كم مرة سمع التلاميذ أن الأمم قبلوا الكلمة ؟؟؟!!!!
نقرأ :-
16 :12 و من هناك (( الى فيلبي )) التي هي اول مدينة من مقاطعة مكدونية و هي كولونية فاقمنا في هذه المدينة اياما
16 :13 (( و في يوم السبت خرجنا الى خارج المدينة عند نهر حيث جرت العادة ان تكون صلاة )) فجلسنا و كنا نكلم النساء اللواتي اجتمعن
يوم السبت هو يوم صلاة اليهود ، فهو ذهب لمكان وفى توقيت يضمن فيه تجمع اليهود فهم كانوا مقصده الوحيد
فنقرأ من تفسير القس أنطونيوس فكرى :-
(ولم يكن فيها مجمع لليهود كمبنى للعبادة ربما لقلة عددهم ولكن لهم مكان للصلاة (مصلى بجانب النهر ليسهل فيه الاغتسال)
انتهى
كما نقرأ من تفسير القمص تادرس يعقوب :-
(كانت أماكن الصلاة تُقام خارج المدن حين يكون اليهود فقراء، عاجزين عن بناء مجمع داخل المدينة، أو يكونوا ممنوعين من بنائه. كانت الصلاة عند شواطئ الأنهار مستحبّة، ففي السبي يقول المرتّل: "على أنهار بابل جلسنا..." (مز137: 1). ويقول حزقيال النبي أنّه كان عند نهر خابور (حز1: 1)؛ ودانيال النبي تمتّع برؤيا عند نهر أولاي (دا 8: 2)، وبرؤيا أخرى بجانب النهر العظيم دجلة (دا 10: 4)[700].
غالبًا أُجبر اليهود على عدم إقامة مجمع داخل المدينة، فبنوا مكانًا صغيرًا لصلاة على حافة النهر، أشبه بصالة اجتماع تسمى برسفطا proseuchoe أي مصلى، غالبًا ما كانت بدون سقف. وكان هذا المبنى خارج أبواب المدينة على شاطئ النهر، إما طلبًا للهدوء أو بسبب كثرة استخدامهم للماء في الغسالات المطلوبة قبل الخدمات الدينية وأثناء ممارستها. ويبدو أنه لم يوجد سوى نساء يتعبدن في هذا المبنى، أو اعتادت النساء على المواظبة على الاجتماع فيها أكثر من الرجال فكانت شبه مخصصة لهن.)
انتهى
نقرأ :-
17 :1 فاجتازا في امفيبوليس و ابولونية (( و اتيا الى تسالونيكي حيث كان مجمع اليهود ))
17 :2 فدخل بولس اليهم حسب عادته (( و كان يحاجهم ثلاثة سبوت من الكتب ))
نقرأ :-
17 :10 و اما الاخوة فللوقت (( ارسلوا بولس و سيلا ليلا الى بيرية و هما لما وصلا مضيا الى مجمع اليهود ))
17 :11 و كان هؤلاء اشرف من الذين في تسالونيكي فقبلوا الكلمة بكل نشاط فاحصين الكتب كل يوم هل هذه الامور هكذا
كم مرة سمع التلاميذ أن الأمم قبلوا الكلمة ؟؟؟!!!!
- ف- فى أثينا كان يكلم اليهود سواء كانوا متعبدين فى المجمع أو ممن اعتقدوا فى الفلسفات اليونانية فى السوق :-
نقرأ :-
17 :17 (( فكان يكلم في المجمع اليهود المتعبدين )) و الذين يصادفونه في السوق كل يوم
17 :18 فقابله قوم من الفلاسفة الابيكوريين و الرواقيين و قال بعض ترى ماذا يريد هذا المهذار ان يقول و بعض انه يظهر مناديا بالهة غريبة لانه كان يبشرهم بيسوع و القيامة
(ملحوظة :-
المقصود أنه كان يكلم اليهود سواء المتعبدين فى المجمع أو من يصادفه منهم فى السوق
فجملة ( الذين يصادفهم ) أي من بنى اسرائيل أيضا ولكنهم اعتنقوا الفلسفة والعقائد اليونانية
لقد كان بنى اسرائيل يطلقون على معتنق فكر ما مسمى هذا الفكر فسفق أن أطلقوا على حاخام يهودى مسمى أبيقورى لأنه اعتنق هذا الفكر
للمزيد عن هؤلاء راجع هذه الروابط :-
واذا كان يقصد الكرازة لجميع الموجودين بالسوق سواء كانوا يهود أو أمميين فكان من المفروض أن يقف فى السوق و يجاهر بما لديه ولم يكن ينتظر الذين يصادفهم
ولكنه لم يجاهر فى السوق ويخاطبهم بشكل عام ولكن كان يتحدث مع من يصادفه لأنه كان يريد أشخاص بعينهم وهم من بنى اسرائيل
أما الفلاسفة الابيكوريين أي الأبيقوريين ، فكان هذا الوصف يطلقه اليهود على الاسرائيلي الذى اعتنق تلك الفلسفة فيذكر التلمود وصف الفريسيين للحاخامElisha ben Abuyahالذى عاش فى القرن الأول الميلادي حيث وصفوه بأنه مرتد و أبيقوري (نسبة الى الفلسفة الأبيقورية اليونانية الوثنية )
فنقرأ :-
In the Talmud, Elisha Ben Abuyah (known as Aḥer) is singled out as an apostate and epicurean by the Pharisees.
والدليل على أنهم كانوا من بنى اسرائيل هو الجملة التي قالها بعد ذلك فى (أعمال 18 :6 ) وهى (من الأن أذهب الى الأمم) أي أنه لم يذهب ويكرز لأمميين قبل ذلك )
انتهى
- ك - فى كورنثوس كان يدخل مجمع اليهود كل سبت :-
نقرأ :-
18 :4 (( و كان يحاج في المجمع كل سبت )) و يقنع يهودا و يونانيين
- ل - فى أفسس كان يدخل مجمع اليهود :-
نقرأ :-
18 :18 و اما بولس فلبث ايضا اياما كثيرة ثم ودع الاخوة و سافر في البحر الى سورية و معه بريسكلا و اكيلا بعدما حلق راسه في كنخريا لانه كان عليه نذر
18 :19 فاقبل الى افسس و تركهما هناك (( و اما هو فدخل المجمع و حاج اليهود ))
ثم عندما عاد مرة أخرى الى أفسس بعد أن تركها أول مرة ، نجده يدخل أيضا مجمع اليهود
فنقرأ :-
19 :1 فحدث فيما كان ابلوس في كورنثوس ان بولس بعدما اجتاز في النواحي العالية (( جاء الى افسس )) فاذ وجد تلاميذ
ثم نقرأ :-
19 :8 (( ثم دخل المجمع و كان يجاهر مدة ثلاثة اشهر)) محاجا و مقنعا في ما يختص بملكوت الله
من غير الطبيعي أن يأخذ القرار بالبشارة بين الأمميين فى بلدة ما وينفذه بالفعل ثم عندما يذهب الى بلدة أخرى يلغى القرار السابق الذى اتخذه و يذهب الى اليهود فقط وعندما يرفضونه يضطر أن يذهب الى الأمميين فى تلك البلدة أيضا بناء على رفض اليهود فيها
ألم يكن قد أخذ القرار المسبق ونفذه بأن البشارة أصبحت للأمم فلماذا يحتاج عندما يذهب الى بلدة أخرى أن يرجع عن قراره السابق حتى يرفضه يهود تلك البلدة ؟؟؟!!!!!!!!!!
فهذا أمر غير منطقي ولا يتوافق مع هذا النص
فطالما أخذ القرار أن البشارة أصبحت للجميع فسيكون بشارته للجميع فى كل وقت وكل مكان وليس فقط عندما يرفضه اليهود فى بلد ما
كم مرة سمع التلاميذ أن الأمم قبلوا الكلمة ؟؟؟!!!!
- 6- بولس يقول أنه موضوع فى سلاسل من أجل رجاء اسرائيل أي أنه لم يكن يكرز الا بين بنى اسرائيل
نعرف من سفر أعمال الرسل أن بولس عندما كان فى أورشليم وبالتحديد فى الهيكل أمسك به بعض اليهود بسبب تعاليمه ضد الناموس
فنقرأ من سفر أعمال الرسل :-
21 :28 صارخين يا ايها الرجال الاسرائيليون اعينوا (( هذا هو الرجل الذي يعلم الجميع في كل مكان ضدا للشعب و الناموس )) و هذا الموضع حتى ادخل يونانيين ايضا الى الهيكل و دنس هذا الموضع المقدس
ثم جاء الرومان وحبسوه وكانت هناك شكوى من اليهود ضده ، ثم طلب أن يتم محاكمته فى روما لأنه روماني ، وفى روما أخبر اليهود هناك بأنه موضوع فى هذه السلاسل من أجل رجاء اسرائيل
نقرأ من سفر أعمال الرسل :-
28 :20 فلهذا السبب طلبتكم لاراكم و اكلمكم (( لاني من اجل رجاء اسرائيل موثق بهذه السلسلة ))
أن سبب وضعه فى سلاسل من أجل رجاء اسرائيل أي بسبب تعاليمه الى بنى اسرائيل حتى يخلصوا (طبقا لفهمه)
وهذا يعنى أن بولس كان يكرز بين بنى اسرائيل وليس بين الأمم
(للمزيد راجع الفصل الثالث - الباب الثاني )
من المستحيل وجود أمميين فى مجامع اليهود فى ذلك الزمان
المبحث الثالث (3-1-6) :- من المستحيل وجود أمميين فى مجامع اليهود فى ذلك الزمان
حتى يوهم المحرفين الناس بأن هناك أمميين أمنوا فى القرون الميلادية الأولى وأن الرسالة عالمية ، فأرادوا حل اشكالية أن بولس وبرنابا لم يدخلوا ولم يكرزوا الا فى مجامع اليهود أو فى الأماكن المتواجد بها يهود
فوضعوا نصوص تزعم أنه عندما كان يدخل بولس وبرنابا مجامع اليهود كان هناك أمميين داخل المجمع يستمعون اليهم
وهذا مستحيل لأن :-
- 1- التلمود يحظر أن يدخل مجمع اليهود أي أحد غريب
من المستحيل على اليهودي أن يتعامل ويدخل شخص غير يهودي الى مكان صلاته وتعاملاته الدينية
فيذكر التلمود أنه يحظر أن يدخل مجمع اليهود ويسمع توراتهم أي أحد غريب ليس منهم
وهذا يعنى أن هذا أمر كان موجود فيهم قبل ذلك
فنقرأ من الموسوعة اليهودية :-
Hence the Talmud prohibited the teaching to a Gentile of the Torah,
وذلك فى اعتقادهم تطبيقا لهذا النص من سفر التثنية :-
33 :4 بناموس اوصانا موسى (( ميراثا لجماعة يعقوب ))
مما يعنى استحالة دخول وثنيين مجمع اليهود فاليهود الملتزمون بالشريعة والتلمود لن يسمحوا أبدا بدخول وثنيين وغرباء مجمعهم ويسمعون شريعتهم وصلاتهم
من المستحيل وجود أمميين فى مجامع اليهود فى ذلك الزمان
- 2- ومما يؤكد ذلك هو سفر أعمال الرسل فكرنيليوس رجل تقى ولكن محرم على اليهودي الالتصاق به
- أ- طبقا لسفر أعمال الرسل فكرنيليوس رجل تقى ويصلى الى الله عز وجل وهو فى نفس الوقت غير مختون :-
فنقرأ :-
10 :1 و كان في قيصرية (( رجل اسمه كرنيليوس قائد مئة من الكتيبة التي تدعى الايطالية ))
10 :2 (( و هو تقي و خائف الله مع جميع بيته يصنع حسنات كثيرة للشعب و يصلي الى الله في كل حين ))
وهو فى نفس الوقت رجل غير مختون،
فنقرأ غضب التلاميذ على بطرس لأنه جلس مع كرنيليوس :-
11 :2 و لما صعد بطرس الى اورشليم خاصمه الذين من اهل الختان
11 :3 قائلين (( انك دخلت الى رجال ذوي غلفة و اكلت معهم ))
وبطرس نفسه يذكر لكرنيليوس ذلك ويذكر له أنه محرم على اليهودي الالتصاق بأجنبي والأكل معه
فنقرأ :-
10: 28 فقال لهم انتم تعلمون كيف هو(((محرم على رجل يهودي ان يلتصق باحد اجنبي او ياتي اليه ))) و اما انا فقد اراني الله ان لا اقول عن انسان ما انه دنس او نجس
- ب- الأمميين الذين زعمت القصة المختلقة أنهم كانوا بداخل مجامع اليهود كانوا أيضا غير مختونين مثل كرنيليوس :-
والذى يؤكد أن هؤلاء الأمميين المقصودين فى القصة كانوا غير مختونين هو ما نقرأه عن الاشكالية التي حدثت بعد ذلك نظرا لأنهم لم يطبقوا عادات اليهود
فنقرأ :-
15 :1 و انحدر قوم من اليهودية (( و جعلوا يعلمون الاخوة انه ان لم تختتنوا حسب عادة موسى لا يمكنكم ان تخلصوا ))
ثم نقرأ :-
15 :5 و لكن قام اناس من الذين كانوا قد امنوا من مذهب الفريسيين (( و قالوا انه ينبغي ان يختنوا و يوصوا بان يحفظوا ناموس موسى ))
15 :6 فاجتمع الرسل و المشايخ لينظروا في هذا الامر
ثم نقرأ :-
15 :23 و كتبوا بايديهم هكذا الرسل و المشايخ و الاخوة يهدون سلاما (( الى الاخوة الذين من الامم في انطاكية و سورية و كيليكية ))
15 :24 اذ قد سمعنا ان اناسا خارجين من عندنا ازعجوكم باقوال مقلبين انفسكم و قائلين ان تختتنوا و تحفظوا الناموس الذين نحن لم نامرهم
أي أن هؤلاء الأمميين الذين زعمت القصة المختلقة أنهم كانوا بداخل مجامع اليهود وكانوا يسمعون لكلمة بولس وبرنابا كانوا غير مختونين وهذا فى حد ذاته يدمر تلك القصة ويوضح زيفها لأن اليهود فى ذلك الزمان كانوا من المستحيل أن يدخلوا رجل أجنبي وغير مختون مجامعه وهو ما أقره سفر أعمال الرسل فى نص أخر(أعمال 10: 28 )
- ج- اذا كان محرم على اليهودي أن يلتصق ويأكل مع أجنبي فكيف يسمح له بدخول مجمعه ؟؟؟!!!!
يقول بطرس أنه ((محرم على يهودي أن يلتصق مع أجنبي )) فكيف يدخله مجمعه ومكان عبادته وصلاته أصلا ؟؟؟!!!!!!!!
اذا محرم أن يأكل معه فكيف يقبله فى صلاته ؟؟؟!!!!!!
هذا التناقض الواضح والصريح يؤكد لنا على حدوث التحريف لايهام الناس بعالمية الرسالة وأيضا لايهامهم بأن التلاميذ سمحوا للناس بألا يختنوا وألا يطبقوا الناموس
من المستحيل وجود أمميين فى مجامع اليهود فى ذلك الزمان
- 3- الوثنيين دخلوا هيكل اليهود ومجامعهم ليدنسوه وليس للاستماع الى توراتهم و عبادتهم
يذكر التاريخ أن الوثنيين دخلوا أحيانا مجامع اليهود وهيكلهم ولكن ليس ليستمعوا الى توراتهم وحاخاماتهم والنصائح والوصايا ولكنهم كانوا يدخلوا لتدنيس معابدهم ومجامعهم وكان هذا سببا فى قيام العديد من الاضطرابات من قبل اليهود
- أ- المؤرخ اليهودي يوسيفوس فلافيوس يذكر أن الرومان دخلوا كنيس لليهود لتدنيسه بوضع تمثال القيصر :-
يذكر كتاب تاريخ اليهود (Antiquities of the Jews ) للمؤرخ اليهودييوسيفوس فلافيوس فى الجزء التاسع عشر- الفقرة الثالثة من الفصل السادس
نقرأ :-
But after a very little while the young men of Doris, preferring a rash attempt before piety, and being naturally bold and insolent, carried a statue of Caesar into a synagogue of the Jews, and erected it there.
تم وضع تمثال القيصر فى كنيس لليهود وهذا كان يعد تدنيسا لمجمعهم
ملحوظة:-
(جميع نسخ هذا الكتاب أتت من مصادر مسيحية ، وأقدم مخطوطة أثرية ترجع تاريخها للقرن الحادي عشر الميلادييعنى أقدم مخطوطة لهذا الكتاب تم كتابته باسلوب ومفاهيم ودلالات نساخ القرن 11 الميلادي
)
انتهى
- ب - العدد 44 من الاصحاح 13 من سفر أعمال الرسل هو المصدر التاريخي الوحيد الذى يزعم أن الوثنيين دخلوا مجمع اليهود للتعبد والصلاة :-
كما أن المصدر التاريخي الوحيد الذى يزعم أن الوثنيين من الأمم دخلوا مجمع أو معبد اليهود لسماع تعاليمهم والصلاة معهم فى العصور القديمة كان العدد 44 من الاصحاح 13 فى سفر أعمال الرسل
علما بأن :-
أقدم مخطوطة كاملة لسفر أعمال الرسل يرجع تاريخها للقرن الرابع الميلادي والموجود قبل هذا القرن فهي بردية P45
وبردية ( Papyrus 45 (https://lh5.googleusercontent.com/oA...GgCYWDnKeRBqy045 or P. Chester Beatty I) :-
ترجع الى القرن الثالث الميلادي (عام 250 ميلادي ) وأغلب هذه البردية أصابها التلف والضرر وحتى المتبقي منها فانه يوجد بها فجوات فهناك جمل و مقاطع غير موجودة
وهذا العدد هو عدد محرف كما سيتضح ان شاء الله فى الفقرة التالية
من المستحيل وجود أمميين فى مجامع اليهود فى ذلك الزمان
- 4 - النص فى ( الأعداد من 43 الى 49 من الاصحاح 13 من سفر أعمال الرسل ) والذى يتحدث عن ايمان الأمم هو نص محرف وهذه هي الأدلة
نعم هو نص محرف فلم يكن هناك ايمان للأمم ولا الكرازة بينهم فى النص الأصلي
والقصة تقول أن بولس وبرنابا ذهبا الى أنطاكية بيسيدية ودخلوا مجمع اليهود فى يوم السبت ( ليضمنا تجمع أكبر عدد من اليهود لأنه يوم الصلاة والاجازة من العمل لدى اليهود )
وبدأ بولس يخطب بينهم ويكرز بينهم بالكلمة ، ثم بعد الانتهاء ومغادرة المكان طلب الأمم من بولس وبرنابا أن يخاطبوهم بالكلمة مرة أخرى فى السبت المقبل !!!!!
وفى السبت التالي اجتمعت كل المدينة فى المجمع !!!
فغار اليهود وناقضوا وجدفوا على ما يقوله بولس ولكن بولس قال لهم أنهم أصبحوا غير مستحقين لكلمة الحياة وأنه هوذا يتوجه الى الأمم ، وفرح الأمم بذلك وأمن جموع منهم وانتشرت الكلمة فى الكورة كلها
ولكن اليهود أثاروا وجوده المدينة والنساء المتعبدات ضد بولس وبرنابا فإضطهدوهم وأخرجوهم من المدينة فنفضا غبار أرجلهما وذهبا الى مدينة أخرى
فنقرأ النص :-
13 :14 و اما هم فجازوا من برجة (( و اتوا الى انطاكية بيسيدية و دخلوا المجمع يوم السبت و جلسوا ))
13 :15 و بعد قراءة الناموس و الانبياء ارسل اليهم رؤساء المجمع قائلين ايها الرجال الاخوة ان كانت عندكم كلمة وعظ للشعب فقولوا
13 :16 فقام بولس و اشار بيده (( و قال ايها الرجال الاسرائيليون و الذين يتقون الله اسمعوا ))
13 :17 اله شعب اسرائيل هذا اختار اباءنا و رفع الشعب في الغربة في ارض مصر و بذراع مرتفعة اخرجهم منها
ثم نقرأ :-
13 :42 و بعدما خرج اليهود (( من المجمع جعل الامم )) يطلبون اليهما ان يكلماهم بهذا الكلام (( في السبت القادم ))
13 :43 و لما انفضت الجماعة تبع كثيرون من اليهود و الدخلاء المتعبدين بولس و برنابا اللذين كانا يكلمانهم و يقنعانهم ان يثبتوا في نعمة الله
13 :44 و في السبت التالي اجتمعت كل المدينة تقريبا لتسمع كلمة الله
13 :45 فلما راى اليهود الجموع امتلاوا غيرة و جعلوا يقاومون ما قاله بولس مناقضين و مجدفين
13 :46 فجاهر بولس و برنابا و قالا كان يجب ان تكلموا انتم اولا بكلمة الله و لكن اذ دفعتموها عنكم و حكمتم انكم غير مستحقين للحياة الابدية هوذا نتوجه الى الامم
13 :47 لان هكذا اوصانا الرب قد اقمتك نورا للامم لتكون انت خلاصا الى اقصى الارض
13 :48 فلما سمع الامم ذلك كانوا يفرحون و يمجدون كلمة الرب و امن جميع الذين كانوا معينين للحياة الابدية
13 :49 و انتشرت كلمة الرب في كل الكورة
13 :50 و لكن اليهود حركوا النساء المتعبدات الشريفات و وجوه المدينة و اثاروا اضطهادا على بولس و برنابا و اخرجوهما من تخومهم
13 :51 (( اما هما فنفضا غبار ارجلهما عليهم و اتيا الى ايقونية ))
وبالطبع التناقض واضح فى تلك القصة وهذه هي الأدلة :-
من المستحيل وجود أمميين فى مجامع اليهود فى ذلك الزمان
نقرأ من سفر أعمال الرسل :-
13 :42 و بعدما خرج اليهود (( من المجمع جعل الامم )) يطلبون اليهما ان يكلماهم بهذا الكلام (( في السبت القادم ))
طبقا لهذا النص فان الأمم هم من طلبوا من بولس وبرنابا أن يكلموهم بهذا الكلام فى يوم السبت القادم
وهذا غريب جدا لأن السبت هو يوم الصلاة وترك العمل لدى اليهود وليس الأمم
فاذا كان من يريد سماع هذا الكلام من الأمم فلماذا يطلبون منهم أن يكون فى يوم السبت و ليس فى أي يوم أخر وفى أي مكان أخر غير مجمع اليهود ؟؟!!!!!
لأنه لم تكن الأمم هم من طلبوا هذا ولكنهم كانوا من بنى اسرائيل
واذا عدنا الى الطبعات المختلفة باليونانية لهذا النص من موقع Bible Hub نجد أن هناك اختلافات فى هذا النص بين الطبعات فهناك أربعة طبعات لا يوجد بهم كلمة الأمم، وهم :-
، Nestle GNT 1904 ،Westcott and Hort 1881
Westcott and Hort / [NA27 variants]،Tischendorf 8th Edition
فنقرأ :-
Ἐξιόντων δὲ αὐτῶν παρεκάλουν εἰς τὸ μεταξὺ σάββατον λαληθῆναι αὐτοῖς τὰ ῥήματα ταῦτα.
- ب- من الغريب جدا أن تجتمع المدينة كلها فى مكان واحد
كيف ذلك ؟؟؟!!!!!!
فهل المجمع كان على أرض المدينة كلها حتى يشمل كل السكان ؟؟؟!!!!!!!!
والغريب أن يسمح اليهود (وهم رافضين لكلام بولس) لبولس بالدخول مرة أخرى الى المجمع وتركه يتكلم حتى يقنع الوثنيين أو حتى الدخلاء المتعبدين
ما هذا ؟؟!!!!!!!!!!
من المستحيل وجود أمميين فى مجامع اليهود فى ذلك الزمان
- ج- ولماذا يقنع بولس الوثنيين فى مجمع اليهود الرافضين له ولكلامه ، ألا يوجد مكان أخر يحدث به الوثنيين والدخلاء المتعبدين غير مجمع اليهود :-
والأكثر من ذلك أنهم ينتظرونه حتى السبت المقبل (موعد الصلاة لبنى اسرائيل ) ليسمعوا تعاليمه (أعمال 13 :42) ؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!
فهذا يتناقض تماما مع النصوص التالية لهذا النص التي توضح محاولة اليهود التخلص منه
فكيف يتركونه كل هذه الفترة داخل مجمعهم يتكلم بدون أي رد فعل منهم ولا يتذكروا أن يفعلوا شئ ضده الا بعد الانتهاء من تعاليمه وكلامه واقناع الناس ؟؟؟!!!!!!!!!!!
هذا بالاضافة الى ما أوضحته فى البنود السابقة من استحالة قبول اليهودي الجلوس والالتصاق مع شخص أممي لم يطبق التقليد اليهودي
وأيضا فاسلوب مخاطبة بولس للجالسين توضح أنه لم يكن يتحدث الا لبنى اسرائيل فقط فهو يتكلم دائما عن الآباء البيولوجيين للجالسين ، فكيف يكون بينهم أمميين ؟؟!!!!
حيث نقرأ :-
13 :17 اله شعب اسرائيل هذا (( اختار اباءنا و رفع الشعب )) في الغربة في ارض مصر و بذراع مرتفعة اخرجهم منها
وأيضا :-
13 :32 و نحن ( نبشركم بالموعد الذي صار لابائنا )
13 :33 ( ان الله قد اكمل هذا لنا نحن اولادهم ) اذ اقام يسوع كما هو مكتوب ايضا في المزمور الثاني انت ابني انا اليوم ولدتك
(للمزيد راجع الفقرة ب- البند 5 - المبحث الثاني - الفصل الأول - الباب السادس)
- د- اذا كان الكورة كلها أمنت بكلام بولس فكيف عندما أثار اليهود اضطهاد ضده لم تتحرك الكورة كلها لمساعدته
بل تركته ليرحل من المدينة ؟؟!!!!!!!!!!!!!!
أين الايمان ، وأين المؤمنون ؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
من المستحيل وجود أمميين فى مجامع اليهود فى ذلك الزمان
- ص- جملة (نفضا غبار ارجلهما ) تعنى أن المدينة رفضت الايمان ولم يؤمن فيها أحد :-
يبدو أن المحرف الذى أراد ايهام القارئ أن بولس وبرنابا بشرا بين الأمميين وأن الأمم قبلوا البشارة ولكنه لم ينتبه الى هذا النص
فنقرأ من سفر أعمال الرسل :-
13 :48 فلما سمع الامم ذلك كانوا يفرحون و يمجدون كلمة الرب و امن جميع الذين كانوا معينين للحياة الابدية
13 :49 و انتشرت كلمة الرب في كل الكورة
13 :50 و لكن اليهود حركوا النساء المتعبدات الشريفات و وجوه المدينة و اثاروا اضطهادا على بولس و برنابا (( و اخرجوهما من تخومهم ))
13 :51 (( اما هما فنفضا غبار ارجلهما عليهم )) و اتيا الى ايقونية
تخيلوا بعد الادعاء أن الأمم فرحوا بقبول الكلمة وان الكلمة انتشرت فى كل الكورة ولكن نجد أنه لمجرد رفض وجوه المدينة لبولس وبرنابا فخرجا من المدينة وهما ينفضان غبار أرجلهما
وهذا التعبير يعنى بكل بساطة (( أن المدينة كلها )) لم تؤمن بما يقوله بولس وبرنابا ولم يصدقوا كلامهم
والدليل هو :-
فنقرأ من انجيل لوقا :-
10 :10 (( و اية مدينة دخلتموها و لم يقبلوكم )) فاخرجوا الى شوارعها (( و قولوا ))
10 :11 (( حتى الغبار الذي لصق بنا من مدينتكم ننفضه لكم )) و لكن اعلموا هذا انه قد اقترب منكم ملكوت الله
و من انجيل متى :-
مت 10 :14 (( و من لا يقبلكم و لا يسمع كلامكم )) فاخرجوا خارجا من ذلك البيت او من تلك المدينة (( و انفضوا غبار ارجلكم ))
فحتى و ان رفضهم وجوه المدينة ولكن باقي المدينة والغالبية العظمى قبلوهم طبقا لما يزعمه النص ، والعبرة بالغالبية فهذا يعنى انه ما كان يجب أن ينفضا غبار أرجلهما ولكنهم فعلوا ذلك لأنه لم يؤمن بهم أحد فى المدينة أصلا ، هذا ان كانا بشرا بين الأمم فى تلك المدينة فى الأساس وهذا لم يحدث
- ع- من رسالة بولس الثانية الى تيموثاوس فان بولس لم ينجح فى نشر تعاليمه وتم اضطهاده :-
فنقرأ :-
3 :10 و اما انت فقد تبعت تعليمي و سيرتي و قصدي و ايماني و اناتي و محبتي و صبري
3 :11 و اضطهاداتي و الامي مثل ما اصابني في انطاكية و ايقونية و لسترة اية اضطهادات احتملت و من الجميع انقذني الرب
بولس يمدح تيموثاوس لأنه اتبعه وصدقه ويشكوا من الاضطهادات التي قابلها فى أنطاكية و أيقونية ولسترة
مما يعنى أنه لم ينجح فى تلك البلاد ولم يصدق تعاليمه أحد فمن صدقه هو تيموثاوس لذلك مدحه ثم شكى رفض الباقون له
وبولس هنا لا يشير من قريب ولا من بعيد أن هناك أحد فى تلك البلاد صدقه
- ف - لماذا بعد الزعم بقبول الأمم للايمان نجد أن بولس وبرنابا دخلا مجمع اليهود فى مدينة أيقونية :-
نقرأ من سفر أعمال الرسل :-
14 :1 و حدث في ايقونية انهما (( دخلا معا الى مجمع اليهود )) و تكلما حتى امن جمهور كثير من اليهود و اليونانيين
أليس الأمم قبلوا الكلمة فكان من المفترض أن يذهبوا الى السوق الرئيسي حيث الجميع مجتمعين (وثنيين ويهود وأتقياء ) ولكنهم ذهبوا الى مجمع اليهود لأنهم أصلا يقصدون بنى اسرائيل وليس الأمم
