سؤال لتنشيط الدماغ !!

[أبـــ(تراب)ـــو]

الموضوع ممتاز و أسف لتأخرى فى متابعته

لذا سأبدأ بإجابة السؤال الأول و أعذرونى لقطع حبل أفكاركم :

هناك ثلاثة أوجه من الأعجاز فى الأيات :

الأول: ما قاله الموحد و أقره عليه رحيم بأن الأيات شهدت ازيد بالإيمان و أنه سيموت على ذلك طبعا فكان

الثانى: أن الأيات شهدت لزينب أيضاً بالإيمان وأنها مصطفاة عند الله و إلا لا ارتضاها زوجة لنبيه و نحن هنا لا نعنى الارادة الكونية القدرية بل الإرادة الشرعية فالله تعالى زوج رسوله من زينب بنص أية تكلم بها ربنا و أنزلها على قلب نبينا و كانت زينب تتباعى بها بين صاحباتها أمهات المؤمنين و هى قوله تعالى (( فلما قضى زيد منها وطرأ زوجناكها))

فهل يزوج الله نبيه إلا بأطيب الناس؟

و قد كانت من خيرة نساء العالمين رضى الله عنها صوامة قوامة متصدقة إلى أن انتقلت إلى دار السلام

الثالث: إستثناء النص القرأنى للقاعدة الجلية و هى عدم ذكر أحد من الصحابة بإسمه حتى الصديق نفسه ، و مع هذا ذكر زيد ههنا بالإسم و ما ذلك إلا لتعويضه على فقدان الإنتساب إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فكتب الله إسمه فى أيات تتلى اناء الليل و اطراف النهار إلى أن يرث الله الأرض و من عليها


--------------------------------------------------

أما السؤال الحى الأن فإجابته و الله أعلم قوله تعالى

((وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام و يمشي في الأسواق لولا انزل إليه ملك فيكون معه نذيراً))

فأجاب القرأن بقوله (( ما ارسنا قبلك من المرسلين إلا انهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا))

[رحيم]

اعذروني إخوتي سأضع الإجابة الصحيحة الآن، لأني أظن الإخوة بحاجة إليها

قال الله سبحانه وتعالى في سورة الفرقان:

" الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا (2) ".

قال الطاهر بن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير:

" أجريت على اسم الله تعالى هذه الصفات الأربعُ بطريق تعريف الموصوليَّة؛ لأن بعض الصلات معروف عند المخاطبين اتصافُ الله به وهما الصفتان الأولى والرابعة.

وإذ قد كانتا معلومتين، كانت الصلتان الأخريان المذكورتان معهما في حكم المعروف؛ لأنهما أُجريتا على مَن عُرِف بالصلتين الأولى والرابعة.

فإن المشركين ما كانوا يمترون في أن الله هو مالك السماوات والأرض، ولا في أن الله هُوَ خالق كل شيء كما في قوله : " قل مَن رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله " [المؤمنون: 86 – 87] ، ولكنهم يثبتون لله ولَداً وشريكاً في الملك .

ومن بديع النظم أن جعل الوصفان المختلف فيهما مَعهم متوسطين بين الوصفين اللذين لا مرية فيهما حتى يكون الوصفان المسلَّمَين كالدليل أوّلاً والنتيجة آخراً، فإن الذي له ملك السماوات والأرض لا يليق به أن يتخذ ولَداً ولا أن يتخذ شريكاً؛ لأن ملكه العظيم يقتضي غِنَاهُ المطلقَ فيقتضي أن يكون اتخاذه ولداً وشريكاً عبثاً ، إذ لا غاية له.

وإذا كانت أفعال العقلاء تصان عن العبث، فكيف بأفعال أحكم الحكماء تعالى وتقدس ".

===================


السؤال الخامس:

بما أن الحديث حالياً حول أدلة أشرك النصارى من القرآن الكريم...

آية قرآنية كريمة نزلت قبل الهجرة، ذكرت أن المشركين يعدون النصارى إخوانهم في الشرك، ونقلَ القرآن الكريم تلك الشهادة للمشركين دون أن يعقِّب عليها بنفيها..

ما هي تلك الآية الكريمة، وما وجه دلالتها ؟

[رحيم]

للتسهيل ...

الآية الكريمة في سورة الزخرف،

ابحث من الآية 30 فصاعداً

[م /الدخاخني]

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين
وبعـــــــــد

بارك الله فيك أخي الكريم / رحيم

((وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّون))َ

قال الامام القرطبي:
إن الضارب لهذا المثل هو عبد الله بن الزبعري السهمي حالة كفره لما قالت له قريش إن محمداً يتلو " إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم " [ الأنبياء : 98 ] ، فقال : لو حضرته لرددت عليه ، قالوا : وكان كنت تقول له ؟ قال : كنت أقول له هذا المسيح تعبده النصارى ، واليهود تعبد عزيراً ، أفهما من حصب جهنم ؟ فعجبت قريش من مقالته ورأوا أنه قد خصم ، وذلك معنى قوله : ( يصدون ) أ.هـ



هذا إقرار من عبد الله بن الزبعري السهمي حالة كفره وهو يعد النصاري من المشركين بالله .

والله اعلم





.

[متعلم]

لا .. لا .. أعترض !!

السؤال الخامس سهل سهل ..

والإرشاد زاده سهولة على سهولته ..

ما هكذا عودتنا أستاذى ..

[رحيم]

الفائز الأخ الدخاخني بارك الله فيه


حبيبي وأستاذي متعلم،،،

عليك بالسؤال الثالث

[رحيم]

للتسهيل،،

الآية الكريمة في الربع الأول من سورة الأنفال

[رحيم]

عفواً ابحث في الآيات 38-63 من السورة الكريمة.

[م /الدخاخني]

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين
وبعــــــــد


إجابة السؤال الثالث :


(( وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مَّا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ))

القرطبي :
"وألف بين قلوبهم" أي جمع بين قلوب الأوس والخزرج. وكان تألف القلوب مع العصبية الشديدة في العرب من آيات النبي صلى الله عليه وسلم ومعجزاته، لأن أحدهم كان يلطم اللطمة فيقاتل عنها حتى يستقيدها. وكانوا أشد خلق الله حمية، فألف الله بالإيمان بينهم، حتى قاتل الرجل أباه وأخاه بسبب الدين. وقيل: أراد التأليف بين المهاجرين والأنصار. والمعنى متقارب.



.

[رحيم]

للأسف، ليس الجواب المطلوب

[khaled faried]

قال الله تعالي

وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (44)الأنفال

[رحيم]

الفائز الأخ خالد بارك الله له في عمره ورزقه وزرقه الشهادة ..


قال ابن عاشور في تفسير الآية الكريمة
" وهذا من بديع صنع الله تعالى إذ جعل للشيء الواحد أثرين مختلفين، وجعل للأثرين المختلفين أثراً متّحداً.
- فكان تخيّل المسلمين قلّة المشركين مقويّاً لقلوبهم، وزائداً لشجاعتهم، ومزيلاً للرعب عنهم، فعظم بذلك بأسهم عند اللقاء، لأنّهم ما كان ليفلّ من بأسهم إلاّ شعورهم بأنّهم أضعف من أعدائهم عَدداً وعُدداً، فلمّا أزيل ذلك عنهم، بتخييلهم قلّة عدوّهم، خلصت أسباب شدّتهم ممّا يوهنها.
- وكان تخيّل المشركين قلّة المسلمين، أي كونَهم أقلّ ممّا هم عليه في نفس الأمر، بَرْداً على غليان قلوبهم من الغيظ، وغارّاً إياهم بأنّهم سينالون التغلّب عليهم بأدنى قتال، فكان صارفاً إيّاهم عن التأهّب لقتال المسلمين، حتّى فاجأهم جيش المسلمين، فكانت الدائرةُ على المشركين، فنتج عن تخيّل القلّتين انتصار المسلمين.
وإنّما لم يكن تخيل المسلمين قلة المشركين مثبطاً عزيمتهم، كما كان تخيّل المشركين قلّة المسلمين مثبطاً عزيمتهم، لأنّ المسلمين كانت قلوبهم مفعمة حنقاً على المشركين، وإيماناً بفساد شركهم، وامتثالاً أمرَ الله بقتالهم، فما كان بينهم وبين صبّ بأسهم على المشركين إلاّ صرف ما يثبط عزائمهم. فأمّا المشركون، فكانوا مزدهين بعَدائهم وعنادهم، وكانوا لا يرون المسلمين على شيء، فهم يحسبون أنّ أدنى جولة تجول بينهم يقبضون فيها على المسلمين قبضاً، فلذلك لا يعبؤون بالتأهّب لهم، فكان تخييل ما يزيدهم تهاوناً بالمسلمين يزيد تواكلهم وإهمال إجماع أمرهم.
قال أهل السير: كان المسلمون يحسبون عدد المشركين يتراوح بين السبعين والمائة وكانوا في نفس الأمر زهاء ألف، وكان المشركون يحسبون المسلمين قليلاً، فقد قال أبو جهل لقومه، وقد حَزر المسلمين: إنّما هم أكَلَةُ جَزُور، أي قُرابةُ المائة، وكانوا في نفس الأمر ثلاثمائة وبضعة عشر ".

[متعلم]

كنت سأقولها !

[khaled faried]

أخي وأستاذي الحبيب الدكتور/ رحيم

بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
علي هذه السلسلة المباركة التي هي بالفعل رياضة ذهنية رائعة

أستاذي وأخي الحبيب المعلم
ما قلتها إلا بعد أن تعلمنا منكم
وهذه والله ليست مجاملة فبفضل الله أحتفظ بكل مشاركات علمائنا الأفاضل في هذا المنتدى المبارك

[رحيم]

السؤال السادس

في الصورة المرفقة، قطعة من إنجيل قبطي موجودة في باريس، يرجح أنها كتبت بين 1178-1180م.
1) ماذا تمثل ؟

2) اذكر شاهدها من العهد الجديد.
3) وهو الأهم: هذه الصورة تتناقض مع منطوق ومفهوم حوالي عشر نصوص أخرى من العهد الجديد، اذكر نصاً واحداً من تلك النصوص، ووضح موضع الشاهد فيه.