" قذائف الحق "

[admin]

الأخ الفاضل الأستاذ متعلم

عندى حل لحضرتك يمكنه أن يسهل عليك موضوع النسخ

وهو أن تسحب الكتاب على ماسح ضوئى ((scaner))

وهذه الكريقه أفضل لأن حجم الكتاب ليس بقليل كما ذكرت

فماذا ترى؟!

[د. هشام عزمي]

أنا أفضل هذه الطريقة و هي تسهل الاقتباس من الكتاب في محاوراتنا مع النصارى .

و هي أيضاً تزيد ثواب أخينا الفاضل متعلم حفظه الله عند مالك الملك .

[admin]

الأخ هشام عزمى

سوف يكون الكتاب موجود كتابه فهناك برامج تسحب المكتوب كحروف وأرقام

وليس صور

[د. هشام عزمي]

عظيم عظيم ... إن شاء الله ربنا يوفق لما فيه الخير .

[متعلم]

الإخوة الكرام .. جزاكم الله خير الجزاء .

أفضل نسخ الكتاب حتى يستطيع الإخوة الاقتباس منه .

أما إدخال الكتاب على الاسكانر ، فنتيجة أفضل البرامج لا تتعدى سبعين بالمائة ، فسأضطر لإصلاح ثلاثة حروف من كل عشرة ، وسرعتى فى الكتابة تفوق ذلك بكثير بفضل الله .

بارك الله فى أوقاتنا ، وجمعنا بكم فى الجنة .

[متعلم]

<div align="center">الباب الثالث</div>

<div align="center">ماذا يريدون ؟&#33;</div>

إذا أراد إخواننا الأقباط أن يعيشوا كأعدادهم من المسلمين فأنا معهم فى ذلك ، وهم يقاربون الآن مليونين ونصف ، ويجب أن يعيشوا كمليونين ونصف من المسلمين ..

لهم ما لهم من حقوق ، وعليهم ما عليهم من واجبات ، أما أن يحاولوا فرض وصايتهم على المسلمين ، وجعل أزِمَّة الحياة الاجتماعية والسياسية فى أيديهم فلا ..

إذا أرادوا أن يبنوا كنائس تسع أعدادهم لصلواتهم وشعائرهم الدينية فلا يعترضهم أحد .. أما إذا أرادوا صبغ التراب المصرى بالطابع المسيحى وإبراز المسيحية وكأنها الدين المهيمن على البلاد فلا ..

إذا أرادوا أن يحتفظوا بشخصيتهم فلا تمتهن وتعاليمهم فلا تجرح فلهم ذلك ، أما أن يودوا " ارتداد " المسلمين عن دينهم ، ويعلنوا غضبهم إذا طالبنا بتطبيق الشريعة الإسلامية ، وتعميم التربية الدينية فهذا ما لا نقبله ..

إن الاستعمار أوعز إلى بعضهم أن يقف مراغماً للمسلمين ، ولكننا نريد تفاهماً شريفاً مع ناس معقولين ..

إن الاستعمار أشاع بين من أعطوه آذانهم وقلوبهم أن المسلمين فى مصر غرباء ، وطارئون عليها ، ويجب أن يزولوا ، إن لم يكن اليوم فغداً .

وعلى هذا الأساس أسموا جريدتهم الطائفية " وطنى " &#33;

ومن هذا المنطلق شرع كثيرون من المغامرين يناوش الإسلام والمسلمين ، وكلما رأى عودة من المسلمين إلى دينهم همس أو صرخ : عاد التعصب ، الأقباط فى خطر &#33;&#33;

ولا ذرة من ذلك فى طول البلاد وعرضها ، ولكنها صيحات مريبة أنعشها وقواها " بابا شنودة " دون أى اكتراث بالعواقب .

وقد سبقت محاولات من هذا النوع أخمدها العقلاء ، نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر كتابات القمص " سرجيوس " الذى احتفل " البابا شنودة " أخيراً بذكراه .

ففى العدد 41 من السنة 20 من مجلة المنارة الصادر فى 6 / 12 / 1947 كتب هذا القمص تحت عنوان : " حسن البنا يحرض على قتال الأقليات بعد أن سلح جيوشه بعلم الحكومة " : يقول :

" نشرنا فى العدد السابق تفسير الشيخ " حسن البنا " لآية سورة التوبة قوله : " قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون " ( التوبة : 29 ) ..

" قال : وقد قال الفقهاء ، وتظاهرت على ذلك الأدلة من الكتاب والسنة : أن القتال فرض عين إذا ديست أرض الإسلام ، أو اعتدى عليها المعتدون من غير المسلمين ، وهو فرض كفاية لحماية الدعوة الإسلامية وتأمين الوطن الإسلامى ، فيكون واجباً على من تتم بهم هذه الحماية وهذا التأمين ..

" .. وليس الغرض من القتال فى الإسلام إكراه الناس على عقيدة ، أو إدخالهم قسراً فى الدين ، والله يقول : " لا إكراه فى الدين قد تبين الرشد من الغى " ( البقرة : 256 ) كما أنه ليس الغرض من القتال كذلك الحصول على منافع دنيوية أو مغانم دينية ، فالزيت والفحم والقمح والمطاط ليست من أهداف المقاتل المسلم الذى يخرج عن نفسه وماله ودمه لله بأن له الجنة " إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون فى سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعداً عليه حقاً فى التوراة والإنجيل والقرآن " ( التوبة : 111 ) ..

" حكم قتال أهل الكتاب : ..

" وأهل الكتاب : ( يقاتلون كما يقاتل المشركون تماماً ، إذا اعتدوا على أرض الإسلام ، أو حالوا دون انتشار دعوته .. ) ..

" الرد : للشيخ ( حسن البنا ) أسلوبه الخاص فى الكتابة والتفسير وفى الفتاوى ، ويعرف بالأسلوب المائع إذ يترك دائماً الأبواب مفتوحة ، ليدخل متى شاء فى ما أراد دون أن يتقيد أو يمسك ، ومن آيات ميوعته أنه يقول أن القتال يكون فرض عين إذا ديست أرض الإسلام ، أو اعتدى عليها المعتدون من غير المسلمين ، دون أن يبين أو يحدد ما هى أرض الإسلام أو الوطن الإسلامى : هل هى الحجاز فقط أم هى كل بلد من بلاد العالم يكون فيها المسلمون أغلبية أو أقلية أو متعادلين ؟ ..

" وكان فى عدم تحديده لأرض الإسلام أو الوطن الإسلامى ماكراً سيئاً ؛ ليكون حراً فى إعلان القتال على من يشاء من المستضعفين من المسيحيين واليهود الذين يقوى على محاربتهم فى أى بلد كان ، وكان أحرى به أن يقولها كلمة صريحة أن أرض الإسلام هى الحجاز ، أى الأرض التى نشأ عليها الإسلام ـ أى الدين الإسلامى ـ وليست البلاد التى يعيش فيها المسلمون فى العالم . وسواء كانت أرض الإسلام أو وطن الإسلام هى الحجاز أم هى كل بلد من بلاد العالم يعيش فيه المسلمون ، فلا يمكن العمل بما يقول به الشيخ ( حسن البنا ) بأن القتال فرض عين أو فرض كفاية على المسلمين إذا ديست أرض الإسلام أو اعتدى عليها المعتدون من غير المسلمين " .

وأنا أسأل أى قارئ اطلع على تفسير " حسن البنا " : هل اشتم منه رائحة تحريض على الأقباط أو اليهود ؟

وأسأل أى منصف قرأ الرد عليه : هل وجد فيه إلا التحرش والرغبة فى الاشتباك دون أدنى سبب ؟

إن هذا القمص المفترى لا يريد إلا شيئاً واحداً : إبعاد الصفة الإسلامية عن مصر ، واعتبار الحجاز وحده وطناً إسلامياً . أما مصر فليست وطناً إسلامياً لأن سكانها المسلمين فوق 92 % من جملة أهلها .

ولماذا تنفى الصفة الإسلامية عن مصر مع أن هذه الصفة تذكر لجعل الدفاع عنها فريضة مقدسة ؟

هذا ما يسأل عنه القمص الوطنى ، والذين احتفلوا بذكراه بعد ربع قرن من وفاته ..

إن الدفاع عن مصر ضد الاستعمار العالمى ينبغى أن تهتز بواعثه وأن تفتر مشاعره .. &#33;&#33;

لقد كانت مصر وثنية فى العصور القديمة ، ثم تنصر أغلبها ، فهل يقول الوثنيون المصريون لمن تنصر : إنك فقدت وطنك بتنصرك ؟

ثم أقبل الإسلام فدخل فيه جمهور المصريين ، فهل يقال للمسلم : إنك فقدت وطنك بإسلامك ؟

ما هذه الرقاعة ؟&#33;

بيد أن الحملة على الإسلام مضت فى طريقها ، وزادت ضراوة وخسة فى الأيام الأخيرة ، ثم جاء " الأنبا شنودة " رئيساً للأقباط ، فقاد حملة لا بد من كشف خباياها ، وتوضيح مداها ؛ حتى يدرك الجميع : مم نحذر ؟ وماذا نخشى ؟

وما نستطيع السكوت ، ومستقبلنا كله تعصف به الفتن ، ويأتمر به سماسرة الاستعمار .

[متعلم]

<div align="center">تقرير رهيب</div>

كنت في الإسكندرية ، في مارس من سنة 1973 ، وعلمت ـ من غير قصد ـ بخطاب ألقاه البابا شنودة في الكنيسة المرقصية الكبرى ، في اجتماع سرى ، أعان الله على إظهار ما وقع فيه .

وإلى القراء ما حدث ، كما نقل مسجلا إلى الجهات المعنية :

" بسم الله الرحمن الرحيم ..

" نقدم لسيادتكم هذا التقرير لأهم ما دار في الاجتماع بعد أداء الصلاة و التراتيل : ..

" طلب البابا شنودة من عامة الحاضرين الانصراف ، ولم يمكث معه سوى رجال الدين وبعض أثريائهم بالإسكندرية ، وبدأ كلمته قائلاً : إن كل شئ على ما يرام ، ويجري حسب الخطة الموضوعة ، لكل جانب من جوانب العمل على حدة ، في إطار الهدف الموحد ، ثم تحدث في عدد من الموضوعات على النحو التالي : ..

" أولا : عدد شعب الكنيسة : ..

" صرح لهم أن مصادرهم في إدارة التعبئة والإحصاء أبلغتهم أن عدد المسيحيين في مصر ما يقارب الثمانية مليون ( 8 مليون نسمة ) ، وعلى شعب الكنيسة أن يعلم ذلك جيداً ، كما يجب عليه أن ينشر ذلك ويؤكده بين المسلمين ، إذ سيكون ذلك سندنا في المطالب التي سنتقدم بها إلى الحكومة التي سنذكرها لكم اليوم ..

" والتخطيط العام الذي تم الاتفاق عليه بالإجماع ، والتي صدرت بشأنه التعليمات الخاصة لتنفيذه ، وضع على أساس بلوغ شعب الكنيسة إلى نصف الشعب المصري ، بحيث يتساوى عدد شعب الكنيسة مع عدد المسلمين لأول مرة منذ 13 قرنا ، أي منذ " الإستعمار العربي والغزو الإسلامي لبلادنا " على حد قوله ، والمدة المحددة وفقاً للتخطيط الموضوع للوصول إلى هذه النتيجة المطلوبة تتراوح بين 12 ـ 15 سنة من الآن ..

" ولذلك فإن الكنيسة تحرم تحريماً تاماً تحديد النسل أو تنظيمه ، وتعد كل من يفعل ذلك خارجاً عن تعليمات الكنيسة ، ومطروداً من رحمة الرب ، وقاتلاً لشعب الكنيسة ، ومضيعاً لمجده ، وذلك باستثناء الحالات التي يقرر فيها الطب و الكنيسة خطر الحمل أو الولادة على حياة المرأة ، و قد اتخذت الكنيسة عدة قرارات لتحقيق الخطة القاضية بزيادة عددهم : ..

" 1 ـ تحريم تحديد النسل أو تنظيمه بين شعب الكنيسة ..

" 2 ـ تشجيع تحديد النسل وتنظيمه بين المسلمين ( خاصة وأن أكثر من 65 % [&#33;] من الأطباء والقائمين على الخدمات الصحية هم من شعب الكنيسة ) ..

" 3 ـ تشجيع الإكثار من شعبنا ، ووضع حوافز ومساعدات مادية ومعنوية للأسر الفقيرة من شعبنا ..

" 4 ـ التنبيه على العاملين بالخدمات الصحية على المستويين الحكومي و غير الحكومي كي يضاعفوا الخدمات الصحية لشعبنا ، وبذل العناية والجهد الوافرين ، وذلك من شأنه تقليل الوفيات بين شعبنا ( على أن نفعل عكس ذلك مع المسلمين ) ..

" 5 ـ تشجيع الزواج المبكر وتخفيض تكاليفه ، وذلك بتخفيف رسوم فتح الكنائس ورسوم الإكليل بكنائس الأحياء الشعبية ..

" 6 ـ تحرم الكنيسة تحريماً تاماً على أصحاب العمارات والمساكن المسيحيين تأجير أي مسكن أو شقة أو محل تجاري للمسلمين ، وتعتبر من يفعل ذلك من الآن فصاعداً مطروداً من رحمة الرب ورعاية الكنيسة ، كما يجب العمل بشتى الوسائل على إخراج السكان المسلمين من العمارات والبيوت المملوكة لشعب الكنيسة ، وإذا نفذنا هذه السياسة بقدر ما يسعنا الجهد فسنشجع و نسهل الزواج بين شبابنا المسيحي ، كما سنصعبه و نضيق فرصه بين شباب المسلمين ، مما سيكون أثر فعال في الوصول إلى الهدف ، و ليس بخافٍ أن الغرض من هذه القرارات هو انخفاض معدل الزيادة بين المسلمين و ارتفاع هذا المعدل بين شعبنا المسيحى ..

" ثانياً : اقتصاد شعب الكنيسة : ..

" قال شنودة : إن المال يأتينا بقدر ما نطلب وأكثر مما نطلب ، وذلك من مصادر ثلاثة : أمريكا ، الحبشة ، الفاتيكان ، ولكن ينبغي أن يكون الاعتماد الأول في تخطيطنا الاقتصادي على مالنا الخاص الذي نجمعه من الداخل ، وعلى التعاون على فعل الخير بين أفراد شعب الكنيسة ، كذلك يجب الاهتمام أكثر بشراء الأرض ، و تنفيذ نظام القروض و المساعدات لمن يقومون بذلك لمعاونتهم على البناء ، وقد ثبت من واقع الإحصاءات الرسمية أن أكثر من 60 % من تجارة مصر الداخلية هي بأيدي المسيحيين ، وعلينا أن نعمل على زيادة هذه النسبة ..

" وتخطيطنا الاقتصادي للمستقبل يستهدف إفقار المسلمين ونزع الثروة من أيديهم ما أمكن ، بالقدر الذي يعمل به هذا التخطيط على إثراء شعبنا ، كما يلزمنا مداومة تذكير شعبنا والتنبيه عليه تنبيها مشدداً من حين لآخر بأن يقاطع المسلمين اقتصادياً ، وأن يمتنع عن التعامل المادي معهم امتناعاً مطلقاً ، إلا في الحالات التي يتعذر فيها ذلك ، ويعني مقاطعة : المحاميين ـ المحاسبين ـ المدرسين ـ الأطباء ـ الصيادلة ـ العيادات ـ المستشفيات الخاصة ـ المحلات التجارية الكبيرة و الصغيرة ـ الجمعيات الاستهلاكية أيضا ( &#33; ) ، وذلك مادام ممكنا لهم التعامل مع إخوانهم من شعب الكنيسة ، كما يجب أن ينبهوا دوماً إلى مقاطعة صنّاع المسلمين وحرفييهم والاستعاضة عنهم بالصناع و الحرفيين النصارى ، و لو كلفهم ذلك الانتقال و الجهد و المشقة ..

" ثم قال البابا شنودة : إن هذا الأمر بالغ الأهمية لتخطيطنا العام في المدى القريب و البعيد ..

" ثالثاً : تعليم شعب الكنيسة : ..

" قال البابا شنودة : إنه يجب فيما يتعلق بالتعليم العام للشعب المسيحي الاستمرار في السياسة التعليمية المتبعة حالياً مع مضاعفة الجهد في ذلك ، خاصة و أن بعض المساجد شرعت تقوم بمهام تعليمية كالتي نقوم بها في كنائسنا ، الأمر الذي سيجعل مضاعفة الجهد المبذول حالياً أمراً حتمياً حتى تستمر النسبة التي يمكن الظفر بها من مقاعد الجامعة وخاصة الكليات العملية . ثم قال : إني إذ أهنئ شعب الكنيسة خاصة المدرسين منهم على هذا الجهد وهذه النتائج ، إذ وصلت نسبتنا في بعض الوظائف الهامة والخطيرة كالطب والصيدلة والهندسة وغيرها أكثر من 60% (&#33 إني إذ أهنئهم أدعو لهم يسوع المسيح الرب المخلص أن يمنحهم بركاته و توفيقه ، حتى يواصلوا الجهد لزيادة هذه النسبة في المستقبل القريب ..

" رابعاً : التبشير : ..

" قال البابا شنودة :كذلك فإنه يجب مضاعفة الجهود التبشيرية الحالية ، إذ أن الخطة التبشيرية التي وضعت بنيت على أساس هدف اتُّفق عليه للمرحلة القادمة ، وهو زحزحة أكبر عدد من المسلمين عن دينهم والتمسك به ، على ألا يكون من الضروري اعتناقهم المسيحية ، فإن الهدف هو زعزعة الدين في نفوسهم ، وتشكيك الجموع الغفيرة منهم في كتابهم وصدق محمد ، ومن ثم يجب عمل كل الطرق واستغلال كل الإمكانيات الكنسية للتشكيك في القرآن و إثبات بطلانه و تكذيب محمد ..

" وإذا أفلحنا في تنفيذ هذا المخطط التبشيري في المرحلة المقبلة ، فإننا نكون قد نجحنا في إزاحة هذه الفئات من طريقنا ، و إن لم تكن هذه الفئات مستقبلاً معنا فلن تكون علينا ..

" غير أنه ينبغي ان يراعي في تنفيذ هذا المخطط التبشيري أن يتم بطريقة هادئة لبقة وذكية ؛ حتى لا يكون سبباً في إثارة حفيظة المسلمين أو يقظتهم ..

" وإن الخطأ الذي وقع منا في المحاولات التبشيرية الأخيرة ـ التي نجح مبشرونا فيها في هداية عدد من المسلمين إلى الإيمان و الخلاص على يد الرب يسوع المخلص (&#33 ـ هو تسرب أنباء هذا النجاح إلى المسلمين ، لأن ذلك من شأنه تنبيه المسلمين و إيقاظتهم من غفلتهم ، و هذا أمر ثابت في تاريخهم الطويل معنا ، و ليس هو بالأمر الهين ، ومن شأن هذه اليقظة أن تفسد علينا مخططاتنا المدروسة ، وتؤخر ثمارها وتضيع جهودنا ، ولذا فقد أصدرت التعليمات الخاصة بهذا الأمر ، وسننشرها في كل الكنائس لكي يتصرف جميع شعبنا مع المسلمين بطريقة ودية تمتص غضبهم وتقنعهم بكذب هذه الأنباء ، كما سبق التنبيه على رعاة الكنائس والآباء والقساوسة بمشاركة المسلمين احتفالاتهم الدينية ، وتهنئهم بأعيادهم ، وإظهار المودة والمحبة لهم ..

" وعلى شعب الكنيسة في المصالح و الوزارات والمؤسسات إظهار هذه الروح لمن يخالطونهم من المسلمين . ثم قال بالحرف الواحد : ..

" إننا يجب أن ننتهز ما هم فيه من نكسة ومحنة لأن ذلك في صالحنا ، ولن نستطيع إحراز أية مكاسب أو أي تقدم نحو هدفنا إذا انتهت المشكلة مع إسرائيل سواء بالسلم أو بالحرب " ..

" ثم هاجم من أسماهم بضعاف القلوب الذين يقدمون مصالحهم الخاصة على مجد شعب الرب و الكنيسة ، وعلى تحقيق الهدف الذي يعمل له الشعب منذ عهد بعيد ، وقال إنه لم يلتفت إلى هلعهم ، و أصر أنه سيتقدم للحكومة رسمياً بالمطالب الواردة بعد ، حيث إنه إذا لم يكسب شعب الكنيسة في هذه المرحلة مكاسب على المستوى الرسمي فربما لا يستطيع إحراز أي تقدم بعد ذلك ..

" ثم قال بالحرف الواحد : وليعلم الجميع خاصة ضعاف القلوب أن القوى الكبرى في العالم تقف وراءنا ولسنا نعمل وحدنا ، ولا بد من أن نحقق الهدف ، لكن العامل الأول والخطير في الوصول إلى ما نريد هو وحدة شعب الكنيسة و تماسكه و ترابطه .. و لكن إذا تبددت هذه الوحدة و ذلك التماسك فلن تكون هناك قوة على وجه الأرض مهما عظم شأنها تستطيع مساعدتنا ..

" ثم قال : ولن أنسى موقف هؤلاء الذين يريدون تفتيت وحدة شعب الكنيسة ، وعليهم أن يبادروا فوراً بالتوبة وطلب الغفران والصفح ، وألا يعودوا لمخالفتنا ومناقشة تشريعاتنا وأوامرنا ، والرب يغفر لهم ( وهو يشير بذلك إلى خلاف وقع بين بعض المسئولين منهم ، إذ كان البعض يرى التريث وتأجيل تقديم المطالب المزعومة إلى الحكومة ) ..

" ثم عدد البابا شنودة المطالب التي صرح بها بأنه سوف يقدمها رسمياً إلى الحكومة : ..

" 1 ـ أن يصبح مركز البابا الرسمي في البروتوكول السياسي بعد رئيس الجمهورية وقبل رئيس الوزراء ..

" 2 ـ أن تخصص لهم 8 وزارات ( أى يكون وزراؤها نصارى ) ..

" 3 ـ أن تخصص لهم ربع القيادات العليا في الجيش والبوليس ..

" 4 ـ أن تخصص لهم ربع المراكز القيادية المدنية ، كرؤساء مجالس المؤسسات والشركات والمحافظين ووكلاء الوزارات والمديرين العامين ورؤساء مجالس المدن ..

" 5 ـ أن يستشار البابا عند شغل هذه النسبة في الوزارات و المراكز العسكرية و المدنية ، و يكون له حق ترشيح بعض العناصر و التعديل فيها ..

" 6 ـ أن يسمح لهم بإنشاء جامعة خاصة بهم ، وقد وضعت الكنيسة بالفعل تخطيط هذه الجامعة ، و هي تضم المعاهد اللاهوتية الكليات العملية و النظرية ، وتمول من مالهم الخاص ..

" 7 ـ يسمح لهم بإقامة إذاعة من مالهم الخاص ..

" ثم ختم حديثه بأن بشّر الحاضرين ، وطلب إليهم نقل هذه البشرى لشعب الكنيسة ، بأن أملهم الأكبر في عودة البلاد والأراضي إلى أصحابها من " الغزاة المسلمين " قد بات وشيكاً ، وليس في ذلك أدنى غرابة ـ في زعمه ـ وضرب لهم مثلاً بأسبانيا النصرانية التي ظلت بأيدي " المستعمرين المسلمين " قرابة ثمانية قرون (800 سنة ) ، ثم استردها أصحابها النصارى ، ثم قال وفي التاريخ المعاصر عادت أكثر من بلد إلى أهلها بعد أن طردوا منها منذ قرون طويلة جداً ( واضح أن شنودة يقصد إسرائيل ) وفي ختام الاجتماع أنهى حديثه ببعض الأدعية الدينية للمسيح الرب الذي يحميهم و يبارك خطواتهم " .

بين يدى هذا التقرير المثير لا بد من كلمة ، إن الوحدة الوطنية الرائعة بين مسلمى مصر وأقباطها يجب أن تبقى وأن تصان ، وهى مفخرة تاريخية ، ودليل جيد على ما تسديه السماحة من بر وقسط .

ونحن ندرك أن الصليبية تغص بهذا المظهر الطيب وتريد القضاء عليه ، وليس بمستغرب أن تفلح فى إفساد بعض النفوس وفى رفعها إلى تعكير الصفو ..

وعلينا ـ والحالة هذه ـ أن نرأب كل صدع ، ونطفئ كل فتنة ، لكن ليس على حساب الإسلام والمسلمين ، وليس كذلك على حساب الجمهور الطيب من المواطنين الأقباط .

وقد كنت أريد أن أتجاهل ما يصنع الأخ العزيز " شنودة " الرئيس الدينى لإخواننا الأقباط ، غير أنى وجدت عدداً من توجيهاته قد أخذ طريقه إلى الحياة العملية .

[متعلم]

<div align="center">الحقائق تتكلم </div>
ـ فقد قاطع الأقباط مكاتب تنظيم الأسرة تقريباً .

ـ ونفذوا بحزم خطة تكثير عددهم فى الوقت الذى تنفذ فيه بقوة وحماسة سياسة تقليل المسلمين .. وأعتقد أن الأقباط الآن يناهزون ثلاثة ملايين أى أنهم زادوا فى الفترة الأخيرة بنسبة ما بين 40 % ، 50 % &#33;&#33;

ـ ثم إن الأديرة تحولت إلى مراكز تخطيط وتدريب ـ خصوصاً أديرة وادى النطرون التى يذهب إليها بابا الأقباط ولفيف من أعوانه المقربين ، والتى يستقدم إليها الشباب القبطى من أقاصى البلاد لقضاء فترات معينة وتلقى توجيهات مريبة ..

ـ وفى سبيل إضفاء الطابع النصرانى على التراب المصرى ، استغل الأخ العزيز " شنودة " ورطة البلاد فى نزاعها مع اليهود والاستعمار العالمى لبناء كنائس كثيرة لا يحتاج العابدون إليها ـ لوجود ما يغنى عنها ـ فماذا حدث ؟

لقد صدر خلال أغسطس وسبتمبر وأكتوبر سنة 1973 خمسون مرسوماً جمهورياً بإنشاء 50 كنيسة ، يعلم الله أن أغلبها بنى للمباهاة وإظهار السطوة وإثبات الهيمنة فى مصر .

وقد تكون الدولة محرجة عندما أذنت بهذا العدد الذى لم يسبق له مثيل فى تاريخ مصر ..

لكننا نعرف المسئولين أن الأخ العزيز " شنودة " &#33; لن يرضى لأنه فى خطابه كشف عن نيته ، وهى نية تسىء إلى الأقباط والمسلمين جميعاً ..

وقد نفى رئيس لجنة " تقصى الحقائق " أن يكون هذا الخطاب صادراً عن رئيس الأقباط .

ولما كان رئيس اللجنة ذا ميول " شيوعية " وتهجمه على الشرع الإسلامى معروف ، فإن هذا النفى لا وزن له ، ثم إنه ليس المتحدث الرسمى باسم الكنيسة المصرية ..

ومبلغ علمى أن الخطاب مسجل بصوت البابا نفسه ومحفوظ ويوجد الآن من يحاول تنفيذه كله .

[متعلم]

<div align="center">نحن نريد الحفاظ على وحدة مصر الوطنية </div>
ونحن نناشد الأقباط العقلاء أن يتريثوا وأن يأخذوا على أيدى سفهائهم وأن يبقوا بلادنا عامرة بالتسامح والوئام كما كان ديدنها من قرون طوال ..

وإذا كانت قاعدة " لنا ما لكم وعلينا ما عليكم " لا تقنع ، فكثروا بعض ما لكم ، وقللوا بعض ما عليكم شيئاً ما ، شيئاً معقولاً ، شيئاً يسهل التجاوز عنه والتماس المعاذير له &#33;&#33;

أما أن يحلم البعض بإزالتنا من بلدنا ، ويضع لذلك خطة طويلة المدى ، فذلك ما لا يطاق ، وما نرجو عقلاء الأقباط أن يكفونا مؤونته ، ونحن على أتم استعداد لأن ننسى .. وننسى ..

[متعلم]

<div align="center">الباب الرابع</div>
ـ الإسلام وجماعة الإخوان
ـ تقرير يفضح النيات المبيتة للإسلام
ـ صور من الهجوم على الإسلام ذاته ـ تحقير الماضى ـ تزوير التاريخ
ـ القومية العربية ومعناها
ـ فتح المجال على مصراعيه لضرب الإسلام
ـ العدالة العربية
ـ صفحات من مذكرات معتقل

[متعلم]

<div align="center">الباب الرابع</div>

<div align="center">الإسلام وجماعة الإخوان </div>

انتسبت لجماعة الإخوان فى العشرين من عمرى ، ومكثت فيها قرابة سبع عشرة سنة ، كنت خلالها عضواً فى هيئتها التأسيسية ، ثم عضواً فى مكتب الإرشاد العام ..

وشاء الله أن يقع نزاع حاد بينى وبين قيادة الجماعة ، انتهى بصدور قرار يقضى بفصلى وفصل عدد آخر من الأعضاء .

وبعد عدة شهور من ذلك الحدث صدر قرار حكومى بحل الجماعة كلها والإجهاز على جميع أنشطتها .

وأريد أن أكون منصفاً ، فإن الزعم بأن جميع الإخوان أشرار سخف وافتراء ، والزعم بأن الجماعة كلها كانت معصومة من الخطأ غرور وادعاء ..

وليس ذلك ما يعنينى هنا ، إنما الذى يعنينى أمر آخر هو الأهم والأخطر ، عند الله وعند الناس ، أمر الإسلام نفسه .

قال لى أحد الناس : ليذهب الإخوان إلى الجحيم &#33;

قلت له : اسمع ، مصاير الناس بيد الله وحده ، وليذهب من شاء إلى الجحيم .. لكن هل يذهب الإسلام إلى الجحيم معهم ؟

قال : لا .

قلت : دعنى من العناوين ولنتحدث فى الموضوع . هل نترك كتاب ربنا وسنة نبينا أم نتشبث بهما ونحرص عليهما ؟

فأجاب بعد تريث : لا نترك ديننا &#33;

قلت : هل ننفذ من ديننا ما نحب ونهمل ما نكره ، أم نطيع الله فى كل ما أمر به ونهى عنه ؟ إن هناك نصوصاً فى الكتاب والسنة معطلة محكوماً عليها بالموت ، ونصوصاً أخرى تنفذ جزئياً ولا يؤذن بتطبيقها على وجه كامل ، فهل تبقى هذه الأوضاع أم ينبغى إصلاحها ؟

قال : لكن هذا ما يقوله الإخوان المسلمون &#33;&#33;

قلت له : دعنى من جماعة الإخوان ، فقد نفضت يدى من العناوين ، أنا أتحدث عن الإسلام نفسه ، وعن المنحدر الذى وقع فيه ، وعن الأمة الكسيرة التى تنتمى إليه ، ألم نتفق على ضرورة التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا ؟

قال : بلى &#33;&#33;

قلت : وذاك ما نريد أن نتعاون على بلوغه ، ونرسم الخطة المثلى لتحقيقه &#33;

ولعلك ترى معى بعد ذلك أن الانتساب للإسلام ليس جريمة ، وأن الجريمة هى تشويه نهجه وإنكار هديه وترك أعدائه أحراراً فى النيل منه ..

قال : أشعر أنك تجرنى بدهاء إلى جماعة الإخوان &#33;&#33;

قلت له : يا أخى تخل عن هذه العقدة التى تحكمك .. إننى أريد أن أعمل للإسلام الذى رفع علمه خاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم ، وخلفه على مواريثه أبو بكر وعمر وعثمان وعلى .. هذا المصحف المهجور فى دواوين السلطة ، وفى أرجاء المجتمع ، نريد أن نؤنس وحشته ونرفع شعاره .

دعنى من أى تجمع حدث فى هذا العصر ، ولننس الأشخاص الذين اشتهروا ، ولنطو صحائفهم بما فيها من خطأ وصواب ولنعمل للإسلام وحده ..

فسكت متردداً حائراً .

قلت له : اسمع ، إن هناك قوماً يكرهون الإسلام ذاته ويخدمون بكراهيته القوى الثلاث التى تجمعت ضده اليوم :
الشيوعية ، الصهيونية ، الصليبية ، وهؤلاء يريدون أن يجعلوا من كلمة " الإخوان " سيفاً مصلتاً على عنق كل مخلص له عامل فى حقله ، وأنا أرفض هذا الخلط ..

إن إرهاب المجاهدين فى سبيل الله بوصفهم إخواناً ، ووضع العوائق أمام النهضة الإسلامية بزعم أن ذلك منع لعودة الجماعة المنحلة ، إن هذا وذاك خيانة عظمى ، وارتداد عن الملة ..

لقد أصبح التجمع على الإسلام ضرورة حياة فى وجه اليهود الذين احتلوا أجزاء حساسة من أرضنا ، ويوشك أن تكون لهم وثبة أخرى ربما كانت نحو عواصمنا وبقية مقدساتنا ، فاصطياد الريب لهذا التجمع لا أستطيع وصفه إلا بأنه عمل لمصلحة بنى إسرائيل ..

إن الخطة التى وضعت لمحاربة جماعة الإخوان لا يسوغ أن تستفل لمحاربة الله ورسوله .

ويسوءنى أن الذين رسموا هذه الخطة يحاولون أن يقضوا بها على الدين نفسه ، والفرق واضح بين دين له قداسته ونفر من الناس لهم خطؤهم وصوابهم .

[متعلم]

<div align="center">تقرير يفضح النيات المبيتة للإسلام </div>

اقرأ معى هذا التقرير .. :

تقرير اللجنة المؤلفة برياسة السيد " زكريا محيى الدين " رئيس الوزراء فى حينه ، بشأن القضاء على تفكير الإخوان ، بناء على أوامر السيد الرئيس بتشكيل لجنة عليا ، لدراسة واستعراض الوسائل التى استعملت ، والنتائج التى تم التوصل إليها ، بخصوص مكافحة جماعة الإخوان المسلمين المنحلة ، ولوضع برنامج لأفضل الطرق التى يجب استعمالها فى مكافحة الإخوان بالمخابرات ، والمباحث العامة ، لبلوغ هدفين :

أ ـ غسل مخ الإخوان من أفكارهم .
ب ـ منع عدوى أفكارهم من الانتقال إلى غيرهم .

اجتمعت اللجنة المشكلة من :

1 ـ سيادة رئيس مجلس الوزراء
2 ـ السيد / قائد المخابرات العامة
3 ـ السيد / قائد المباحث الجنائية العسكرية
4 ـ السيد / مدير المباحث العامة
5 ـ السيد / مدير مكتب السيد المشير عبد الحكيم عامر

وذلك فى مبنى المخابرات العامة بكوبرى القبة ، وعقدت عشرة اجتماعات متتالية وبعد دراسة كل التقارير والبيانات والإحصائيات السابقة ، أمكن تلخيص المعلومات المجتمعة فى الآتى :

1 ـ تبين أن تدريس التاريخ الإسلامى فى المدارس للنشء بحالته القديمة يربط السياسة بالدين فى لا شعور كثير من التلاميذ منذ الصغر ويتتابع ظهور معتنقى الأفكار الإخوانية .

2 ـ صعوبة واستحالة التمييز بين أصحاب الميول والنزعات الدينية وبين معتنقى الأفكار الإخوانية ، وسهولة وفجائية تحول الفئة الأولى إلى الفئة الثانية بتطرف أكبر .

3 ـ غالبية أفراد الإخوان عاش على وهم الطهارة ، ولم يمارس الحياة الجماعية الحديثة ، ويمكن اعتبارهم من هذه الناحية " خام " .

4 ـ غالبيتهم ذوو طاقة فكرية وقدرة تحمل ومثابرة كبيرة على العمل ، وقد أدى ذلك إلى اطراد دائم وملموس فى تفوقهم فى المجالات العلمية والعملية التى يعيشون فيها وفى مستواهم الفكرى والعلمى والاجتماعى بالنسبة لأندادهم رغم أن جزءاً غير بسيط من وقتهم موجه لنشاطهم الخاص بدعوتهم المشئومة .

5 ـ هناك انعكاسات إيجابية سريعة تظهر عند تحرك كل منهم للعمل فى المحيط الذى يقتنع .

6 ـ تداخلهم فى بعض ، ودوام اتصالهم الفردى ببعض وتزاورهم ، والتعارف بين بعضهم البعض يؤدى إلى ثقة كل منهم فى الآخر ثقة كبيرة .

7 ـ هناك توافق روحى ، وتقارب فكرى وسلوكى يجمع بينهم فى كل مكان حتى ولو لم تكن هناك صلة بينهم .

8 ـ رغم كل المحاولات التى بذلت منذ عام 1936 لإفهام العامة والخاصة بأنهم يتسترون وراء الدين لبلوغ أهداف سياسية إلا أن احتكاكهم الفردى بالشعب يؤدى إلى محو هذه الفكرة عنهم ، رغم أنها بقيت بالنسبة لبعض زعمائهم .

9 ـ تزعمهم حرب العصابات سنة 1948 والقتال سنة 1951 رسب فى أفكار بعض الناس صورهم كأصحاب بطولات وطنية عملية ، وليست دعائية فقط ، بالإضافة إلى أن الأطماع الإسرائيلية والاستعمارية والشيوعية فى المنطقة لا تخفى أغراضها فى القضاء عليهم .

10 ـ نفورهم من كل من يعادى فكرتهم جعلهم لا يرتبطون بأى سياسة خارجية سواء كانت عربية أو شيوعية أو استعمارية ، وهذا يوحى لمن ينظر فى ماضيهم أنهم ليسوا عملاء .

وبناء على ذلك رأت اللجنة أن الأسلوب الجديد فى المكافحة يجب أن يشمل أساساً بندين متداخلين وهما :

أ ـ محو فكرة ارتباط الدين الإسلامى بالسياسة .

ب ـ إبادة تدريجية مادية ومعنوية وفكرية للجيل القائم فصلاً من معتنقى الفكرة .

ويمكن تلخيص أسس الأسلوب الواجب استخدامه لبلوغ هذين الهدفين فى الآتى :

أولاً : سياسة وقائية عامة :

1 ـ تغيير مناهج تدريس التاريخ الإسلامى والدين فى المدارس وربطها بالمعتقدات الاشتراكية كأوضاع اجتماعية واقتصادية وليست سياسية . مع إبراز مفاسد الخلافة خاصة زمن العثمانيين وأن تقدم الغرب السريع إنما كان عقب هزيمة الكنيسة وإقصائها عن السياسة .

2 ـ التحرى الدقيق عن رسائل وكتب ونشرات ومقالات الإخوان المسلمين فى كل مكان ثم مصادرتها وإعدامها .

3 ـ يحرم بتاتاً قبول ذوى الإخوان وأقربائهم حتى الدرجة الثالثة فى القرابة من الانخراط فى السلك العسكرى أو البوليس أو السياسة ، مع سرعة عزلة الموجودين من هؤلاء الأقرباء من هذه الأماكن أو نقلهم إلى الأماكن الأخرى فى حالة ثبوت ولائهم .

4 ـ مضاعفة الجهود المبذولة فى سياسة العمل الدائم على إفقاد الثقة بينهم وتحطيم وحدتهم بشتى الوسائل ، وخاصة عن طريق إكراه البعض على كتابة تقارير عن زملائهم بخطهم ، ثم مواجهة الآخر بما معها مع العمل ، على منع كل من الطرفين من لقاء الآخر أطول فترة ممكنة لنزيد هوة انعدام الثقة بينهم .

5 ـ بعد دراسة عميقة لموضوع المتدينين من غير الإخوان ، وهم الذين يمثلون " الاحتياطى " لهم وجد أن هناك حتمية طبيعية عملية لالتقاء الصنفين فى المدى الطويل ، ووجد أنه من الأفضل أن يبدأ بتوحيد معاملتهم بمعاملة الإخوان قبل أن يفاجئونا كالعادة باتحادهم معهم علينا .

ومع افتراض احتمال كبير لوجود أبرياء منهم إلا أن التضحية بهم خير من التضحية بالثورة فى يوم ما على أيديهم .

ولصعوبة واستحالة التمييز بين الإخوان والمبتدئين بوجه عام فلا بد من وضع الجميع ضمن فئة واحدة ومراعاة ما يلى :

أ ـ تضييق فرص الظهور والعمل أمام المتدينين عموماً فى المجالات العلمية والعملية .

ب ـ محاسبتهم بشدة وباستمرار على أى لقاء فردى أو زيارات أو اجتماعات تحدث بينهم .

جـ ـ عزل المتدينين عموماً عن أى تنظيم أو اتحاد شعبى أو حكومى أو اجتماعى أو طلابى أو عمالى أو إعلامى .

د ـ التوقف عن السياسة السابقة فى السماح لأى متدين بالسفر للخارج للدراسة أو العمل حيث فشلت هذه السياسة فى تطوير معتقداتهم وسلوكهم ، وعدد بسيط جداً منهم هو الذى تجاوب مع الحياة الأوربية فى البلاد التى سافروا إليها . أما غالبيتهم فإن من هبط منهم فى مكان بدأ ينظم فيه الاتصالات والصلوات الجماعية أو المحاضرات لنشر أفكاره .

هـ ـ التوقف عن سياسة استعمال المتدينين فى حرب الشيوعيين واستعمال الشيوعيين فى حربهم بغرض القضاء على الفئتين ، حيث ثبت تفوق المتدينين فى هذا المجال ، ولذلك يجب أن نعطى الفرص للشيوعيين لحربهم وحرب أفكارهم ومعتقداتهم ، مع حرمان المتدينين من الأماكن الإعلامية .

و ـ تشويش الفكرة الشائعة عن الإخوان فى حرب فلسطين والقتال وتكرار النشر بالتلميح والتصريح عن اتصال الإنجليز بالهضيبى ، وقيادة الإخوان ، حتى يمكن غرس فكرة أنهم عملاء للاستعمار فى أذهان الجميع .

ز ـ الاستمرار فى سياسة محاولة الإيقاع بين الإخوان المقيمين فى الخارج وبين الحكومات العربية المختلفة وخاصة فى الدول الرجعية الإسلامية المرتبطة بالغرب ، وذلك بأن يروج عنهم فى تلك الدول أنهم عناصر مخربة ومعادية لهم وأنهم يضرون بمصلحتها ، وبهذا تسهل محاصرتهم فى الخارج أيضاً .

ثانياً :
استئصال السرطان الموجود الآن ، وبالنسبة للإخوان الذين اعتقلوا أو سجنوا فى أى عهد من العهود يعتبرون جميعاً قد تمكنت منهم الفكرة كما يتمكن السرطان فى الجسم ولا يرجى شفاؤه ، ولذا تجرى عملية استئصالهم كالآتى :

المرحلة الأولى :
إدخالهم فى سلسلة متصلة من المتاعب تبدأ بالاستيلاء أو وضع الحراسة على أموالهم وممتلكاتهم ، ويتبع ذلك اعتقالهم وأثناء الاعتقال تستعمل معهم أشد أنواع الإهانة والعنف والتعذيب على مستوى فردى ودورى حتى يصيب الدور الجميع ثم يعاد وهكذا .

وفى نفس الوقت لا يتوقف التكدير على المستوى الجماعى بل يكون ملازماً للتأديب الفردى .

وهذه المرحلة إذا نفذت بدقة ستؤدى إلى :

بالنسبة للمعتقلين :
اهتزاز الأفكار فى عقولهم وانتشار الاضطرابات العصبية والنفسية والعاهات والأمراض بينهم .

بالنسبة لنسائهم :
سواء كن زوجات أو أخوات أو بنا فسوف يتحررن ويتمردن لغياب عائلهن ، وحاجتهن المادية قد تؤدى لانزلاقهن .

بالنسبة للأولاد :
تضطر العائلات لغياب العائل ولحاجتها المادية إلى توقيف الأبناء عن الدراسة وتوجيههم للحرف والمهن ، وبذلك يخلو جيل الموجهين المتعلم القادم ممن فى نفوسهم أى حقد أو أثر من آثار أفكار آبائهم .

المرحلة الثانية :
إعدام كل من ينظر إليه بينهم كداعية ، ومن تظهر عليه الصلابة سواء داخل السجون أو المعتقلات أو بالمحاكمات ، ثم الإفراج عنهم بحيث يكون الإفراج عنهم على دفعات ، مع عمل الدعاية اللازمة لكى تنتشر أنباء العفو عنهم ليكون ذلك سلاحاً يمكن استعماله ضدهم من جديد فى حالة الرغبة فى إعادة اعتقالهم .

وإذا أحسن تنفيذ هذه المرحلة مع المرحلة السابقة فستكون النتائج كما يلى :

1 ـ يخرج المعفو عنه إلى الحياة فإن كان طالباً فقد تأخر عن أقرانه ، ويمكن أن يفصل من دراسته ويحرم من متابعة تعليمه .

2 ـ إن كان موظفاً أو عاملاً فقد تقدم زملاؤه وترقوا وهو قابع مكانه .

3 ـ إن كان تاجراً فقد أفلست تجارته ، ويمكن أن يحرم من مزاولة تجارته .

4 ـ إن كان مزارعاً فلن يجد أرضاً يزرعها حيث وقعت تحت الحراسة أو صدر قرار استيلاء عليها .

وسوف تشترك الفئات المعفو عنها جميعها فى الآتى :

1 ـ الضعف الجسمانى والصحى ، والسعى المستمر خلف العلاج والشعور المستمر بالضعف المانع من أية مقاومة .

2 ـ الشعور العميق بالنكبات التى جرتها عليهم دعوة الإخوان وكراهية الفكرة والنقمة عليها .

3 ـ انعدام ثقة كل منهم فى الآخر ، وهى نقطة لها أهميتها فى انعزالهم عن المجتمع وانطوائهم على أنفسهم .

4 ـ خروجهم بعائلاتهم من مستوى اجتماعى أعلى إلى مستوى اجتماعى أدنى نتيجة لعوامل الإفقار التى أحاطت بهم .

5 ـ تمرد نسائهم وثورتهن على تقاليدهم ، وفى هذا إذلال فكرى ومعنوى لكون النساء فى بيوتهن يخالف سلوكهن أفكارهم ، ونظراً للضعف الجسمانى والمادى لا يمكنهم الاعتراض .

6 ـ كثرة الديون عليهم نتيجة لتوقف إيراداتهم واستمرار مصروفات عائلاتهم .

النتائج الإيجابية لهذه السياسة هى :

1 ـ الضباط والجنود الذين يقومون بتنفيذ هذه السياسة سواء من الجيش أو البوليس سيعتبرون فئة جديدة ارتبط مصيرها بمصير هذا الحكم القائم حيث يستشعرون عقب التنفيذ أنهم ( أى الضباط والجنود ) فى حاجة إلى نظام الحكم القائم ليحميه من أى عمل انتقامى قد يقوم به الإخوان للثأر .

2 ـ إثارة الرعب فى نفس كل من تسول له نفسه القيام بمعارضة فكرية للحكم القائم .

3 ـ وجود الشعور الدائم بأن المخابرات تشعر بكل صغيرة وكبيرة وأن المعارضين لن يستتروا وسيكون مصيرهم أسوأ مصير .

4 ـ محول فكرة ارتباط السياسة بالدين الإسلامى .

انتهى ويعرض على السيد الرئيس جمال عبد الناصر

امضاء

السيد / رئيس مجلس الوزراء
السيد / قائد المخابرات
السيد / قائد المباحث الجنائية العسكرية
السيد / مدير المباحث العامة
السيد / شمس بدران

أوافق على اقتراحات اللجنة .
جمال عبد الناصر

هذا تقرير ردىء ، وقع فى الخلط الذى حذرنا منه ، ونلاحظ عليه ثلاثة أمور :

ـ أن الخصومة بلغت حد اللدد والعنت ، وسنؤخر الحديث فى حقيقة ما وقع إلى آخر هذا الفصل .

ـ أن عاطفة التدين أمست موضع اتهام ، وأن المتدينين جملة لا يرتاح إليهم .

ـ أن باب المسخ والتحريف الإسلامى نفسه انفتح على مصراعيه ، والمتأمل فى أسماء واضعى التقرير يرى أن أغلبهم يسارى النزعة ، وهم فى السجون الآن لمحاولات آثمة ارتكبوها ضد حركة التصحيح التى قادها الرئيس أنور السادات ..

لقد اتجه الهدم إذن إلى أعمدة الفكر الإسلامى نفسه ، وانفسح المجال أمام كل أفاك ليقول ما عنده وهو آمن ، على حين احتبست أصوات المؤمنين فى حلوقهم .

ولم يتحرك فى ميدان الدين كله إلا واحد من رجلين : إما مسلم منحرف يضر الإسلام ولا ينفعه ، أو نصرانى ذكى اهتبل الفرصة فامتد إلى ما قصرت عنه آمال أسلافه من ألف عام ..

وظهر المسلمون وكأنهم فى أعقاب غارة عاتية أكلت الأخضر واليابس .

ولنشرع فى إيضاح الأمور التى لاحظناها على التقرير الآنف بادئين بآخرها الذى يمس التاريخ الإسلامى .

[متعلم]

<div align="center">صور من الهجوم على الإسلام ذاته ، تحقير الماضى ، تزوير التاريخ </div>

ظهرت حركة تحقير " للماضى " وصرف للشباب عنه وعن القيم التى يحتويها .

ترجم الدكتور زكى نجيب محمود عن ذلك فى مقال نشرته جريدة " الأهرام " جاء فيه أن بناء الإنسان العربى فى العصر الحديث لا يجوز أن يعتمد على ما كان أى على قال فلان وروى علان .. &#33;&#33;

من المقصود بهذا الكلام المرسل ؟

من الذين يعتمدون على القول والرواية فى مجتمعنا ؟

إن الرجل يطلب فى إجمال ترك القرآن والسنة ، وإذا لم يصرح بذلك فلأنه حدد هدفه وصرح به فى مقال آخر عندما أوصى بقراءة كتاب " رأس المال " لكارل ماركس .

ونحن المسلمين تعلمنا فى كتابنا احترام " الحقيقة " بغض النظر عن زمان ماض أو قادم ، فلا الحقيقة يشينها أنها من نتاج الأوائل ، ولا الخرافة يزكيها أنها من إنتاج المعاصرين ..

ومن بيع الماء للسقائين ـ كما يقول العامة ـ أن ينصح ناصح الإسلام والمسلمين بعدم التعويل على الماضى عند وزن الحقائق ، كيف والقرآن الكريم يعيب المقلدين الجامدين فيقول :

" وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أو لو كان آباؤهم لا يعلمون شيئاً ولا يهتدون " ( المائدة : 104 )

ولكن الماضى يعاب يوم يكون أمجاد الإسلام وهداياته ، ويترك ليؤثر فى الكيان الدولى يوم يكون إقامة لإسرائيل وإحياء لترهات العهد القديم &#33;&#33;

أما الدكتور " فؤاد زكريا " فيربط بين تقديس الماضى والنظام الإقطاعى فيقول : " إن زمام السيطرة فى هذا المجتمع يقع فى قبضة أناس يتجهون بحكم وضعهم الاجتماعى إلى تكريم الأسلاف والإشادة بماضيهم ، فلذلك الإقطاعى الكبير يدين بثروته ونفوذه فى معظم الأحيان للوراثة ..

" وهكذا فإن أمجاده كلها مرتبطة بالماضى ، وكل قيمة للحاضر إنما تستمد ـ فى نظره ـ من علاقته بهذا الماضى . ولما كان الأعيان الإقطاعيون هم المسيطرين فى هذا المجتمع فإن طرق تفكيرهم وقيمهم الأخلاقية هى التى تنتشر وتطبع صورتها على المجتمع ككل &#33; ..

" ومن هنا تتعلق الأذهان فى مثل هذا المجتمع بالماضى ، وتنظر إلى المستقبل بعين الارتياب ، بل إنها لا ترضى عن الحاضر ذاته إلا بقدر ما يكون انعكاساً للماضى .. " .

إننى تحيرت فى بواعث هذا الكلام ، هل الشكوى من التعلق بالماضى تعود إلى تشبث الملاك الكبار والصغار بوسائل عقيمة فى الإنتاج ؟

واقع بلادنا ينطق بغير هذا .

إذن ما القصد من مهاجمة الماضى ورفض امتداده فى الحاضر ؟

ومضيت فى قراءة كتاب " الجوانب الفكرية للنظم الاجتماعية " الذى ألفه الدكتور " فؤاد زكريا " فإذا هو يتحدث عن تأثير المصالح الإقطاعية فى التصورات الدينية فيقول إنها " أسهمت بدورها فى تشكيل عقول الأفراد بصورة مميزة : تلك هى إدخال نوع من التفاوت أو التسلسل فى المراتب فى المجال الروحى ذاته . فهناك مجتمعات تتصور الألوهية عالية مترفعة عن عالم البشر ، وتقيم نوعاً من تدرج المراتب بين هذه الألوهية وعام الناس ، فبعد الله يأتى الأنبياء والقديسون ، ثم كبار الكهنة ورجال الدين ، ويندرج الترتيب بعد ذلك حتى يصل آخر الأمر إلى الإنسان العادى . ولا بد فى الارتقاء إلى كل مرحلة من هذه المراحل من المرور بالمراحل السابقة ، أى أن الإنسان العادى لا يستطيع مثلاً أن يتقرب إلى الله أو يحظى بالشفاعة من أحد القديسين إلا عن طريق الكاهن الذى يتوسط بينه وبينهم ..

" بالتدرج وتفاوت المراتب أن هناك نظرات أخرى إلى الدين تختفى فيها هذه الحواجز ، ويشيع فيها التقارب بين الله والإنسان &#33;&#33; إذ يعد الله قريباً من البشر مستجيباً ومعيناً لهم ، بل إن بعض المذاهب الدينية تؤكد حلول الله فى العالم ، وإمكان اتحاد الإنسان به إذا هو ارتقى إلى مستوى معين من الروحانية &#33;&#33; هذه الفكرة الأخيرة ترتبط بنظرة أكثر ديمقراطية إلى المجتمع ..

" والدليل على أن هذه النظرة إلى الدين انعكاس لنظام اجتماعى يتسم بالديمقراطية على حين أن فكرة تسلسل المراتب من الأعلى إلى الأدنى كانت البشرى لأنها لا ترتكز على تأكيد الفوارق فى المرتبة بين الموجودات .. وبالفعل سادت هذه النظرة فى العصور التى كانت أقرب إلى روح مقترنة بالفوارق التى هى أولى خصائص المجتمع الإقطاعى .. " .

أى أن الدين قد يكون إنتاجاً إقطاعياً أو إنتاجاً ديمقراطياً &#33;&#33; فحيث توجد فوارق بين الله والناس فالدين اختراع الإقطاعيين ، أما حيث تقل الفوارق ويمكن أن يتحد الإنسان مع الله فالدين اختراع الديمقراطيين &#33;&#33;

هذه هى فكرة أستاذ فلسفة عن الدين يقدمها لطلابه فى كلية آداب عين شمس .

فما تكون إذن تصورات الأطفال والبله عن حقائق الأديان ؟؟

ظاهر أن الدكتور شيوعى ، وأن حديثه الغامض عن الماضى وتقديس الأسلاف إنما هو لصرف الطلاب المسلمين عن النهر الذى يستقون منه ، لأن منابعه هناك فى الماضى القديم .

هل الأمانة العلمية تقتضى تدريس الباطل وحده ؟ أم يدرس الحق والباطل معاً ويترك للطلاب حرية الموازنة والاختيار .

لكن أساتذة الفلسفة الذين ذكرناهم هنا لم يجشموا أنفسهم عبء الاطلاع على الفكر الإسلامى فى مظانه المعروفة وانطلقوا فى طريقهم يدمرون مستقبل أمة وهم آمنون .

بل لعلهم كانوا يفعلون ذلك وهم ينفذون خطة مرسومة ، ويرقبون من ورائها الرضا والانتفاع .

وشعبة أخرى حاذت هذه الشعبة الفلسفية فى نبذ الماضى . علام تقوم ؟ تقوم على تزوير التاريخ الإسلامى والسيرة النبوية أجمع ابتداء من دولة الخلافة إلى يوم الناس هذا ..

وهدف هذه الشعبة الفكرية إبراز " محمد " إنساناً عادياً ، أو قائد انقلاب اقتصادى يسارى على نحو ما صنع أو حاول أن يصنع " جيفارا " .

وقد كتب السيد عبد الرحمن الشرقاوى ـ وهو شيوعى معروف ـ سيرة على هذا النسق حشاها بالدس والتدليس العلمى وتوجيه الأحداث بعنف فى غير مسارها .

وأصدرت مجلة الأزهر عدداً يحتوى جملة مقالات فضحت هذه السيرة السيئة ، وحذرت منها دون جدوى .

وقد تعرض السيرة الشريفة من خلال نظرات استشراقية واتهامات تبشيرية من غير كشف لتهافت هذه النظرات والاتهامات .

ولا بأس أن يعرض الفتح الإسلامى ، وكأن العرب أسراب جراد منطلق فى الأودية اليانعة ليأتى على ما فيها .. أما تحريرهم للشعوب المسترقة وتحطيمهم للقوتين العظيمتين المنتفختين بالجبروت والاستعلاء فهذا ما لا يقال ؟&#33;

وقد ينسب للعرب ـ امتناناً عليهم ـ أنهم نقلوا حضارة الأقدمين إلى العصور الوسطى ، أما أنهم أصحاب حضارة مقدورة ورسالة هادية ومدنية راقية فلا ..

وفى كلية آداب عين شمس كان التاريخ يدرس على هذا النحو &#33;&#33;

مساكين طلابنا الذين راحوا ضحية هذا الإرهاب الفكرى فى مرحلة " جأر " فيها الضلال " وخرس " فيها الحق &#33;&#33;

[متعلم]

كتب أخونا " على عبد العظيم " هذا التقرير عن كتاب ألفه الدكتور " عبد المنعم ماجد " وأسماه " التاريخ السياسى للدولة العربية " ننشر نصه كاملاً لما له من دلالة . قال :

" المؤلف من أعضاء هيئة التدريس بكلية الآداب بجامعة عين شمس ، وكان عليه أن يقدر المسئولية وأن يرعى الأمانة العلمية ، وأن يعتمد فى أبحاثه ودراساته على المراجع التاريخية الأصلية التى عاصر مؤلفوها الأحداث أو نقلوها بأمانة عمن عاصرها وشارك فى أحداثها ، ولكنه اعتمد على المبشرين والمستشرقين المتعصبين الذين تمتلئ قلوبهم بالأحقاد المتوارثة على الإسلام والمسلمين والذين أعمتهم العصبية الحمقاء فأضلتهم سواء السبيل ..

" ومن الغريب أنه يسرد آراءهم دون مراجعة أو تمحيص ، وينقلها كأنها حقائق ثابتة ، ويلقنها لتلاميذه ويلزمهم بها كأنها أحكام صحيحة لا تحتمل البحث أو الجدال ، وليس هذا شأن الأساتذة الجامعيين الذين يرعون الأمانة ويقدرون المسئولية ويتحرون الحقائق من مصادرها الأصيلة ، ويراجعون أنفسهم مراجعة دقيقة قبل إصدار الأحكام الحاسمة التى تشوه التاريخ العربى وتلطخ القيم الإسلامية العليا بأبشع الأكاذيب والمفتريات ..

" ولو كان الأمر مقصوراً على كتاب يؤلفه صاحبه ويحشوه بما يشاء من آراء المنحرفين المتعصبين لهان الأمر ، ولكنه كتاب جامعى مفروض على طلبة الكلية فرضاً منذ سنوات يتلقاه الطلبة عن أستاذهم واثقين به ليرددوا ما فيه ـ بعد ذلك ـ على عشرات الآلاف من تلاميذهم فى التعليم العام عاماً بعد عام " .

والمؤلف يعلم أن هناك مستشرقين منصفين ، درسوا الحضارة الإسلامية والتاريخ العربى دراسة علمية عميقة بعيدة عن الهوى والتعصب ، وأنصفوا العرب والمسلمين ، وعززوا آراءهم بالأدلة الحاسمة والبراهين القاطعة معتمدين على الآثار الإسلامية الباقية والتراث العربى الخالد ، ولكن المؤلف تحاماهم جميعاً واستباح لنفسه أن يسرد آراء المتعصبين الحاقدين دون دليل أو برهان كأنه يشفى غليلاً فى نفسه أو يشيع ما حملته طبيعته من بواعث الهدم والتدمير ، ومن الخير أن نسوق بعض الأحكام التى ملأ بها الكاتب صفحات كتابه دون نقد أو تمحيص :

أولاً :
صفحة 60 ، 61 من الجزء الأول : " كان بعض الأعراب يذبحون الكلاب كقبيلة أسد أو يأكلون لحوم الناس كقبيلة هذيل .. كما أن بعض الأعراب كانوا يأكلون الحيات والعقارب والجعلان والخنافس أو حتى القمل " .

ثانياً :
يذكر المؤلف فى صفحة 94 ، 95 أن تاريخ ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم غير معروف بالضبط ، ويتشكك فى ربطه بعام الفيل ، ويوحى بأن ذلك ناشىء عن محاولة الربط بين مولده وهذا الحادث القومى بالنسبة لقريش ، ومن الغريب أن يعتمد فى ذلك على معجم البلدان لياقوت ، وهو كتاب متأخر ويعتبر من الكتب الجغرافية لا التاريخية ، كما يعتمد على ثلاثة مراجع فرنسية ، يفعل هذا على حين يترك المصادر التاريخية المتقدمة الأصيلة مثل تاريخ الطبرى وسيرة ابن هشام وطبقات ابن سعد وفتوح البلدان والروض الأنف ..

ثالثاً :
فى صفحة 198 من الجزء الأول يقول المؤلف : " وفجأة فى سن الأربعين يملك محمد موهبة النبوة " وهذا التعبير غير لائق بجلال النبوة ، فإنها ليست موهبة فطرية كالمواهب الأخرى ، ولكنها اصطفاء من الله للأخيار الذين اجتباهم من عباده المخلصين .

رابعاً :
يستبيح المؤلف لنفسه أن يسرد عبارات تصف القرآن بأنه من صياغة محمد صلى الله عليه وسلم مثل قوله فى صفحة 99 من الجزء الأول : " ومع ذلك فلم يرد على لسان النبى فى القرآن .. " ويقول فى صفحة 125 : " وقد أناب فيه أبا بكر صديقه ليقرأ عليهم سورة براءة التى يتبرأ فيها محمد ممن يحج من المشركين " وكأن محمداً صلى الله عليه وسلم هو الذى ألف هذه السورة ليتبرأ فيها من المشركين مع أن أول السورة " براءة من الله ورسوله " .

خامساً :
فى صفحة 250 يصدر المؤلف حكماً غريباً يهدم الشريعة الإسلامية من أساسها ، حيث يقرر أن الوحى كان يتم فى المنام ، وكأنه أضغاث أحلام فيقول عن الوحى : " إنه كان ينزل عليه وهو نائم " .

سادساً :
يدعى فى صفحة 250 أن النبى ـ صلى الله عليه وسلم ـ " كان ينسخ بعض الآيات ويأتى بأخرى محلها " وكأنه هو الذى ألف القرآن ثم أجرى فيه بعض المحو والأثبات ، وكأنه ليس وحياً سماوياً منزلاً .

على أن موضوع النسخ فى القرآن محل جدل بين علماء المسلمين ، وعلى فرض ثبوته فهو من عند الله وحده وهو تدرج فى التشريع موحى به من عند الله لا من عند محمد ـ صلى الله عليه وسلم . قال تعالى : " ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين ، فما منكم من أحد عنه حاجزين " ( الحاقة : 44 ـ 47 ).

سابعاً :
يذكر المؤلف فى صفحة 127 ، 128 من الجزء الأول عن رسالة النبى صلى الله عليه وسلم فيقول : " وهو وإن كان أرسل إلى العرب إلا أنه اعتبر نفسه أنه مرسل إلى العرب وحدهم ولكنه تجاوز حده واعتبر نفسه رسولاً إلى كافة الناس " .. وكأنما الأمر متروك إليه يقرر فيه ما يشاء من دلالة النصوص القرآنية وتواتر الأحاديث النبوية على رسالته إلى جميع الناس " ليكون للعالمين نذيراً " ( الفرقان : 1 ) .

ثامناً :
فى صفحة 127 يذكر المؤلف أن رسالة المسيحية عامة وليست خاصة كاليهودية ، والمؤلف هنا يخالف القرآن الكريم فى قوله تعالى : على لسان عيسى عليه السلام " ورسولاً إلى بنى إسرائيل " ( آل عمران : 49 ) كما يخالف العهد الجديد حيث جاء فى إنجيل متى " لم أرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة " ( الاصحاح 15 : 24 ) فالمؤلف ينقل آراء المستشرقين والمبشرين دون نقد أو تمحيص ولو خالفت القرآن الكريم والحديث الشريف .

تاسعاً :
يتحدث المؤلف فى صفحة 128 وما بعدها عن قضية البعث والحساب فيصوغها فى عبارات توحى بالسخرية والشك فيما رواه القرآن الكريم فيقول مثلاً : " ويخرج الأموات من قبورهم ليقفوا أمام الله والملائكة ليحاكموهم " وكأنها محكمة جماعية يتبادل فيها القضاة الآراء ويحكمون برأى الأغلبية ، ولنا أن نتساءل ما علاقة هذا بالدراسة التاريخية ؟

والمؤلف متأثر بما كتبه صاحب كتاب " الفن القصصى فى القرآن الكريم " الذى رفضت جامعة القاهرة قبوله رسالة للدكتوراه ، وكأنه مولع بنقل آراء الحائدين عن الصواب من شرقيين وغربيين .

عاشراً :
يقول المؤلف فى صفحة 123 أن الزكاة فى الإسلام ليست نوعاً من التضامن الاجتماعى كما فى وقتنا ، وإنما هى حث على الشفقة والرحمة واستغلال فى الجهاد ونشر الدين ، فهل الشفقة تتعارض والتضامن الاجتماعى ؟

إن القرآن الكريم لم يعتبر الزكاة إحساناً وإنما جعلها حقاً مفروضاً للسائل والمحروم ، وقد حدد الإسلام مصارف الزكاة وليس فيها نص على الجهاد وحده ونشر الدين فحسب ، وإنما هما يدخلان فى أحد وجوه الصرف الثمانية كما ذهب إليه بعض المفسرين .

حادى عشر :
ينفى المؤلف فى صفحة 134 أن " الدين الإسلامى عالج نظم الحياة بنصوص صريحة " وكل من له العلم بالتشريع الإسلامى يدرك بأدنى ملاحظة النصوص الصريحة التى تناولت جميع شئون الحياة من بيع وشراء وهبة ودين ووصية وزواج وميراث كما حددت الفضائل والرذائل والعلاقات الاجتماعية والنظم السياسية وشئون الحرب والسلام ، كما تناولت أساليب الحكم والقضاء وحددت الجرائم والقصاص والحدود .. كما تناولت حقوق الإنسان قبل أن تحدده هيئة الأمم بأكثر من 13 قرناً .

ثم يكرر هذا الاتهام فى صفحة 138 فيقول : " والواقع أن الإسلام لم يدع أنه بنى مجتمعاً فى غاية التنظيم " &#33;&#33;&#33; لقد كان العرب قبائل متناحرة متنافرة يحارب بعضها بعضاً لأتفه الأسباب ، وما كان يمكن أن تتألف منها وحدة تامة ، وما كان القرآن الكريم ينفذ إلى قلوب أفرادها حتى أصبحت أمة قوية متماسكة كالجسد الواحد أو البنيان المرصوص ، قال تعالى : " وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما فى الأرض جميعاً ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم " وما تفرق شملهم إلا بعد أن تهاونوا فى التمسك بدينهم القويم وكتابهم الكريم .

ثانى عشر :
سرد المؤلف فى صفحة 134 ما يلوكه المبشرون من تعدد الزوجات دون مراجعة أو مناقشة أو تمحيص ، وكأنه بوق يردد أصداء الحاقدين .

ثالث عشر :
فى صفحة 136 يذكر أن الإسلام حرم الربا لأن معظم القائمين به هم اليهود وكأن التشريع الإسلامى يقوم على الأغراض الشخصية وليس وحياً سماوياً يستهدف الصالح العام لجميع العالمين ، ومن العجيب أن المؤلف يتناول الآيات القرآنية ويفسرها تفسيراً يدل على عدم فهمه لأسلوب القرآن العربى المبين فقد فسر المؤلف قوله تعالى : " الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس " ( البقرة : 275 ) وقد فسرها المؤلف بأن الآية تشبه " آكل الربا بالشيطان " ( جزء 2 ، ص 275 ) مع أن الآية الكريمة واضحة بينة يفهمها العامة قبل الخاصة ، ولكن سوء الفهم حجبه عن أنوار القرآن الكريم .

رابع عشر :
فى صفحة 145 يقول المؤلف : " ولا ريب أن النبى نفسه تعب من استهتار العرب بالدين وعدم ميلهم إليه " وهو تعبير يجافى الذوق السليم إزاء النبى صلى الله عليه وسلم الذى قضى حياته مكافحاً مناضلاً يتقدم الصفوف ويقود المسلمين فى مواطن الخطر دون أن يدركه ملل أو كلل ودون أن يخشى فى الله لومة لائم فكيف يتعب من الدعوة إلى الله .

خامس عشر :
لاحظنا أن المؤلف يلتزم نقل آراء المستشرقين ويتحمس لها ، ولكنهم إذا أنصفوا الإسلام فى موقف ما أسرع إلى مخالفتهم وكأنه موكل بتشويه صفحة الإسلام الوضاءة وتلويث تراثه المجيد فنجده فى صفحة 163 يقول : " لا نوافق بعض المستشرقين فى قولهم أن العرب كانوا مدفوعين نحو الفتوح بالحماس الدينى .. ولكن من غير المعقول أن يخرج البدوى ـ وهو الذى لا يهتم بالدين (&#33 ـ لنشر الإسلام " .

ومن العجيب أن يقرر المستشرقون الحقيقة وينصفوا الفتوحات الإسلامية ، ولكن المؤلف المسلم يخالفهم على غير عادته فيزعم أن الصحابة لا يهتمون بالدين ، وأن الفتوحات الإسلامية كانت قائمة على النهب والسلب لا على نشر الإسلام .

سادس عشر :
ينكر المؤلف كعادته آثار التسامح الإسلامى فى تحرير الشعوب من أغلالها فيخالف آراء جميع المؤرخين العرب كما يخالف آراء جمهرة المستشرقين ، ويكتفى برأى يوحنا النقيوس الذى انفرد بذكر مقاومة الأقباط فى مصر للفتح الإسلامى مدة 12 عاماً دون مناقشة أو دليل ليخلص من هذا إلى أن الفتوح الإسلامية كانت قائمة على النهب والسلب وإشباع شهوة سفك الدماء ( ص 221 ـ 223 ) .

سابع عشر :
يذكر فى صفحة 180 أنه " كان لانتصار المسلمين فى أجنادين وقع عظيم بحيث اعتقد المسلمون أن هذا النصر من عند الله " ، وهى عبارة تصدم العقيدة الإسلامية فى الصميم ، لقد انتصر المسلمون قبل أجنادين ، فهل كانوا يعتقدون أن هذا النصر من عندهم لا من عند الله ؟

ولقد كانوا يحفظون القرآن الكريم وفيه قوله تعالى : " وما النصر إلا من عند الله " ( الأنفال : 10 ) ، ولو كان للمؤلف الأغر أدنى معرفة بالعقيدة الإسلامية لعلم أن النفع والضر بيد الله وحده وأن الإنسان لا يملك لنفسه ضراً ولا نفعاً إلا ما شاء الله ، فهل كان الصحابة ينكرون هذا ولم يعتقدوه إلا بعد انتصارهم فى أجنادين &#33;&#33;

ثامن عشر :
فى صفحة 227 ، 230 يرمى المؤلف الصحابة بالوحشية والإجرام فى فتوحاتهم الإسلامية ، ويزعم أنهم كانوا قساة القلوب غلاظ الأكباد ، لا يكتفون بحرق المزارع وهدم البيوت ، وإنما يحاولون قهر الشعوب المفتوحة ، وإرغامهم على دفع الجزية حتى ولو أسلموا ، مخالفاً بذلك النصوص القرآنية والأحاديث النبوية وإجماع المؤرخين ، ثم يشتط فى أحكامه فيزعم أن العرب فى فتحهم لبرقة وطرابلس اكتفوا بفرض الجزية وأجازوا لأهلها بيع أبنائهم ليدفعوا الجزية ، ولو رجع إلى المصادر الوثيقة لعلم أن الجزية لا تفرض إلا على القادرين ـ من غير المسلمين ـ على دفعها ، وأنها تقابل فريضة الزكاة عند المسلمين ، وأنها تنفق لتحقيق الصالح العام للجميع لا للغزاة الفاتحين ، ولكنه لا يريد أن يعلم وإنما يلتزم الباطل التزاماً . ومن هذا ما زعمه من أن المسلمين " أرغموا أهل النوبة على أن يحملوا كل سنة إلى ولاة مصر 260 رأساً من الرقيق غير المعيب المتوسط العمر &#33;&#33; ولو كان للمؤلف الأغر أدنى إلمام بالثقافة الإسلامية لعلم حرص الإسلام الشديد على تحرير الرقاب وأنه أهاب بالمسلمين أن يتقربوا إلى الله بتحرير الرقيق أى الرقاب ، وأنه جعل هذا العتق كفارة بعض الذنوب وأنه رصد جزءاً من صدقات المسلمين لإنفاقها فى تحرير الرقاب قال تعالى : " فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة : فك رقبة .. " ( البلد : 11 ـ 13 ) ولكن المؤلف يجهل أحياناً ويتجاهل فى معظم الأحيان .

تاسع عشر :
المؤلف مولع بتشويه صفحات الفتوحات الإسلامية بكل الوسائل ، وهو يستبيح فى سبيل إشباع شهوته نقل الأساطير الوهمية ، وهو يسوقها دون مناقشة أو جدال كما قال فى صفحة 204 من الجزء 2 عن فتح المسلمين للأندلس " قيل إنهم طبخوا أول من قتلوه فى القدور " ولو كان المؤلف مؤرخاً حقاً لدرس الفتح الأندلسى دراسة جادة ، فعلم أن الأهالى ساعدوا العرب مساعدة قيمة للتخلص من حكم طاغيتهم المستبد لذريق ، ولو كان المؤلف جاداً فيما يكتب ما اعتمد على الأساطير والخرافات ، ولعلم أن المسلمين حريصون على تحرير الشعوب ، ولكنه حريص على أن يصور المسلمين وحوشاً مفترسة من آكلى البشر ، ولو كان المؤلف قد نال قسطاً يسيراً من الثقافة الإسلامية لتذكر وصية النبى صلى الله عليه وسلم للمجاهدين من الصحابة ومن تلاهم : " لا تقطعوا شجراً ولا تقتلوا طفلاً ولا امرأة ولا شيخاً ولا تهدموا بيتاً " ويظهر أن المؤلف الأغر لا يأخذ بالقرآن الكريم ولا بالحديث الشريف وإن ذكرهما فى مصادره للتمويه والتضليل .

عشرون :
المؤلف مهتم كل الاهتمام بتشويه سيرة الصحابة رضوان الله عليهم ، فهو يرمى عمر بأنه كان يخشى الرجال الأشداء فينحيهم عن مناصب القيادة ( صفحة 183 ) ويكرر هذا فى صفحة 200 ليبرر عزله خالداً أو المثنى بن حارثة ، ونسأل المؤلف الأغر : هل نحى عمر أبا عبيدة وسعد بن أبى وقاص وعمرو بن العاص وغيرهم من كبار القادة الأقوياء عن مناصبهم ؟

وشبيه بهذا ما ذكره عن الإمام الحسن رضى الله عنه ناقلاً ما ذكره خصومه من الأمويين وطائفة من المبشرين والمستشرقين حيث يقول فى صفحة 2 من الجزء الثانى : " فلعل وفاة الحسن كانت بسبب إسرافه فى حياة اللهو .. " ويتناسى أنه سبط الرسول صلى الله عليه وسلم وسيد شباب أهل الجنة ، وأن الله سبحانه وتعالى أنزل فيه وفى أسرته : " يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً " ، نعم يتناسى أن هناك رأياً قوياً فى التاريخ الإسلامى مؤداه أن معاوية أغوى امرأة الحسن بسمه على أن يزوجها ابنه يزيد فلما أقدمت على فعلتها النكراء واتته تستنجزه وعده راغ منها وأرضاها ببعض المال ، فالحسن على هذه الرواية قتيل السياسة الأموية الدنيوية لا قتيل الشهوات الدنية . لكن مصادر الإسلام الصحيحة والراجحة من قرآن وسنة وخبر صادق وراجح لا ترقى لمستوى مطاعن المبشرين والمستشرقين عند هذا المؤرخ " المسلم " &#33;

واحد وعشرون :
يستبيح المؤلف لنفسه أن يهب النبوة لمن يشاء ويسلبها ممن يشاء ، فهو يمنح " زرادشت " النبوة دون سند حيث يقول فى صفحة 194 من الجزء الأول " وكان رسول هذه الديانة نبى اسمه زرادشت " على حين ينكر النبوة على إدريس عليه السلام جاهلاً أو متجاهلاً قوله تعالى : " واذكر فى الكتاب إدريس إنه كان صديقاً نبياً ورفعناه مكاناً علياً " ( مريم : 56 ) .

اثنان وعشرون :
المؤلف يلتزم التعبير المجافى للذوق السليم ، فضلاً عن مجافاته للتعبير ، فهو يذكر " الفتح العربى " بدلاً من الفتح الإسلامى ، ويذكر " الدين العربى " بدلاً من الدين الإسلامى ، وكأن الفتح الإسلامى كان مقصوراً على العرب وحدهم ولم يكن موجهاً إلى العالمين ، وما سمح لنفسه قط أن يتبع ذكر محمد بالعبارة المأثورة " صلى الله عليه وسلم " والله تعالى يقول : " إن الله وملائكته يصلون على النبى ، يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً " ( الأحزاب : 56 ) وإذا كان المؤلف لا يعد نفسه من " الذين آمنوا " فهو يخاطب قوماً مؤمنين ، فإن فاته أدب الإيمان فلا يفوتنه أدب الخطاب &#33;

وقد حرص المؤلف الأغر على طبع كتابه فى بيروت خشية أن يلاحقه الرقيب فى مصر ، وفرضه على تلاميذه منذ خمس سنوات ، وفاته أن عين الله لا تغفل وأن الذين يلحدون فى آياته لا يخفون عليه .

ولعل هناك صلة بين كتابه وكتب التبشير الصادرة فى بيروت ، ولو اجتهد المؤلف فأخطأ مرة وأصاب مرات لالتمسنا له العذر ولكنه ـ وا أسفاه ـ لا يجتهد ولا يبحث ، وإنما هو ناسخ فحسب ، يتعمد نقل ما يشوه القيم الإسلامية المثالية ويرتمى على أقدام المبشرين والمستشرقين المتعصبين ، ويمعن كل الإمعان فى التفاهة والضلال .

وكأنه يعيش فى دولة غير إسلامية ينص دستورها على أن دينها هو الإسلام وينادى رئيسها بشعار " دولة العلم والإيمان " .

إن بقاء هذا المؤلف بين أعضاء هيئة التدريس بكلية آداب عين شمس خطر على البحث العلمى والأمانة التاريخية والفضائل الخلقية والتراث الإسلامى المجيد " .

" على عبد العظيم "

وندع هذا التحامل الجهول على تراثنا وتاريخنا ، ونستعرض لوناً آخر من تزوير الحقائق وتضليل الأجيال وتحريف الكلم عن مواضعه لخدمة الإلحاد والاستعمار بدعوى القومية العربية أو الوطنية المصرية .

[متعلم]

<div align="center">القومية العربية ومعناها</div>

عندما أغار الاستعمار الحديث على العالم الإسلامى كان عقله الباطن والواعى طافحاً بالحقد على الإسلام وأمته المترامية الأطراف .

كان عقله الباطن والواعى مستغرقاً فى المكر بهذا الدين والقضاء عليه ، وكان اتجاهه إلى الاغتيال شاملاً للعقيدة والشريعة على سواء أو للقلب النابض والمظاهر المتحركة جميعاً .

إلا أن عمله لثقب الصدور وتفريغ الإيمان منها وإبقائها جوفاء فارغة كان أحظى وأسرع لإبلاغه مأربه من أى تغيير آخر لأنماط الحياة وأشكالها ، ومن ثم استمات فى محاربة الإيمان ، وإنشاء أجيال جاهلة بربها ورسولها أى بكتابها وسنتها .

يقول شوقى مناجياً النبى صلى الله عليه وسلم وباكياً تلك الحال :

شعوبك فى شرق البلاد وغربها .. .. .. .. .. .. .. كأصحاب كهف فى عميق ســــــبـات
بأيمـانهم نــوران : ذكــر وسـنة .. .. .. .. .. .. .. فـمــا بـالـــهـم فى حــالك الظلمات ؟

والحقيقة أن الاستعمار جرد أيدى المسلمين من الذكر الحكيم والسنة المطهرة ، وبنى الثقافات التى احتضنها والنضهات التى أقرها على أن تكون بعيدة كل البعد عن الكتاب والسنة .

وبناء الأمم على غير عقيدة لا يساوى شيئاً .. إن العقيدة فى الكيان الاجتماعى كالقلب فى الجسد الإنسانى ، وكالتيار فى المصباح الكهربائى وكالوقود فى الآلة الدوارة .

واجتياح عقيدة فى أمة ما ، معناه إبقاؤها على الأرض مجموعة من الناس لا تصلح فى سلم ولا حرب ، ولا تكترث إلا لملذاتها الفردية ، ولا تصير فى الأسرة الدولية إلا عضواً زرياً يحسن الأكل والسفاد وحسب .

وقد اجتهد الاستعمار أن يوقع بالمسلمين هذه النكبة الماحقة عندما هبط أرضهم ، واستباح عرضهم ، وقرر سراً وعلناً أن يفتنهم عن دينهم ، وألا يسمح لهم بالعيش فى ظله .

يقول الأستاذ أحمد موسى سالم فى كتابه " الإسلام وقضايانا المعاصرة " أنه منذ أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين وإلى اليوم ظهرت دعوات وصيغ كثيرة فى بناء القومية العربية ، أو فى العمل على تقويضها وتفتيت فكرتها ، بعض هذه الدعوات أوحى به الاستعمار ، وبعضها أفرزه التخلف وشجعه الشعور المهين بالتبعية الثقافية للغرب ، وبعضها يمكن أن يصحح نفسه ويتطور ويقترب من الاتجاه الصحيح .

وفيما يلى نستعرض فى إيجاز عابر صوراً دقيقة بقدر الإمكان لهذه الدعوات أو الصيغ التى يتداولها الفكر فى المجتمع العربى من الخليج إلى المحيط ، فى إطار الدعوة للقومية العربية ، وذلك منذ سقط الصرح البالى للإمبراطورية العثمانية عن هذا الوليد العربى القوى الغنى الذى يصرخ بطلب الحياة ، بينما تمتد مخالب كثيرة لأعدائه تدعى أمومته أو أبوته لتصنع منه عبداً ، وتفرض عليه وصاية من خلال حضانتها له بفكر سياسى خاطىء وإن كان له بريق :

1 ـ دعوة قديمة حديثة ترفض الإقليمية والقومية معاً وتنادى بالفكرة العالمية الغربية ، وهذه تتردد فى أفكار فردية ، أو مدارس فكرية مقنعة ، تتحرك هنا وهناك فى مباحث ثقافية ذات طابع تحررى ، وهى دعوة تشجعها الصهيونية والاستعمار من قرب أو من بعد .

2 ـ دعوة إقليمية ترفض القومية العربية إيثاراً لوطنيات ضيقة باسم الفرعونية أو الفينيقية أو الآشورية ، وهى أثر من آثار التحرك الاستعمارى العاجل عقب سقوط الدولة العثمانية لقتل أى احتمال بظهور وانتشار فكرة القومية العربية بمعناها المقبول .

3 ـ دعوة لاتحاد العالم الإسلامى ترفض القومية العربية ، وهى أثر من آثار وتراكمات الوجود التركى فى الوطن العربى ، ودعوة يجند لها الاستعمار الجديد كل قواه لتفتيت الصمود العربى أما إسرائيل ( لنا رأى فى هذا الكلام سوف نذكره ) ، وهو يحاول من خلال جماعات إسلامية كثيرة ووسائل إعلام ملتوية أن يبث بها المخاوف من القومية العربية فى قلوب علماء الدين .

4 ـ دعوة للقومية العربية أوربية الشكل والمضمون ، وهى دعوة ينفثها الاستعمار ـ مع جهوده المتنوعة لقتل القومية العربية ـ داخل الجماعات الرجعية وقيادتها المثقفة التى تؤمن بمجتمع " الكبراء والصغراء " ، وتريد أن تفرض تصورها للقومية العربية بالشكل الذى يحمى نظرية التفوق والدم وامتيازات رأس المال .

5 ـ دعوى للقومية العربية ترفض الدين وتشترط هذا الرفض ، وهى دعوى تمتزج فيها المؤامرات الثقافية الخارجية بالانعكاسات المحلية لجيوب دينية وطنية .

6 ـ دعوى لاتحاد وتضامن العرب تتجاوز إرادة الشعوب إلى علاقات الحكومات وتتمثل فى جامعة الدول العربية التى تأسست سنة 1944 بهدف " توثيق الصلات بين الدول المشتركة فيهاً تحقيقاً للتعاون بينها وصيانة لاستقلالها كما جاء فى ميثاقها " .

7 ـ دعوى للقومية العربية يتبناها التقدميون الماركسيون يضعون فى مقوماتها التجانس العقلى والثقافى ووحدة النظرة إلى الكون بدلاً من الدين ، والأممية بدلاً من الإنسانية " .

ولنا تعليق على الطيف الثالث من هذه الأطياف السبعة فإن العالم الإسلامى المركب من أجناس شتى يحترم العرب ويقدس لغتهم ، ويعلم أن العرب هم دماغ الإسلام وقلبه ، وأنه يستحيل وجود إسلام من غير أمة عربية سيدة ما دام القرآن عربى الآيات ، وما دام النبى عربى التراث ، وما بقيت مكة فى مكانها من أرض الله ، فالعرب إن اكتشفوا ذاتهم واحترموا مكانتهم هم جزء من الرسالة الخاتمة ، ولن يتبرم بوضعهم مؤمن أو يفتات على حقهم منصف .

ولكن يوم ينسى العرب هذه الحقيقة الدينية والتاريخية فسينطبق عليهم قول القائق :

إذا أنت لم تعرف لنفسك حقها .. .. .. .. .. .. هواناً بها كانت على الناس أهونا

والمؤلف الكبير ذكر أن هناك عرباً تجردوا من تاريخهم ورسالتهم ، أو بتعبير أصرح جردهم الاستعمار من ذلك كله ، وأغراهم برفع راية العروبة وحدها على نحو ما شرح فى الطيف الرابع والخامس والسابع ، ولكى يعرف الناس حقيقة هؤلاء الخادعين المخدوعين ننقل كلامهم ( من كتابات " ميشيل عفلق " و " ساطع الحصرى " و " قسطنطين زريق " وآخرين ) بالتفصيل :