الذي أثاره الروافض حول كون أبن تيمية رحمه الله يطعن في خلافة علي رضي الله عنه ، و الله من وراء القصد .
وهنالك كتب انصح بها كاملة:
1- جميع كتب احسان الهي ظهير رحمه الله
2-اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان ج 2 ثم الجزء الاول لابن القيم الجوزية
3التوسل : لمحمد بن ناصر الدين الالبانيقدس الله روحه
4- العواصم والقواصم للقاضي
5-شرح العقيدة الطحاوية لمحمد بن ناصر الدين الالباني
6- تحريم الات الموسيقا والطرب لمحمد بن ناصر الدين الالباني
7- فقه السنة لسيد سابق قدس الله روحه
8— حجاب المراة المسلمة لمحمد ناصر الدين الالباني
9-العقائد الاسلامية للسيد سابق يرحمه الله وقدس الله روحه
10- القاديانية حركات هدامه للسيد الامام المودودي وابو الاعلى قدس الله روحهما ورحمهما الله
11—الفرق بين الفرق
12- مكانة النساء في الاسلام لمحمد بن ناصر الدين الالباني
واعلم اذا انت اطلعت على تلك الكتب حسب ترتيبها فقد نلت الكثير من الفائدة وستساعدك ان شاء الله على الرد على الشبهات
مواقع انصح بها:
1- موقع صيد الفؤاد
2- منتدى الفرقان للحوار الاسلامي النصراني
*انا اقر انه ربما في هذا الكتاب أخطاء فجل من لا يخطئ و جزاكم الله خيرا
واخر دعوان ان الحمد لله رب العالمين
انتظرو الجزء الثاني ان شاء الله تعالى ملاحظه الخط فوق الكلمات هو بدعه فان كان هنالك أي خط فوق الخط فهو اما سهوا او لم ينسق ولم نقدر على تنسيقه@
نرجو دعائكم
14-صفر-1422
îن îëéىهْ نçمùهْ?