المرأة فى اليهودية والمسيحية والإسلام

فى الرد على كتاب القمص مرقس عزيز خليل رعن كنيسة القديسة مريم ، والشهيدة دميانة ، والكنيسة المعلقة
تمهيد

بسم الله الرحمن الرحيم ، والصلاة والسلام على معلم البشرية الأدب والأمانة وحسن الخلق: محمد بن عبد الله النبى الأمى الأمين، قائد الأنبياء وإمام المرسلين، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ..
أما بعد ..
إن الصدق فى القول والعمل هو نوع من أنواع العدل، الذى أمر الله تعالى به، وحث عليه ولو كان ذلك على أقرب الناس وأحبهم إلىّ. فقال الله تعالى: (وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى) الأنعام 152
وقال سبحانه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ.) النساء 132
وقال جل جلاله: (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ) النساء 58
وقال تبارك اسمه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ ، وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ. اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى. وَاتَّقُواْ اللّهَ. إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) المائدة 8
وقال تقدست صفاته: (وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) المائدة 42
وقال جل شأنه: (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) النحل 90
يقول موقع صناع الحياة للأستاذ عمر خالد إن العدل قيمة تشمل جميع مناحي الحياة. وإنه شهادة التاريخ على سلامة المجتمعات والكيانات والأمم. إنه الأمن حين تضطرب الموازين والمعايير. وإنه الحارس الذي يحول دون دمار النفوس، وخراب العمران. هو قوام الدنيا والدين. وسبب صلاح العباد والبلاد. يحكم الأقوال والأفعال ويصلح الأجساد والأبدان. به قامت السماوات والأرض. وتآلفت به الضمائر والقلوب. والتأمت به الأمم والشعوب. وغمر الناس بالتناصف والتعاطف. وضمهم بالتواصل والتجانس. إنه القسطاس المستقيم لكل شيء وكل فرد. لا تميل كفته. ولا يختل ميزانه. ولا يضطرب مقياسه. هو صفة الله تعالى. وميزانه في الأكوان.
وحذَّرَ الله أن كل عدل أو ظلم ، وكل صغيرة وكبيرة سيجدها المرء فى سجل أعماله فى الآخرة ، وسوف يُحاسب عليها: (وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا) الكهف 49
وحرَّم الله الظلم على نفسه ، فقال في الحديث القدسي: (يا عبادى إنى حرمت الظلم على نفسى وجعلته بينكم محرماً، فلا تظالموا) رواه مسلم.
وعن جابر أن رسول الله  قال: (اتقوا الظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة) رواه مسلم.
بل جعل الظلم لازمة من اللوازم المصاحبة للكفر، فقال: (وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ) البقرة: 254 ، وبيَّن أن أعظم أنواع الظلم هو الكذب على الله والشرك به، فقال: (إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ) لقمان: 13 ، فكأنما يقول إن الظلم نوع من أنواع الشرك.
إن العدل فى القول والعمل لفضيلة يرفع الله بها العادلين في الدنيا والآخرة. أما في الدنيا فهو سياج الاطمئنان والاستقرار بين الأفراد والجماعات، ثم إن الأمة لا تُحترم ولا يكتب لها الخلود، ولا تحتل مكانتها اللائقة بها بين الأمم الراقية، إلا بقدر ما يتحقق فيها من العدل ، فعندما يدعو الإسلام إلى العدل ويأمر به كما جاء ذلك في قوله تعالى: (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ) ، فإن ذلك يعد في الوقت نفسه دعوة إلى حرية الإنسان وكرامته، وتأكيد حقوقه الإنسانية العامة لذلك يعد الكفاح من أجل رفع الظلم عن المظلومين وتحقيق العدل بين الناس من الواجبات الإنسانية والدينية على السواء.
فالإنسان إذن مسئول مسئولية دينية وأخلاقية عن إقامة العدل الذى هو أساس العمران في هذا الوجود وهذا يعني ضرورة التغلب على نوازع الهوى، وتغليب جانب العقل. ولا سيما إن كان هذا الإنسان الذى يُنتظر منه العدل والصدق رجلاً عرف عنه الأخلاق أو الدين.
فمهما كان دينه ، ومهما كانت عقائده ، إن مقاومة الظلم لا تقتصر فقط على المجتمعات الإسلامية، فهي على العكس من ذلك خصيصة إنسانية تتجاوز الحدود الدينية والثقافية بين بني البشر. وفي هذا الصدد يجدر بنا أن نشير إلى أن المفهوم الإسلامي للعدل لا يتعارض مع مثيله في الحضارات السابقة في الشرق والغرب. ويأمر الرب ، ويعلم الرسل ، وتنادى الفضيلة ، وتصيح الإنسانية ، ويصرخ العدل أنه على كل إنسان فى الحياة أن يقاوم الكذب فى نفسه أولاً ثم مع الآخرين ، ويعدل مع نفسه والآخرين.
وكان عيسى  من الصادقين فقد شهد له الناس بقولهم: (يَا مُعَلِّمُ نَعْلَمُ أَنَّكَ صَادِقٌ وَتُعَلِّمُ طَرِيقَ اللَّهِ بِالْحَقِّ وَلاَ تُبَالِي بِأَحَدٍ لأَنَّكَ لاَ تَنْظُرُ إِلَى وُجُوهِ النَّاسِ.) متى 22: 16
وطالب اليهود أن يكونوا من الصادقين فى نفوسهم أولاً: (وَلِمَاذَا لاَ تَحْكُمُونَ بِالْحَقِّ مِنْ قِبَلِ نُفُوسِكُمْ؟) لوقا 12: 57
وبذلك من اتبع هذا الحق عاش حراً وخرج من ربقة الشيطان: (وَتَعْرِفُونَ الْحَقَّ وَالْحَقُّ يُحَرِّرُكُمْ.) يوحنا 8: 32 ، (فَبِالْحَقِيقَةِ تَكُونُونَ أَحْرَاراً.) يوحنا 8: 36
يتناول هذا الكتاب الرد على القمص زكريا بطرس وأقواله بشأن المرأة ، والتى نقلها من موقعه على النت القمص مرقس عزيز خليل فى كتاب أسماه (المرأة فى اليهودية والمسيحية والإسلام). لذلك جاء الرد عليهما معاً.
وقد اتبعتُ فيه قراءة النصوص والآراء التى أوردها لينال من الإسلام فى المقام الأول ، ومكانة المرأة المسلمة بعد ذلك ، وليصد جموع الداخلين والداخلات فى الإسلام من ناحية، ويرد المسلمات والمسلمين عن دينهم إن استطاع ، ورددت على كل فقرة أو كل حديث أورده أو آية فهمها خطأً بما يحقق له النيل من الإسلام، لينتصر لدينه. وتركت آراءه التى لا علاقة لها بالكتاب المقدس أو بالإسلام.
فمثلاً أورد ص174 وما قبلها حكايات عن نساء جديرات بالاعتبار ، فواحدة تسترت على فضائح زوجها ، وأخرى قدمت تضحيات حتى الموت ، وغيرها زوجة إنجليزية فضلت أن تموت حرقاً مع زوجها القعيد بعد أن فشلت فى إنقاذه. فهذا تصرُّف شخصى غير نابع من الدين، وقد تكون التربية هى العامل المساعد فى هذا الشرف الذى يُلحق بهن، أو الحب، أو الظروف والملابسات التى تحيط بموضوع القضية. والتاريخ ملىء بمثل هذه وتضحياتهن. بل إنك إذا نظرت فى بيت معظم المسلمين والمسيحيين لوجدت قصص بطولة وتضحية تقوم بها الأم من أجل زوجها وأولادها. ولا أجد لهذا شرف فى المسيحية أو فى الإسلام.
وستجدنى أتخذ الموضوعية فى ردى عليه ما استطعت، فلا ألومه إلا لتحامله أو لتفريطه فى فهم شىء واضح للعيان ، أو بتر نص عن سياقه ، أو لقلة علمه فى مسألة بديهية فى دينه ، أو موضوع البحث الذى يتناوله هو.
اكتشف الرب أن ما عمله حسن:
بدأ القمص مرقس كتابه كالمعتاد بالإعتراف بتجسد يسوع ليُنهى فقرته الأولى (ص 5) بأن خلْق حواء كان عملاً حسناً غيَّرَ العالم من حسن إلى أحسن ، واستشهد بقول سفر التكوين (31وَرَأَى اللهُ كُلَّ مَا عَمِلَهُ فَإِذَا هُوَ حَسَنٌ جِدّاً.) تكوين 1: 31 ، ثم قال بعد استشهاده: “وهذا يعنى بعد خلقة حواء تحول هذا الشىء غير الحسن إلى حسن جداً”. هذا على الرغم من قوله ص49 “وهذا مستفاد أيضاً من قول الكتاب أن الله خلقها فى صورته ومثاله قبلما شوهتها الخطية”.
فأى عالم غيَّره خلق حواء؟ هل غيَّر عالم الجنة من “غير الحسن إلى حسن جداً”؟ وكيف كانت الجنة وهى النعيم المقيم غير حسنة؟ ولماذا سمَّاها الرب إذاً جنة؟ ولمن خلقها بهذه الصورة غير الحسنة؟ وهل خلقها الرب بهذه الصورة غير الحسنة للمؤمنين أم للكافرين؟ ولماذا حسَّنها بعد خلق حواء إذا كان قد علم بعلمه الأزلى خيانة حواء وأكلها من الشجرة؟ وكيف علم القمص بذلك؟ وهل كان يوجد فى الجنة عالم آدم وحواء شىء غير حسن؟
عزيزى القمص: اعذرنى أنت تتكلم كلمات إنشائية بدون علم قد تعودت عليها فى خطبك. كتاب الدين يستند دائماً إلى قال الله أو قال رسوله أو قال أحد الصحابة أو التابعين وتكون أقوالهم مطابقة لكلام الله. فأين هذا فى كلامك؟
وهنا أخطأت أنت عزيزى القمص مرقس لأن هذا الكلام قيل فى حق المخلوقات التى خلقها الله ومنهم آدم فقط ، فلم تكن حواء قد خلقت بالمرة ، فقد جاء خلق حواء فى تكوين 2: 21-22 (21فَأَوْقَعَ الرَّبُّ الإِلَهُ سُبَاتاً عَلَى آدَمَ فَنَامَ فَأَخَذَ وَاحِدَةً مِنْ أَضْلاَعِهِ وَمَلَأَ مَكَانَهَا لَحْماً. 22وَبَنَى الرَّبُّ الإِلَهُ الضِّلْعَ الَّتِي أَخَذَهَا مِنْ آدَمَ امْرَأَةً وَأَحْضَرَهَا إِلَى آدَمَ.) ، ولو نظرت إلى باقى الإصحاح فلن تجد مثل هذا القول الذى قاله الكتاب فى حق الخلق وآدم.
والعكس هو الصحيح ، فقد حقَّر آدم حواء عند سؤال الرب له عن أكله من الشجرة المحرمة ، فقال: («الْمَرْأَةُ الَّتِي جَعَلْتَهَا مَعِي هِيَ أَعْطَتْنِي مِنَ الشَّجَرَةِ فَأَكَلْتُ».) تكوين 3: 12 ، وبالتالى حكم إله المحبة بالعذاب الأبدى على آدم وحواء وذريتهما ، فقال: (16وَقَالَ لِلْمَرْأَةِ: «تَكْثِيراً أُكَثِّرُ أَتْعَابَ حَبَلِكِ. بِالْوَجَعِ تَلِدِينَ أَوْلاَداً. وَإِلَى رَجُلِكِ يَكُونُ اشْتِيَاقُكِ وَهُوَ يَسُودُ عَلَيْكِ». 17وَقَالَ لِآدَمَ: «لأَنَّكَ سَمِعْتَ لِقَوْلِ امْرَأَتِكَ وَأَكَلْتَ مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي أَوْصَيْتُكَ قَائِلاً: لاَ تَأْكُلْ مِنْهَا مَلْعُونَةٌ الأَرْضُ بِسَبَبِكَ. بِالتَّعَبِ تَأْكُلُ مِنْهَا كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكَ. 18وَشَوْكاً وَحَسَكاً تُنْبِتُ لَكَ وَتَأْكُلُ عُشْبَ الْحَقْلِ. 19بِعَرَقِ وَجْهِكَ تَأْكُلُ خُبْزاً حَتَّى تَعُودَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أُخِذْتَ مِنْهَا. لأَنَّكَ تُرَابٌ وَإِلَى تُرَابٍ تَعُودُ».) تكوين 3: 16-19
وعلى ذلك فحب المرأة لزوجها هو من عذاب الله لها، وحبلها وولادتها واشتياقها لزوجها يُذكِّر المؤمنين بقدسية هذا الكتاب بأن كل هذا من العذاب الأبدى لإله المحبة، الذى فرضه على المرأة.
وبعد أن أكلت من الشجرة واقترفت الخطيئة حواء التى كانت رائعة الجمال كما يقول القمص ص49 ، فقدت هذا الجمال وتحوَّل إلى قبح لأن الخطية شوهتها. ومعنى هذا أن الرب شوهها وكانت عقوبتها أبدية ، مثل اشتياقها لزوجها وآلامها أثناء الحمل والولادة. فهل هذا تضيفه من باب إكرام الرب للمرأة؟ ألا تعترف بذلك أن الرب فى كتابك وفى فهمكم قد حقَّرَ المرأة وانتقم منها انتقام مازال باقياً للآن حتى بعد تجسد الإله وإعدامه؟
وياليت الموضوع انتهى إلى هذا الحد ، بل جعل لعنته الأبدية عليهما وذريتهما ، ولم يغفر هذا الذنب حتى أرسل ابنه متجسداً دون رحمة أو شفقة ليُهان ويُقتل بسبب هذه الخطيئة ، كما قال بولس عنه. وهذا على إيمان البروتستانت والكاثوليك.
(31فَمَاذَا نَقُولُ لِهَذَا؟ إِنْ كَانَ اللهُ مَعَنَا فَمَنْ عَلَيْنَا! 32اَلَّذِي لَمْ يُشْفِقْ عَلَى ابْنِهِ بَلْ بَذَلَهُ لأَجْلِنَا أَجْمَعِينَ كَيْفَ لاَ يَهَبُنَا أَيْضاً مَعَهُ كُلَّ شَيْءٍ؟) رومية 8: 31-32
أما الأرثوذكس ومنهم القمص مرقس ، فيروا أن الرب بنفسه تجسَّدَ ، ومات على الصليب بلاهوته وناسوته وروحه القدس الذين لا ينفصلون طرفة عين.
(بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ وَبِالْخَطِيَّةِ الْمَوْتُ وَهَكَذَا اجْتَازَ الْمَوْتُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ إِذْ أَخْطَأَ الْجَمِيعُ.) رومية 5: 12
(6لأَنَّ الْمَسِيحَ إِذْ كُنَّا بَعْدُ ضُعَفَاءَ مَاتَ فِي الْوَقْتِ الْمُعَيَّنِ لأَجْلِ الْفُجَّارِ. 7فَإِنَّهُ بِالْجَهْدِ يَمُوتُ أَحَدٌ لأَجْلِ بَارٍّ. رُبَّمَا لأَجْلِ الصَّالِحِ يَجْسُرُ أَحَدٌ أَيْضاً أَنْ يَمُوتَ. 8وَلَكِنَّ اللهَ بَيَّنَ مَحَبَّتَهُ لَنَا لأَنَّهُ وَنَحْنُ بَعْدُ خُطَاةٌ مَاتَ الْمَسِيحُ لأَجْلِنَا. 9فَبِالأَوْلَى كَثِيراً وَنَحْنُ مُتَبَرِّرُونَ الآنَ بِدَمِهِ نَخْلُصُ بِهِ مِنَ الْغَضَبِ.10لأَنَّهُ إِنْ كُنَّا وَنَحْنُ أَعْدَاءٌ قَدْ صُولِحْنَا مَعَ اللهِ بِمَوْتِ ابْنِهِ فَبِالأَوْلَى كَثِيراً وَنَحْنُ مُصَالَحُونَ نَخْلُصُ بِحَيَاتِهِ. 11وَلَيْسَ ذَلِكَ فَقَطْ بَلْ نَفْتَخِرُ أَيْضاً بِاللَّهِ بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ الَّذِي نِلْنَا بِهِ الآنَ الْمُصَالَحَةَ. 12مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَأَنَّمَا بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ وَبِالْخَطِيَّةِ الْمَوْتُ وَهَكَذَا اجْتَازَ الْمَوْتُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ إِذْ أَخْطَأَ الْجَمِيعُ.) رومية 5: 6-14
(18فَإِذاً كَمَا بِخَطِيَّةٍ وَاحِدَةٍ صَارَ الْحُكْمُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ لِلدَّيْنُونَةِ هَكَذَا بِبِرٍّ وَاحِدٍ صَارَتِ الْهِبَةُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ لِتَبْرِيرِ الْحَيَاةِ. 19لأَنَّهُ كَمَا بِمَعْصِيَةِ الإِنْسَانِ الْوَاحِدِ جُعِلَ الْكَثِيرُونَ خُطَاةً هَكَذَا أَيْضاً بِإِطَاعَةِ الْوَاحِدِ سَيُجْعَلُ الْكَثِيرُونَ أَبْرَاراً.) رومية 5: 18-19
إذاً كان كل هذا بسبب خطيئة المرأة، فلم يعترف الرب أن الرجل يُخطىء، على الرغم من اعتراف آدم أنه أكل مع حواء من الشجرة. فلم تُخدع إلا حواء ، فهى صديقة الشيطان ، وأداته لإفساد البشرية ، أما الرجل فهو معصوم ، وضحية المرأة: (كما خدعت الحيَّةُ حواءَ بمكرها) كورنثوس الثانية 11: 3
ومن فرط كرهكم للمرأة جعلتموها سبب الخطيئة الأزلية ، وسبب شقاء البشرية، وسبب إهانة الرب، والاستهزاء به ، وسبب آلامه وإعدامه صلباً: (وآدم لم يُغْوَ لكنَّ المرأة أُغوِيَت فَحَصَلَت فِى التَّعَدِّى) تيموثاوس الأولى 2: 14
وكان هذا موقف رجال الكنيسة من بعد ، الأمر الذى جعل الكنيسة تعارض حتى استخدام التخدير فى حالات الوضع عام 1847م، لأن هذا مخالف لأوامر إله المحبة، الذى أمر أن تتعب وتتوجع من الولادة ، فقال: (تَكْثِيراً أُكَثِّرُ أَتْعَابَ حَبَلِكِ. بِالْوَجَعِ تَلِدِينَ أَوْلاَداً) تكوين 3: 13 ، فكأن لسان حالهم يقول: كيف نرحم النساء من الألم ، طالما أن الرب لم يرحمها وقرر أن تتألم أثناء الولادة؟ فعلينا إذن أن نساعد الرب فى انتقامه من النساء وأن ننتقم منهن لأنهن سبب طردنا من الجنة!!
لذلك قال لوثر الذى جعل النساء منبوذات قسراً فى وحشية، ومنفيات من عالم الرجال، والذى يرى فى الزواج عقاباً للمرأة: (إن هذا العقاب ينبع أيضاً من الخطيئة الأصلية ، وتتحمله المرأة مُكرَهة تماماً ، كما تتحمل الآلام والمتاعب التى وضعت على جسدها. إن السلطة تبقى فى يد الرجل ، وتُجبَر المرأة على طاعته حسب وصية الله. فالرجل هو الذى يحكم البيت والدولة ، ويشن الحرب ، ويدافع عن ممتلكاته، ويفلح الأرض، ويبنى، ويزرع .. الخ. أما المرأة فعلى العكس من ذلك، فهى مثل مسمار يدق فى الحائط . .. .. يجب أن تبقى المرأة فى المنزل ، ترعى الحاجات المنزلية، مثل انسان حُرِمَ القدرة على إدارة تلك الشئون، التى تختص بالدولة .. .. بهذه الطريقة تعاقب حواء)
(ونص القانون المدنى الفرنسى (بعد الثورة الفرنسية) على أن القاصرين هم الصبى والمجنون والمرأة، حتى عُدِّلَ عام 1938 ، ولا تزال فيه بعض القيود على تصرفات المرأة المتزوجة.)
وفى عام 1567 م صدر قرار من البرلمان الاسكوتلاندى بأن المرأة لا يجوز أن تُمنَح أى سلطة على أى شىء من الأشياء.
و(ظلت النساء طبقاً للقانون الإنجليزى العام ـ حتى منتصف القرن التاسع عشر تقريباً ـ غير معدودات من "الأشخاص" أو "المواطنين" ، الذين اصطلح القانون على تسميتهم بهذا الاسم، لذلك لم يكن لهن حقوق شخصية، ولا حق فى الأموال التى يكتسبنها، ولا حق فى ملكية شىء حتى الملابس التى كنَّ يلبسنها.)
لذلك: كان شائعاً فى بريطانيا حتى نهاية القرن العاشر قانون يعطى الزوج حق بيع زوجته وإعارتها بل وفى قتلها إذا أصيبت بمرض عضال"
وكان (القانون الإنجليزى عام 1801 م وحتى عام 1805 قد حدد ثمن الزوجة بستة بنسات بشرط أن يتم البيع بموافقة الزوجة) ، وهذا كرم من القانون إذ اشترط موافقتها على أن تصبح عبدة ذليلة بعد أن كانت امرأة حرة.
وقد حدث أن باع إنجليزى زوجته عام 1931 م بخمسمائة جنيه ، وقال محاميه فى الدفاع عنه: (إن القانون الإنجليزى عام 1801 م يحدد ثمن الزوجة بستة بنسات بشرط أن يتم البيع بموافقة الزوجة) ، فأجابت المحكمة بأن هذا القانون قد أُلغِىَ عام 1805 م بقانون يمنع بيع الزوجات أو التنازل عنهن ، وبعد المداولة حكمت المحكمة على بائع زوجته بالسجن عشرة سنوات.)
(وجاء فى مجلة "حضارة الإسلام" السنة الثانية صفحة 1078: حدث العام الماضى أن باع إيطالى زوجته لآخر على أقساط ، فلما امتنع المشترى عن سداد الأقساط الأخيرة قتله الزوج البائع.)
وحتى عفاف المرأة وتحشمها فهو عقوبة من الرب لأنها ليست صورة الله ومجده كالرجل! فقد قرر الكتاب أن تغطى المرأة شعرها لأنها ليست مجد الله مثل الرجل: (الرَّجُلَ عَلَيْهِ أَلاَّ يُغَطِّيَ رَأْسَهُ، بِاعْتِبَارِهِ صُورَةَ اللهِ وَمَجْدَهُ. وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَهِيَ مَجْدُ الرَّجُلِ. 8 فَإِنَّ الرَّجُلَ لَمْ يُؤْخَذْ مِنَ الْمَرْأَةِ، بَلِ الْمَرْأَةُ أُخِذَتْ مِنَ الرَّجُلِ؛ 9وَالرَّجُلُ لَمْ يُوجَدْ لأَجْلِ الْمَرْأَةِ، بَلِ الْمَرْأَةُ وُجِدَتْ لأَجْلِ الرَّجُلِ.) كورنثوس الأولى 11: 7
ونفس الفكرة تكررت فى سفر التكوين، وفيها نسب الأولاد لله، أما البنات فنسبهم للناس: (1وَحَدَثَ لَمَّا ابْتَدَأَ النَّاسُ يَكْثُرُونَ عَلَى الأَرْضِ وَوُلِدَ لَهُمْ بَنَاتٌ 2أَنَّ أَبْنَاءَ اللهِ رَأُوا بَنَاتِ النَّاسِ أَنَّهُنَّ حَسَنَاتٌ. فَاتَّخَذُوا لأَنْفُسِهِمْ نِسَاءً مِنْ كُلِّ مَا اخْتَارُوا.) تكوين 6: 1-2
ولم يوجه الإسلام إلى المرأة مثل هذا العقاب بالتعب فى الحمل والولادة والإشتياق للزوج، الذى نراه فى التوراة ، فقد اعتبر أن كلاً من الاثنين قد أخطأ ، واعتبر المسئول عن هذا الخطأ هو آدم ، لذلك لمَّا أفردَ القرآن اللوم ، وجهه إلى آدم وحده: (وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا * وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى * فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى * إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى * وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى * فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَى * فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى * ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى) طه 115-122
وقال: (فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) البقرة 37
واعتبر آلام الحمل والولادة للمرأة سبباً فى أن يرفع حسن صحابة المرء لأمه 300 ضعف الرجل: عن أبى هريرة: (‏جَاءَ ‏رَجُلٌ ‏إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏مَنْ أَحَقُّ النَّاسِ بِحُسْنِ صَحَابَتِي؟ قَالَ: أُمُّكَ. قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: ثُمَّ أُمُّكَ. قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: ثُمَّ أُمُّكَ. قَالَ ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: ثُمَّ أَبُوكَ.) البخارى برقم 5514
اقرأ عزيزى القمص قول الله تعالى فى القرآن: بشأن الزواج وبشأن النساء ووصاياه تجاههن. فقد رغَّب فى الزواج ، وحسن معاملة النساء ، والتمتع بهن. فقد جعل المرأة رحمةَ من الله مثل الصحة والثراء والعفو والجنة ونعيمها ، وهى هبةً يمنُّ بها على الرجل:
قال رسول الله  عن خديجة رضى الله عنها: (إنى رزقت حبها) [مسلم برقم 114]. فقد اعتبر  حبه لخديجة رزقاً من عند الله ، وكان يحافظ عليه ووفيًّا له حتى بعد موتها. حتى غارت السيدة عائشة رضى الله عنها منها وقالت: (ما غرت على أحد من نساء النبى  ما غرت على خديجة ، وما رأيتها ولكن كان النبى  يكثر ذكرها. [وفى رواية رقم 115: لكثرة ذكره إياها وثنائه عليها] وربما ذبح الشاة ثم يقطعها أعضاء ، ثم يبعثها فى صدائق خديجة. فربما قلت له: كأنه لم يكن فى الدنيا امرأة إلا خديجة! فيقول: إنها كانت وكانت ، وكان منها ولد). [البخارى ومسلم برقم 116]
وقال  لعائشة عن خديجة رضى الله عنهما: (ما بدلنى الله خيرا منها) [البخارى ومسلم برقم 118]
وعندما زارته  امرأة عجوز كانت تزور خديجة رضى الله عنها أيام حياتها سأل عن أحولها ، وعندما خرجت قالت له عائشة رضى الله عنها: (يا رسول الله تقبل على هذه العجوز هذا الإقبال! فقال: إنها كانت تأتينا زمن خديجة ، وإن حسن العهد من الإيمان.) [الحاكم برقم 119]
فقد جعل المرأة من أسباب سكينة الرجل، وجعل بين الزوجين مودة ورحمة تستحق شكر الله على هذه النعمة. فقال: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ)الروم: 21
فقارن هذا بقول الكتاب الذى تقدسه عزيزى القمص: (وآدم لم يُغْوَ لكنَّ المرأة أُغوِيَت فحصلت فى التعدى) تيموثاوس الأولى 2: 14
وقارن هذا برفض الكنيسة عام 1847م تخدير المرأة أثناء عملية الولادة لاعتقادها أن هذا من أوامر الرب.
وأمر القرآن بحسن معاشرتهن: (وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا) النساء: 19
فقارن هذا بقول البابا (اينوسنسيوس الثامن) فى براءة (1484) أن الكائن البشرى والمرأة يبدوان نقيضين عنيدين "
وقال القرآن: (وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ * ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ * وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنَّا وَذِكْرَى لِأُوْلِي الْأَلْبَابِ) ص: 41-43
وقال القديس ترتوليان: (إن المرأة مدخل الشيطان إلى نفس الإنسان ، ناقضة لنواميس الله ، مشوهة للرجل).
وأمر القرآن بالاستمتاع بالزوجة من مكان إخراج الولد بأى كيفية كانت: (نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُواْ لأَنفُسِكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُم مُّلاَقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ) البقرة: 223
وقال رسول الله : (خير نسائكم الولود الودود المواسية المواتية [المطاوعة] إذا اتقين الله) رواه البيهقى برقم 178 عن أبى أُذينة.
فأين هذا من قول الكتاب الذى تقدسه: (تَكْثِيراً أُكَثِّرُ أَتْعَابَ حَبَلِكِ. بِالْوَجَعِ تَلِدِينَ أَوْلاَداً)؟ تكوين 3: 13
وأباح استمتاع الزوجين ببعضهما البعض فى ليلة الصيام دون نهاره: (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ .. ..) البقرة: 187
فقارن هذا بما قاله القديس أودو الكانى فى القرن الثانى عشر: (إن معانقة امرأة تعنى معانقة كيس من الزبالة).
وقارن هذا بقول توماس الإكوينى: (المرأة أرذل من العبد بدليل أن عبودية العبد ليست فطرية بينما المرأة مأمورة فطرياً من قبل الأب والابن والزوج)
وبقول نيتشه الفيلسوف المسيحى المتعصب لمسيحيته: (إن المرأة إذا ارتقت أصبحت بقرة ـ وقلب المرأة عنده مكمن الشر، وهى لغز يصعب حله، ويُنصَحُ الرجل بألا ينسى السوط إذا ذهب إلى النساء).
ثم اقرأ ما قاله أنس بن مالك ، قال: .. .. فرأيت النبى  يُحوِّى [أى يجعل لها حاوية تُدار حول سنام البعير للجلوس عليه] لها [أى لصفية] وراءه بعباءة ، ثم يجلس عند بعيره فيضع ركبته وتضع صفية رجلها على ركبته حتى تركب. (البخارى 173)
بأبى أنت وأمى وأهلى والناس أجمعين يا رسول الله ، يا معلم البشرية الأدب والتواضع وكيفية حب الإنسان لزوجته ، وكيفية حُسن المعاملة المرأة. إن أخلاقه هذه بحق لأخلاق الفرسان ، أخلاق ال Gentleman ، أخلاق الرسل.
وقارن هذا بإرسال الرب ملاكه ليسب امرأة ويقول عنها إنها الشر بعينه: (وَكَانَتِ امْرَأَةٌ جَالِسَةٌ فِي وَسَطِ الإِيفَةِ. 8فَقَالَ: [هَذِهِ هِيَ الشَّرُّ]. فَطَرَحَهَا إِلَى وَسَطِ الإِيفَةِ وَطَرَحَ ثِقْلَ الرَّصَاصِ عَلَى فَمِهَا.) زكريا 5: 8
انظر لقول الله تعالى عن كيفية معاملة المسلم لوالديه: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا) الإسراء 23-24
اقرأ رحمة الرسول  بالمرأة:
عن عائشة قالت: قال رسول الله : “إذا قضى أحدكم حجه فليعجل الرجوع إلى أهله ، فإنه أعظم لأجره”. [رواه الحاكم برقم 156]
وعن ابن عباس – رضى الله عنهما – قال: .. .. .. “قال رجل: يا رسول الله ، إنى أريد أن أخرج فى جيش كذا وكذا وامرأتى تريد الحج. فقال: اخرج معها”. [رواه البخارى ومسلم برقم 157]
وحض رسول الله  الرجل للإنفاق على زوجته ، بل وتدليلها بوضع الطعام فى فمها: “.. .. وإنك مهما أنفقت من نفقة فإنها صدقة ، حتى اللقمة ترفعها إلى فى امرأتك”. [رواه البخارى ومسلم 153]
وجعل خير الناس هم خيارهم لزوجاتهم ، فقال : “خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلى”. أى لزوجته [رواه ابن ماجه برقم 152]
‏اقرأ كيف رفض الرسول  أن يبايع رجلاً على الإسلام أبكى والديه المشركين: (عن ‏عبد الله بن عمرو ‏قال ‏‏جاء رجل إلى النبى‏ ‏‏ ‏فقال جئت لأبايعك وتركت أبوى يبكيان قال‏ ‏فارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما وأبى أن يبايعه”. [مسند أحمد برقم 6539]
والآن قارن هذا بما نُسبَ ليسوع أنه انتهر أمه فى عرس قانا: (3وَلَمَّا فَرَغَتِ الْخَمْرُ قَالَتْ أُمُّ يَسُوعَ لَهُ: «لَيْسَ لَهُمْ خَمْرٌ». 4قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «مَا لِي وَلَكِ يَا امْرَأَةُ! لَمْ تَأْتِ سَاعَتِي بَعْدُ».) يوحنا 2: 3-4
وقارن هذا بأمره بتفضيل الرجل الذى يخصى نفسه ، هاضماً بذلك حق المرأة فى التمتع الجنسى بزوجها وراحة البال والنفس: (12لأَنَّهُ يُوجَدُ خِصْيَانٌ وُلِدُوا هَكَذَا مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِهِمْ وَيُوجَدُ خِصْيَانٌ خَصَاهُمُ النَّاسُ وَيُوجَدُ خِصْيَانٌ خَصَوْا أَنْفُسَهُمْ لأَجْلِ مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ. مَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَقْبَلَ فَلْيَقْبَلْ) متى 19: 12 ، أليس هذا الأمر فيه مهانة للمرأة؟ أليس هذا من شأنه انتشار السحاق (الشذوذ الجنسى بين النساء)؟
وأكتفى بهذا القدر مؤقتاً فى الرد على النقطة الأولى من ص 5 من كتابك (المرأة فى اليهودية والمسيحية والإسلام).

نقطة النقص الوحيدة التى عملها الرب:
أما قولك فى نفس الصفحة (رقم 5) ("رأى الله أنه ليس حسناً أن يكون آدم وحده". وكانت هذه هى نقطة النقص الوحيدة فى الخليقة وكمل الله هذا النقص وخلق حواء).
فهذا يعنى البداء ، أى عَلِمَ الله شيئاً كان يجهله ، أو بدا له شيئاً لم يكن ظاهراً له من قبل. وهذا كفر بيِّن ، ونفى لعلم الله الأزلى ، واعتراف بجهل الرب فى لحظات معينة. ولك عزيزى القارىء أن تتخيل أن رجل الدين القمص مرقس عزيز ينسب إلى الله العليم النقص والجهل والعشوائية فى خلقه وفى عمله!!
وهذا ما نسبه الكتاب الذى يقدسه القمص مرقس عزيز للرب الذى يعبدونه ، فقد نسبوا إليه كل صفات النقص والعجز ، بل والصفات المشينة من السرقة والإرهاب والقتل الجماعى وغيره:
فها هو الرب يُفاجأ بعصيان الإنسان له فيحزن ويعتصره الندم: (6فَحَزِنَ الرَّبُّ أَنَّهُ عَمِلَ الإِنْسَانَ فِي الأَرْضِ وَتَأَسَّفَ فِي قَلْبِهِ. 7فَقَالَ الرَّبُّ: «أَمْحُو عَنْ وَجْهِ الأَرْضِ الإِنْسَانَ الَّذِي خَلَقْتُهُ: الإِنْسَانَ مَعَ بَهَائِمَ وَدَبَّابَاتٍ وَطُيُورِ السَّمَاءِ. لأَنِّي حَزِنْتُ أَنِّي عَمِلْتُهُمْ».) تكوين 6: 6-7
وأيضاً (14فَنَدِمَ الرَّبُّ عَلَى الشَّرِّ الَّذِي قَالَ إِنَّهُ يَفْعَلُهُ بِشَعْبِهِ.) خروج 32: 14
وأيضاً (وَالرَّبُّ نَدِمَ لأَنَّهُ مَلَّكَ شَاوُلَ عَلَى إِسْرَائِيلَ.) صموئيل الأول 15: 35
واتهموا إله المحبة أنه زعيم عصابة ، ونسبوا له سرقة بنى إسرائيل لحلى المصريين: فهل تصدق عزيزى القمص أن الرب إله المحبة يفعل هذا؟ هل علمت فى حياتك هذا النص فى قاعات الكنيسة؟ (21وَأُعْطِي نِعْمَةً لِهَذَا الشَّعْبِ فِي عُِيُونِ الْمِصْرِيِّينَ. فَيَكُونُ حِينَمَا تَمْضُونَ أَنَّكُمْ لاَ تَمْضُونَ فَارِغِينَ. 22بَلْ تَطْلُبُ كُلُّ امْرَأَةٍ مِنْ جَارَتِهَا وَمِنْ نَزِيلَةِ بَيْتِهَا أَمْتِعَةَ فِضَّةٍ وَأَمْتِعَةَ ذَهَبٍ وَثِيَاباً وَتَضَعُونَهَا عَلَى بَنِيكُمْ وَبَنَاتِكُمْ. فَتَسْلِبُونَ الْمِصْرِيِّينَ».) خروج 3: 21-22 ، (35وَفَعَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ بِحَسَبِ قَوْلِ مُوسَى. طَلَبُوا مِنَ الْمِصْرِيِّينَ أَمْتِعَةَ فِضَّةٍ وَأَمْتِعَةَ ذَهَبٍ وَثِيَاباً. 36وَأَعْطَى الرَّبُّ نِعْمَةً لِلشَّعْبِ فِي عُِيُونِ الْمِصْرِيِّينَ حَتَّى أَعَارُوهُمْ. فَسَلَبُوا الْمِصْرِيِّينَ.) خروج 12: 35-36
ونسبوا إلى إله المحبة أمره بالتصفية الجسدية لكل مدينة يحاربها بنو إسرائيل ويتمكنوا منها: (3فَالآنَ اذْهَبْ وَاضْرِبْ عَمَالِيقَ وَحَرِّمُوا كُلَّ مَا لَهُ وَلاَ تَعْفُ عَنْهُمْ بَلِ اقْتُلْ رَجُلاً وَامْرَأَةً, طِفْلاً وَرَضِيعاً, بَقَراً وَغَنَماً, جَمَلاً وَحِمَاراً» ... 8وَأَمْسَكَ أَجَاجَ مَلِكَ عَمَالِيقَ حَيّاً, وَحَرَّمَ جَمِيعَ الشَّعْبِ بِحَدِّ السَّيْفِ. 9وَعَفَا شَاوُلُ وَالشَّعْبُ عَنْ أَجَاجَ وَعَنْ خِيَارِ الْغَنَمِ وَالْبَقَرِ وَالْحُمْلاَنِ وَالْخِرَافِ وَعَنْ كُلِّ الْجَيِّدِ, وَلَمْ يَرْضُوا أَنْ يُحَرِّمُوهَا. وَكُلُّ الأَمْلاَكِ الْمُحْتَقَرَةِ وَالْمَهْزُولَةِ حَرَّمُوهَا. 10وَكَانَ كَلاَمُ الرَّبِّ إِلَى صَمُوئِيلَ: 11«نَدِمْتُ عَلَى أَنِّي قَدْ جَعَلْتُ شَاوُلَ مَلِكاً, لأَنَّهُ رَجَعَ مِنْ وَرَائِي وَلَمْ يُقِمْ كَلاَمِي») صموئيل الأول15: 3-11
هكذا ندم الرب ذو العلم الأزلى عندما فوجىء بما حدث من شاول ، أنه عفا عن أجاج وعن الجيِّد من الغنم والبقر والحملان والخراف!!! ولم يندم مطلقاً على قتل النساء اللاتى تدافع عنهن عزيزى القمص ، وتدعى أن الرب فى الكتاب الذى تقدسه يدافع عنهن!! ولم يندم الرب على قتل الأطفال أو الرضّع!! فكيف ولماذا وصفتموه بإله المحبة؟
وأنه لعن أليشَعَ أطفالاً ، فاستجاب الرب له ، فيسلط عليهم دُبتان تأكلهم: (وَفِيمَا هُوَ صَاعِدٌ فِي الطَّرِيقِ إِذَا بِصِبْيَانٍ صِغَارٍ خَرَجُوا مِنَ الْمَدِينَةِ وَسَخِرُوا مِنْهُ وَقَالُوا لَهُ: [اصْعَدْ يَا أَقْرَعُ! اصْعَدْ يَا أَقْرَعُ!] 24فَالْتَفَتَ إِلَى وَرَائِهِ وَنَظَرَ إِلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ بِاسْمِ الرَّبِّ. فَخَرَجَتْ دُبَّتَانِ مِنَ الْوَعْرِ وَافْتَرَسَتَا مِنْهُمُ اثْنَيْنِ وَأَرْبَعِينَ وَلَداً.) ملوك الثانى 2: 23-24 ، هكذا قتل الرب 42 طفلاً باسم المحبة!!
ونسبوا إليه الأمر بأن تقطع كل شجرة طيبة، وردم كل بئر مياه صالحة للشرب: (19فَتَضْرِبُونَ كُلَّ مَدِينَةٍ مُحَصَّنَةٍ وَكُلَّ مَدِينَةٍ مُخْتَارَةٍ وَتَقْطَعُونَ كُلَّ شَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ وَتَطُمُّونَ جَمِيعَ عُيُونِ الْمَاءِ وَتُفْسِدُونَ كُلَّ حَقْلَةٍ جَيِّدَةٍ بِالْحِجَارَةِ])ملوك الثانى3: 19
ونسبوا إليه الأمر بقتل كل شىء حى فى المدينة بإحراقها: (8وَيَكُونُ عِنْدَ أَخْذِكُمُ الْمَدِينَةَ أَنَّكُمْ تُضْرِمُونَ الْمَدِينَةَ بِالنَّارِ. كَقَوْلِ الرَّبِّ تَفْعَلُونَ. انْظُرُوا. قَدْ أَوْصَيْتُكُمْ».) يشوع 8: 8
ونسبوا إليه أنه قتل 50070 نفساً فقط لأنهم نظروا تابوت الرب: (19وَضَرَبَ أَهْلَ بَيْتَشَمْسَ لأَنَّهُمْ نَظَرُوا إِلَى تَابُوتِ الرَّبِّ. وَضَرَبَ مِنَ الشَّعْبِ خَمْسِينَ أَلْفَ رَجُلٍ وَسَبْعِينَ رَجُلاً. فَنَاحَ الشَّعْبُ لأَنَّ الرَّبَّ ضَرَبَ الشَّعْبَ ضَرْبَةً عَظِيمَةً.) صموئيل الأول 6: 19
واتهموه صراحة بالقسوة وعدم الشفقة ، ولا أعرف من أين جاءت كلمة الله محبة التى ترددونها؟ (إِنْ كَانَ اللهُ مَعَنَا فَمَنْ عَلَيْنَا! 32اَلَّذِي لَمْ يُشْفِقْ عَلَى ابْنِهِ بَلْ بَذَلَهُ لأَجْلِنَا أَجْمَعِينَ) رومية 8: 31-33
بل لعنوه: (13اَلْمَسِيحُ افْتَدَانَا مِنْ لَعْنَةِ النَّامُوسِ، إِذْ صَارَ لَعْنَةً لأَجْلِنَا، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: «مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ عُلِّقَ عَلَى خَشَبَةٍ».) غلاطية 3: 13

يتبع

حواء مكملة للخليقة:
وفى نفس الصفحة (رقم 5) تقول: (كانت حواء مكملة للخليقة كلها ، أى أن الخليقة بلغت آخر كمالها. خلق الله الماء من أجل النبات ، وخلق النبات من أجل الإنسان والحيوان. وأعد كل شىء من أجل الإنسان. وأخيراً خلق حواء كآخر ما خلقه أى اللمسة الأخيرة التى وضعها الله فى الكون).
وتكملة للنقطة التى كنا بصددها ، فلو خلق الرب حواء من أجل آدم ، وأمرهما بالزواج والإنجاب فما كان له أن يأمر الرجال بإخصاء أنفسهم ، فيقول: (12لأَنَّهُ يُوجَدُ خِصْيَانٌ وُلِدُوا هَكَذَا مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِهِمْ وَيُوجَدُ خِصْيَانٌ خَصَاهُمُ النَّاسُ وَيُوجَدُ خِصْيَانٌ خَصَوْا أَنْفُسَهُمْ لأَجْلِ مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ. مَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَقْبَلَ فَلْيَقْبَلْ) متى 19: 12، وخاصة أن المخصى لا يدخل فى جماعة الرب، ومطرود من رحمته: (لا يَدْخُل مَخْصِيٌّ بِالرَّضِّ أَوْ مَجْبُوبٌ فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ.) تثنية 23: 1
وكيف سيُنَفَّذ أمر الرب بشأن التوالد والتكاثر إن خصى الرجال أنفسهم؟ (7فَأَثْمِرُوا أَنْتُمْ وَاكْثُرُوا وَتَوَالَدُوا فِي الأَرْضِ وَتَكَاثَرُوا فِيهَا.) تكوين 9: 7
وكيف سيستمر البشر فى عبادة الله؟ وكيف كان سينزل ليتجسد ليُصلَب ليفدى البشر إن نزل ولم يجد بشراً؟ وكيف كان سيُنفذ أمر الله بعقاب المرأة أثناء الحمل والولادة؟ وكيف سيسود الرجل عليها دون أن يتزوجها؟ (16وَقَالَ لِلْمَرْأَةِ: «تَكْثِيراً أُكَثِّرُ أَتْعَابَ حَبَلِكِ. بِالْوَجَعِ تَلِدِينَ أَوْلاَداً. وَإِلَى رَجُلِكِ يَكُونُ اشْتِيَاقُكِ وَهُوَ يَسُودُ عَلَيْكِ.) تكوين 3: 13
فهل أراد كاتب هذا النص التخلص من المسيحيين قاطبةً: مرة بعدم زواج الفتيات، ومرة بعدم زواج المطلقين أو المطلقات ، ومرة أن يخصى الرجال أنفسهم؟
وفى قولك السابق وقعت عزيزى القمص فى عدة مغالطات: فليست حواء آخر ما خلق الله ، فقد خلق الله بعدها ذريتها وكل ما يدب على الأرض ، كما خلق عيسى نفسه  ، فهو بكر كل خليقة كما تقول الرسالة إلى (كولوسى 1: 15).
وليس معنى أن حواء آخر ما خلق الله أنها أفضل ما خلق ، بل من الطبيعى أن تُفهم بشكل معاكس ، خاصة فى ضوء نظرة الكتاب الذى تقدسه لها. فمن الممكن أن تُقوَّل بأنها أحقر خلق الله ، فكانت آخر ما خُلق. ولا يوجد لديك نص يُثبت أن المرأة كانت أفضل ما خلق الله ، لأنها آخر ما خُلق!!
أما عن قولك إنها (اللمسة الأخيرة التى وضعها الله فى الكون) ، فهذا لا يعنى إلا أنها كانت لمسة الديكور الأخيرة التى ازدان بها الخلق ، ولم تكن من عناصره الأساسية ، التى تكون منها الخلق ، وأنها كانت الغلاف الجميل الذى نلف به الهدايا القيمة ، ونتخلص منه لنحتفظ بالقيمة الحقيقية المتمثلة فى الهدية ، إنها زهرية الورد الجميلة التى نزين بها الحجرة ، ولكنها ليست الحجرة وليست حتى أثاثها. فهل تعتبر هذا من باب المدح للمرأة؟
وقولك (خلق الماء من أجل النبات) يقتضى أنه خلق النبات أولاً ثم خلق الماء من أجله وهذا يُخالف ما جاء فى كتابك الذى تقدسه: ففى (تكوين 1: 8 ، 27) خلق الله المياه فى اليوم الثانى، وخلق النبات والبقل والزرع فى اليوم الثالث. أى خلق الماء أولاً ثم النبات.
أما فى (تكوين 2: 5-9) فقد أمطر الرب السماء أولاً ، ثم خلق آدم قبل النبات، ثم أنبت الأرض. أى خلق أيضاً الماء أولاً ثم النبات.
وقولك (وخلق النبات من أجل الإنسان والحيوان) يقتضى أنه خلق الإنسان والحيوان أولاً ثم خلق النبات من أجله وهذا فيه خلاف فى كتابك الذى تقدسه: ففى التكوين 1: 20-23 خلق الله النبات الأول فى اليوم الثالث ، ثم الحيوانات فى اليوم الخامس ، وبعدها خلق الإنسان فى اليوم السادس.
أما فى الإصحاح الثانى من سفر التكوين فتقرأ أن الله خلق أولاً آدم (2: 7) ، ثم النبات (2: 9) ، ثم الحيوانات والطيور (2: 19).
فأرى أنه من الأفضل عدم استشهادك بمثل هذه الفقرة حتى يتحد مفهوم هذه الفقرات ، لتعرف من الذى خُلقَ قبل من؟ وخاصة بعد أن تقرأ ما قالته مقدمة الكتاب المقدس للآباء اليسوعيين عن هذه رواية الخلق هذه.
ففى هامش الإصحاح الأول ص68 قال: “تُنسب هذه الرواية إلى المصدر »الكهنوتى« .. .. .. والنص يستند إلى علم لا يزال فى عهد الطفولة. فلا حاجة فى التفنُّن فى إقامة التوافق بين هذه الصور وعلومنا العصرية .. ..”.
أعتقد أن هذا ينفى كون هذه الرواية وحى من الله ، لأن علم الله لم يكن أبداً فى طفولة أو جهل لا يتفق مع المعطيات الحديثة التى يخشاها المعلق على هامش الكتاب فيرجو ألا نعقد المقارنة باعتراف صريح أن هذه الرواية نشأت فى عصر كان العلم فيه مازال فى طفولته.
ويقول هامش الإصحاح الثانى ص71 عن الفقرات الكتابية من 10 إلى 14: “الآيات 10 إلى 14 هى توسُّع ، ولعل المؤلِّف اليَهْوى هو الذى أدخلها هنا معتمداً مبادىء قديمة عن شكل الأرض”.
أعتقد أن أى قارىء بغض النظر عن ديانته سيفهم أن هذا هو التحريف بزيادة هذه الأعداد إلى النص اليَهْوى ، الذى قال عنه الكتاب المقدس للآباء اليسوعيين فى (مدخل إلى سفر التكوين) ص65: “فالرواية "اليَهْوية" ، العائدة ولا شكّ إلى زمن المملكة التى أسسها داود وورثها سليمان ، كانت أول صيغة أدبية لتقاليد محلية وعشائرية ، .. ..”.
ومعنى ذلك أن هذه الفقرات أُدخلت فى زمن داود أو بعده ، مما يؤكد التحريف بإدخال نصوص ليست من وحى الله. وعلى ذلك يسقط الإستدلال بإنعام الله على المرأة فى الكتاب المقدس وتكريمها بأنها كانت آخر ما خلق لكل الأسباب التى ذكرتها.

خُلقت حواء من طبيعة مُعدَّلة:
ثم تقول ص5 عزيزى القمص أيضاً: (وخلقها فى طبيعة معدلة وألطف مما خلق منه آدم. آدم خلق من تراب ، وحواء خُلقت من لحم ودم فهى طبيعة معدلة يعنى أقصد أنها خلقت على مرحلتين).
ما هى هذه الطبيعة المعدلة؟ هل هى اللحم والدم؟ وهل تقصد بذلك أنها تميزت فى الخلق عن آدم؟ فأنت تذكرنى بزميل مصرى عاش فى فرنسا ، وكان الفرنسيون ينالون منه لأنهم فى مصر يأكلون الفول ، وهذا البقل يأكله الحصان عندهم. فكان رده عليهم: أنتم تأكلون الحصان بالفول الذى تناوله وكوَّن لحمه وعظامه. فكانوا يضحكون من قوله ويصفونه بالذكاء لهذا الرد. وهو نفس ما أقوله لعزيزى القمص مرقس عزيز: إن مكونات جسد حواء هو نفس مكونات جسد آدم ، وهو نفس مكونات أجسامنا نحن.
أما إذا كنت تريد تبجيل حواء بهذا القول فأنت قد جانبت الصواب لأن هذا مخالف تماماً للأمر الواقع ، فقد كانت المرأة طوال عصور تحكيم الكتاب المقدس إنسانة وضيعة ومُحقَّرة ، بل حرَّموا عليها قراءة الكتاب المقدس لأنها مخلوق نجس: لذلك (أصدر البرلمان الإنجليزى قراراً فى عصر هنرى الثامن ملك إنجلترا [1509 – 1547] يُحظِّر على المرأة أن تقرأ كتاب "العهد الجديد" أى الإنجيل، لأنها تعتبر نجسة).
وإذا كان يسوع (الإله عندكم) يتبول ويتبرز فى ملابسه أيام طفولته المبكرة، كما كانت تحمله أمه وتدلِّله عدداً من السنين حتى فى أثناء حيضها، ولم يقل إنسان ما إن الإله تنجس من هذا البول أو البراز. فلك أن تتخيل أن تكون المرأة عندكم أشد نجاسة وأنكى من بول الإله وبرازه، أو على الأقل مساوية له. لذلك ليس عليها أن تمسك الكتاب المقدس بيديها!!
وفى مصر لم يقبلوا وجود امرأة متعلمة ، فقد كان سيريل بطريركاً على الإسكندرية، وكان خطيباً مفوَّهاً، له على الشعب سلطان بفصاحته، وكان فى الإسكندرية فتاة تسمى هيباتى الرياضية ، تشتغل بالعلوم والفلسفة ، وكان يجتمع إليها كثير من أهل النظر فى العلوم الرياضية، وكان لا يخلو مجلسها من البحث فى الفلسفة ، فلم يحتمل سيريل السماع بها وبعلومها ، مع أن الفتاة لم تكن مسيحية ، بل كانت على دين آبائها المصريين القدماء ، فأخذ يثير الشعب عليها حتى قعدوا لها وقبضوا عليها فى الطريق سائرة إلى دار ندوتها. فقبضوا عليها وفعلوا بها الآتى:
أولاً : جردوها من ملابسها كلية.
ثانياً : أخذوها إلى كنيسة الإسكندرية مكشوفة العورة.
ثالثاً : قتلوها فى مقر الكنيسة.
رابعاً : قطعوا جسمها تقطيعاً.
خامساً : ثم فصلوا اللحم عن العظم.
سادساً : ألقوا ما بقى منها فى النار.
إن المرأة فى الكتاب المقدس وأقصد به العهدين القديم والجديد امتداد لما لاقته المرأة فى الحضارات الوثنية القديمة ، فبينما كانت المرأة فى الهندوسية عند الهنود القدماء تعتبر مخلوقاً نجساً ، قاصرة طيلة حياتها ، وكانت تُنفى الأنثى فى فترة الطمث إلى مكان بعيد خارج المدينة، ولا يجوز لأحد مخالطتها إلا الخدام الذين يقدمون لها الطعام.
فأما كونها مخلوقاً نجساً فى تشريع النصارى: فقد كانت فى فترة طمسها نجسة لا يقربها إنسان أو حيوان ، وكل من يلمسها أو تلمسه فهو نجس إلى المساء وعليه أن يستحم. وبذلك حرموها من المشاركة فى الحياة العامة ، من مشاركة فى اجتماعات أو تدريس أو تطبيب أو بيع أو شراء أو حتى كأم تريد أن تحتضن ابنها أو ابنتها. فكل هذا محرم عليها طالما هى فى فترة طمثها أو نفاسها.
وقد انتقل هذا إلى الكتاب المقدس ، فيقول: (19«وَإِذَا كَانَتِ امْرَأَةٌ لَهَا سَيْلٌ وَكَانَ سَيْلُهَا دَماً فِي لَحْمِهَا فَسَبْعَةَ أَيَّامٍ تَكُونُ فِي طَمْثِهَا. وَكُلُّ مَنْ مَسَّهَا يَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. 20وَكُلُّ مَا تَضْطَجِعُ عَلَيْهِ فِي طَمْثِهَا يَكُونُ نَجِساً وَكُلُّ مَا تَجْلِسُ عَلَيْهِ يَكُونُ نَجِساً. 21وَكُلُّ مَنْ مَسَّ فِرَاشَهَا يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ وَيَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. 22وَكُلُّ مَنْ مَسَّ مَتَاعاً تَجْلِسُ عَلَيْهِ يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ وَيَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. 23وَإِنْ كَانَ عَلَى الْفِرَاشِ أَوْ عَلَى الْمَتَاعِ الَّذِي هِيَ جَالِسَةٌ عَلَيْهِ عِنْدَمَا يَمَسُّهُ يَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. .. .. .. 28وَإِذَا طَهُرَتْ مِنْ سَيْلِهَا تَحْسِبُ لِنَفْسِهَا سَبْعَةَ أَيَّامٍ ثُمَّ تَطْهُرُ. 29وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ تَأْخُذُ لِنَفْسِهَا يَمَامَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ وَتَأْتِي بِهِمَا إِلَى الْكَاهِنِ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ. 30فَيَعْمَلُ الْكَاهِنُ الْوَاحِدَ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ وَالْآخَرَ مُحْرَقَةً وَيُكَفِّرُ عَنْهَا الْكَاهِنُ أَمَامَ الرَّبِّ مِنْ سَيْلِ نَجَاسَتِهَا) لاويين 15: 19-23
ومعنى ذلك أنها تعيش نصف عمرها تقريباً منبوذة، يخشاها الناس، ويخشون الإقتراب منها، خوفاً من أن يتنجسوا حتى يأتى المساء ويستحمون فى الوقت الذى يندر فيه الماء فى بعض الأماكن أو يصعب الحصول عليه، وكذلك خوفاً على ممتلكاتهم، التى إذا لمستها المرأة الحائض مثل إناء أو زهرية ورد، لا بد أن تكسر هذه الزهرية، لأنها أصبحت نجسة!!
ومن حُسن معاملتهم لم يكن هناك مُشكل أن يعذبوهن فى القرن السادس عشر فى إنجلترا بسكب الزيت المغلى على أجسادهن للتسلية. يروى الدكتور اسبرينج Dr. Aspring أن النصارى قد أخذوه وتفننوا فيه ، بل أصبح قانوناً فى بداية القرن السادس عشر: فقد "تشكل مجلس اجتماعى فى بريطانيا فى عام 1500 لتعذيب النساء، وابتدع وسائل جديدة لتعذيبهن، وقد أحرق الألاف منهن أحياء، وكانوا يصبون الزيت المغلى على أجسامهن لمجرد التسلية ".
ومن سوء نظرتهم للمرأة فى فرنسا وتحقيرهم لها أن الفرنسيون عقدوا فى عام 586 م ـ أى فى زمن شباب النبى محمد  ـ مؤتمراً (مجمع باكون) لبحث: هل تُعد المرأة إنساناً أم غير إنسان؟ وهل لها روح أم ليس لها روح؟ وإذا كان لها روح فهل هى روح حيوانية أم روح إنسانية؟ وإذا كانت روحاً إنسانياً ، فهل هى على مستوى روح الرجل أم أدنى منها؟ وأخيراً: قرروا أنها إنسان ، ولكنها خُلِقَت لخدمة الرجل فحسب. وأنها خالية من الروح الناجية ، التى تنجيها من جهنم ، وليس هناك استثناء بين جميع بنات حواء من هذه الوصمة إلا مريم عليها السلام.
كما قرر مجمع آخر، أن المرأة حيوان نجس ، يجب الابتعاد عنه ، وأنه لاروح لها ولا خلود ، ولاتُلقن مبادئ الدين لأنها لاتقبل عبادتها ، ولاتدخل الجنة ، والملكوت ، ولكن يجب عليها الخدمة والعبادة، وأن يكمم فمها كالبعير، أو كالكلب العقور، لمنعها من الضحك ومن الكلام لأنها أحبولة الشيطان ".
وأعلن البابا (اينوسنسيوس الثامن) فى براءة (1484) أن الكائن البشرى والمرأة يبدوان نقيضين عنيدين".
لذا هنا نجد العالم المسيحي المشهور إيكويناس يعتبر المرأة أرذل من العبد بدليل أن عبودية العبد ليست فطرية بينما المرأة مأمورة فطرياً من قبل الأب والابن والزوج (انظر) Thomas Acquinas : "Summa Theologica" , XXXIX,3
وأما المفسر المسيحي المعروف يوحنا فم الذهب (John Chrysostom) فهو يعتبر المرأة ((خطراً أسرياً وسيئة مصورة))
Will Durant: The Story of Civilization ... The Age of Faith New York, 1950, p.325
بل شبهها الكتاب المقدس عزيزى القمص بالنعجة ، ووصفها يسوع بالكلبة. فأى كرامة نالتها المرأة فى الكتاب المقدس أو فى تاريخ اليهودية أو المسيحية؟
المرأة نعجة وبقرة: (صموئيل الثانى 12: 1-7) وتحكى أن الرب أرسل ناثان إلى داود يستفتيه فى حكم الرجل الغنى الذى عنده نعاج وأبقار كثيرة ، واعتدى على نعجة الرجل الفقير ، فقد سمَّى المرأة فى الحالتين نعجة وبقرة.
المرأة كلبة: (22وَإِذَا امْرَأَةٌ كَنْعَانِيَّةٌ خَارِجَةٌ مِنْ تِلْكَ التُّخُومِ صَرَخَتْ إِلَيْهِ: «ارْحَمْنِي يَا سَيِّدُ يَا ابْنَ دَاوُدَ. ابْنَتِي مَجْنُونَةٌ جِدّاً». 23فَلَمْ يُجِبْهَا بِكَلِمَةٍ. فَتَقَدَّمَ تَلاَمِيذُهُ وَطَلَبُوا إِلَيْهِ قَائِلِينَ: «اصْرِفْهَا لأَنَّهَا تَصِيحُ وَرَاءَنَا!» 24فَأَجَابَ: «لَمْ أُرْسَلْ إِلاَّ إِلَى خِرَافِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ الضَّالَّةِ». 25فَأَتَتْ وَسَجَدَتْ لَهُ قَائِلَةً: «يَا سَيِّدُ أَعِنِّي!» 26فَأَجَابَ: «لَيْسَ حَسَناً أَنْ يُؤْخَذَ خُبْزُ الْبَنِينَ وَيُطْرَحَ لِلْكِلاَبِ».) متى 15: 22-28
واضطرت المرأة بموافقة يسوع على أنها من الكلاب، حتى يشفى ابنتها: (26فَأَجَابَ: «لَيْسَ حَسَناً أَنْ يُؤْخَذَ خُبْزُ الْبَنِينَ وَيُطْرَحَ لِلْكِلاَبِ». 27فَقَالَتْ: «نَعَمْ يَا سَيِّدُ. وَالْكِلاَبُ أَيْضاً تَأْكُلُ مِنَ الْفُتَاتِ الَّذِي يَسْقُطُ مِنْ مَائِدَةِ أَرْبَابِهَا». 28حِينَئِذٍ قَالَ يَسُوعُ لَهَا: «يَا امْرَأَةُ عَظِيمٌ إِيمَانُكِ! لِيَكُنْ لَكِ كَمَا تُرِيدِينَ». فَشُفِيَتِ ابْنَتُهَا مِنْ تِلْكَ السَّاعَةِ.) متى 15: 22-28
فهل تسمى هذا الإذلال والتحقير للمرأة ومكانتها إكراماً لها؟
عزيزى القمص مرقس: إن المرأة المسيحية العربية لهى أفضل من نساء العالم المسيحى بأجمعه ، وذلك بسبب تأثير الأخلاق الإسلامية على المجتمع الذى يعشن فيه. ولا يُنكر هذا إلا جاحد ، أو جاهل بتاريخ المرأة فى العالم الغربى المتأثر بتعاليم المسيحية وتقاليدها.

الله أول طبيب تخدير فى العالم:
ثم تقول عزيزى القمص أيضاً ص 5: “وخلق له حواء منه دون أن يشعر بأى ألم، أوقع عليه سباتاً. وهكذا قام الله بأول عملية تخدير! كان أول طبيب تخدير فى العالم ، طبعاً بدون ألم ، لأن الألم أتى بعد الخطية لأنه لم يكن من ألم قبل الخطية”.
وهل من اللائق أن تقارن الرب بعبيده من الأطباء؟ وهل أدخلت الرب فى مسابقة مع خلقه من أطباء التخدير ففاز هو بالمرتبة الأولى ، وكان له السبق عنهم؟
وأُعْلِمك عزيزى القمص مرقس عزيز أن الله تعالى لا يحتاج لأسبابنا فى الحياة والصناعة والعلاج. فهو الكبير المتعال ، ولا يحتاج لهذا فهو خالق كل هذه الأسباب. ويخلق الله سبحانه بكلمة (كن) فيكون ما أراده الله تعالى. ولو أراد الله تعالى أن يخلق حواء من آدم وهو يقظ دون أن يشعره بألم لأمر بذلك ، ولكان ما أراد.
وتقول: إن (الألم أتى بعد الخطية لأنه لم يكن من ألم قبل الخطية).
وتقول: إن (الألم أتى بعد الخطية لأنه لم يكن من ألم قبل الخطية). كيف عرفت هذا؟ ما هو النص الدال على قولك هذا؟ وهل لو صدق قولك هذا لكان دليلاً على المكانة السامقة للمرأة فى كتابك؟ وهل هذا دليل على محبة الرب لعباده؟ لقد فرض الرب التألُّم على عباده، المؤمن منهم والفاجر، وكانت عقوبته أبدية ولم تنته، حتى بعد أن نزل الإله وتجسد وأُعدم عن البشرية!! فأثبت بذلك أنه إله الكره والإنتقام. وكان هذا نتيجة لأكل المرأة من الشجرة ، فهى سبب كل هذا الألم والمتسببة فيه. فهل كان هذا إكراماً للمرأة أم إذلالاً لها؟ ألم يعط الكتاب الذى تقدسه بمثل هذا الفكر الضوء الأخضر للرجال أن ينتقموا من المرأة التى حلت عليهم كل هذا الألم والعذاب الذى لم يُرفع عنهم أو عنها حتى الآن؟ فمازلتم تتعبدون أنه سبب كل الشرور التى حلت على العالم: (وآدم لم يُغْوَ لكنَّ المرأة أُغوِيَت فحصلت فى التعدى) تيموثاوس الأولى 2: 14

هل كان آدم وحواء جسداً واحداً؟
ثم تستنتج عزيزى القمص أيضاً ص 6 قائلاً: “وهكذا نرى أن حواء وآدم كانا جسداً واحداً قبل أن يتزوجا لأنهما من جسد واحد. نلاحظ فى خطة الخليقة أن حواء وإن كانت فى الجنس ، من الناحية الجنسية تختلف عن آدم ، إلا أنها مساوية له فى الطبيعة والسلطة وفى البركة وفى المواهب. كانت حواء من نفس الطبيعة الإنسانية وأكثر من هذا، إنها فى نفس الصورة اللإلهية، على صورة الله. خلقهما ذكر وأنثى. فكانت حواء صورة الله تماماً كما آدم صورة الله”.
وطالما أنهما من جسد واحد فأى خليقة معدَّلة نالتها حواء؟ ألا يتناقض هذا مع قولك السابق؟
وإذا كانت مساوية له فى الطبيعة والسلطة فلماذا تحملت هى خطيئة الأكل من الشجرة وعصيان أوامر الله دون الرجل؟
وكيف كانت حواء على صورة الله؟ ألا تثبت أنت بذلك أن الرب مخنث أو أنثى حقيقية إضافة إلى أنه رجل مذكر حيث جاء آدم على صورته؟
ثم إنهما لم يكونا جسداً واحداً أو من جسد واحد أبداً ، لأنه لم يكن لها جسداً لتتحد مع جسده. بل هى خُلقت من ضلعه. فهى جزء من الرجل الذى حلق من تراب.
عزيزى القمص مرقس عزيز: إن المرأة خلقها الله مساوية للرجل فى الوظيفة وتحمُّل المسئولية ، وأنها إنسانة تامة مثله ، لها ما له من ثواب إذا أحسنت ، وعليها ما عليه من وزر إذا أذنبت ، ولا يحمل أحدهما وزر الآخر. لذلك خلق الله الذكر والأنثى وأنزلهما إلى الأرض واستخلفهما فيها ليستعمروها. وهذا مطابق لقول كتابك: (ذَكَراً وَأُنْثَى خَلَقَهُمْ. 28وَبَارَكَهُمُ اللهُ وَقَالَ لَهُمْ: «أَثْمِرُوا وَاكْثُرُوا وَامْلأُوا الأَرْضَ وَأَخْضِعُوهَا وَتَسَلَّطُوا عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى كُلِّ حَيَوَانٍ يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ».) تكوين 1: 27-28
وهذا يصدق قول الله تعالى فى القرآن: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً) البقرة: 30 ، وقوله: (هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا) هود: 61 ، وقوله: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلاَلاً طَيِّباً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ) البقرة: 168
ومعنى هذا أن الله خلق الإنسان ليستعمره فى الأرض ويستخلفه فيها ، وعندما أودعه الجنة ، كان قد خلق له الأرض ومهدها استعداداً لإستقباله. وعلم بعلمه الأزلى أن الشيطان سيتسلط على آدم وحواء ويتسبب فى إخراجهما من الجنة بسبب معصيتهما. وهذا سيكون أول درس يعلمه الله لهما ولذريتهما: إن الشيطان لكم عدو، فاتخذوه عدواً.
الأمر الذى ينفى وجود ما يُسمَّى بالخطيئة الأزلية. لأن الله قد خطط أن ينزل آدم وحواء ويستعمرا الأرض ، كما أخبر الملائكة بقراره هذا.
وهذا مصداقاً لقول إبراهيم  لله تعالى ، نافياً عنه الظلم ومعاقبة الأثيم مع البار: (23فَتَقَدَّمَ إِبْرَاهِيمُ وَقَالَ: «أَفَتُهْلِكُ الْبَارَّ مَعَ الأَثِيمِ؟ 24عَسَى أَنْ يَكُونَ خَمْسُونَ بَارّاً فِي الْمَدِينَةِ. أَفَتُهْلِكُ الْمَكَانَ وَلاَ تَصْفَحُ عَنْهُ مِنْ أَجْلِ الْخَمْسِينَ بَارّاً الَّذِينَ فِيهِ؟ 25حَاشَا لَكَ أَنْ تَفْعَلَ مِثْلَ هَذَا الأَمْرِ أَنْ تُمِيتَ الْبَارَّ مَعَ الأَثِيمِ فَيَكُونُ الْبَارُّ كَالأَثِيمِ. حَاشَا لَكَ! أَدَيَّانُ كُلِّ الأَرْضِ لاَ يَصْنَعُ عَدْلاً؟») التكوين 18: 23-25
وقوله: («اللهُمَّ إِلهَ أَرْوَاحِ جَمِيعِ البَشَرِ هَل يُخْطِئُ رَجُلٌ وَاحِدٌ فَتَسْخَطَ عَلى كُلِّ الجَمَاعَةِ؟») العدد 16 : 22 ، فهل يُعقل أن يكون عبيد الرب أحكم منه وأرحم منه على مخلوقاته؟
وقول الرب نفسه: (16«لا يُقْتَلُ الآبَاءُ عَنِ الأَوْلادِ وَلا يُقْتَلُ الأَوْلادُ عَنِ الآبَاءِ. كُلُّ إِنْسَانٍ بِخَطِيَّتِهِ يُقْتَلُ.) التثنية 24 : 16
وقوله: (هَلْ قَصَرَتْ يَدِي عَنِ الْفِدَاءِ وَهَلْ لَيْسَ فِيَّ قُدْرَةٌ لِلإِنْقَاذِ؟ هُوَذَا بِزَجْرَتِي أُنَشِّفُ الْبَحْرَ. أَجْعَلُ الأَنْهَارَ قَفْراً. يُنْتِنُ سَمَكُهَا مِنْ عَدَمِ الْمَاءِ وَيَمُوتُ بِالْعَطَشِ. 3أُلْبِسُ السَّمَاوَاتِ ظَلاَماً وَأَجْعَلُ الْمِسْحَ غِطَاءَهَا».) إشعياء 50: 2-3
وقوله: (لِيَتْرُكِ الشِّرِّيرُ طَرِيقَهُ وَرَجُلُ الإِثْمِ أَفْكَارَهُ وَلْيَتُبْ إِلَى الرَّبِّ فَيَرْحَمَهُ وَإِلَى إِلَهِنَا لأَنَّهُ يُكْثِرُ الْغُفْرَانَ.) إشعياء 55: 7
وقوله: (29فِي تِلْكَ الأَيَّامِ لاَ يَقُولُونَ بَعْدُ: [الآبَاءُ أَكَلُوا حِصْرِماً وَأَسْنَانُ الأَبْنَاءِ ضَرِسَتْ]. 30بَلْ: [كُلُّ وَاحِدٍ يَمُوتُ بِذَنْبِهِ]. كُلُّ إِنْسَانٍ يَأْكُلُ الْحِصْرِمَ تَضْرَسُ أَسْنَانُهُ.) إرمياء 31: 29-30
وقوله الواضح الصريح الذى لا يحتاج لتأويل: (19[وَأَنْتُمْ تَقُولُونَ: لِمَاذَا لاَ يَحْمِلُ الاِبْنُ مِنْ إِثْمِ الأَبِ؟ أَمَّا الاِبْنُ فَقَدْ فَعَلَ حَقّاً وَعَدْلاً. حَفِظَ جَمِيعَ فَرَائِضِي وَعَمِلَ بِهَا فَحَيَاةً يَحْيَا. 20اَلنَّفْسُ الَّتِي تُخْطِئُ هِيَ تَمُوتُ. الاِبْنُ لاَ يَحْمِلُ مِنْ إِثْمِ الأَبِ وَالأَبُ لاَ يَحْمِلُ مِنْ إِثْمِ الاِبْنِ. بِرُّ الْبَارِّ عَلَيْهِ يَكُونُ وَشَرُّ الشِّرِّيرِ عَلَيْهِ يَكُونُ. 21فَإِذَا رَجَعَ الشِّرِّيرُ عَنْ جَمِيعِ خَطَايَاهُ الَّتِي فَعَلَهَا وَحَفِظَ كُلَّ فَرَائِضِي وَفَعَلَ حَقّاً وَعَدْلاً فَحَيَاةً يَحْيَا. لاَ يَمُوتُ. 22كُلُّ مَعَاصِيهِ الَّتِي فَعَلَهَا لاَ تُذْكَرُ عَلَيْهِ. فِي بِرِّهِ الَّذِي عَمِلَ يَحْيَا. 23هَلْ مَسَرَّةً أُسَرُّ بِمَوْتِ الشِّرِّيرِ يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ؟ أَلاَ بِرُجُوعِهِ عَنْ طُرُقِهِ فَيَحْيَا؟) حزقيال 18: 19-23
أضف إلى ذلك أنه لو خلق الرب البشر وعلم بعلمه الأزلى بخطيئة حواء وما سوف تسببه للبشرية ، لكان إلهاً عابثاً: فقد أنزل كتباً وأرسل أنبياءًا لهداية البشر ، ولا قيمة لما سيفعلونه ، فلا ثواب لمن يتبعهم ، ولا عقاب لمن يعصاهم. فكلهم فى النار إلى أن ينزل الرب ويُعدم صلباً! وفى هذه الحالة يكون إلهاً لا يعرف الرحمة، ويكون كل ما نسبه له من إدعاء الرحمة والمغفرة مجرد كذب وافتراء ، ولانتفت عنه بالتالى صفة المحبة.
وكيف باركهما الرب وهو يعلم أن حواء ستوجه إليه أكبر إهانة فى عمره كله وستتسبب فى نزوله وإهانته والبصق فى وجهه وإعدامه صلباً؟
وهل الذى يباركه الرب يتسلط عليه الشيطان؟ فأنت عزيزى القمص تصف المرأة بذلك بأشنع الأوصاف. فأنت تتهمها بأنه لم يفلح معها قرب الرب منها ، ولا مباركته إياها ، الأمر الذى يعنى أنها ألعن من الشيطان. وهذا ما قاله: أسقف فرنسى عاش فى القرن الثانى عشر: فقد كتب قائلاً: (أن كل النساء بلا استثناء مومسات ، وهن مثل حواء سبب كل الشرور فى العالم).
وقال القديس ترتوليان للنساء: (هل تعلمن أن كل واحدة منكن حواء بالذات .. يستمر إلى اليوم توبيخ الله لكنَّ ولجنسكنَّ عامة. وعلى هذا يجب أن يبقى فى نسلكن الشر والحقد ، أنتن أيتها النساء مدخل للشيطان. أنتنَّ اللاتى قطفتن من ثمار تلك الشجرة الممنوعة. أنتنَّ اللاتى حطمتن القانون الربانى. أنتنَّ اللاتى خدعتن آدم ، وذلك قبل أن يبدأ الشيطان حملاته. أنتنَّ اللاتى أضعتن سماء الله بسهولة كاملة من طبيعة البشر. إن شقاء الموت يرجع لعملكنَّ القبيح ، وحتى موت ابن الله يرجع لعملكن الشنيع).
وقال الأب جريجورى توماركوس: (لقد بحثت عن العفة بينهن ، ولكن لم أعثر على أى عفة. يمكن أن نعثر على رجل ـ من بين الألف رجل ـ ذى عفة وحياء. ولكن لن نتمكن من أن نعثر على امرأة واحدة لها عفاف وخجل).
وقال أيضاً: (إن الوحشية والإفتراس خاص للكواسر. والغضب المملوء بالموت خاصة للثعابين ، ولكن المرأة علاوة على امتلاكها لهاتين الصفتين تتصف بالحقد والحسد أيضاً.)
وجاء فى كتاب وستر مارك (ص 663): (لقد صرح أحد القساوسة الكبار ذات مرة فى مجلس عالمى: “بأن المرأة لا تتعلق ولا ترتبط بالنوع البشرى”.
وكان مؤسسو الكنيسة وآباؤها المقدسون يحترزون عن المرأة احترازاً كاملاً ويسمونها “عضواً من أعضاء الشيطان ، وأساس الأسلحة الشيطانية”.
وقالوا: “إن المرأة مدخل للشيطان ، وطريق للعذاب كلدغة عقرباء. والبنت تعنى الكذب وجندية الجحيم ، وعدوة الصلح، وأخطر الحيوانات المفترسة”.
وقالوا: “إن صوت المرأة كصوت الحية ، وإنها كالعقرباء التى تكون دائماً مستعدة للدغ”.
وقالوا: “لقد تحمل المرأة بيدها سِنان الجن والشيطان ، إن الشيطان يتسلط على الأرواح بواسطة هذه الأسنان”.
وقال القديس جون كريستم: (إن المرأة شر ضرورى ولازم. ومصيبة مطلوبة. وسحر قتَّال. ومرض يمتلىء بالزينة والجمال).
وقال القديس كليمين وهو من أهالى الأسكندرية: (العقل أمانة عند الرجل ، لا يلحقه أى خطأ أو عيب. ولكن التفكير بطبيعة المرأة مخجل ومخز حقاً).
وتزعم الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية بأن المرأة جسد بلا روح. (نقلا عن المرأة فى التصور الإسلامى ص 156-161 بتصرف بسيط).
أما قولك أن الله خلقهما على صورته ، فيجب أن تُحدد ما هى صورة الرب بالضبط؟ هل هو ذكر كما يصوره الكتاب ، أم أنثى كما تدعى أنت أم يحمل الصورتين الذكر والإنثى؟ فإذا كانت حواء خُلقت على صورة الرب ، وخُلق آدم على صورة الرب أيضاً ، لكان الرب مثل المعبود حابى ، إله النيل عند الفراعنة ، الذى يُصور بجسد رجل وثديى امرأة، أى يحمل فى جسده علامات الذكورة والأنوثة فى آن واحد. ولكن احذر أن هذا سيتسبب فى أن يخرج علينا أحد الشواذ جنسياً بزعم أن الرب نفسه (....) ، كما قالوها عن يسوع فى الغرب ، وتصدى المسلمون لفكرهم الشاذ هذا!!
عزيزى القمص مرقس: إن الله لم يره أحد قط ، وبهذا تنطق أسفار الكتاب: (12فَكَلمَكُمُ الرَّبُّ مِنْ وَسَطِ النَّارِ وَأَنْتُمْ سَامِعُونَ صَوْتَ كَلامٍ وَلكِنْ لمْ تَرُوا صُورَةً بَل صَوْتاً. … .. 15فَاحْتَفِظُوا جِدّاً لأَنْفُسِكُمْ. فَإِنَّكُمْ لمْ تَرُوا صُورَةً مَا يَوْمَ كَلمَكُمُ الرَّبُّ فِي حُورِيبَ مِنْ وَسَطِ النَّارِ. 16لِئَلا تَفْسُدُوا وَتَعْمَلُوا لأَنْفُسِكُمْ تِمْثَالاً مَنْحُوتاً صُورَةَ مِثَالٍ مَا شِبْهَ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى.) تثنية 4: 12 ، 15
وعندما طلب موسى من الله أن يراه: (20وَقَالَ:«لاَ تَقْدِرُ أَنْ تَرَى وَجْهِي لأَنَّ الْإِنْسَانَ لاَ يَرَانِي وَيَعِيشُ») خروج 33: 20
ويؤكد سفر إشعياء قائلاً: (حقاً أنت إله محتجب يا إله إسرائيل) إشعياء 45: 15
ويؤكد ذلك المعنى يوحنا قائلاً: (اللهُ لم يره أحد قط) يوحنا 1: 18
ولا شبيه له لتصفه أو يصفه كُتَّاب الكتاب المقدس: (18فَبِمَنْ تُشَبِّهُونَ اللَّهَ وَأَيَّ شَبَهٍ تُعَادِلُونَ بِهِ؟) إشعياء 40: 18
(25فَبِمَنْ تُشَبِّهُونَنِي فَأُسَاوِيهِ؟ يَقُولُ الْقُدُّوسُ.) إشعياء 40: 25
(5بِمَنْ تُشَبِّهُونَنِي وَتُسَوُّونَنِي وَتُمَثِّلُونَنِي لِنَتَشَابَهَ؟) إشعياء 46: 5
(6لاَ مِثْلَ لَكَ يَا رَبُّ! عَظِيمٌ أَنْتَ وَعَظِيمٌ اسْمُكَ فِي الْجَبَرُوتِ.) إرمياء 10: 6
وعلى ذلك فإن الله خلق آدم على صورته أى على صورة آدم ، وبالتالى تسقط كل النظريات التى تنادى بتطور الإنسان من قرد أو من حصان أو من غيره. وليس المقصود فى الضمير على صورة الله ، لأن الله مخالف لكل تصور يخطر على قلب بشر.

الكتاب المقدس يؤكد أن الابن يكبر أبيه بسنتين
وفى غرائب عالم المرأة ص8 تقول: “أربع نساء يتزوجن طفلاً: كان الأمير "سليم" (1569 – 1627م) ولى عهد الهند عنده أربع زوجات عندما كان فى الثامنة من عمره”.
ولا أعرف ما علاقة هذا بعنوان الكتاب الذى تتكلم فيه عن المرأة فى اليهودية والمسيحية والإسلام. ومع ذلك لم تكتب أنت عزيزى القمص تأصيلاً للمراجع التى أخذت عنها. وبغض النظر عن صحة هذه المعلومة فهى ليست موضوعنا ، حتى لو كان هذا الأمير مسلماً أو مسيحياً فهو ليس بحُجة على الدين. فلماذا لم تكتب عن غرائب عالم الأسرة التى تعد المرأة أحد مكوناتها من الكتاب المقدس؟
مثال لذلك أنقله من الجزء الأول من كتابى (البهريز فى الكلام اللى يغيظ): هل تعلم أن أخازيا كان الابن الأصغر لأبيه ، وهو يكبر أبيه بسنتين؟ أى أنجبه أبوه قبل أن يُولد هو نفسه بعدة سنوات؟
كان يهورام ابن 40 سنة عندما مات: (20كَانَ ابْنَ اثْنَتَيْنِ وَثَلاَثِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ وَمَلَكَ ثَمَانِيَ سِنِينَ فِي أُورُشَلِيمَ وَذَهَبَ غَيْرَ مَأْسُوفٍ عَلَيْهِ وَدَفَنُوهُ فِي مَدِينَةِ دَاوُدَ وَلَكِنْ لَيْسَ فِي قُبُورِ الْمُلُوكِ.) أخبار الأيام الثانى 21: 20
وبعد دفنه تولى ابنه الأصغر الحكم ، وكان عمره وقتها 42 سنة: (1وَمَلَّكَ سُكَّانُ أُورُشَلِيمَ أَخَزْيَا ابْنَهُ الأَصْغَرَ عِوَضاً عَنْهُ لأَنَّ جَمِيعَ الأَوَّلِينَ قَتَلَهُمُ الْغُزَاةُ الَّذِينَ جَاءُوا مَعَ الْعَرَبِ إِلَى الْمَحَلَّةِ. فَمَلَكَ أَخَزْيَا بْنُ يَهُورَامَ مَلِكِ يَهُوذَا. 2كَانَ أَخَزْيَا ابْنَ اثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ وَمَلَكَ سَنَةً وَاحِدَةً فِي أُورُشَلِيمَ وَاسْمُ أُمِّهِ عَثَلْيَا بِنْتُ عُمْرِي) أخبار الأيام الثانى 22: 1-2
وقد غيرتها (طبعة الترجمة المشتركة عن الترجمة السبعينية) إلى 20 سنة (2وكان أخَزْيَا ابن عشرين سنة حين ملك ، وملك سنة واحدة بأورشليم ، وكان اسم أمه عثليا بنت عَمرى) أخبار الأيام الثانى 22: 2
كما ذكرتها كل الطبعات العربية والأجنبية فى ملوك الثانى 22 سنة: (26وَكَانَ أَخَزْيَا ابْنَ اثْنَتَيْنِ وَعِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ، وَمَلَكَ سَنَةً وَاحِدَةً فِي أُورُشَلِيمَ. وَاسْمُ أُمِّهِ عَثَلْيَا بِنْتُ عُمْرِي مَلِكِ إِسْرَائِيلَ) ملوك الثانى 8: 26
وذكرت (طبعة كتاب الحياة من النسختين السريانية والعربية، وكل تراجم الكتاب المقدس الأوربية) موضع أخبار الأيام الثانى 22: 2 (22 سنة) بدلاً من 42 التى جاءت فى طبعة فاندايك ، وبدلاً من 20 التى ذكرتها الترجمة العربية المشتركة: (وكان أخزيا فى الثانية والعشرين من عمره حين تولى الملك، ودام حكمه سنة واحدة فى أورشليم، واسم أمه عثليا ، وهى حفيدة عُمرى)
ومعنى ذلك أن النسخ الأصلية التى لديهم مختلفة هى الأخرى ، وأنها لا تخلو من الأخطاء والاختلافات ، أو حدث الاختلاف أثناء الترجمة.
وفى هذه الكارثة تقول دائرة المعارف الكتابية (مادة أخزيا): (وكان ابن اثنتين وعشرين سنة حين ملك، وملك سنة واحدة (ملوك الثانى 8: 26). أما عبارة "اثنتين وأربعين سنة" (أخبار الأيام الثانى 22: 2) فلا شك أنها خطأ من الناسخ حيث أننا نعلم من (أخبار الأيام الثانى 21: 5 و 20) أن يهورام أباه كان ابن أربعين سنة عندما مات . كما أنها جاءت "ابن اثنتين وعشرين سنة" في النسختين السريانية والعربية ، "وابن عشرين سنة" في الترجمة السبعينية.)

يتبع

كما اعترف القس الدكتور منيس عبد النور فى كتابه شبهات وهمية حول الكتاب المقدس ص 166 أن هذا خطأ من الكاتب!

قوامة الرجل على المرأة:
وعن قوامة الرجل على المرأة يقول القمص ص27-28 تحت عنوان: لماذا يكون الرجل هو الرأس [رأس المرأة] وليس المرأة؟: “لكن إذا وقع شقاق [بين الزوجين] فما الذى يحدث؟ الشىء الطبيعى هو بذل الجهد لإزالته بالعتاب الودى والكلام العاقل ، ولكن إذا فرض أنهما فعلا كل هذا ولم يصلا إلى اتفاق ، فما الذى يفعلانه بعد ذلك؟ لا يمكن تسوية النزاع بأغلبية الأصوات لأن مجلسهم مؤلفاً من اثنين فقط لا أغلبية فيه ، ولا شك أن الذى حدث هو أحد أمرين: فإما أن ينفصلا ويذهب كل منهما لحال سبيله ، وإما أن يكون لأحدهما القول الفصل ، ومادام الزواج رابطة مستقيمة فلابد أن يكون لأحد الطرفين فى آخر الأمر حق تقرير سياسة وسلطة ما تشرف عليها”.
ثم يتساءل مستنكراً على الرجل أن يقبل أن يكون للمرأة القوامة عليه ، بل ويقرر أن المرأة نفسها “لا ترغب أن تسيطر على رجلها إذا كانت تحبه ، فإن سلطة الزوجات على الأزواج شىء غير طبيعى ، والمرأة العاقلة الحكيمة لا ترضاها، بل المرأة بصفة عامة تخجل من هذا الموقف وتحتقر الرجل الذى تكون هى رأساً له”.
وهذا يعنى أن القمص يقر بقوامة الرجل على المرأة ، ويعتبره أمراً طبيعياً. لكن أن يكون الرجل رأس المرأة وتلغى هى عقلها ورأسها ولا تفتح فاها فهذا أمر غير طبيعى، يرفضه العقل والمنطق السليم، بل والدين الحقيقى ؛ لأنه فى الحقيقة يلغى آدميتها وحقها الطبيعى فى الحياة ، ويؤكد ما قاله آباء الكنيسة من أن المرأة لا عقل لها ، وساووا بينها وبين الصبى والمجنون.
لذلك نرفض قول بولس فى منعه المرأة أن تفتح فاها فى الكنيسة، وأن تلغى عقلها ومشاركتها وأسئلتها، وإن شاءت سألت زوجها فى المنزل. ومعنى ذلك أن المطلقة لا تسأل ، وكذلك المتزوجة بزوج غبى، أو غفل عما قيل فى الكنيسة ، أو غاب عن الدرس التعليمى، أو كانت تعيش بمفردها، أو كانت متزوجة بغير مسيحى. (لِتَصْمُتْ نِسَاؤُكُمْ فِي الْكَنَائِسِ لأَنَّهُ لَيْسَ مَأْذُوناً لَهُنَّ أَنْ يَتَكَلَّمْنَ بَلْ يَخْضَعْنَ كَمَا يَقُولُ النَّامُوسُ أَيْضاً. 35وَلَكِنْ إِنْ كُنَّ يُرِدْنَ أَنْ يَتَعَلَّمْنَ شَيْئاً فَلْيَسْأَلْنَ رِجَالَهُنَّ فِي الْبَيْتِ لأَنَّهُ قَبِيحٌ بِالنِّسَاءِ أَنْ تَتَكَلَّمَ فِي كَنِيسَةٍ.) كورنثوس الأولى 14: 34-35
لا تتعجبى أيتها المسيحية فالكتاب لم يمنع المسيحية من الزواج بغير مسيحى أو حتى كافر ، بل تأمرها بطاعته: (1كَذَلِكُنَّ أَيَّتُهَا النِّسَاءُ كُنَّ خَاضِعَاتٍ لِرِجَالِكُنَّ، حَتَّى وَإِنْ كَانَ الْبَعْضُ لاَ يُطِيعُونَ الْكَلِمَةَ، يُرْبَحُونَ بِسِيرَةِ النِّسَاءِ بِدُونِ كَلِمَةٍ) بطرس الأولى 3: 1
وهذا مطابق لما فعله أنبياء العهد القديم ، فقد تزوج موسى من امرأة كوشية غير زوجته صفورة: (وَتَكَلمَتْ مَرْيَمُ وَهَارُونُ عَلى مُوسَى بِسَبَبِ المَرْأَةِ الكُوشِيَّةِ التِي اتَّخَذَهَا لأَنَّهُ كَانَ قَدِ اتَّخَذَ امْرَأَةً كُوشِيَّةً) عدد 12: 1
كما تزوج نبى الله سليمان نساء كثيرات يصلن لألف امرأة ، كان منهن الكافرات عابدات الأوثان ، حتى إنهن أملن قلبه عن التوحيد ، وأصبح عابداً للأوثان داعياً إليها كما يقول الكتاب المقدس: (1وَأَحَبَّ الْمَلِكُ سُلَيْمَانُ نِسَاءً غَرِيبَةً كَثِيرَةً مَعَ بِنْتِ فِرْعَوْنَ: مُوآبِيَّاتٍ وَعَمُّونِيَّاتٍ وَأَدُومِيَّاتٍ وَصَيْدُونِيَّاتٍ وَحِثِّيَّاتٍ 2مِنَ الأُمَمِ الَّذِينَ قَالَ عَنْهُمُ الرَّبُّ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: [لاَ تَدْخُلُونَ إِلَيْهِمْ وَهُمْ لاَ يَدْخُلُونَ إِلَيْكُمْ، لأَنَّهُمْ يُمِيلُونَ قُلُوبَكُمْ وَرَاءَ آلِهَتِهِمْ]. فَالْتَصَقَ سُلَيْمَانُ بِهَؤُلاَءِ بِالْمَحَبَّةِ. 3وَكَانَتْ لَهُ سَبْعُ مِئَةٍ مِنَ النِّسَاءِ السَّيِّدَاتِ، وَثَلاَثُ مِئَةٍ مِنَ السَّرَارِيِّ. فَأَمَالَتْ نِسَاؤُهُ قَلْبَهُ. 4وَكَانَ فِي زَمَانِ شَيْخُوخَةِ سُلَيْمَانَ أَنَّ نِسَاءَهُ أَمَلْنَ قَلْبَهُ وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى، وَلَمْ يَكُنْ قَلْبُهُ كَامِلاً مَعَ الرَّبِّ إِلَهِهِ كَقَلْبِ دَاوُدَ أَبِيهِ.) ملوك الأول 11: 1-4
وهل تفترض المسيحية فى الكاهن الذى يُحاضر أنه من الأنبياء المعصومين الذين لا يقع منهم خطأ أو شاردة؟ كيف وهم لا يدعون العصمة لأنبيائهم؟ فما هذا إلا هضم لحق المرأة فى التعبير عن رأيها بما يوافق كتابها ، وإقرار من المسيحية أنه لا يفكر إلا الرجل ، ولا يُعلِّم إلا هو: (12وَلَكِنْ لَسْتُ آذَنُ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تُعَلِّمَ وَلاَ تَتَسَلَّطَ عَلَى الرَّجُلِ، بَلْ تَكُونُ فِي سُكُوتٍ، 13لأَنَّ آدَمَ جُبِلَ أَوَّلاً ثُمَّ حَوَّاءُ، 14وَآدَمُ لَمْ يُغْوَ لَكِنَّ الْمَرْأَةَ أُغْوِيَتْ فَحَصَلَتْ فِي التَّعَدِّي) تيموثاوس الأولى 2: 12-14
وهذا الذى جعل سقراط وأريستوفان وموليير يحاربون تعليم المرأة:
فقال سقراط: إن المرأة ليست معدة إعداداً طبيعياً لكى تفهم شيئاً فى العلم ، ولكنها معدة للمطبخ وتربية الأولاد.
وجاء أفلاطون ليعطيها قسطا من التعليم ، فقامت عليه الدنيا.
وقام الفيلسوف الساخر أريستوفان بتأليف رواية اسمها: النساء المتحذلقات ، وتندَّرَ فيها على المرأة التى نالت قسطاً من التعليم ..
وجاء بعده موليير الفرنسى وتندَّرَ بدوره على المرأة فى روايته: برلمان النساء.
ففى عام 1206م نبه مجمع رؤساء الكنائس المنعقد فى باريس رجال الدين بشدة إلى عدم قراءة كتب العلوم الطبيعية ، واعتبر ذلك خطيئة لا تُغتَفَر.
وبينما كان شارل الأكبر يجهد نفسه فى شيخوخته لتعلم القراءة والكتابة ، وبينما اعترف أمراء الغرب بعجزهم عن الكتابة والقراءة ، وبينما كان يندر بين الكهنة فى الأديرة من يستطيع مسك القلم ، لدرجة أنه عام 1291م لم يكن فى دير جالينوس من الكهنة والرهبان من يستطيع حل الخط ، فلك أن تتخيل كيف يكون حال المرأة، إذا كان الرجال ومنهم رجال الدين بهذا الجهل!!
لقد استحسنوا أن تظل المرأة جاهلة خوفاً من افتضاح أمرهم!! وبذلك باتت المرأة بهذا الجهل المفروض عليها من الجهلاء من الرجال أسوأ من الدابة؟
فهل تعنى القوامة عندكم إلغاء شخصية المرأة وطمس عقلها؟ لا أظن أن هذا يُرضى مسيحى أو مسيحية!!

تأديب المرأة بين القرآن والكتاب المقدس:
بعد أن اتفقنا على نقطة قوامة الرجل على زوجته وأهل بيته ، لا يعجب القمص مرقس عزيز خليل (وذلك ص147 من كتابه) أمر القرآن للرجل أن يضرب زوجته الناشز بعد استنفاذ كل وسائل العلاج التى حددها القرآن قبل الوصول لهذه المرحلة، وقبل وقوع الطلاق وهدم الأسرة. وهى لا تعجب القمص مرقس عزيز فقط، بل لا تعجب بعض المسلمين متوسطى الثقافة الإسلامية أيضاً.
وفى الحقيقة فإن ضرب الزوج لزوجته أمر كبير جداً ، لا يمكن أن يتخيله إنسان لزوجته أو ابنته أو أخته. فلم يضرب الرسول صلى الله عليه وسلم زوجة من زوجاته. بل إن من وصاياه الأخيرة أنه أوصى أمته بالنساء خيراً. لكن الإسلام كدين خاتم للبشرية كلها لا يغفل أن هناك من النساء اللاتى لا ينصلح أحوالهن إلا إذا شعرن بقوة الرجل الذى أمامهن.
وسنرى كيف رفض القمص مرقس عزيز ضرب الرجل لزوجته الناشز بعد استنفاد كل وسائل الإصلاح ، وقبل أن يكمم الرب فم المرأة ويسكب عليها الرصاص ، وقَبِلَ القمص أمر الرب فى بيع الرجل ابنته القاصر ، وكان الآباء الأقدمون للمسيحية يعتبرون العبد أفضل من المرأة ، لأنه بكل بساطة رجل. وكيف فعل فيها الإنجليز من بيعها ، أو سكب الزيت المغلى عليها للتسلية والتفكه. ولا أعرف ما الذى جعلكم عزيزى القمص مرقس عزيز ترتدون اليوم عن دينكم لتحترموا المرأة وتوقرونها إلا معرفتكم بالإسلام وكيفية معاملته للمرأة؟
فها أنتم تأخذون على الإسلام سماحه للرجل أن يضرب زوجته الناشز ، التى رفضت الإنصياع له، ورفضت العظة والتحذير ولم يؤثر فيها الهجر فى الفراش، فالضرب هو مرحلة نهائية للإصلاح قبل أن تُهدم الأسرة ، ويقوم الزوج بتطليقها. والضرب لا يكون أمام الناس، ولا يُحدث علامة أو عاهة فى الجسم، ولا يكون على الوجه ، ويكون مفرقاً على أنحاء الجسم المختلفة ، ويكون بالسواك أو ما شابهه من فرشة الأسنان وغيره.
وروى البيهقى من حديث أم كلثوم بنت الصديق رضى الله عنها قالت: (كان الرجال نهوا عن ضرب النساء، ثم شكوهنَّ لرسول الله  ، فخلى بينهم وبين ضربهن ، ثم قال: (ولم يضرب خياركم).
ومعنى هذا أن الضرب سلاح مر ، قد يستغنى عنه الخيِّر الحر ، ولكنه لا يزول من البيوت أو يعمم فيها بكل حال.
فالإسلام يعتبر الأسرة وحدة اجتماعية تحتاج كغيرها من الوحدات إلى نظامها الخاص ، الذى تعول عليه فى جمع شملها ، وإصلاح شأنها ، وحل المشكلات والخلافات التى تتعرض إليها. ولكنها أحوج من سائر الوحدات إلى الدقة والحكمة فى نظامها الخاص بها.
والإسلام منطقى جداً فى قوانينه ، فهو يقر بأنه ليس كل زوج فى العالم زوج مثالى، وليست كل زوجة فيه زوجة مثالية. وكان لا بد أن يكون لكل وحدة اجتماعية نظام ، وللنظام رئيس يتولاه. وعلى ذلك فإذا دب الخلاف بين الزوجين فنحن أمام ثلاثة حلول لا رابع لها: إما الطلاق وهدم الأسرة ، أو استدعاء الشرطة ، وقد يجتهد كل من الطرفين فى إثبات الظلم من جانب الآخر ، وهناك أمور لن يستطع أحد من الطرفين ذكرها ، وعلى ذلك فقد يخترع أى منهم مشكلة أخرى ، تسبب تفاقم الموضوع نفسه ، أو اعطاء الرجل رب الأسرة صلاحيات لحل المشكلة قبل أن تتفاقم.
وأسلم الخطط الثلاث وأقربها للعقل والواقع هى خطة القرآن الكريم: فقد أمر الله سبحانه وتعالى الرجل أن يتدرج فى عقاب زوجته الناشز، العاصية، بتدرج، مبتدءاً بالموعظة، ثم الهجر فى المضجع، ثم الضرب (غير المبرح)، وليس هناك اعتراض من جانب اليهود أو النصارى أو العلمانيين إلا على نقطة الضرب: (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً) النساء: 34
فالنصيحة الحسنة هى أول ما يعالج به الرجل خلافه مع زوجته ، فإن لم تنجح فالقطيعة فى المنزل دون الإنقطاع عنه، وهذا الهجر هو ضرب من ضروب التأديب لمن تحب زوجها ، ويشق عليها هجره إياها. ويؤكد العلماء على أن هذا الهجر يجب أن يكون داخل غرفة الزوجين وليس خارجها، لئلا يطلع عليه آخرون، فيسبب ذلك إذلالاً للزوجة وإهانة لكرامتها. فالمقصود هو علاج النشوز لا إذلال الزوجة أو إفساد مفهوم الزوجين لدى أطفالهما.
فالمرأة تعلم أنها ضعيفة إلى جانب الرجل ، ولكنها لا تأس لذلك ما علمت أنها فاتنة له. وغالبة له بفتنتها ، وقادرة على تعويض ضعفها، بما تبعثه فيه من شوق إليها ورغبة فيها. فإذا استطاع الرجل أن يقهر دوافعه تجاه هذا الإغراء فقد أسقط من يد المرأة الناشز أمضى أسلحتها التي تعتز بها ، وهى أنوثتها ، وأن ترى الرجل فى أقدر حالاته جديراً بهيبتها ، وتذعن لإدارته لبيته ، فكانت – في الغالب - أميل إلى التراجع والملاينة، أمام هذا الصمود من رجلها، وأمام بروز خاصية قوة الإرادة والشخصية فيه، في أحرج مواضعها.
لقد كرم الله سبحانه وتعالى ورسوله والمؤمنون المرأة بصورة لم تعهدها البشرية من قبل. وقد تكلمنا عن ذلك باستفاضة ، وأرى أن أعيد نفس النصوص للتذكير.
فقد وردت آيات وأحاديث كثيرة على وجوب إحسان كل من الزوجين لصاحبه منها قوله تعالى: (وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوف) البقرة 228
وقوله: (وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ) النساء 19
وقوله: (فَلا تَعْضُلوهُنَّ) البقرة 232
وقوله: (وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ) البقرة 236
وقوله: (أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ) الطلاق 6
وقوله: (وَلا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضيِّقُوا عَلَيْهِنَّ) الطلاق 6
وقوله: (فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَة) النساء 24
وقوله: (وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ) النساء 7
وقوله: (وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ) النساء 32
وقوله: (وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُم) النور 33
وقوله: (وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنّ) البقرة 187
وقوله: (هَؤُلاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ) هود 78
وقوله: (فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً) النساء 34
وقوله: (لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهاً) النساء 19
وقوله: (وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُن) النساء 19
وقوله: (فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ) البقرة 229
وجاء الرسول الكريم ليبين لنا مكانة المرأة فسئل  من أحب الناس إليك؟ قال: "عائشة" .. وكان يؤتى  بالهدية ، فيقول: " اذهبوا بها على فلانة ، فإنها كانت صديقة لخديجة" .
وهو القائل : (استوصوابالنساء خيراً)
وهو القائل : (لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضى منها آخر)
وهو القائل : (إنما النساء شقائق الرجال)
وهو القائل : (خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي)
وهو القائل : (ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف)
وهو القائل : (أعظمها أجرا الدينار الذي تنفقه على أهلك)
وهو القائل : (من سعادة بن آدم المرأة الصالحة)
وقال : (أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خُلُقاً ، وخياركم لنسائهم خلقاً)
وقال : (خيركم خيركم لأهله ، وأنا خيركم لأهلى ، ما أكرم النساء إلا كريم ، وما أهانهنَّ إلا لئيم)
وقوله: (أما يستحي أحدكم أن يضرب امرأته كما يضرب العبد، يضربها أول النهار ثم يضاجعها آخره؟)
وقد استمر عليه أفضل الصلوات وأتم التسليم في الوصاية بالنساء خيراً حتى وهو على فراش الموت!!! ولم يؤثر عنه  أن ضرب زوجة له قط.
يقول الدكتور أليكس كارلايل: "ربما كان من النساء من لا تحس قوة الرجل إلا حين يقهرها عضلياً!" ولكن منهن من لا ينفع معها احترام ولا حتى ضرب، لذا على الزوج عمل ما يراه مناسباً، فإنني لا أعتقد بأن أحداً يستطيع معرفة الرجل أكثر من زوجته، ونفس الشيء ينطبق على المرأة فإن زوجها يعرفها أكثر من الآخرين." (نقلاً عن الأخت مسلمة aljame3.com)
ولطالما أن هناك امرأة من كل ألف امرأة تصلحها العقوبة البدنية، فالشريعة التى يفوتها أن تذكر كيفية علاجها ، فهى شريعة ناقصة.
والشريعة التى ينبنى عليها هدم الأسرة دون استنفاذ كل محاولات الإصلاح فهى شريعة مقصرة.
وما أبيحت هذه العقوبة إلا كمحاولة أخيرة لاتقاء ما هو أكره منها وهو الطلاق. فأيهما أفضل عند العقلاء: ضرب المرأة العنيدة بالكيفية التى حددها الشرع وعودتها إلى كنف الأسرة وبناء مجتمع صالح ، أم تحطيم الأسرة بالطلاق الذى قد ينبنى عليه ضياع أطفالها؟
وإن لم تفلح آخر محاولة للإصلاح، فليس أمامهما إلا الطلاق، ليحاول كل منهما بناء أسرة جديدة مع شريك جديد ، لينعما بالحياة. فلو قضى الإسلام بأن تستمر الحياة الزوجية على الرغم من إنهيار أسسها من المودة والمحبة والإحترام المتبادل بين الطرفين، فسيكون قد قضى على الزوج والزوجة والذرية بالتعاسة الأبدية. أى قضى أن الزيجة فاشلة ، ومع ذلك أصر على وجودها. وهذا لا يعنى إلا تدمير المجتمع نفسياً على الأقل.
وهذا أمر مخالف للعقل والدين ، فقد كان الطلاق فى شريعة موسى التى جاء عيسة عليهما السلام ليؤكدها ، لا لينسخها. أما بالنسبة لأوروبا فلم تتحمل عدم وجود مثل هذا القانون فى تشريعها ، وأبدلته بقانون مدنى. ولك أن تتخيل أنه يعيش بين أظهرنا فى مصر 160000 مائة وستين ألف مطلق ومطلقة تمنعهم الكنيسة من الزواج. فأنت لن تشعر عزيزى القمص بحجم هذه الكارثة إلا إذا كانت ابنتك أو أختك احدى هذه الضحايا. حفظهن الله من مثل هذه الكوارث!
ثم فكِّر معى: إذا كان الزنى حرام يُعاقب الله عليه بالطرد من رحمته ، ويمنع الزانى من دخول الملكوت. فأين تُصرَّف الطاقة الجنسية لدى المطلَّق والمطلَّقة؟ وإذا أصرت الكنيسة على رفض زواج المطلقين ، فمعنى هذا أنها تحكم عليهم بالعيش فى صراع مع شريك الحياة إلى أن يقضى أحدهما على الآخر أو يتخلص منه ولو بالأمنية.
وهذا لا يعنى أن الإسلام يؤيد الطلاق ويفتح باب الطلاق على مصراعيه. ولكنه لا يحرمه ، ويبيحه عند الحاجة واستنفاز كل وسائل الصلح والإصلاح. وأعتقد أنك الآن تؤيدنى فى كيفية حفاظ الإسلام على الأسرة ووحدتها ، وأنك تجد أن هذا أفضل كثيراً مما قيل فى الكتاب المقدس وتكتمته أنت على قراء كتابك، ومنها تعذيب الرب للمرأة وذلك بأنه أرسل ملاكه فأطلق على المرأة الشر بعينه، بل وسكب الرصاص عليها: (وَكَانَتِ امْرَأَةٌ جَالِسَةٌ فِي وَسَطِ الإِيفَةِ. 8فَقَالَ: [هَذِهِ هِيَ الشَّرُّ]. فَطَرَحَهَا إِلَى وَسَطِ الإِيفَةِ وَطَرَحَ ثِقْلَ الرَّصَاصِ عَلَى فَمِهَا.) زكريا 5: 8
وأفضل من فضح الرب لنساء صهيون وتعريته لعوراتهن: (17يُصْلِعُ السَّيِّدُ هَامَةَ بَنَاتِ صِهْيَوْنَ وَيُعَرِّي الرَّبُّ عَوْرَتَهُنَّ.) إشعياء 3: 17
وأفضل من الدعوة لكره الأم والأب لتصبح تلميذاً للرب: (إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَيَّ وَلاَ يُبْغِضُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَامْرَأَتَهُ وَأَوْلاَدَهُ وَإِخْوَتَهُ وَأَخَوَاتِهِ حَتَّى نَفْسَهُ أَيْضاً فَلاَ يَقْدِرُ أَنْ يَكُونَ لِي تِلْمِيذاً.) لوقا 14: 26 ، واسمحوا لى أن أطلق خيالى فى هذه الجملة وأتساءل: إذا كان هذا أمر الرب لى لأكون تلميذاً له ، فكيف ستكون أوامر الشيطان لأكون تلميذاً له؟
وأفضل من قول الرب الذى يأمر فيه برجم الابن المعاند: فهل تعتقد أن ضرب الابن للتأديب أفضل أم قتله؟ (18«إِذَا كَانَ لِرَجُلٍ ابْنٌ مُعَانِدٌ وَمَارِدٌ لا يَسْمَعُ لِقَوْلِ أَبِيهِ وَلا لِقَوْلِ أُمِّهِ وَيُؤَدِّبَانِهِ فَلا يَسْمَعُ لهُمَا. 19يُمْسِكُهُ أَبُوهُ وَأُمُّهُ وَيَأْتِيَانِ بِهِ إِلى شُيُوخِ مَدِينَتِهِ وَإِلى بَابِ مَكَانِهِ 20وَيَقُولانِ لِشُيُوخِ مَدِينَتِهِ: ابْنُنَا هَذَا مُعَانِدٌ وَمَارِدٌ لا يَسْمَعُ لِقَوْلِنَا وَهُوَ مُسْرِفٌ وَسِكِّيرٌ. 21فَيَرْجُمُهُ جَمِيعُ رِجَالِ مَدِينَتِهِ بِحِجَارَةٍ حَتَّى يَمُوتَ. فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ بَيْنِكُمْ وَيَسْمَعُ كُلُّ إِسْرَائِيل وَيَخَافُونَ.) تثنية 21: 18-21
وأفضل من شهر العكننة الذى نسميه نحن شهر العسل الذى افترضه الرب على المسبية المتزوجة: (10«إِذَا خَرَجْتَ لِمُحَارَبَةِ أَعْدَائِكَ وَدَفَعَهُمُ الرَّبُّ إِلهُكَ إِلى يَدِكَ وَسَبَيْتَ مِنْهُمْ سَبْياً 11وَرَأَيْتَ فِي السَّبْيِ امْرَأَةً جَمِيلةَ الصُّورَةِ وَالتَصَقْتَ بِهَا وَاتَّخَذْتَهَا لكَ زَوْجَةً 12فَحِينَ تُدْخِلُهَا إِلى بَيْتِكَ تَحْلِقُ رَأْسَهَا وَتُقَلِّمُ أَظْفَارَهَا 13وَتَنْزِعُ ثِيَابَ سَبْيِهَا عَنْهَا وَتَقْعُدُ فِي بَيْتِكَ وَتَبْكِي أَبَاهَا وَأُمَّهَا شَهْراً مِنَ الزَّمَانِ ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ تَدْخُلُ عَليْهَا وَتَتَزَوَّجُ بِهَا فَتَكُونُ لكَ زَوْجَةً. 14وَإِنْ لمْ تُسَرَّ بِهَا فَأَطْلِقْهَا لِنَفْسِهَا. لا تَبِعْهَا بَيْعاً بِفِضَّةٍ وَلا تَسْتَرِقَّهَا مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ قَدْ أَذْللتَهَا.) تثنية 21: 10-14
أليس هذا أرحم من تشويه المرأة التى تدخل الكنيسة غير مغطاة الشعر وذلك بحلق شعرها؟ (5وَأَمَّا كُلُّ امْرَأَةٍ تُصَلِّي أَوْ تَتَنَبَّأُ وَرَأْسُهَا غَيْرُ مُغَطّىً فَتَشِينُ رَأْسَهَا لأَنَّهَا وَالْمَحْلُوقَةَ شَيْءٌ وَاحِدٌ بِعَيْنِهِ. 6إِذِ الْمَرْأَةُ إِنْ كَانَتْ لاَ تَتَغَطَّى فَلْيُقَصَّ شَعَرُهَا. وَإِنْ كَانَ قَبِيحاً بِالْمَرْأَةِ أَنْ تُقَصَّ أَوْ تُحْلَقَ فَلْتَتَغَطَّ.) كورنثوس الأولى 11: 5-6
ألم يقرر الرب قطع يد المرأة التى تمسك عورة المتعارك مع زوجها؟ (إِذَا تَخَاصَمَ رَجُلانِ رَجُلٌ وَأَخُوهُ وَتَقَدَّمَتِ امْرَأَةُ أَحَدِهِمَا لِتُخَلِّصَ رَجُلهَا مِنْ يَدِ ضَارِبِهِ وَمَدَّتْ يَدَهَا وَأَمْسَكَتْ بِعَوْرَتِهِ 12فَاقْطَعْ يَدَهَا وَلا تُشْفِقْ عَيْنُكَ.) تثنية 25: 11-12
ألم يقرر الرب أن تُحرق ابنة الكاهن الزانية حية؟ (9وَإِذَا تَدَنَّسَتِ ابْنَةُ كَاهِنٍ بِالزِّنَى فَقَدْ دَنَّسَتْ أَبَاهَا. بِالنَّارِ تُحْرَقُ.) لاويين 21: 9
ألم يقرر الرب التلاعن بطريقة تثبت التهمة على المرأة حتى لو كانت بريئة ، الأمر الذى يترك للرجل العبث بسمعة الزوجة؟ (17وَيَأْخُذُ الكَاهِنُ مَاءً مُقَدَّساً فِي إِنَاءِ خَزَفٍ وَيَأْخُذُ الكَاهِنُ مِنَ الغُبَارِ الذِي فِي أَرْضِ المَسْكَنِ وَيَجْعَلُ فِي المَاءِ 18وَيُوقِفُ الكَاهِنُ المَرْأَةَ أَمَامَ الرَّبِّ وَيَكْشِفُ رَأْسَ المَرْأَةِ وَيَجْعَلُ فِي يَدَيْهَا تَقْدِمَةَ التِّذْكَارِ التِي هِيَ تَقْدِمَةُ الغَيْرَةِ وَفِي يَدِ الكَاهِنِ يَكُونُ مَاءُ اللعْنَةِ المُرُّ. .. .. .. 24وَيَسْقِي المَرْأَةَ مَاءَ اللعْنَةِ المُرَّ فَيَدْخُلُ فِيهَا مَاءُ اللعْنَةِ لِلمَرَارَةِ. 25وَيَأْخُذُ الكَاهِنُ مِنْ يَدِ المَرْأَةِ تَقْدِمَةَ الغَيْرَةِ وَيُرَدِّدُ التَّقْدِمَةَ أَمَامَ الرَّبِّ وَيُقَدِّمُهَا إِلى المَذْبَحِ. 26وَيَقْبِضُ الكَاهِنُ مِنَ التَّقْدِمَةِ تِذْكَارَهَا وَيُوقِدُهُ عَلى المَذْبَحِ وَبَعْدَ ذَلِكَ يَسْقِي المَرْأَةَ المَاءَ. 27وَمَتَى سَقَاهَا المَاءَ فَإِنْ كَانَتْ قَدْ تَنَجَّسَتْ وَخَانَتْ رَجُلهَا يَدْخُلُ فِيهَا مَاءُ اللعْنَةِ لِلمَرَارَةِ فَيَرِمُ بَطْنُهَا وَتَسْقُطُ فَخْذُهَا فَتَصِيرُ المَرْأَةُ لعْنَةً فِي وَسَطِ شَعْبِهَا.) عدد 5: 17-27
ففى كلا الحالتين ستتورم بطنها ، إن لم يصبها مرض يقضى عليها. وبذلك تكون فى كلتا الحالتين زانية وتثبت عليها تهمة الزنا!! وفى كلتا الحالتين لن يسقط فخذها ، فلن تجنى إذن من جرَّاء هذا العمل إلا المرض أو الموت وإثبات تهمة الزنا عليها ظلما وزورا. وقد يكون هذا التحليل هو الذى أوصل بعض علمائهم لاعتبار المرأة عاهرة بغض النظر عن أخلاقها أو دينها أو حسبها أو نسبها
ألم يأمر الرب فى كتابك أنه من حق الأب أن يبيع ابنته مثل الدواب؟ (7وَإِذَا بَاعَ رَجُلٌ ابْنَتَهُ أَمَةً لاَ تَخْرُجُ كَمَا يَخْرُجُ الْعَبِيدُ.) خروج21: 7
فهل تجد فى عقيدتك بعد كل الذى ذكرته لك ، أن كل هذا أرحم من أن يضرب الزوج زوجته الناشز العاصية العنيدة بالسواك ضرباً غير مبرح؟
وماذا تفعل لو أن زوجتك ذبحت ابنك وسلقته وأكلته بالإتفاق مع جارة أو صديقة لها كما يحكى لنا الكتاب المقدس؟ أليس لمثل هؤلاء النساء قانوناً صارماً يردعهن عن المضى فى هذا الإنحراف؟ (28ثُمَّ قَالَ لَهَا الْمَلِكُ: [مَا لَكِ؟] فَقَالَتْ: [هَذِهِ الْمَرْأَةُ قَالَتْ لِي: هَاتِي ابْنَكِ فَنَأْكُلَهُ الْيَوْمَ ثُمَّ نَأْكُلَ ابْنِي غَداً. 29فَسَلَقْنَا ابْنِي وَأَكَلْنَاهُ. ثُمَّ قُلْتُ لَهَا فِي الْيَوْمِ الآخَرِ: هَاتِي ابْنَكِ فَنَأْكُلَهُ فَخَبَّأَتِ ابْنَهَا]. 30فَلَمَّا سَمِعَ الْمَلِكُ كَلاَمَ الْمَرْأَةِ مَزَّقَ ثِيَابَهُ وَهُوَ مُجْتَازٌ عَلَى السُّورِ، فَنَظَرَ الشَّعْبُ وَإِذَا مِسْحٌ مِنْ دَاخِلٍ عَلَى جَسَدِهِ.) ملوك الثانى 6: 28-30
هل تنكر أن قانون الضرب موجود فى الكنيسة للقساوسة والرهبان وكل من يخرج على قانون الكنيسة؟ هل تُنكر أن قانون الرجم أقره عيسى  بإقراره الناموس والعمل به؟ وقد أثبتُّ لك أن قانون الحرق حياً وقطع اليد موجود أيضاً.
وإقرار القمص بقوامة الرجل على المرأة نابع من قول الكتاب المقدس: (8لأَنَّ الرَّجُلَ لَيْسَ مِنَ الْمَرْأَةِ بَلِ الْمَرْأَةُ مِنَ الرَّجُلِ. 9وَلأَنَّ الرَّجُلَ لَمْ يُخْلَقْ مِنْ أَجْلِ الْمَرْأَةِ بَلِ الْمَرْأَةُ مِنْ أَجْلِ الرَّجُلِ.) كورنثوس الأولى 11: 8-9
إلا أن القوامة التى يراها القمص والكتاب المقدس هى قوامة أفضلية الرجل على المرأة لكونه هو الرجل الذى خُلقت من أجله المرأة. الأمر الذى جعل توماس الإكوينى يؤمن بما قاله الكتاب المقدس عنها أنها خُلقت كعبدة للرجل ، سواء أكان أبوها الذى من حقه أن يبيعها وهى قاصرة أم أخوها الذى يرث ولا ترث فى وجوده أو زوجها الذى عليها أن تطيعه وتخدمه حتى لو بلغ الكره المتبادل بينهما قمته واستحالت الحياة بينهما: (المرأة أرذل من العبد بدليل أن عبودية العبد ليست فطرية بينما المرأة مأمورة فطرياً من قبل الأب والابن والزوج)
وهذا رأى الكتاب الذى تقدسه عزيزى القمص فى المرأة من يوم أن أكلت من الشجرة المحرمة وأعطت زوجها وأضلته وحملت البشرية كلها بخطئها. فقد جعلها الرب عبدة لزوجها ، وهو سيدها، فقال: (16وَقَالَ لِلْمَرْأَةِ: «تَكْثِيراً أُكَثِّرُ أَتْعَابَ حَبَلِكِ. بِالْوَجَعِ تَلِدِينَ أَوْلاَداً. وَإِلَى رَجُلِكِ يَكُونُ اشْتِيَاقُكِ وَهُوَ يَسُودُ عَلَيْكِ».) تكوين 3: 16
وقد بنى توماس الإكوينى رأيه هذا مطابقاً لرأى الرب إله المحبة فى كتابه القائل: (7وَإِذَا بَاعَ رَجُلٌ ابْنَتَهُ أَمَةً لاَ تَخْرُجُ كَمَا يَخْرُجُ الْعَبِيدُ.) خروج 21: 7
وهذا على النقيض من الإسلام الذى جعل خلق المرأة والرجل لاستخلاف الأرض وتعميرها ، فهى منوط بها رسالة الله للبشرية مثل الرجل ومُستأمنة على الدين مثله ، وأمرها بالدعوة والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر مثل الرجل: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) التوبة: 71

هل أعطت المسيحية المرأة نفس ما أعطته للرجل؟
يقول القمص مرقس ص 169 بأن المرأة فى المسيحية لها نفس حقوق الرجال ، واستشهد بكورنثوس الأولى 11: 11. فهل هذا صحيح؟ لكن نقرأ النص من بدايته أولاً: (3وَلَكِنْ أُرِيدُ أَنْ تَعْلَمُوا أَنَّ رَأْسَ كُلِّ رَجُلٍ هُوَ الْمَسِيحُ. وَأَمَّا رَأْسُ الْمَرْأَةِ فَهُوَ الرَّجُلُ. وَرَأْسُ الْمَسِيحِ هُوَ اللهُ.)
(6إِذِ الْمَرْأَةُ إِنْ كَانَتْ لاَ تَتَغَطَّى فَلْيُقَصَّ شَعَرُهَا. وَإِنْ كَانَ قَبِيحاً بِالْمَرْأَةِ أَنْ تُقَصَّ أَوْ تُحْلَقَ فَلْتَتَغَطَّ.)
(7فَإِنَّ الرَّجُلَ لاَ يَنْبَغِي أَنْ يُغَطِّيَ رَأْسَهُ لِكَوْنِهِ صُورَةَ اللهِ وَمَجْدَهُ. وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَهِيَ مَجْدُ الرَّجُلِ.)
(8لأَنَّ الرَّجُلَ لَيْسَ مِنَ الْمَرْأَةِ بَلِ الْمَرْأَةُ مِنَ الرَّجُلِ.)
(9وَلأَنَّ الرَّجُلَ لَمْ يُخْلَقْ مِنْ أَجْلِ الْمَرْأَةِ بَلِ الْمَرْأَةُ مِنْ أَجْلِ الرَّجُلِ.)
(11غَيْرَ أَنَّ الرَّجُلَ لَيْسَ مِنْ دُونِ الْمَرْأَةِ وَلاَ الْمَرْأَةُ مِنْ دُونِ الرَّجُلِ فِي الرَّبِّ)
وكرر القمص ص169 أنه توجد مساواة تامة بين الرجل والمرأة فى المسيحية. واستشهد على صحة كلامه بغلاطية 3: 28 ، وأفضل أن أنقل النص كاملاً لنعلم صحة ما يستشهد به القمص: (24إِذاً قَدْ كَانَ النَّامُوسُ مُؤَدِّبَنَا إِلَى الْمَسِيحِ، لِكَيْ نَتَبَرَّرَ بِالإِيمَانِ. 25وَلَكِنْ بَعْدَ مَا جَاءَ الإِيمَانُ لَسْنَا بَعْدُ تَحْتَ مُؤَدِّبٍ. 26لأَنَّكُمْ جَمِيعاً أَبْنَاءُ اللهِ بِالإِيمَانِ بِالْمَسِيحِ يَسُوعَ. 27لأَنَّ كُلَّكُمُ الَّذِينَ اعْتَمَدْتُمْ بِالْمَسِيحِ قَدْ لَبِسْتُمُ الْمَسِيحَ. 28لَيْسَ يَهُودِيٌّ وَلاَ يُونَانِيٌّ. لَيْسَ عَبْدٌ وَلاَ حُرٌّ. لَيْسَ ذَكَرٌ وَأُنْثَى، لأَنَّكُمْ جَمِيعاً وَاحِدٌ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ.) غلاطية 3: 24-28
وهنا يجب الإعتراف بعدة نقاط:
أولاً: فقد قام بولس هنا بإلغاء الناموس والعمل به ، وما ينبغى له أن يفعل ذلك. فهذا الناموس هو الذى جاء سيده وسيد أبيه وأهله ليؤيِّده ويعمل به. والقارىء للكتاب المقدس يعرف أن عيسى  كان عاملاً بالناموس: (17«لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لِأُكَمِّلَ. 18فَإِنِّي الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِلَى أَنْ تَزُولَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ لاَ يَزُولُ حَرْفٌ وَاحِدٌ أَوْ نُقْطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ النَّامُوسِ حَتَّى يَكُونَ الْكُلُّ. 19فَمَنْ نَقَضَ إِحْدَى هَذِهِ الْوَصَايَا الصُّغْرَى وَعَلَّمَ النَّاسَ هَكَذَا يُدْعَى أَصْغَرَ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ. وَأَمَّا مَنْ عَمِلَ وَعَلَّمَ فَهَذَا يُدْعَى عَظِيماً فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ.) متى 5: 17-19
(2ثُمَّ حَضَرَ أَيْضاً إِلَى الْهَيْكَلِ فِي الصُّبْحِ وَجَاءَ إِلَيْهِ جَمِيعُ الشَّعْبِ فَجَلَسَ يُعَلِّمُهُمْ. 3وَقَدَّمَ إِلَيْهِ الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ امْرَأَةً أُمْسِكَتْ فِي زِناً. وَلَمَّا أَقَامُوهَا فِي الْوَسَطِ 4قَالُوا لَهُ: «يَا مُعَلِّمُ هَذِهِ الْمَرْأَةُ أُمْسِكَتْ وَهِيَ تَزْنِي فِي ذَاتِ الْفِعْلِ 5وَمُوسَى فِي النَّامُوسِ أَوْصَانَا أَنَّ مِثْلَ هَذِهِ تُرْجَمُ. فَمَاذَا تَقُولُ أَنْتَ؟» 6قَالُوا هَذَا لِيُجَرِّبُوهُ لِكَيْ يَكُونَ لَهُمْ مَا يَشْتَكُونَ بِهِ عَلَيْهِ.) يوحنا 8: 2-6
وكان اليهود يستفتونه فى الناموس: (25وَإِذَا نَامُوسِيٌّ قَامَ يُجَرِّبُهُ قَائِلاً: «يَا مُعَلِّمُ مَاذَا أَعْمَلُ لأَرِثَ الْحَيَاةَ الأَبَدِيَّةَ؟» 26فَقَالَ لَهُ:«مَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي النَّامُوسِ. كَيْفَ تَقْرَأُ؟» 27فَأَجَابَ: «تُحِبُّ الرَّبَّ إِلَهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ وَمِنْ كُلِّ قُدْرَتِكَ وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ وَقَرِيبَكَ مِثْلَ نَفْسِكَ». 28فَقَالَ لَهُ:«بِالصَّوَابِ أَجَبْتَ. اِفْعَلْ هَذَا فَتَحْيَا») لوقا 10: 25-28
وهاجم الكتبة ورؤساءهم والفريسيين من أجل مخالفاتهم للناموس: (23وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ الْمُرَاؤُونَ لأَنَّكُمْ تُعَشِّرُونَ النَّعْنَعَ وَالشِّبِثَّ وَالْكَمُّونَ وَتَرَكْتُمْ أَثْقَلَ النَّامُوسِ: الْحَقَّ وَالرَّحْمَةَ وَالإِيمَانَ. كَانَ يَنْبَغِي أَنْ تَعْمَلُوا هَذِهِ وَلاَ تَتْرُكُوا تِلْكَ) متى 23: 23
(1وَفِي السَّبْتِ الثَّانِي بَعْدَ الأَوَّلِ اجْتَازَ بَيْنَ الزُّرُوعِ. وَكَانَ تَلاَمِيذُهُ يَقْطِفُونَ السَّنَابِلَ وَيَأْكُلُونَ وَهُمْ يَفْرُكُونَهَا بِأَيْدِيهِمْ. 2فَقَالَ لَهُمْ قَوْمٌ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ: «لِمَاذَا تَفْعَلُونَ مَا لاَ يَحِلُّ فِعْلُهُ فِي السُّبُوتِ؟» 3فَأَجَابَ يَسُوعُ:«أَمَا قَرَأْتُمْ وَلاَ هَذَا الَّذِي فَعَلَهُ دَاوُدُ حِينَ جَاعَ هُوَ وَالَّذِينَ كَانُوا مَعَهُ 4كَيْفَ دَخَلَ بَيْتَ اللهِ وَأَخَذَ خُبْزَ التَّقْدِمَةِ وَأَكَلَ وَأَعْطَى الَّذِينَ مَعَهُ أَيْضاً الَّذِي لاَ يَحِلُّ أَكْلُهُ إِلاَّ لِلْكَهَنَةِ فَقَطْ؟» 5وَقَالَ لَهُمْ: «إِنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ هُوَ رَبُّ السَّبْتِ أَيْضاً».) لوقا 6: 1-5
وبعد كل معجزة إبراء كان يأمر الذى تمت معه المعجزة أن يقدم للمعبد ما أمر الله به فى ناموس موسى. فقد أمر الرجل الذى شُفى من البرص أن يقدم ما أمر به موسى لأجل تطهيره ، فقال له: («امْضِ وَأَرِ نَفْسَكَ لِلْكَاهِنِ وَقَدِّمْ عَنْ تَطْهِيرِكَ كَمَا أَمَرَ مُوسَى شَهَادَةً لَهُمْ».) لوقا 5: 14
بل كانت أمه أيضاً حافظة للناموس ، فقد ختَّنته بناءً وقدمت عنه فرخى الحمام بناءً على تعاليم الناموس: (22وَلَمَّا تَمَّتْ أَيَّامُ تَطْهِيرِهَا حَسَبَ شَرِيعَةِ مُوسَى صَعِدُوا بِهِ إِلَى أُورُشَلِيمَ لِيُقَدِّمُوهُ لِلرَّبِّ 23كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي نَامُوسِ الرَّبِّ: أَنَّ كُلَّ ذَكَرٍ فَاتِحَ رَحِمٍ يُدْعَى قُدُّوساً لِلرَّبِّ. 24وَلِكَيْ يُقَدِّمُوا ذَبِيحَةً كَمَا قِيلَ فِي نَامُوسِ الرَّبِّ زَوْجَ يَمَامٍ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ.) لوقا 2: 22-24
وكان يدرِّس الناموس فى معبد اليهود ، بل كان لقبه (المُعلِّم): (1كَانَ إِنْسَانٌ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ اسْمُهُ نِيقُودِيمُوسُ رَئِيسٌ لِلْيَهُودِ. 2هَذَا جَاءَ إِلَى يَسُوعَ لَيْلاً وَقَالَ لَهُ: «يَا مُعَلِّمُ نَعْلَمُ أَنَّكَ قَدْ أَتَيْتَ مِنَ اللَّهِ مُعَلِّماً لأَنْ لَيْسَ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَعْمَلَ هَذِهِ الآيَاتِ الَّتِي أَنْتَ تَعْمَلُ إِنْ لَمْ يَكُنِ اللَّهُ مَعَهُ».) يوحنا 3: 1-2
وهذا أول تحريف قام به بولس فى الكتاب الذى تقدسه، ويُضاف على الكثير من الأدلة التى تؤيد كلامى هذا أن التلاميذ قد تبرأوا منه ، واتهموه بتضليل المؤمنين، وأمروه بالتوبة ، بل أرسلوا إلى الذين قام بولس بإضلالهم من يعلمهم العقيدة السليمة ويُصلح ما قام به بولس:
أعمال الرسل 21: 17-26: (17وَلَمَّا وَصَلْنَا إِلَى أُورُشَلِيمَ قَبِلَنَا الإِخْوَةُ بِفَرَحٍ. 18وَفِي الْغَدِ دَخَلَ بُولُسُ مَعَنَا إِلَى يَعْقُوبَ وَحَضَرَ جَمِيعُ الْمَشَايِخِ. 19فَبَعْدَ مَا سَلَّمَ عَلَيْهِمْ طَفِقَ يُحَدِّثُهُمْ شَيْئاً فَشَيْئاً بِكُلِّ مَا فَعَلَهُ اللهُ بَيْنَ الْأُمَمِ بِوَاسِطَةِ خِدْمَتِهِ. 20فَلَمَّا سَمِعُوا كَانُوا يُمَجِّدُونَ الرَّبَّ. وَقَالُوا لَهُ: «أَنْتَ تَرَى أَيُّهَا الأَخُ كَمْ يُوجَدُ رَبْوَةً مِنَ الْيَهُودِ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُمْ جَمِيعاً غَيُورُونَ لِلنَّامُوسِ. 21وَقَدْ أُخْبِرُوا عَنْكَ أَنَّكَ تُعَلِّمُ جَمِيعَ الْيَهُودِ الَّذِينَ بَيْنَ الْأُمَمِ الاِرْتِدَادَ عَنْ مُوسَى قَائِلاً أَنْ لاَ يَخْتِنُوا أَوْلاَدَهُمْ وَلاَ يَسْلُكُوا حَسَبَ الْعَوَائِدِ. 22فَإِذاً مَاذَا يَكُونُ؟ لاَ بُدَّ عَلَى كُلِّ حَالٍ أَنْ يَجْتَمِعَ الْجُمْهُورُ لأَنَّهُمْ سَيَسْمَعُونَ أَنَّكَ قَدْ جِئْتَ. 23فَافْعَلْ هَذَا الَّذِي نَقُولُ لَكَ: عِنْدَنَا أَرْبَعَةُ رِجَالٍ عَلَيْهِمْ نَذْرٌ. 24خُذْ هَؤُلاَءِ وَتَطهَّرْ مَعَهُمْ وَأَنْفِقْ عَلَيْهِمْ لِيَحْلِقُوا رُؤُوسَهُمْ فَيَعْلَمَ الْجَمِيعُ أَنْ لَيْسَ شَيْءٌ مِمَّا أُخْبِرُوا عَنْكَ بَلْ تَسْلُكُ أَنْتَ أَيْضاً حَافِظاً لِلنَّامُوسِ. 25وَأَمَّا مِنْ جِهَةِ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْأُمَمِ فَأَرْسَلْنَا نَحْنُ إِلَيْهِمْ وَحَكَمْنَا أَنْ لاَ يَحْفَظُوا شَيْئاً مِثْلَ ذَلِكَ سِوَى أَنْ يُحَافِظُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ مِمَّا ذُبِحَ لِلأَصْنَامِ وَمِنَ الدَّمِ وَالْمَخْنُوقِ وَالزِّنَا».26حِينَئِذٍ أَخَذَ بُولُسُ الرِّجَالَ فِي الْغَدِ وَتَطَهَّرَ مَعَهُمْ وَدَخَلَ الْهَيْكَلَ مُخْبِراً بِكَمَالِ أَيَّامِ التَّطْهِيرِ إِلَى أَنْ يُقَرَّبَ عَنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمُ الْقُرْبَانُ.)
ثانياً: أمَّا بالنسبة لقوله (26لأَنَّكُمْ جَمِيعاً أَبْنَاءُ اللهِ) لا توجد كلمة الله فى الكتاب المقدس كله بعهديه إلا عشر مرات فى سفر دانيال الآرامى الذى عثروا عليه فى وادى عمران. والكلمة اليونانية هنا هى زيوس أو ثيوس وهو المعبود الوثنى الأكبر لليونان. أما اسم الله الذى علمه الله لعيسى  ، وعلمه عيسى  لأتباعه فقد مُحىَ من الكتاب ، وهذا من دلائل التحريف فى الكتاب.
وأسوق إليكم يعض الأدلة منقولة بتصرف من كتاب (معالم أساسية ضاعت من المسيحية) للعميد مهندس جمال الدين شرقاوى. وأرجو من القارىء أن يتتبع الأمثلة التى سأوردها فى النصوص اليونانية فى برنامج e-Sword.com:
ففى الوقت الذى يقول فيه الرب: (لأَنَّهُ مِنْ مَشْرِقِ الشَّمْسِ إِلَى مَغْرِبِهَا اسْمِي عَظِيمٌ بَيْنَ الأُمَمِ .. .. وَاسْمِي مَهِيبٌ بَيْنَ الأُمَمِ) ملاخى 1: 11 ، 14
بل وأرسل الأنبياء لإظهار اسمه الأعظم (16وَلَكِنْ لأَجْلِ هَذَا أَقَمْتُكَ لِأُرِيَكَ قُوَّتِي وَلِيُخْبَرَ بِاسْمِي فِي كُلِّ الأَرْضِ.) خروج 9: 16 لا تجد هذا الاسم فى الكتاب إلا فى سفر دانيال كما ذكرت.
والدليل على ضياع هذا الاسم هو قول عيسى : (6«أَنَا أَظْهَرْتُ اسْمَكَ لِلنَّاسِ الَّذِينَ أَعْطَيْتَنِي مِنَ الْعَالَمِ. .. .. .. 26وَعَرَّفْتُهُمُ اسْمَكَ وَسَأُعَرِّفُهُمْ لِيَكُونَ فِيهِمُ الْحُبُّ الَّذِي أَحْبَبْتَنِي بِهِ وَأَكُونَ أَنَا فِيهِمْ) يوحنا 17: 6 ، 26
فالإظهار لا يكون إلا من بعد إخفاء ، والمعرفة لا تتم إلا من بعد جهل. وعلى ذلك لم يكن اسم الله مطلقاً يهوه أو أدوناى أو ألوهيم أو كيريوس أو ثيوس أو زيوس. مع الأخذ فى الاعتبار أن الاسم العلم لا يُترجم. فالأستاذ مصباح يظل Master Mesbah وليس Master Lamp .
والآن عزيزى القمص راجع وجود اسم الله عشر مرات فى سفر دانيال، وهذا بيانها: (3: 26 ؛ 4: 2 ، 17 ، 24 ، 25، 32، 34 ؛ 5: 18، 21 ؛ 7: 25)، وستجدها كتبت تحت رقم 5943: il-lah’ee وكتب نطقها الآرامى كما قال موقع المذكور (`illay (Aramaic) {il-lah'-ee}) وقاموا بترجمتها إلى الإنجليزية طبعة الملك جيمس The Most High God أى الرب الأعلى.
http://www.blueletterbible.org/tmp_d...74262-461.html
وفى هذا الموقع أعلاه تجد العشر مواضع وترجمات كلمة الله.
وعلى ذلك فهذا ثانى دليل على التحريف الذى أصاب الكتاب على يد بولس.
ثالثاً: قوله (27لأَنَّ كُلَّكُمُ الَّذِينَ اعْتَمَدْتُمْ بِالْمَسِيحِ) ، وهذا من أكبر دلائل التحريفات التى وقعت للكتاب الذى تقدسه. فأنت علمت الآن أن العماد والتعميد كان باسم المسيح. وهذا ما أقره يوسابيوس القيصرى فى تاريخه ص 100 ك3: 5 فقال: (اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم باسمى). وإذا رجعت إلى إنجيل متى 28: 19 وجدته كالآتى: (19فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآبِ وَالاِبْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ.) فمن الذى غير هذه الصيغة القديمة والتى استعملها كل تلاميذ يسوع فى سفر أعمال الرسل؟ فلم يعمِّد أحد باسم الآب والابن والروح القدس مطلقاً.
لذلك حذفوا فى الكتاب المقدس طبعة الترجمة العربية المشتركة نص التثليث المذكور فى رسالة يوحنا الأولى 5: 7 والذى يقول فى ترجمة فانديك: (7فَإِنَّ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ فِي السَّمَاءِ هُمْ ثَلاَثَةٌ: الآبُ، وَالْكَلِمَةُ، وَالرُّوحُ الْقُدُسُ. وَهَؤُلاَءِ الثَّلاَثَةُ هُمْ وَاحِدٌ. 8وَالَّذِينَ يَشْهَدُونَ فِي الأَرْضِ هُمْ ثَلاَثَةٌ: الرُّوحُ، وَالْمَاءُ، وَالدَّمُ. وَالثَّلاَثَةُ هُمْ فِي الْوَاحِدِ.)
وقد وضع مترجم كتاب الحياة الجزء الذى حذفته الطبعات الأخرى بين قوسين معكوفين ، أى عدَّها عبارة تفسيرية ليست من أصل الكتاب!!
أما مترجموا الترجمة العربية المشتركة التى تعترف بصحتها كل الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية والبروتستانتية فقد حذفوا النص ، لأنهم قرروا أنه ليس من وحى الله: (7والّذينَ يَشهَدونَ هُم ثلاثةٌ. 8الرُوحُ والماءُ والدَّمُ، وهَؤُلاءِ الثَّلاثَةُ هُم في الواحدِ.).
فقد حذفوا ما تحته خط ، لأنه ليس من وحى الله!! تُرى متى تفيق ضمائر باقى المسئولين عن ترجمة الكتاب المقدس ونقده ، وينقون الكتاب مما علق به.
كما أضاف التعليق الآتى فى نهاية الصفحة: (والَّذِينَ يَشْهَدُونَ فِي السَّمَاءِ هُمْ ثَلاَثَةٌ: الآبُ، وَالْكَلِمَةُ، وَالرُّوحُ الْقُدُسُ. وَهَؤُلاَءِ الثَّلاَثَةُ هُمْ وَاحِدٌ. وَالَّذِينَ يَشْهَدُونَ فِي الأَرْضِ هُمْ ثَلاَثَةٌ). ثم قال: هذه الإضافة وردت فى بعض المخطوطات اللاتينية القديمة.
وفى الترجمة الكاثوليكية (العهد الجديد بمفرده بولس باسيم) الطبعة الحادية عشر لدار المشرق بيروت لعام 1986 تجدهم قد حذفوا النص وكتبوها كالآتى: (7والذين يشهدون ثلاثة(1): 8الروح والماء والدم وهؤلاء الثلاثة متفقون).
وفى الهامش السفلى قالوا: (فى بعض الأصول: الأب والكلمة والروح القدس وهؤلاء الثلاثة هم واحد. لم يرد ذلك فى الأصول اليونانية المعوَّل عليها ، والأرجح أنه شرح أدخل إلى المتن فى بعض النسخ.) ألا يثبت هذا التحريف عند العقلاء ولو بحسن نية؟
أما ترجمة الكاثوليك لدار المشرق ببيروت عام 1986 (الكتاب المقدس بعهديه) فقد أثبتتها ضمن النص ، وعلق عليها فى تعليقه بنهاية الكتاب قائلاً: (أى أن الثلاثة الأقانيم من الثالوث الأقدس قد شهدوا بلاهوت المسيح ..) أى أثبت حقيقة وحى هذا النص ، ويؤكد قانونيته ، بل وأكد عقيدة كل المسيحيين منه.
فما هى عقيدة من يعلم من المسيحيين أن النص لا وجود له فى أقدم النسخ؟ وما هو إيمان من يملك نسخة الترجمة العربية المشتركة التى حذفته واعتبرته نصاً غير مقدس وليس من وحى الله؟
أما الترجمة الكاثوليكية للأباء اليسوعيين الطبعة السادسة لعام 2000 فقد حذفتها من متن النص ص 779 وآثر ألا يُعلق عليها فى هوامشه حتى لا يفقد المؤمنين به إيمانهم بقدسية هذا الكتاب الذى يتلاعبون به.
إنَّ مشكلة هذا النص الوحيدة (كما يقول الأستاذ eeww2000) أنه غير موجود فى الأصول اليونانية ، ولم يظهر إلى الوجود إلا فى عصور متأخرة وليس قبل القرن السادس عشر بعد 1500 سنة من ميلاد المسيح  الآن نبدأ بملخص القصة قصة هذا النص:
هذا النص وجد فقط فى ثمانية مخطوطات سبعة منها تعود للقرن السادس عشر وهذه هى أرقام المخطوطات 61 و88 و429 و629 و636 و318 و2318 و221.
والمخطوطة الأخيرة رقم 221 هى من القرن العاشر أى بعد ألف سنة ، وموجود بها هذا النص على الهامش بخط مختلف ولا يعرف على وجة الدقة تاريخ كتابته.
ومعنى ذلك أنه لا يوجد أى دليل مؤكد على وجود هذا النص فى أى مخطوطة يونانية قبل عام 1500 حتى السبعة مخطوطات السابق ذكرها منهم أربعة كُتِبَ فيها النص على الهامش. وأول مرة ظهرت هذه الكلمات كانت فى مخطوطة لاتينية فى القرن الرابع على الهامش ثم ترجمت إلى اليونانية.
والقصة واضحة: لفت نظر أحد النساخ لفظ ثلاثة الموجود فى العدد الثامن 8 "والذين يشهدون في الأرض هم ثلاثة الروح والماء والدم والثلاثة هم في الواحد." فلم يجد مانع من أن يضيف على لسان يوحنا ثلاثة أخرى لتساعده فى إثبات عقيدة التثليث التى لا تجد لها أى نص صريح فى الكتاب المقدس.
ويقول بعض علمائهم إن النص أضيف باللغة اللاتينية أثناء احتدام النقاش مع أريوس الموحد وأتباعه، فكان لا بد من إضافة ما ، تقوى مركزهم وتخدع السذج من أتباعهم ، ثم وجدت هذه الإضافة طريقا بعد ذلك حتى ظهرت لأول مرة فى الطبعة الثالثة من إنجيل إيرازموس 1522 ميلادية بضغط على إيرازموس هذا الذى لم يضعها فى الطبعة الأولى عام 1516 ولم يضعها فى الطبعة الثانية عام 1519 من كتابه.
وقد سُئِلَ عن سبب عدم وضعه هذا النص فأجاب الإجابة المنطقية الوحيدة: إنه لم يجدها فى أى نص يونانى قديم فتم وضع المخطوطة رقم 61 باليونانى وبها هذا النص. هنا فقط أضافها إيرازموس إلى الكتاب ، وبعد ضغط قوى من الكنيسة الكاثوليكية. والسؤال كيف يجادل أحد والنص لم يظهر قبل القرن السادس عشر فى أى مخطوطة من آلاف المخطوطات الموجودة باللغة اليونانية؟؟؟
فما مصير من آمن بوحى هذا النص من عند الرب من الأجيال السابقة من القرن (16) حتى عاد ضمير المترجم إلى صوابه فى القرن (20) أو (21)؟

يتبع

رابعاً: قوله (28لَيْسَ يَهُودِيٌّ وَلاَ يُونَانِيٌّ. لَيْسَ عَبْدٌ وَلاَ حُرٌّ. لَيْسَ ذَكَرٌ وَأُنْثَى، لأَنَّكُمْ جَمِيعاً وَاحِدٌ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ.)
وأوافقك على هذا القول ، فحضارة الإسلام تقوم على أن التفاضل بين الناس لا يكون إلا بالتقوى والعمل الصالح، فلا مكان للأفضلية فيها باللون أو الجنس أو اللغة أو المال أو الجاه أو القوة: قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ) الحجرات: 13
وقال رسوله الأمين : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ: أَلَا‏ ‏إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ وَإِنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ أَلَا لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى أَعْجَمِيٍّ وَلَا‏ ‏لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ وَلَا لِأَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ وَلَا أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إِلَّا بِالتَّقْوَى) مسند الإمام أحمد
وقال  أيضاً: (إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم) رواه مسلم
وقال : (أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس) صححه الألبانى (906)
وتقوم على تكريم القيمة الإنسانية بين البشر مهما كانت ديانته: (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا) الإسراء: 70
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ) النساء 135
وقال رسوله الأمين : (كُلّكُمْ بَنُو آدَم وَآدَم خُلِقَ مِنْ تُرَاب وَلَيَنْتَهِيَنَّ قَوْم يَفْخَرُونَ بِآبَائِهِمْ أَوْ لَيَكُونُنَّ أَهْوَنَ عَلَى اللَّه تَعَالَى مِنْ الْجِعْلَانِ) صحيح الجامع
وتقوم على مساواة المرأة بالرجل: (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) النحل: 97
(وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ) غافر: 40
لكن أنت أوقعت نفسك فى مأزق. فماذا ستقول فى كل النصوص التى ذكرتها لك:
ماذا تقول فى السماح للأب ببيع ابنته؟ وهل يبيح الناموس للرجل أن يبيع ابنه. لا. فأين المساواة إذاً؟ لا توجد.
ماذا تقول فى عدم وراثة البنت فى وجود أخيها؟ لا يوجد تساوى.
ماذا تقول فى السماح للرجل أن يتكلم داخل الكنيسة ولا يُسمح للمرأة بذلك؟ لا يوجد تساوى.
ماذا تقول فى فرض إله المحبة لعقوبة الحرق حياً لابنة الكاهن دون الزانى معها ودون الرجل؟ لماذا المرأة وليس الرجل؟ لأنه لا توجد مساواة.
ماذا تقول فى فرض إله المحبة لعقوبة قطع يد المرأة التى يتعارك زوجها مع رجل ، وتتدخل فى العراك لتمسك عورة هذا الرجل؟ هل تعرف أن الحالة الوحيدة التى ذكر فيها قطع اليد هى هذه الحالة وللمرأة فقط؟ لأنه لا توجد مساواة.
ماذا تقول فى اتهام الكتاب أن المرأة هى التى أغويت دون الرجل على الرغم من أن الاثنين أكلا من الشجرة؟ وبالطبع كانت هى وحدها المسئولة عن إعدام الإله وموته دون الرجل، ومسئولة عن تحمل البشرية للخطيئة الأزلية دةن الرجل، ومسئولة عن إخراجنا من الجنة والنعيم ، ووجودنا فى شقاء الدنيا! لا يوجد تساوى.
ماذا تقول فى إرسال الرب لملاكه ليسمى المرأة الشر نفسه ، ويكمم فمها بالرصاص؟ هل فعل إله المحبة ذلك مع الرجل؟ لا يوجد تساوى.
وماذا تقول فى أقوال آباء الكنيسة ومعلمى المسيحية التى تحقِّر المرأة ولا تعتبرها حتى إنساناً أو حتى لها روح مثل الرجل؟ وماذا تقول فى قرارات المجامع التى ساوت المرأة بالصبى القاصر أو المجنون؟

للذكر مثل حظ الأنثيين:
وفى ص30 يقول تحت عنوان (لم يكن للذكر مثل حظ الأنثيين) ، يقول: “صار لحواء إسمان وآدم إسم واحد ولم يكن للذكر مثل حظ الأنثيين”. وهذا عنده دليل على تكريم الرب للمرأة على الرجل. فالمرأة أخذت اسمين: حواء وامرأة ، والرجل كان اسمه آدم ، ولم يأخذ اسم رجل.
لا أعرف أى منطق هذا الذى يتكلم به ليقنع به قراءه؟ فهل كلمة رجل أو امرأة هذه تعنى اسم أم تعنى الجنس؟ وإذا كانت تعنى الجنس فقد تساوت على الأقل معه فى الأسماء. فهو رجل أى مذكر ، وهى امرأة أى أنثى ، واسمه آدم واسمها حواء. وإذا أضفت إلى رجل ضمير الملكية لكانت تعنى زوج: فرجلها أى زوجها ، وامرأته أى زوجته. فما علاقة هذا بما نوَّهت عنه من قولك “صار لحواء إسمان وآدم إسم واحد”؟
لقد أسماها آدم بعد خلقها “امرأة”: (23فَقَالَ آدَمُ: «هَذِهِ الْآنَ عَظْمٌ مِنْ عِظَامِي وَلَحْمٌ مِنْ لَحْمِي. هَذِهِ تُدْعَى امْرَأَةً لأَنَّهَا مِنِ امْرِءٍ أُخِذَتْ) تكوين 2: 23 ،
وبدون الدخول فى تفاصيل الكلمة العبرانية ، فإن الكلمة العبرانية التى تُستخدم للتعبير عن الرجل مشابهة لكلمة امرأة ، الأمر الذى جعل التراجم الألمانية وتراجم لوثر تشتق كلمة Männin للمرأة من كلمة Mann التى تعنى رجل. الأمر الذى يعنى (إنسان) و(إنسانة) للتعبير عن المذكر والمؤنث من نفس الإشتقاق.
وهذا ما قالته ترجمة: Contemporary English Version (CEV) فى هامشها:
Genesis 2:7 man: In Hebrew "man" comes from the same word as "soil."
http://bible.gospelcom.net/bible?sho...anguage=englis...
وبعد أن أُخرجا من الجنة غير آدم اسمها بمحض إرادته ودون إذنها إلى حواء: (20وَدَعَا آدَمُ اسْمَ امْرَأَتِهِ «حَوَّاءَ» لأَنَّهَا أُمُّ كُلِّ حَيٍّ.) تكوين 3: 20
وإن دلَّ هذا على شىء فيدل على أنه متسلط عليها ، حتى على اسمها ، وليس لها دخل فى ذلك. ولم يعترض الرب على ذلك. فبأى حق يُغيِّر اسم زوجته؟
وكان أجدر بك أن تذكر أن آدم عندما قال عن حواء: («الْمَرْأَةُ الَّتِي جَعَلْتَهَا مَعِي هِيَ أَعْطَتْنِي مِنَ الشَّجَرَةِ فَأَكَلْتُ».) تكوين 3: 12 ، ذكرها على سبيل التحقير. تماماً مثل ما فعل يسوع الذى تعتبره إلهاً مع أمه التى ولدته وتغذى من خلاصة غذائها وحملته فى بطنها تسعة أشهر وأرضعته من ثديها: (3وَلَمَّا فَرَغَتِ الْخَمْرُ قَالَتْ أُمُّ يَسُوعَ لَهُ: «لَيْسَ لَهُمْ خَمْرٌ». 4قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «مَا لِي وَلَكِ يَا امْرَأَةُ! لَمْ تَأْتِ سَاعَتِي بَعْدُ». 5قَالَتْ أُمُّهُ لِلْخُدَّامِ: «مَهْمَا قَالَ لَكُمْ فَافْعَلُوهُ».) يوحنا 2: 3-5
أمَّا أن تظن أن المرأة أخذت وضعاً فى كتابك الذى تقدسه أفضل من وضع الرجل فهذا من المغالطات البينة، التى تحاول فيها تجميل الكتاب على حساب الواقع ليلقى قبولاً وفخراً عند معتنقيه ، ويكفى أن أذكر لك نصين مؤقتاً عن وضع الأنثى: هل تعرف مدى المهانة التى وضع الرب فيها المرأة ، فقد أنزل بها من الإنسانة الحرة إلى العبدة الذليلة قبل أن يخرجهما من الجنة إلى الأرض: (وَإِلَى رَجُلِكِ يَكُونُ اشْتِيَاقُكِ وَهُوَ يَسُودُ عَلَيْكِ) تكوين 3: 16
كما سمح الرب للأب أن يبيع ابنته القاصر؟ (7وَإِذَا بَاعَ رَجُلٌ ابْنَتَهُ أَمَةً لاَ تَخْرُجُ كَمَا يَخْرُجُ الْعَبِيدُ.) خروج21: 7
فأى تكريم نالته المرأة فى كتابك؟ وأى شرف حصلت عليه؟ إنه سمح للرجل أن يعتبرها فى عداد الجوارى ، أن يبيعها كالمواشى!! فأى فضل تراه فى ذلك ، فبعد أن غيَّر اسمها قسراً باعها كالمواشى؟
وليس لها ألا تتكلم فى الكنيسة، وألا تعترض، بل تصمت. وإن لم تفهم لا تسأل، بل تسأل زوجها فى البيت ، ولم يوضح لنا النص ماذا تفعل إن كان زوجها غبياً ولم يفهم. ومعنى ذلك أيضاً أنها لن تحضر دروس العلم فى الكنيسة إلا معه، فلو غاب أو سافر أو ضل، فعليها ألا تذهب بدونه. وإن فهم خطأً وضل، فستتبعه فى ضلاله. أى هى تابعة له سواء إلى الجنة أو إلى الضلال والجحيم: (34لِتَصْمُتْ نِسَاؤُكُمْ فِي الْكَنَائِسِ لأَنَّهُ لَيْسَ مَأْذُوناً لَهُنَّ أَنْ يَتَكَلَّمْنَ بَلْ يَخْضَعْنَ كَمَا يَقُولُ النَّامُوسُ أَيْضاً. 35وَلَكِنْ إِنْ كُنَّ يُرِدْنَ أَنْ يَتَعَلَّمْنَ شَيْئاً فَلْيَسْأَلْنَ رِجَالَهُنَّ فِي الْبَيْتِ لأَنَّهُ قَبِيحٌ بِالنِّسَاءِ أَنْ تَتَكَلَّمَ فِي كَنِيسَةٍ.) كورنثوس الأولى 14: 34-35
وعلى ذلك يعتبر الكتاب الرجل هو منبع العلم للمرأة ، الذى تستقى منه فى حالة عدم فهمها من القس! وأنا أتكلم عن نص ، ولا أتكلم عمَّا يحدث اليوم ، بتأثير من معاشرتهم للمسلمين أو بتطور الحياة والمفاهيم عند الناس، ورفضهم نصوص الكتاب الذى تقدسه ورفضتها أنت فلم تذكرها أو حتى تنوِّه عنها.
ومثال آخر على كيفية وضع المرأة المسبية التى يتخذها المحارب زوجة له: فعليها أن تجلس شهر العسل فى بيت الزوجية تبكى أباها وأمها شهراً من الزمان. ويحلقوا لها شعرها: (10«إِذَا خَرَجْتَ لِمُحَارَبَةِ أَعْدَائِكَ وَدَفَعَهُمُ الرَّبُّ إِلهُكَ إِلى يَدِكَ وَسَبَيْتَ مِنْهُمْ سَبْياً 11وَرَأَيْتَ فِي السَّبْيِ امْرَأَةً جَمِيلةَ الصُّورَةِ وَالتَصَقْتَ بِهَا وَاتَّخَذْتَهَا لكَ زَوْجَةً 12فَحِينَ تُدْخِلُهَا إِلى بَيْتِكَ تَحْلِقُ رَأْسَهَا وَتُقَلِّمُ أَظْفَارَهَا 13وَتَنْزِعُ ثِيَابَ سَبْيِهَا عَنْهَا وَتَقْعُدُ فِي بَيْتِكَ وَتَبْكِي أَبَاهَا وَأُمَّهَا شَهْراً مِنَ الزَّمَانِ ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ تَدْخُلُ عَليْهَا وَتَتَزَوَّجُ بِهَا فَتَكُونُ لكَ زَوْجَةً. 14وَإِنْ لمْ تُسَرَّ بِهَا فَأَطْلِقْهَا لِنَفْسِهَا. لا تَبِعْهَا بَيْعاً بِفِضَّةٍ وَلا تَسْتَرِقَّهَا مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ قَدْ أَذْللتَهَا.) تثنية 21: 10-14
لكن أن تعتبر أن كثرة الأسماء التى حصلت عليها حواء عن آدم تشريفاً لها عنه (هذا باعتبار أن كلمة امرأة اسماً شخصياً يدل على علم محدد)، فهذا منطق غريب، لأنها لا تتوقف على كثرة الأسماء ، ولكنها تتوقف على نوعية الأسماء التى تُطلق. فكم من مجرم عاتى فى الإجرام نال العديد من الأسماء ، التى لا يتشرف الشريف أن تُطلق عليه.
ويكفيك أن تقرأ أن الأسماء التى حصل عليها الشيطان تفوق ما أطلقت على يسوع ، ومع ذلك الشيطان حقير فى كل الأديان ، فتقول دائرة المعارف الكتابية كلمة (إبليس) إن الشيطان كانت له أسماء عديدة منها: (الشيطان، إبليس، بديا بولس، ديابلوس، أبدون، أبوليون، الخصم ، بعلزبول ، بليعال ، المضل لكل العالم ، التنين العظيم، العدو، الشرير، أبو الكذاب ، إله هذا الدهر ، رئيس سلطان الهواء ، القتَّال، رئيس هذا العالم ، الحية القديمة ، المجرب).
وعلى هذا ينبغى أن ننظر إلى ما حصلت عليه المرأة فى الكتاب المقدس من حقوق ووضع فى المجتمع.

ميراث الأنثى فى الإسلام:
أما قولك ص30 كعنوان: (لم يكن للذكر مثل حظ الأنثيين) وتقصد به أن القرآن جعل للرجل بصورة مطلقة ضعفاً فى الميراث لأى امرأة، ولذلك قررتَ أنتَ أنها (كنصف إنسان) ص152. وقلت ص70 “ولم تشعر المرأة بمرارة الظلم والإجحاف فى ظل القانون المصرى الحالى ، إلا فى مجالين أساسيين هما الميراث والأحوال الشخصية”. وأوضحت فى الفقرة التى تليها من نفس الصفحة أن هذا القانون تحكمه الشريعة الإسلامية ، وفهمتَ أن المرأة “نصف رجل”.
وهذا مع شديد الأسف من سوء فهمك أنت والكثيرين من المسيحيين وعوام المسلمين، الذين يفهمون أن كل ذكر يرث ضعف ما ترثه الأنثى على الإطلاق، وهذا أمر غير صحيح. إن توريث المـرأة على النصـف من الرجل ليس موقفًا عامًا ولا قاعدة دائمة فى توريث الإسلام، فالقرآن الكريم لم يقل : يوصيكم الله للذكر مثل حظ الأنثيين.. إنما قال: (يوصيكم الله فى أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين). فكان عليك أن تقرأ النص كاملاً ولا تبتره لتُضيِّع المعنى الحقيقى ، وليتفق ما تقوله مع أوهامك. لأن هذا ليس من الأمانة العلمية، التى تتوفر فى أى باحث جاد وأمين، والمفروض أنها تزداد وتتسامى عند علماء الدين: الذين هم معلمى الناس الحق.
أى إن هذا التمييز ليس قاعدة مطردة فى كل حـالات الميراث ، وإنما هو فى حالات خاصة، بل ومحدودة من بين حالات الميراث. وبذلك فإن كثيرين من الذين يثيرون الشبهات حول أهـلية المرأة فى الإسـلام ، متخـذين من تمايز الأخ عن أخته أو الأب عن زوجته فى الميراث سبيلاً إلى ذلك لا يفقـهون قانون التوريث فى الإسلام.
فالآية التى تتكلم إذن عن ضعف ميراث الأخ لأخته وَرَدَ فيها أيضاً المساواة التامة فى حالة أخرى: (يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَا نَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيما حَكِيمًا) النساء: 11
فالمتأمل للآيات القرآنية يجد أنه إن كانت ابنة واحدة تأخذ النصف والثلث يوزع بالتساوى بين أبى المتوفى وأمه (وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَا نَ لَهُ وَلَدٌ).
ويجد أن الرجل يأخذ ضعف المرأة فى ثلاث حالات فقط، فالأخ يأخذ ضعف أخته. وهذا من باب إكرام الإسلام للمرأة: فهب أنك تركت بعد وفاتك 000 30 (ثلاثين ألف جنيهاً) والوارثون هم ابنك وابنتك فقط. فعلى حساب الإسلام يأخذ ابنك 000 20 (عشرين ألف) ، وتأخذ ابنتك 000 10 (عشرة آلاف).
ولكن لم ينتهى الموضوع إلى هذا التقسيم. فالإبن مُكلَّف شرعاً وقانوناً بالإنفاق على أخته من أكل وشرب ومسكن ومياه وكهرباء وملابس وتعليم ومواصلات ورعاية صحية ونفسية ويُزوِّجها أيضاً. أى إن أخته تشاركه أيضاً فى النقود التى قسمها الله له (فى الحقيقة لهما). هذا بالإضافة إلى أنه مُكلَّف بالإنفاق على نفسه وأسرته من زوجة وأولاد ، وإذا كان فى الأسرة الكبيرة أحد من المعسرين فهو مكلف أيضاً بالإنفاق عليه سواء كانت أم أو عم أو جد أو خال .. (مع تعديل التقسيم فى الحالات المختلفة).
وبذلك تأخذ الابنة نصيبها (عشرة آلاف جنيهاً) وتشارك أخوها فى ميراثه ، فلو أكلت كما يأكل وأنفق عليها مثل ما ينفق على نفسه من ملبس ومسكن ومعيشة كاملة معه ، تكون بذلك قد اقتسمت معه ميراثه ، أى تكون هى قد أخذت (عشرين ألفاً) ويكون الأخ قد انتفع فقط بعشرة آلاف. فأيهما نال أكثر فى الميراث؟
وهذا لو أن أخته غير متزوجة وتعيش معه، أما إن كانت متزوجة، فهى تتدخر نقودها أو تتاجر بها ، وينفق زوجها عليها وعلى أولادها، وأخوها مكلَّف بالإنفاق على نفسه وزوجته وأولاده ، فتكون الأخت قد فازت بعشرة آلاف بمفردها ، أما الأخ فيكون مشارك له فى العشرين ألف ثلاثة أو أربعة آخرين (هم زوجته وأولاده). فيكون نصيبه الفعلى خمسة آلاف. أى أيضاً نصف ما أخذته أخته من الميراث. أرأيتم إلى أى مدى يؤمِّن الإسلام المرأة ويكرمها؟
وإذا ضربنا مثلاً آخراً قال به الدكتور يوسف القرضاوى: فلو افترضنا أبًا مات، وترك وراءه ابنًا وبنتًا، فالابن يتزوج فيدفع مَهرًا، ويَدخل بالزوجة فيدفع نفَقَتها، على حين تتزوَّج البنت فتأخذ مهرًا، ثم يَدخل بها زوجها، فيَلتزم بنفقتها، ولا يكلِّفها فِلْسًا، وإن كانت مِن أغنى الناس، ونفقَتها تقدَّر بقدْر حالِهِ من السَّعة والضيق، كما قال تعالى: (لِينفِق ذو سعَةٍ مِن سَعتِه). الطلاق: 7
فإذا كان قد ترك لهما الأب مائة وخمسين ألفًا مثلاً، أخذ الابن منها مائة وأخته خمسين. فعندما يتزوج الابن قد يدفع مهرًا وهدايا نقدِّرها مثلاً بخمسة وعشرين ألفًا فينقُص نصيبه ليُصبح (75.000) خمسة وسبعين ألفًا، في حين تتزوَّج أختُه فتقبِض مهرًا وهدايا نقدِّرها بما قدَّرنا به ما دفع أخوها لمثلها. فهنا يزيد نصيبها فيصبح (75.000) خمسة وسبعين ألفًا، فتساوَيَا. وإذا دفع الابن مهراً أكبر من ذلك ، كانت أخته أغنى منه فى هذه الحالة. أى لو دفع 50.000 فسوف يتبقى معه 50.000 فقط. فى حين أنها أخذت من الميراث 50.000 (خمسين ألفاً) ، وستأخذ مهراً ونفقة 50.000 (خمسين ألفاً) أخرى ، أى أصبح معها 100.000 (مائة ألفاً) أى ضعف ما مع أخيها!!
ثم تتزايَد أعباء الرجل ونفقاته، فهو يُنفق على أبنائه وبناته الصغار، وقد ينفق على أبويه الكبيرين إذا كانا مُعسرِين ويُنفِق على إخوته وأخواته الصغار إذا لم يكن لهم مورد، ولا عائل سواه، ويُنفق على الأقارب والأرحام بشروط معروفة، والمرأة لا يجِب عليها شيء من ذلك، إلا من باب مكارم الأخلاق.
فهى ـ مع هذا النقص فى ميراثها بالنسبة لأخيها، الذى ورث ضعف ميراثها، أكثر حظًّا وامتيازاً منه فى الميراث فميراثها ـ مع إعفائها من الإنفاق الواجب ـ هو ذمة مالية خالصة ومدخرة، لجبر الاستضعاف الأنثوى، ولتأمين حياتها ضد المخاطر والتقلبات .. وتلك حكمة إلهية قد تخفى على الكثيرين.
فهل رأيت كيف رفع الإسلام المرأة كتاجٍ على رؤوس الرجال ، بل على رأس المجتمع بأكمله؟ وهذا لم تأتِ به شريعة أخرى فى أى كتاب سماوى أو قانون وضعى. فالأخت التى يُعطونها مثل أخيها فى الميراث فى الغرب ، هى تتكلف بمعيشتها بعيداً عنه ، وهو غير ملزم بها إن افتقرت أو مرضت أو حتى ماتت. فأى إهانة هذه للمرأة؟!
وفى الحقيقة إن التفاوت بين أنصبة الوارثين والوارثات فى فلسـفة الميراث الإسلامى تحكمه ثلاثة معايير:
أولها : درجة القرابة بين الوارث ذكرًا كان أو أنثى وبين المُوَرَّث المتوفَّى فكلما اقتربت الصلة. زاد النصيب فى الميراث. وكلما ابتعدت الصلة قل النصيب فى الميراث دونما اعتبار لجنس الوارثين.
فإبنة المتوفى تأخذ مثلاً أكثر من أبى المتوفى أو أمه ، فهى تأخذ بمفردها نصف التركة (هذا إذا كان الوارث الابنة والأب والأم فقط).
وثانيها : موقع الجيل الوارث من التتابع الزمنى للأجيال: فالأجيال التى تستقبل الحياة ، وتستعد لتحمل أعبائها ، عادة يكون نصيبها فى الميراث أكبر من نصيب الأجيال التى تستدبر الحياة. وتتخفف من أعبائها ، بل وتصبح أعباؤها ـ عادة ـ مفروضة على الجيل الذى سوف يستقبل الحياة ويأخذ من الميراث أكثر منه، وذلك بصرف النظر عن الذكورة والأنوثة للوارثين والوارثات .
 فبنت المتوفى ترث أكثر من أمه ـ وكلتاهما أنثى ـ.
 وترث البنت أكثر من الأب! – حتى لو كانت رضيعة لم تدرك شكل أبيها ، وحتى لو كان الأب هو مصدر الثروة التى تنفرد البنت بنصفها!
 وكذلك يرث الابن أكثر من الأب ـ وكلاهما من الذكور. وفى هذا المعيار من معايير فلسفة الميراث فى الإسلام حِكَم إلهية بالغة ومقاصد ربانية سامية تخفى على الكثيرين! وهى معايير لا علاقة لها بالذكورة والأنوثة على الإطلاق.
وثالثها : العبء المالى الذى يوجب الشرع الإسلامى على الوارث تحمله والقيام به حيال الآخرين. وهذا هو المعيار الوحيد الذى يثمر تفاوتاً بين الذكر والأنثى. لكنه تفاوت لا يفضى إلى أى ظلم للأنثى أو انتقاص من إنصافها. بل ربما كان العكس هو الصحيح!
ففى حالة ما إذا اتفق وتساوى الوارثون فى درجة القرابة .. واتفقوا وتساووا فى موقع الجيل الوارث من تتابع الأجيال - مثل أولاد المتوفَّى ، ذكوراً وإناثاً - يكون تفاوت العبء المالى هو السبب فى التفاوت فى أنصبة الميراث.
وبالاستقراء لحالات ومسائل الميراث، نجد أن:
 أ ـ ثلاث حالات فقط ترث فيها المرأة نصف الرجل:
1) فى حالة وجود أولاد للمتوفى ، ذكوراً وإناثا (أى الأخوة أولاد المتوفى) لقوله تعالى (يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ) النساء 11
2) فى حالة التوارث بين الزوجين ، حيث يرث الزوج من زوجته ضعف ما ترثه هى منه. لقوله تعالى (وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ فَإن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ) النساء 12
3) يأخذ أبو المتوفى ضعف زوجته هو إذا لم يكن لإبنهما وارث، فيأخذ الأب الثلثان وزوجته الثلث.
 ب ـ حالات حالات تزيد عن ستة عشر حالة ترث فيها المرأة مثل الرجل تماماً. أذكر منها:
1) فى حالة وجود أخ وأخت لأم فى إرثهما من أخيهما، إذا لم يكن له أصل من الذكور ولا فرع وارث (أى ما لم يحجبهم عن الميراث حاجب).فلكل منهما السدس، وذلك لقوله تعالى (وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَو امْرَأَةٌ) أى لا ولد له ولا أب (وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ) أى لأم (فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ ، فَإِن كَانُوَاْ أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاء فِي الثُّلُثِ ، مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ، وَصِيَّةً مِّنَ اللّهِ، وَاللّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ) النساء: 12
2) فيما بين الأب والأم فى إرثهما من ولدهما إن كان له ولد أو بنتين فصاعداً: لقوله تعالى: (وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ)النساء: 11
3) إذا ماتت امرأة وتركت زوجاً وأختاً شقيقة: فلكل منهما النصف
4) إذا ماتت امرأة وتركت زوجاً وأختاً لأب: فلكل منهما النصف
5) إذا مات الرجل وترك أماً وابنتين وأخاً
فلو ترك المتوفى 24000 ألف جنيهاً لكانت أنصبتهم كالتالى:
الأم : 4000 جنيهاً (السدس)
البنتين: 16000 جنيهاً للواحدة 8000 جنيهاً (الثلثين)
الأخ: 4000 جنيهاً (الباقى)
وبذلك تتساوى أم المتوفى مع أخيه
 ج ـ حالات تزيد عن سبعة عشر حالة ترث فيها المرأة أكثر من الرجل أذكر منها:
1) إذا مات الرجل وترك أماً وابنتين وأخاً
فلو ترك المتوفى 24000 ألف جنيهاً لكانت أنصبتهم كالتالى:
الأم : 4000 جنيهاً (السدس)
البنتين: 16000 جنيهاً للواحدة 8000 جنيهاً (الثلثين)
الأخ: 4000 جنيهاً (الباقى)
وبذلك تكون الإبنة قد أخذت 200% لميراث الأخ
2) ماتت وتركت زوجاً وأماً وأخاً شقيقاً. فالزوج له النصف ، والأم الثلث ، والباقى للأخ (الذى هو السدس). فلو تركت 60000 ستين ألف جنيهاً ،
لأخذ الزوج 30000 ثلاثين ألف ،
وأخذت الأم 20000 عشرين ألف ،
وأخذ الأخ الشقيق الباقى وهو 10000 عشرة آلاف جنيهاً.
وبذلك تكون الأم قد أخذت 300% لميراث ابنها
3) إذا مات الأب وترك ابنةً وأماً وأباً وترك 24000 جنيهاً
فالإبنة تأخذ النصف أى 12000 جنيهاً
الأم تأخذ السدس 4000 جنيهاً
الأب يأخذ السدس فرضاً والباقى تعصيباً أى 4000 + 4000جنيهاً
وبذلك تكون الإبنة قد أخذت 150% لميراث الأب
4) إذا مات الرجل وترك ابنتين وأباً وأماً: فلكل ابنة الثلث ، والأب السدس والأم السدس. فلو ترك الرجل 000 24 (أربعة وعشرين ألف جنيهاً) لكان نصيب كل من الابنتين 000 8 (ثمانية آلاف جنيهاً) ويتساوى الأب مع الأم ونصيب كل منهما 4000 (أربعة آلاف) جنيهاً ، وبذلك تكون الإبنة قد أخذت 200% لميراث الأب
5) إذا ماتت امرأة وتركت زوجاً وأختاً شقيقة وأختاً لأب وأخاً لأب: فللزوج النصف، والأخت الشقيقة النصف، ولا شىء للأخت لأب وللأخ لأب. وبذلك يكون الزوج والأخت الشقيقة قد أخذا الميراث ولم يأخذ منه الأخ لأب وأخته.
6) إذا مات رجل وترك ابنتين وأخاً لأب وأختاً لأب: فلكل من الشقيقتين الثلث وسهم كل منهما 3 ، والباقى يأخذ منه الأخ الثلثين وأخته الثلث.
فإذا ترك المتوفى 000 90 (تسعين ألف جنيهاً) ، فيكون نصيب كل من الإبنتين (ثلاثين ألف جنيهاً) ، ويكون نصيب الأخ لأب (عشرين ألفاً) ونصيب الأخت لأب (أخته) عشرة آلاف. وبذلك تكون الإبنة قد أخذت 150% لنصيب الأخ لأب.
 د ـ حالات ترث فيها المرأة ولا يرث نظيرها من الرجال.
1) إذا مات وترك بنتاً وأختاً وعماً: فللإبنة النصف وللأخت النصف ولا شىء للعم.
2) إذا ماتت امرأة وتركت زوجاً وأختاً شقيقة وأخاً لأب وأختاً لأم:
فللزوج النصف، والأخت الشقيقة النصف ، ولا شىء للأخت لأب وللأخ لأب.
3) إذا ماتت وتركت زوجاً ، وأباً ، وأماً ، وابنةً ، وابنة ابن ، وابن الإبن: فللزوج الربع وسهمه 3 ، ولكل من الأب والأم السدس وسهم كل منهما 2 ، والابنة النصف وسهمها 6، ولا شىء لكل من ابنة الابن وابن الابن ، أى الابنة ورثت ستة أضعاف ابن الابن.
4) إذا ماتت وتركت زوجاً وأماً وأَخَوَان لأم وأخ شقيق أو أكثر.
للزوج النصف وسهمه (3) وللأم السدس وسهمها (1) وللإخوة لأم الثلث وسهم كل واحد منهما (1) وتصح من (6) ولا يبقى للأشقاء ما يرثونه. (عمر بن الخطاب)
5) إذا ماتت امرأة وتركت زوجاً وجداً وأماً وأخوة أشقاء وأخوة لأم: فللزوج النصف، وللجد السدس ، وللأم السدس ، وللاخوة الأشقاء الباقى ، ولا شىء لأخوة الأم.
 ﻫ ـ حالات يرث فيها الرجل أكثر من ضعف المرأة:
1) فلو مات الابن وترك أباً وأماً وأخوةَ وأخوات ، فترث الأم السدس ، ويرث الأب خمسة أسداس تعصيباً ويحجب الإخوة. فقد ورث الرجل هنا خمسة أضعاف المرأة.
2) إذا مات رجل وترك زوجةً وأماً وأباً: فللزوجة الربع وسهمها 3 وللأم الثلث وسهمها 4 والأب يأخذ الباقى وسهمه 5. فلم يأخذ ضعف أياً منهما.
3) إذا ماتت امرأة وتركت زوجاً وأماً وأباً: فللزوج النصف وسهمه 3 ، وللأم ثلث الباقى وسهمها 1 والأب ثلثا الباقى وسهمه 2. فقد أخذ الزوج ثلاثة أضعاف الأم.
4) إذا مات رجل وترك ابناً وست بنات: فالإبن يأخذ الثلث والبنات الثلثين: وفى هذه الحالة سيكون الابن ثلاث أضعاف أى من البنات الستة. فإذا ترك 18000 ألف جنيهاً ، فسيأخذ الابن 6000 ، وكل بنت تأخذ 2000 جنيهاً. فيكون الأخ أخذ ثلاثة أضعاف أخته.
5) ماتت وتركت زوجاً وأماً وأَخَوَان لأم وأخاً شقيق أو أكثر: فالزوج يأخذ النصف وسهمه 9، والأم السدس وسهمها 3 ، والأُخوة الثلاثة الباقية الثلث ، وسهم لكل منهم. (على بن أبى طالب والمذهب المالكى والشافعى أخذوا به) فيكون الزوج أخذ ثلاثة أضعاف الأم.
فلو تركت 000 18 (ثمانية عشر ألف) جنيهاً ، لكان نصيب الزوج (تسعة آلاف) ، ونصيب الأم (ثلاثة آلاف) ، والثلث الباقى يقسَّم على الثلاث أخوة بالتساوى، لكل منهم (ألفين). وهنا تجد أن الزوج أخذ ثلاثة أضعاف الأم.
أى أن هناك أكثر من ثمانية وثلاثين حالة تأخذ فيها المرأة مثل الرجل ، أو أكثر منه ، أو ترث هى ولا يرث نظيرها من الرجال ، فى مقابلة ثلاث حالات محددة ترث فيها المرأة نصف الرجل.
 من عدل الله أيضاً فى توزيع الميراث فى الإسلام:
1- أنه لا يجوز ترك وصية لقطة أو لكلب أو لخادمة أو لجمعية ما. ويحرم كل الأبناء منها. ولكن له الحرية للتصرف في الإرث فقط في حد الثلث ولا وصية لوارث ولا تجوز الوصية لجهة ممنوعة أو لكلب مثلا.
2- الإرث إجباري في الإسلام بالنسبة إلى الوارث والموروث ولا يملك المورث حق منع أحد ورثته من الإرث ، والوارث يملك نصيبه جبراً دون اختيار.
3- جعل الاسلام الإرث في دائرة الأسرة لا يتعداها فلابد من نسب صحيح أو زوجة، وتكون على الدرجات في نسبة السهام الأقرب فالأقرب إلى المتوفى.
4- أنه قدر الوارثين بالفروض السهام المقدرة كالربع والثمن والسدس والنصف ما عدا العصبات ولا مثيل لهذا في بقية الشرائع.
5- جعل للولد الصغير نصيبا من ميراث أبيه يساوي نصيب الكبير وكذلك الحمل في بطن الأم فلا تمييز بين البكر وغيرهم من الأبناء.
6- جعل للمرأة نصيباً من الإرث فالأم والزوجة والبنت وبنت الابن والأخت وأمثالهن يشاركن فيه، وجعل للزوجة الحق في استيفاء المهر والصداق إن لم تكن قد قبضتهم من دون نصيبها في الإرث فهو يعتبر دين ممتاز أى الأولى في سداده قبل تقسيم الإرث ولا يعتبر من نصيبها في الميراث.
عتاب رقيق للقمص مرقس عزيز
إلى هذا الحد أكون قد أجبتك على ما أثرته تجاه الإسلام. وهو كما ترى بسيط جداً ، ولا يحتاج لعلم فيَّاض ، ويدرسه أبناء الأزهر فى المرحلة الثانوية.
واسمح لى بعتاب رقيق آخذه عليك عزيزى القمص مرقس: إنَّ تناول مثل هذه الموضوعات بجهل لا يؤخذ بحسن نية، خاصة إذا كان الناقد غير مسلم، ومن رجال دين آخر ، وخاصة أنك لا تُقدِّم دليلاً غير فهمك الخاص. وهنا سيزداد سوء النية فى شخصك لأنها ليست نقطة واحدة التى تتعمَّد إساءة فهمها ، أو تحليلها كما يحلو لك ، أو كما تتمناه للإسلام.
فأنت رجل لك مكانتك فى كنيستك، ووسط أحبائك، وعند من تُحاضرهم، ومثل هذه الموضوعات كان يجب عليك أن تقرأها فى مصادرها ولا تعتمد على أفهام العوام وكلامهم. وهذا خوفاً عليك أن يتهمك أحد المثقفين من المسيحيين أو المسلمين بعدم الأمانة ومجانبة الموضوعية فى طرحك لمثل هذه الموضوع. بالإضافة إلى سوء النية التى قد تتوفر لشخص ما تجاه طرحك لمثل هذه الموضوعات. فلن ينقص عدلك وأمانتك من مسيحيتك شىء. بل هو مما يُضاف إليك كشخص ، ويُحسِّن صورة دينك أمام المسيحيين وغيرهم.
بالنسبة لى فأنا أشكرك لأنك تقدم للإسلام ولى شخصياً خدمة جليلة جداً. فيكفينى أن أثبت عدم أمانة طرحك للموضوع لأى مسيحى ، فيفقد الثقة فيك وفى طرحك ، ليبنى جسوراً من الثقة بينى وبينه ، الأمر الذى ينتهى باقتناعه بالإسلام. وقد حدث هذا من كتاباتك ، وأخص بالذكر أيضاً كلام القمص زكريا بطرس. ومن لم يُسلم لله خرج من الحديث كارهاً لزكريا بطرس ، فاقداً الثقة فى رجال الكنيسة.
ما هو ميراث المرأة فى العهد الجديد؟
ولكن أخبرنى ما هو قانون المواريث فى العهد الجديد؟ لا يوجد. ويرث النصارى فى مصر على الشريعة الإسلامية. لأن كتاب النصارى ليس به تشريع ، فشريعة موسى مُلزمة لهم باعتراف عيسى ، والتى قام بولس بإلغائها: (17«لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لِأُكَمِّلَ. 18فَإِنِّي الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِلَى أَنْ تَزُولَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ لاَ يَزُولُ حَرْفٌ وَاحِدٌ أَوْ نُقْطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ النَّامُوسِ حَتَّى يَكُونَ الْكُلُّ. 19فَمَنْ نَقَضَ إِحْدَى هَذِهِ الْوَصَايَا الصُّغْرَى وَعَلَّمَ النَّاسَ هَكَذَا يُدْعَى أَصْغَرَ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ. وَأَمَّا مَنْ عَمِلَ وَعَلَّمَ فَهَذَا يُدْعَى عَظِيماً فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ.) متى 5: 17-19
والميراث فى الكتاب المقدس للذكور فقط: (15«إِذَا كَانَ لِرَجُلٍ امْرَأَتَانِ إِحْدَاهُمَا مَحْبُوبَةٌ وَالأُخْرَى مَكْرُوهَةٌ فَوَلدَتَا لهُ بَنِينَ المَحْبُوبَةُ وَالمَكْرُوهَةُ. فَإِنْ كَانَ الاِبْنُ البِكْرُ لِلمَكْرُوهَةِ 16فَيَوْمَ يَقْسِمُ لِبَنِيهِ مَا كَانَ لهُ لا يَحِلُّ لهُ أَنْ يُقَدِّمَ ابْنَ المَحْبُوبَةِ بِكْراً عَلى ابْنِ المَكْرُوهَةِ البِكْرِ 17بَل يَعْرِفُ ابْنَ المَكْرُوهَةِ بِكْراً لِيُعْطِيَهُ نَصِيبَ اثْنَيْنِ مِنْ كُلِّ مَا يُوجَدُ عِنْدَهُ لأَنَّهُ هُوَ أَوَّلُ قُدْرَتِهِ. لهُ حَقُّ البَكُورِيَّةِ.) تثنية 21: 15-17
ولا ترث الإناث إلا عند فقد الذكور: (1فَتَقَدَّمَتْ بَنَاتُ صَلُفْحَادَ .. .. .. 2وَوَقَفْنَ أَمَامَ مُوسَى .. .. .. قَائِلاتٍ: 3أَبُونَا مَاتَ فِي البَرِّيَّةِ .. .. .. وَلمْ يَكُنْ لهُ بَنُونَ. 4لِمَاذَا يُحْذَفُ اسْمُ أَبِينَا مِنْ بَيْنِ عَشِيرَتِهِ لأَنَّهُ ليْسَ لهُ ابْنٌ؟ أَعْطِنَا مُلكاً بَيْنَ أَعْمَامِنَا». 5فَقَدَّمَ مُوسَى دَعْوَاهُنَّ أَمَامَ الرَّبِّ. 6فَقَال الرَّبُّ لِمُوسَى: 7«بِحَقٍّ تَكَلمَتْ بَنَاتُ صَلُفْحَادَ فَتُعْطِيهِنَّ مُلكَ نَصِيبٍ بَيْنَ أَعْمَامِهِنَّ وَتَنْقُلُ نَصِيبَ أَبِيهِنَّ إِليْهِنَّ. 8وَتَقُول لِبَنِي إِسْرَائِيل: أَيُّمَا رَجُلٍ مَاتَ وَليْسَ لهُ ابْنٌ تَنْقُلُونَ مُلكَهُ إِلى ابْنَتِهِ. 9وَإِنْ لمْ تَكُنْ لهُ ابْنَةٌ تُعْطُوا مُلكَهُ لِإِخْوَتِهِ. 10وَإِنْ لمْ يَكُنْ لهُ إِخْوَةٌ تُعْطُوا مُلكَهُ لأَعْمَامِهِ. 11وَإِنْ لمْ يَكُنْ لأَبِيهِ إِخْوَةٌ تُعْطُوا مُلكَهُ لِنَسِيبِهِ الأَقْرَبِ إِليْهِ مِنْ عَشِيرَتِهِ فَيَرِثُهُ». فَصَارَتْ لِبَنِي إِسْرَائِيل فَرِيضَةَ قَضَاءٍ كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى.) عدد 27: 1-11
وهذا ما استشهدت أنت به فخراً ص31 تحت عنوان (الله يرفض التفريق فى الميراث). فلك أن تتخيل أن إله المحبة حرم النساء من الميراث مطلقاً فى وجود الرجال الوارثين ، ثم خرجت نساء بعقلية أعدل من عقلية الرب وطالبن تصحيح أخطاء الرب فى توزيع الميراث، ووافقها الرب على هذا التعديل. ومعنى هذه الفقرة أن الرب قرَّر ألا تأخذ النساء من الميراث مطلقاً ، ثم نسخ الرب أوامره بعد شكوى النساء ، وجعل لهم ميراثاً مع أعمامهم.
وبصورة أوضح: حرم إله المحبة البنات من حق الميراث إذا كان للميت ابن. إلا ما كان يتبرع لها به أبوها فى حياته، فإن لم يكن له ابن ورثت البنت بشرط ألا تتزوج فى غير سبطها، لئلا يخرج المال عن سبطها، وحين تُحرَم البنت من الميراث لوجود أخ لها ذكر، يُثبَت لها على أخيها النفقة والمهر عند الزواج، وإذا كان الأب قد ترك عقاراً فيعطيها من العقار ، أما إذا ترك مالاً منقولاً فلا شىء لها من النفقة والمهر ، ولو ترك القناطير المقنطرة. وليس للزوجة ميراث من زوجها.
وإذا آل الميراث إلى البنت لعدم وجود أخ لها ، لم يجز لها أن تتزوج من سبط آخر ، ولا يحق لها أن تنقل ميراثها إلى غير سبطها. أى تكون راعية له فقط (هذا إن جاز لنا استخدام هذا اللفظ) ، وليست مالكة له.
وجاء فى كتاب: الأحكام العبرية:
المادة 313: (إذا لم يكن للميت ولد ذكر فميراثه لابن أخيه ، وإن لم يكن له ابن ابن فالميراث للابنة. وإن لم يكن له ابنة فالميراث لأولاد الابنة ، وإذا لم يكن له حفدة فلأولاد أولادهم الذكور ، وإذا لم يكن له أولاد حفدة من الذكور فالميراث لبنات الحفدة.) لا تعليق!!
المادة 315: (إذا لم يعقب الميت ذرية ولا نسلاً من ذكر أو أنثى، أولاداً أو حفدة، أو من نسلهم ذكوراً أو إناثاً ، فميراثه لأصوله. وأحق الأصول بميراث الميت أبوه، وله كل التركة ، وإذا لم يكن له أب ، فجده ثم أصوله من أبيه.)
وبناءً على المادة 426 يرثها زوجها بمفرده إذا لم يكن لها ذرية!
وبناءً على المادتين 313 و 315 لا يحق للمرأة أن ترث من زوجها تحت أى ظرف! (نقلاً عن تعدد نساء الأنبياء ص 193-195)
فأى الأديان التى يُطلق عليها الدين الذى أنصف المرأة؟ أى الأديان رفع المرأة ومكانتها؟ أى الأديان تفتخر به المرأة تحته؟


يتبع

إنتقام الرب الأبدى من المرأة:
وفى ص30 يقول تحت عنوان (الوضع الأصلى للمرأة .. ..) ، يقول: “.. إلى أن أغويت حواء وأكلت من ثمرة الشجرة وسقطت ، وهذه للأسف حقيقة لا مفر من الاعتراف بها ولا سبيل لنا إلى إنكارها أو تبريرها. وهكذا نشاهد فى مسرحية التاريخ أن المرأة فى هذا الوقت سقطت من مجدها ومنزلتها وصارت السيادة للرجل، وجاء القول الإلهى "هو يسود عليك" (تك 3: 16) وذلك حتى تكون له الشخصية المستقلة ولا يكون تابعاً فى الشر فيما بعد”.
ما هى الحقيقة التى لا مفر منها والتى أَثبتَّها فقط بهذه الجملة؟ هل هذا نوع من غسيل المخ لتعتبر النتيجة التى ينبغى أن تثبتها أمراً واقعاً لا حاجة لك لإثباتها؟
ثم ما هى مسرحية التاريخ التى شاهدنا فيها سقوط المرأة؟ ألم تسقط المرأة على معتقدك قبل أن يبدأ تاريخ الإنسان على ظهر الأرض؟
فكأن الرب عاقب حواء على الأكل من الشجرة والغواية وكافأ آدم بأن جعله سَيِّداً عليها للأبد! وهذا اتهام لله بالظلم، الأمر الذى يؤدى إلى التجديف والكفر، وكذلك عدم موضوعية ، بل وتحامل على المرأة. فأنت تزيد المرأة بهذا الفهم الكتابى تحقيراً على التحقير الذى تتمتع به بالفعل فى كتابك! وينتظر منك كل مسيحى ومسيحية عزيزى القمص مرقس أن توضح لهم أين إكرام الرب للمرأة إذا كانت قد عوقبت بسحب السيادة منها للأبد وأعطاها الرب إله المحبة ، منصف المرأة للرجل.
ومعنى ذلك أيضاً عزيزى القمص أنك تتهم الرب أنه خلق آدم تابعاً لحواء فى الشر، وبدون شخصية مستقلة ، وبذلك ظلمه الرب عندما وقَّع عليه العقوبة وأخرجه من الجنة!
ثم كيف سقطت حواء من مجدها ومنزلتها وصارت السيادة للرجل؟ وما هو المجد الذى كانت تتمتع به ولم يكُ لآدم؟ فهل تريد أن تفهمنا أن المرأة كان لها السيادة على الرجل فى بداية الخلق؟ كيف وهى قد خلقها الرب تابعة للرجل كما يقول كتابك؟ (9وَلأَنَّ الرَّجُلَ لَمْ يُخْلَقْ مِنْ أَجْلِ الْمَرْأَةِ بَلِ الْمَرْأَةُ مِنْ أَجْلِ الرَّجُلِ.) كورنثوس الأولى 11: 8
وإذا كانت المرأة قد خلقت من أجل الرجل، فيكون الرب قد فشل فى خلقه لحواء، لأن السلام كان يعم آدم وما حوله ولم يتمكن الشيطان من إغوائه حتى خلق الرب حواء فأفسح لها الشيطان مكانه لتقوم هى بإغوائه وإسقاط البشرية كلها فى الغواية: (وآدم لم يُغْوَ لكنَّ المرأة أُغوِيَت فَحَصَلَت فِى التَّعَدِّى) تيموثاوس الأولى 2: 14
(بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ وَبِالْخَطِيَّةِ الْمَوْتُ وَهَكَذَا اجْتَازَ الْمَوْتُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ إِذْ أَخْطَأَ الْجَمِيعُ.) رومية 5: 12
(فَإِذاً كَمَا بِخَطِيَّةٍ وَاحِدَةٍ صَارَ الْحُكْمُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ لِلدَّيْنُونَةِ) رومية 5: 18
وعلى ذلك لابد أن تقول إن الرب خلق المرأة من أجل إغواء الرجل وإعدام الإله وابنه والروح القدس!! ولا يعنى هذا إلا نية الرب على الإنتحار ، واختار أن يبدأ الطريق الذى يؤدى إلى الصلب بالمرأة ، لتظل ملعونة من البشر إلى الأبد. فما هو المجد الذى خلقت من أجله المرأة؟ لقد خلقت ليلعنها الرب وتلعنها البشرية وكل المخلوقات ليل نهار لأنها تسببت فى موت الإله أو ابنه بعد تعذيبه وإهانته!!
وهذا هو لب الديانات الوثنية السابقة على المسيحية. وأنقل إليك ما يتعلق بهذه العقيدة عن (العقائد الوثنية فى الديانة النصرانية ، محمد بن طاهر التنير البيروتى) لتعرف مدى النقلة التى تسبب فيها بولس فى دينكم من التوحيد إلى الوثنية:
يقول العلامة القس جورج كوكس: “ويصفون (أى الهنود) كرشنا بالبطل الوديع المملوء لاهوتاً؛ لأنه قدم نفسه ذبيحة ، ويقولون: إن عمله هذا لا يقدر عليه أحد سواه.” (ص 75)
وقال العلامة (دوان) ما نصه: “ويعتقد الهنود بأن كرشنا المولود البكر الذى هو نفسه فشنو، الذى لا ابتداء له، ولا انتهاء، قد تحرّكَ شفقة وحُنوّا، كى يخلص الأرض من ثقل حملها ، فأتاها وخلَّصَ الإنسان بتقديم نفسه ذبيحة عنه.” (ص 75)
وقال العلامة هوك: “ويعتقد الهنود [الوثنيون] بتجسد أحد الآلهة ،وتقديم نفسه ذبيحة فداءً عن الناس والخطيئة.” (ص 75)
وقال دوان: “فى جنوب الهند وتنجور، وفى أيونديا يعبدون إلهاً صُلِبَ، اسمه (بالى)، ويعتقدون بأنه (فشنو) تجسَّد ، ويصورونه مثقوب الجنب واليدين.”(ص76)
وقال لبى هوك: “إن بوذا فى [نظر البوذيين] إنسان وإله معاً ، وأنه تجسد بالناسوت فى هذا العالم ليهدى الناس ويفديهم ، ويُبيِّن لهم طريق الأمان ، وهذا التجسد اللاهوتى يعتقده كافة البوذيين، كما يعتقدون أن بوذا هو مخلِّص الناس.”
“ويدعون “بوذا” الطبيب العظيم ، ومخلص العالم والممسوح ، والمسيح المولود الوحيد ، وغير ذلك ، وأنه قدم نفسه ذبيحة ليكفِّر آثام البشر ، ويجعلهم ورثة ملكوت السموات ، وبولادته ترك كافة مجده فى العالم ايخلص الناس من الشقاء والعذاب كما نذر.” (أيضاً ص 77)
وقال العلامة “بيل”: قال “بوجانا”: “سأتخذ جسداً ناسوتياً، وأنزل فأولد بين الناس؛ لأمنحهم السلام ، وراحة الجسد ، وأمحو أحزان وأتراح العالم. وأن عملى هذا لا أبغى به اكتساب شىء من الغنى والسرور.” (ص 77)
وقال مكس مولر: “البوذيون يزعمون أن بوذا قال: دعوا كل الآثام التى ارتكبت فى هذا العالم تقع علىّ ؛ كى يخلِّص العالم.” (ص 77)
وقال العلامة وليامز: “.. .. الهنود تقول: ومن رحمته [أى بوذا] تركه للفردوس، ومجيئه إلى الدنيا ، من أجل خطايا بنى الإنسان وشقائهم ؛ كى يبرِّرهم من ذنوبهم، ويزيل عنهم القصاص الذى يستحقونه.” (ص 78)
وكان الفرس يدعون مترا “الوسيط بين الله والناس ، والمخلِّص الذى بتألمه خلَّصَ الناس ففداهم” ويدعونه: “الكلمة” و“الفادى”، .. .. .. ونرى أتباعه يدعونه زروستر “ الحى المبارك المولود البكر الواحد الأبدى”. (ص 81)
والسوريون كانوا يقولون: إن تموز الإله المولود البكر من عذراء ، تألَّم من أجل النَّاس. ويدعونه المخلِّص ، الفادى ، المصلوب ، .. .. .. والكهنة ترتل قائلة: ثقوا بربكم فإن الآلام التى قاساها قد جلبت لنا الخلاص. (ص 79)
وقالت السيدة Jameson فى كتابها The History of our Lord: “كان الميليتيون يمثلون الإله إنساناً مصلوباً مقيّد اليدين والرجلين بحبل على خشبة، وتحت رجليه صورة حمل.” (ص 79)
ويقول العلامة مورى: “يحترم المصريون أوزيريس ، ويعدونه أعظم مثال لتقديم النفس ذبيحة لينال الناس الحياة.” (ص 78)
ولم يُؤْثَر عن كتابك إلا أن سيادتها كانت فى الوسوسة والإغواء والإضلال الذى فشل فيه الشيطان مع آدم! أى إن سيادتها هى سيادة شيطانية ، وبذلك يُثبت القمص أن المرأة كانت حليفة الشيطان منذ البدء، وكان الرجل أشبه بالملائكة المخلصين لله، بل كانت المرأة أشطر من الشيطان ، فقد تمكنت من عمل ما فشل فيه الشيطان وهو إغواء آدم.
وهل تريد عزيزى القمص مرقس أن تقول إن المرأة كانت تتمتع بمجد ما أو منزلة فى بداية الخلق؟ فلم يكن للمرأة أى مكانة إلا عند الشيطان. فقد استضعفها وأغواها ، وكانت هى وسيلته لسقوط البشرية كلها. أى كانت أنكى وأشد من الشيطان. فقد فعلت ما يفشل فيه شياطين العالم كله. فأنت تؤمن أنه يعيش فى هذه الدنيا أناس صالحين لا يتسلط عليهم الشيطان إلا قليلاً ، فما بالك أن ما تؤمن به من الخطيئة الأزلية يرفع المرأة إلى درجة أعلى من شياطين العالم كله ولو اجتمعوا. فقد تمكنت بعملها هذا من جلب غضب الله على البشرية كلها، وحمَّلت البشرية بخطيئتها، وبسببها أعْدِمَ الإله صلباً. بل وتمكنت بذلك من إنزال الرب على الأرض ليتجسد من امرأة مخطوبة لرجل آخر، ليأسره الشيطان 40 يوماً، ولا ندرى إذا كان الذى رجع من الأسر هو الشيطان متجسداً فى صورة يسوع بعد أن قتل الرب واستولى على العرش ، أم يسوع نفسه!!
ثم إذا كانت المرأة تتمتع بمجد ومنزلة كبيرة أفضل من التى للرجل ، ثم سحبها الرب منها وأعطى للرجل السيادة عليها ليكون مستقلاً عنها، غير تابعاً لها فى الشر، ألا يدل ذلك على تغيير الرب لأفكاره وتجدُّد علم على علم الرب ، جعله يغير خطته. أليس هذا هو النسخ بمعنى البداء الذى يرفضه الإسلام فى حق الله؟
وهل استسلمت المرأة وتركت السيادة للرجل بهذه البساطة والشيطان حليفها وهى حليفة الشيطان الذى أسر الرب أربعين يوماً فى الصحراء دون أن يتركه يأكل أو يشرب ولا نعرف أين أو كيف كان يتبول أو يتبرز فى وجود الشيطان الذى أنقذ الرب من جهل الملائكة وقلة حيلة الرب نفسه فى إغواء أخاب؟
اقرأ عزيزى القمص مرقس ما قاله الرب عن قوته وبطشه:
(5انْتَهَرْتَ الأُمَمَ. أَهْلَكْتَ الشِّرِّيرَ. مَحَوْتَ اسْمَهُمْ إِلَى الدَّهْرِ وَالأَبَدِ. 6اَلْعَدُوُّ تَمَّ خَرَابُهُ إِلَى الأَبَدِ. وَهَدَمْتَ مُدُناً. بَادَ ذِكْرُهُ نَفْسُهُ.) مزامير 9: 5-6
(10مُخَاصِمُو الرَّبِّ يَنْكَسِرُونَ. مِنَ السَّمَاءِ يُرْعِدُ عَلَيْهِمْ. الرَّبُّ يَدِينُ أَقَاصِيَ الأَرْضِ, وَيُعْطِي عِزّاً لِمَلِكِهِ, وَيَرْفَعُ قَرْنَ مَسِيحِهِ.) صموئيل الأول 2: 10
(8الأَرْضُ ارْتَعَدَتِ. السَّمَاوَاتُ أَيْضاً قَطَرَتْ أَمَامَ وَجْهِ اللهِ.) مزامير 68: 8
(الرَّبُّ الْقَدِيرُ الْجَبَّارُ الرَّبُّ الْجَبَّارُ فِي الْقِتَالِ!) مزامير 24: 8
(هُوَذَا بِزَجْرَتِي أُنَشِّفُ الْبَحْرَ. أَجْعَلُ الأَنْهَارَ قَفْراً. يُنْتِنُ سَمَكُهَا مِنْ عَدَمِ الْمَاءِ وَيَمُوتُ بِالْعَطَشِ. 3أُلْبِسُ السَّمَاوَاتِ ظَلاَماً وَأَجْعَلُ الْمِسْحَ غِطَاءَهَا».) إشعياء 50: 2-3
(10أَمَّا الرَّبُّ الإِلَهُ فَحَقٌّ. هُوَ إِلَهٌ حَيٌّ وَمَلِكٌ أَبَدِيٌّ. مِنْ سُخْطِهِ تَرْتَعِدُ الأَرْضُ وَلاَ تَطِيقُ الأُمَمُ غَضَبَهُ.) إرمياء 10: 10
ثم اقرأ عزيزى القمص كيف أسره الشيطان: (1أَمَّا يَسُوعُ فَرَجَعَ مِنَ الأُرْدُنِّ مُمْتَلِئاً مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ وَكَانَ يُقْتَادُ بِالرُّوحِ فِي الْبَرِّيَّةِ 2أَرْبَعِينَ يَوْماً يُجَرَّبُ مِنْ إِبْلِيسَ. وَلَمْ يَأْكُلْ شَيْئاً فِي تِلْكَ الأَيَّامِ. وَلَمَّا تَمَّتْ جَاعَ أَخِيراً. 3وَقَالَ لَهُ إِبْلِيسُ: «إِنْ كُنْتَ ابْنَ اللهِ فَقُلْ لِهَذَا الْحَجَرِ أَنْ يَصِيرَ خُبْزاً». 4فَأَجَابَهُ يَسُوعُ: «مَكْتُوبٌ أَنْ لَيْسَ بِالْخُبْزِ وَحْدَهُ يَحْيَا الإِنْسَانُ بَلْ بِكُلِّ كَلِمَةٍ مِنَ اللهِ». 5ثُمَّ أَصْعَدَهُ إِبْلِيسُ إِلَى جَبَلٍ عَالٍ وَأَرَاهُ جَمِيعَ مَمَالِكِ الْمَسْكُونَةِ فِي لَحْظَةٍ مِنَ الزَّمَانِ. 6وَقَالَ لَهُ إِبْلِيسُ: «لَكَ أُعْطِي هَذَا السُّلْطَانَ كُلَّهُ وَمَجْدَهُنَّ لأَنَّهُ إِلَيَّ قَدْ دُفِعَ وَأَنَا أُعْطِيهِ لِمَنْ أُرِيدُ. 7فَإِنْ سَجَدْتَ أَمَامِي يَكُونُ لَكَ الْجَمِيعُ». 8فَأَجَابَهُ يَسُوعُ: «اذْهَبْ يَا شَيْطَانُ! إِنَّهُ مَكْتُوبٌ: لِلرَّبِّ إِلَهِكَ تَسْجُدُ وَإِيَّاهُ وَحْدَهُ تَعْبُدُ». 9ثُمَّ جَاءَ بِهِ إِلَى أُورُشَلِيمَ وَأَقَامَهُ عَلَى جَنَاحِ الْهَيْكَلِ وَقَالَ لَهُ: «إِنْ كُنْتَ ابْنَ اللهِ فَاطْرَحْ نَفْسَكَ مِنْ هُنَا إِلَى أَسْفَلَ 10لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: أَنَّهُ يُوصِي مَلاَئِكَتَهُ بِكَ لِكَيْ يَحْفَظُوكَ 11وَأَنَّهُمْ عَلَى أَيَادِيهِمْ يَحْمِلُونَكَ لِكَيْ لاَ تَصْدِمَ بِحَجَرٍ رِجْلَكَ». 12فَأَجَابَ يَسُوعُ: «إِنَّهُ قِيلَ: لاَ تُجَرِّبِ الرَّبَّ إِلَهَكَ». 13وَلَمَّا أَكْمَلَ إِبْلِيسُ كُلَّ تَجْرِبَةٍ فَارَقَهُ إِلَى حِينٍ.) لوقا 4: 1-12
واقرأ قول الرب عن قدرته: (الرب إله عليم) صموئيل الأول 1: 30
(36وَقَالَ: يَا أَبَا الآبُ كُلُّ شَيْءٍ مُسْتَطَاعٌ لَكَ) مرقس 14: 36
(«عَظِيمَةٌ وَعَجِيبَةٌ هِيَ أَعْمَالُكَ أَيُّهَا الرَّبُّ الْإِلَهُ الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ. عَادِلَةٌ وَحَقٌّ هِيَ طُرُقُكَ يَا مَلِكَ الْقِدِّيسِينَ) رؤيا يوحنا 15: 3
ثم اقرأ ضعف الرب وملائكته أمام عبقرية الشيطان ، وكيف يجتمع الشيطان مع الرب وملائكته للتباحث فى إضلال عبد من عباده:
(19وَقَالَ: [فَاسْمَعْ إِذاً كَلاَمَ الرَّبِّ: قَدْ رَأَيْتُ الرَّبَّ جَالِساً عَلَى كُرْسِيِّهِ، وَكُلُّ جُنْدِ السَّمَاءِ وُقُوفٌ لَدَيْهِ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ. 20فَقَالَ الرَّبُّ: مَنْ يُغْوِي أَخْآبَ فَيَصْعَدَ وَيَسْقُطَ فِي رَامُوتَ جِلْعَادَ؟ فَقَالَ هَذَا هَكَذَا وَقَالَ ذَاكَ هَكَذَا. 21ثُمَّ خَرَجَ الرُّوحُ وَوَقَفَ أَمَامَ الرَّبِّ وَقَالَ: أَنَا أُغْوِيهِ. وَسَأَلَهُ الرَّبُّ: بِمَاذَا؟ 22فَقَالَ: أَخْرُجُ وَأَكُونُ رُوحَ كَذِبٍ فِي أَفْوَاهِ جَمِيعِ أَنْبِيَائِهِ. فَقَالَ: إِنَّكَ تُغْوِيهِ وَتَقْتَدِرُ. فَاخْرُجْ وَافْعَلْ هَكَذَا. 23وَالآنَ هُوَذَا قَدْ جَعَلَ الرَّبُّ رُوحَ كَذِبٍ فِي أَفْوَاهِ جَمِيعِ أَنْبِيَائِكَ هَؤُلاَءِ، وَالرَّبُّ تَكَلَّمَ عَلَيْكَ بِشَرٍّ].) ملوك الأول 22: 19-23
ثم احكم أنت بعقلك: هل الإله الذى بهذه القوة وهذا الجبروت يسهُل على الشيطان أن يأسره؟ وهل الإله العليم يفشل هو ملائكته فى إيجاد حل مناسب للتخلص من أخاب غير الكذب الذى اقترحه الشيطان؟
أليس التكوين الجينى لها هو الذى كان مسيطراً وجعل آدم مستكينا لها ولشرورها؟ فهل غيَّر الرب جينات كل منهما؟ فإذا حدث ذلك لكانت حواء وآدم دُمى يلعب بهما الرب ليفعلا ما يريده ، ولكان من الظلم معاقبتهما لأن المتسبب فى ذلك هو الرب ، حيث إنهما مسيَّران وليسا مخيَّرين. وخاصة أن الشجرة التى منعهما الرب من الأكل منها هى شجرة معرفة الخير من الشر ، وكان من المفروض أن يأمرهما بالإكثار من الأكل من هذه الشجرة ليتعلما الخير ويعملا به ، وليتعلما الشر ويجتنباه: (5بَلِ اللهُ عَالِمٌ أَنَّهُ يَوْمَ تَأْكُلاَنِ مِنْهُ تَنْفَتِحُ أَعْيُنُكُمَا وَتَكُونَانِ كَاللهِ عَارِفَيْنِ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ». 22وَقَالَ الرَّبُّ الإِلَهُ: «هُوَذَا الإِنْسَانُ قَدْ صَارَ كَوَاحِدٍ مِنَّا عَارِفاً الْخَيْرَ وَالشَّرَّ.) تكوين 3: 5 ، 22

خُلقت المرأة من ضلع أعوج:
وقلت عزيزى القمص مرقس عزيز ص 30 بأن الله خلق “المرأة ضلعاً يطوِّق قلب الرجل ليحبها ، وتحت إبطه ليحميها ، ولم يخلقها من قدمه لئلا يدوسها ، أو من رأسه لئلا تسيطر عليه. وللإسلام رأى آخر ، ففى حديث لرسول الإسلام يقول: (خلقت المرأة من ضلع أعوج)”. وعلقت عليه فى الهامش بما نقلته عن صاحب كتاب (أحلى ما قيل فى المرأة) ص348 من “أن إعوجاج القفص الصدرى يجعلها قادرة على حماية وصيانة القلب والرئتين ، ولو كانت الضلوع مستقيمة هل كانت تتحقق الحماية للقلب والرئتين؟ أى إن إعوجاج الضلع هنا ليس سباً للمرأة كما يفهمه بعض الناس”.
فأولاً أنت أوقعت نفسك فى مأزق سىء جداً. فالباحث الأمين لا يقطع النص ليبتر معناه الأصلى متعمِّداً. ولو فعلها آحاد الناس متعمداً لكان غير أمين ، ولن يصدقه أقرب الناس إليه ولن يثقوا به. ولو فعلها جهلاً بأصول البحث أو ظناً أن هذا سيخدم أغراضه فسيفقد ثقة العدو والحبيب واحترام القارىء العادى والباحث. لذلك أبدأ بذكر نص الحديث لتعلم مقدار ما شوَّهت به الحديث النبوى بعد اقتطاع هذه العبارة منه ، وليعلم القارىء مقدار إمكانيتك فى البحث العلمى المنزه عن الغرض.
الحديث المشار إليه في السؤال أخرجه البخاري (5184 ، 3331) ، ومسلم (1468) من حديث أبي هريرة  قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : (اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ فَإِنَّ الْمَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ، وَإِنَّ أَعْوَجَ شَيْءٍ فِي الضِّلَعِ أَعْلَاه،ُ فَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهُ كَسَرْتَهُ وَإِنْ تَرَكْتَهُ لَمْ يَزَلْ أَعْوَجَ فَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ)
لقد بدأ الحديث وانتهى بتوصية الرسول  بالنساء. فمن المستحيل أن يوصى الناس بالنساء ثم يعنى أنهن معوجات الخَلق والخُلق. وحذفك لوصايته على المرأة وباقى الحديث يحوِّل المعنى من الإيجاب إلى السلب. والمعنى العام يظهر للمرء قليل الثقافة أنه ينبغى أن أعامل المرأة بالرفق ، والإحسان إليها ، وطيب معاشرتها وحسن مراعاتها ومداراتها ، ولا يحاول الإنسان أن يقوِّمها يخشونة أو فظاظة، قد تتسبب فى كسرها ، وكسرها هو طلاقها. ويكفى أن تعلم عزيزى القمص أن هذا الحديث أورده البخارى فى (باب المدارة مع النساء) أى باب حسن معاملة النساء.
أى إنه لا ينبغى أن تُعامل المرأة بشدة وخشونة وإلا لأدى ذلك إلى إنهيار الأسرة وتدمير المرأة. فهو لم يبين مجال هذا الإعوجاج ولا مداه ، وإنما أشار إلى أثر العوج الخِلْقى فى بعض سلوك المرأة مما يضيق به الرجل. وعلى ذلك فإن العوج يعنى سرعة الانفعال وشدته أو فرط الحساسية أو تقلب المزاج. والعوج يقابله الاستقامة، فإذا كان ضبط الانسان لعواطفه استقامة ، فغلبة العاطفة عليه عوج. والمرأة - بخاصة – قد تغلبها العاطفة فتفوتها الحكمة فى اتخاذ قرار ما ، أو يكون منها مالا يُجْمل من قول أو فعل. وقد ينتج من سرعة انفعالها تقلُّب فى المزاج. وصدق رسول الله : (لن تستقيم لك على طريقة) وهذا التقلُّب مما يكدر خاطر الرجل ويثير غضبه.
ويرجح هذا التفسير ما قاله الرسول  فى عظته للنساء: (تكثرن اللعن ، وتكفرن العشير) ، فهذا سلوك ما يكون ساعة غضب أى نتيجة سرعة الانفعال وشدته. ولا أعرف كيف فسَّرت أنت عزيزى القمص مرقس عزيز أن خلق المرأة من ضلع أعوج يعنى مَكْرها وخداعها أو سوء خلقها. فهل يُعقل أن نوكل الإشراف على تربية أولادنا إلى إنسان ذى طبيعة ملتوية؟
ولاحظ أنه عبر عن طلاق المرأة بكسر أصلها (الضلع) الذى تكونت منه. أى فيه نهى عن العنف والخشونة مع المرأة ، وتحذير من الطلاق ومما يؤدى إليه لأن فيه القضاء على الأسرة الممثلة فى المرأة. ففى الحديث إذن توجيه الرجل إلى الصبر على ما يصدر من المرأة من سلوك مبعثه ذاك (العوج). ةتحذير للمرأة أن مثل هذا التصرُّف يُسمَّى عوجاً ، والإنسان السوى يرفض هذا العوج ، فقد يكون هذا دافعاً لها على عدم الخشونة مع زوجها. الأمر الذى يديم المحبة والألفة بينهما.
وعلى الرجل أن يتذكر أيضاً أنها لا تتعمد هذا السلوك لمضايقته وإحراجه، وإنما هو نتيجة لما قدره الله على المرأة من طبيعة خاصة تتميز بسرعة الانفعال وشدته ، فليصبر عليها، وليكن سمحاً كريما معها. وليتذكر أن لزوجته من الفضائل والمحاسن ما قد يعوض هذا العيب ، وصدق رسول الله  فى قوله الحكيم الذى فيه علاج عندما يبدر من المرأة ما يبدر: (لا يَفرَك [أى لا يبغضها بغضاً يؤدى إلى تركها] مؤمن مؤمنة. إن كَرِهَ منها خلقاً رضى منها آخر).
وذهب بعض العلماء إلى أن قوله في الحديث: (من ضلع) قصد به المثل أى من مثل ضلع ، وقصد من هذا التشبيه الحث على الرفق بها والإحسان إليها ، وإمساكها بالمعروف ومعاملتها بطلاقة الوجه وكف الأذى والإحسان إليها والصبر على أذاها. بمعنى أن المرأة بحاجة إلى التعامل معها بعطف وحنان ولطف وليونة ، أما التعامل معها بخشونة وقسوة فيؤدى إلى فساد العلاقة معها، وعدم الحصول على الاستمتاع الذي يطلبه الرجل منها، فهي كالضلع الأعوج حيث إنه سينكسر إن حاولت تعديله؛ فلا تتعامل معها بخشونة وشدة وعصبية وجاملها وتلطف معها كزوجة. فإن لم تفعل ذلك فإن النتيجة هو خراب العلاقة الزوجية. ويشهد له ما جاء في رواية مسلم: (لن تستقيم لك على طريقة، فإن استمتعت بها؛ استمتعت بها وبها عوج، وإن ذهبت تقيمها كسرتها، وكسرها: طلاقها).
ومن المعلوم أن الخالق جل ثناؤه قد زود كلاً من الرجل والمرأة بخصائص تتناسب والمهمة التى يقوم بها كل منهما، فالمرأة هي الحاضنة والمربية والحاملة والمرضعة، وهذه المهمة بحاجة إلى عواطف جياشة ومشاعر مرهفة حتى تستطيع أن تؤدى مهمتها على الوجه الأكمل، وغلبة هذه العاطفة مع ما يتكرر معها من المحيض والولادة يولد لديها بعض الضعف من الانفعال النفسى والشعور بالضيق فيضعف تحملها فتحتاج إلى مراعاة، فأرشد النبي  في هذا الحديث إلى طبيعة المرأة، وأنها تحتاج إلى مراعاة ومداراة وترك التقصي عليها فلا تعامل بالشدة والمحاسبة الدقيقة على تصرفاتها. ولو أن الزوج استحضر هذه الوصية عند تعامله مع امرأته لطابت حياتهما وعاشا حياة طيبة وعيشة هنيئة بعيدة عن المشاكل والمكدرات.
والإسلام كما لا يُخفى في تشريعاته وأحكامه قد أعطى المرأة مكانة عالية ومنزلة رفيعة وحفظ كرامتها وأنوثتها وعفتها وقد عرض القرآن الكريم لكثيرٍ من شئون المرأة في أكثر من عشر سور منها سورتان عرفت إحداهما بسورة النساء الكبرى، وعرفت الأخرى بسورة النساء الصغرى، وهما سورتا: النساء والطلاق، وعرض لها في سور: البقرة والمائدة والنور والأحزاب والمجادلة والممتحنة والتحريم.
وحظيت المرأة في الإسلام بمكانة لم تحظ بها في شرع سماوي سابق ولا في مجتمع إنسانى. فأنت تعلم عزيزى القمص أنه بالقرآن سورة كاملة سُمِّيَت باسم امرأة وهى مريم أم نبى الله عيسى عليه السلام. وأنت تعلم أن مريم عندنا هى من أشرف نساء العالمين. وقد اصطفاها الله تعالى على نساء العالمين: (وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَآءِ الْعَالَمِينَ) آل عمران 42 ، ولا توجد سورة باسم زوجة أو ابنة للرسول  ، الأمر الذى يؤكد وحى الله إليه، وأنه لا يتحامل على النساء، ولا يقف فى جانب الرجال دون النساء، وإلا لما وجدت سورة باسم مريم أو النساء أو الطلاق أو المجادلة التى يحترم فيها الله رأى المرأة، وجعلها مجادلة ومحاورة للرسول، وجمعها وإياه فى خطاب واحد (والله يسمع تحاوركما) المجادلة: 1. وقرر رأيها ، وجعله تشريعاً عامًّا خالداً. فكانت سورة المجادلة أثراً من آثار الفكر النسائى ، وصفحة إلهية خالدة نلمح فيها على مر الدهور صورة احترام الإسلام لرأى المرأة ، فالإسلام لا يرى المرأة مجرد زهرة، ينعم الرجل بشم رائحتها، وإنما هى مخلوق عاقل مفكر ، له رأى ، ولرأيها قيمته ووزنه.
فلو فكرت ـ وأنت باحث فى هذا الموضوع ، وصاحب قلم ـ فى تحليلك أنت لهذا الأمر ، لكان استوقفك عدم صحته. لأنه لا يمكن أن يقول هذا إلا من يجهل النصوص القرآنية أو الأحاديث النبوية التى تكلمت عن المرأة (وأنت لست منهم) ، فقد خلق الله المرأة من نفس الرجل: (وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً)النحل: 72، وجعلها زوجة ، والزوج هو المشابه والمكمل للاثنين. إذاً فلا مجال للتمايز ، بل قال عنها الله تعالى ما لم يقله عن الرجل. فقال تعالى: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) الروم: 21
فقد جعلها الله هى بيت السكنى الذى يلجأ الرجل إليه إن أراد السكينة. وإن المودة والرحمة التى جعلها الله بينهما هو مرجعها إلى الضلع الأعوج الحانى على القلب والذى يحفظ القلب. ولولا إعوجاجه لما استطاع حماية القلب ، الذى هو بيت الحب ومنبع الألفة. لذلك عبَّر الرسول  أنك إن لم تستمتع بالمرأة بطبيعتها وحاولت أن تغير هذه الطبيعة كسرتها ، أى أدى الصدام بينكما إلى الطلاق ، وتدمير الأسرة.
وتعلم عزيزى القمص أن الله قد ساوى بين المرأة والرجل فى كافة التشريعات، وقد رأينا تواً كيف كرَّم الله المرأة فى الميراث فى الإسلام على المسيحية واليهودية وكل الحضارات أو القوانين الوضعية ، حيث فهمك الخاطىء ـ عزيزى القمص ـ أدى إلى قولك إنها نصف إنسان ، وكررتها أكثر من مرة. واقرأ جزء من أقوال الله تعالى عن المرأة وحقوقها وواجباتها وكيف ساوى بينها وبين الرجل فى الجزاء:
فقد قال تعالى: (مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) النحل: 97
وقال: (فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ) آل عمران: 195
وقال: (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً) الأحزاب: 35
وقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُواْ النِّسَاء كَرْهًا وَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُواْ بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلاَّ أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا) النساء: 19
وقال رسول الله : “فاتقوا الله في النساء. فإنكم أخذتموهن بأمان الله ، واستحللتم فروجهن بكلمة الله” رواه مسلم فى المسند الصحيح برقم 1218.
وفي اللحظات الأخيرة من حياته قال : “استوصوا بالنساء خيراً” رواه أبو هريرة فى المسند الصحيح للإمام مسلم برقم 1468
وقال الحبيب المصطفى  : (النساء شقائق الرجال) روته السيدة عائشة ، السلسلة الصحيحة للألبانى ، برقم 5/219 ورقم 2863 وبرقم 236 وبرقم 113.
وقال : (حُبب إليّ من دنياكم اثنتان: الطيب والنساء) رواه أنس بن مالك ، الألبانى ، مشكاة المصابيح برقم 5189
لقد حثَّ الله سبحانه وتعالى على التعاون على البر والتقوى، وحثَّ الرسول  على ذلك أيضاً بالبحث عن الزوجة الصالحة، واعتبرها نصف الدين: (من رزقه الله امرأة صالحة فقد أعانه على شطر دينه، فليتق الله فى الشطر الثانى) رواه الحاكم.
وقال  ، عن سعد بن أبى وقاص: (أربع من السعادة: المرأة الصالحة ، والمسكن الواسع، والجار الصالح ، والمركب الهنىء ، وأربع من الشقاء: الجار السوء، والمرأة السوء، والمركب السوء ، والمسكن الضيق). صحيح على شرط الشيخين ، السلسلة الصحيحة للألبانى.
فاعتبر الإسلام الزوجة الصالحة ربع سعادة الإنسان أو ربع شقائه.
بل جعل أفضلية الرجال متعلقة بأفضلهم إرضاءً لزوجته فيما يرضى الله تعالى. فقال : (وخياركم خياركم لنسائهم). فعن أبى هريرة رضى الله عنه قال رسول الله : (أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا ، وخياركم خياركم لنسائهم) رواه الترمذى وقال: حديث حسن صحيح ، وكذا رواه ابن حبان
بل جعلها خير متاع الدنيا بأسرها. فعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنه قال: قال رسول الله : (الدنيا متاع ، وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة) رواه مسلم وأحمد والنسائى.
(استعنت بهذا الموقع فى الرد بتصرف كبير)
http://www.islamtoday.net/questions/...t.cfm?id=45788

مركز المرأة فى المجتمع اليهودى:
وتقول فى ص31: “كان للمرأة فى المجتمع اليهودى مركز ثانوى ، بل كانت تعتبر ملكاً للرجل”. وهل كان يسوع إلا يهودياً أرسله الله لبنى إسرائيل [يجب مراعاة أننا كمسلمين نؤمن أن كل أنبياء الله وأتباعهم كانوا مسلمين ، أى أسلموا أمرهم لله فهو المالك الملك الحاكم لكل شئونهم ، ولكن مجاراة للآخرين لإقامة الحجة عليهم]، وكان دائم التدريس والوعظ فى معبدهم. كما كانوا دائماً يستفتونه فى شريعتهم؟ إذاً أنت حكمت على وضع المرأة فى المجتمع اليهودى المستمد من شريعتهم التى جاء يسوع ليؤكد ما جاء بها من قبل: (17«لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لِأُكَمِّلَ. 18فَإِنِّي الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِلَى أَنْ تَزُولَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ لاَ يَزُولُ حَرْفٌ وَاحِدٌ أَوْ نُقْطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ النَّامُوسِ حَتَّى يَكُونَ الْكُلُّ. 19فَمَنْ نَقَضَ إِحْدَى هَذِهِ الْوَصَايَا الصُّغْرَى وَعَلَّمَ النَّاسَ هَكَذَا يُدْعَى أَصْغَرَ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ. وَأَمَّا مَنْ عَمِلَ وَعَلَّمَ فَهَذَا يُدْعَى عَظِيماً فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ.) متى 5: 17-19
وقبل أن تعترض بقولك إن كلمة (لِأُكَمِّلَ) تعطيه الحق فى الإكمال ، أقول لك إن كلمة (لِأُكَمِّلَ) هى ترجمة خاطئة للكلمة اليونانية Plerosia والتى تعنى أطاع أو حقق ، أو أظهر المعنى الكامل ، (وجاء ذلك فى الترجمة الحديثة للكتاب المقدس / متَّى / ص 116-117) ، إذ لو كان أتى ليكمل ، لكان معنى ذلك أن شريعة بنى إسرائيل كانت ناقصة. ولا يقول أحد بذلك، وخاصة أن يسوع لم يأت بشريعة جديدة ، وكانوا يستفتونه فى الشريعة القائمة بين أيديهم وهى شريعة موسى.
لذلك أتت بعض التراجم سليمة ومطابقة للمعنى اليونانى للكلمة ، منها:
17Don't suppose that I came to do away with the Law and the Prophets. [e] I did not come to do away with them, but to give them their full meaning. Contemporary English Version (CEV)
http://bible.gospelcom.net/bible?sho...language=engli...
17Think not that I am come to make void the law or the prophets; I am not come to make void, but to fulfil. (DARBY ترجمة)
http://bible.gospelcom.net/bible?sho...language=engli...
17 Think not that I am come to destroy the law, or the prophets: I am not come to destroy, but to fulfil. (KJV ترجمة)
http://www.mf.no/bibelprog/mb.cgi?MT...mo&nomd&bi=kjv
وأرسل تلاميذه فى حياته إلى الضالين من بيت إسرائيل فقط: (هَؤُلاَءِ الاِثْنَا عَشَرَ أَرْسَلَهُمْ يَسُوعُ وَأَوْصَاهُمْ قَائِلاً: «إِلَى طَرِيقِ أُمَمٍ لاَ تَمْضُوا وَإِلَى مَدِينَةٍ لِلسَّامِرِيِّينَ لاَ تَدْخُلُوا. 6بَلِ اذْهَبُوا بِالْحَرِيِّ إِلَى خِرَافِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ الضَّالَّةِ.) متى 10: 5-6
وقال للمرأة الكنعانية: (لَمْ أُرْسَلْ إِلاَّ إِلَى خِرَافِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ الضَّالَّةِ)متى15: 24
وأنكر عليه التلاميذ أنه كان يقف مع امرأة: (27وَعِنْدَ ذَلِكَ جَاءَ تلاَمِيذُهُ وَكَانُوا يَتَعَجَّبُونَ أَنَّهُ يَتَكَلَّمُ مَعَ امْرَأَةٍ. وَلَكِنْ لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ: مَاذَا تَطْلُبُ أَوْ لِمَاذَا تَتَكَلَّمُ مَعَهَا.) يوحنا 4: 27
بل إن كانت رسائل بولس من وحى يسوع فهى تحقير للمرأة بكل معانى الكلمة. فقد كانت أول منبوذة فى تاريخ البشرية، وصاحبة الخطيئة الأزلية، التى جلبت العار على كل البشر بما فيهم أم الإله، بل وأُهين الإله بسببها وقبض عليه اليهود وأعدموه صلباً ، ليكفر عن هذا الخطأ.
ثم استشهدت أنت عزيزى القمص مرقس عزيز فى ص31 أيضاً بفقرتين من الكتاب المقدس لا أعرف ما الداعى لهما ، ويبدو أنهما بُترا من السياق. ومع ذلك فى استشهادك الأول ذكرت قول راحيل وليئة: (14فَأَجَابَتْ رَاحِيلُ وَلَيْئَةُ: «أَلَنَا أَيْضاً نَصِيبٌ وَمِيرَاثٌ فِي بَيْتِ أَبِينَا؟ 15أَلَمْ نُحْسَبْ مِنْهُ أَجْنَبِيَّتَيْنِ لأَنَّهُ بَاعَنَا وَقَدْ أَكَلَ أَيْضاً ثَمَنَنَا؟ 16إِنَّ كُلَّ الْغِنَى الَّذِي سَلَبَهُ اللهُ مِنْ أَبِينَا هُوَ لَنَا وَلأَوْلاَدِنَا. فَالْآنَ كُلَّ مَا قَالَ لَكَ اللهُ افْعَلْ».) تكوين 31: 14-15
أحزنتنى كلمة (الْغِنَى الَّذِي سَلَبَهُ اللهُ مِنْ أَبِينَا) وأرجو أن تغيروها فى الطبعة القادمة، فلم يُحسن المترجم ترجمة هذه الكلمة، لأن الله لا يسلب!! وهو ليس بلص! فاتقوا الله فيما تنسبونه إليه من صفات ، يأنف الشخص العادى أن تُنسب إليه!!
فلم يكن الذى أمر بسلب أموال المصريين عند خروج بنى إسرائيل من مصر هو الرب، بل فعلها بنو إسرائيل ونسبوها للرب، الأمر الذى يُثبت التحريف والمحرفين ولمصلحة من حرفوا: (21وَأُعْطِي نِعْمَةً لِهَذَا الشَّعْبِ فِي عُِيُونِ الْمِصْرِيِّينَ. فَيَكُونُ حِينَمَا تَمْضُونَ أَنَّكُمْ لاَ تَمْضُونَ فَارِغِينَ. 22بَلْ تَطْلُبُ كُلُّ امْرَأَةٍ مِنْ جَارَتِهَا وَمِنْ نَزِيلَةِ بَيْتِهَا أَمْتِعَةَ فِضَّةٍ وَأَمْتِعَةَ ذَهَبٍ وَثِيَاباً وَتَضَعُونَهَا عَلَى بَنِيكُمْ وَبَنَاتِكُمْ. فَتَسْلِبُونَ الْمِصْرِيِّينَ».) خروج 3: 21-22
وكذلك أيضاً (35وَفَعَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ بِحَسَبِ قَوْلِ مُوسَى. طَلَبُوا مِنَ الْمِصْرِيِّينَ أَمْتِعَةَ فِضَّةٍ وَأَمْتِعَةَ ذَهَبٍ وَثِيَاباً. 36وَأَعْطَى الرَّبُّ نِعْمَةً لِلشَّعْبِ فِي عُِيُونِ الْمِصْرِيِّينَ حَتَّى أَعَارُوهُمْ. فَسَلَبُوا الْمِصْرِيِّينَ.) خروج 12: 35-36
وهذا مافعلته الترجمة الكاثوليكية دار المشرق (اغناطيوس زياده) ترجمة الآباء اليسوعيين والترجمة العربية المشتركة فقد ذكراها (الْغِنَى الَّذِي أَخَذَهُ اللهُ مِنْ أَبِينَا).
ألا ترى أن سب الرب جاء على لسان امرأة؟ ألا ترى أن هذا اتهام للرب بالظلم؟ وهل التى تقول ذلك من المؤمنات اللاتى يتوجب عليك تخليد ذكراها؟ فلو أوحى الرب هذه الكلمة لكاتبيها لقصد الإله بهذا أن يوجه الكفر للمرأة التى تتهمه بالظلم ، ولو قالها (الْغِنَى الَّذِي أَخَذَهُ اللهُ) لكان هذا سوء ترجمة أو تحريف. وعليك أن تجيبنا ما حكم من مات وهو يؤمن أن الرب لص ، سلب الغنى من أبى المرأة؟
ولو كان هذا من أخطاء المترجمين لنتفت العصمة عن هذا الكتاب!!
وألا يدل هذا على حدوث نسخ لأوامر الرب الذى أمر بسلب حقوق راحيل وليئة وأولادهما ، ثم نسخ أوامره وأمر برجوع الحقوق لأصحابها؟


يتبع

كرامة الزوجة والأم فى المسيحية:
وتستشهد فى ص31 للتدليل على مدى كرامة المرأة كأم وكزوجة فتقول: “كان للمرأة كرامتها وبخاصة كزوجة أو كأم”، ثم استشهدت بكلام سفر الخروج 20: 12 (12أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ لِتَطُولَ أَيَّامُكَ عَلَى الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلَهُكَ.) ، واستشهدت بكلام لاويين 19: 3 (3تَهَابُونَ كُلُّ إِنْسَانٍ أُمَّهُ وَأَبَاهُ وَتَحْفَظُونَ سُبُوتِي)، ثم استشهدت بسفر اللاويين 20: 9 (9«كُلُّ إِنْسَانٍ سَبَّ أَبَاهُ أَوْ أُمَّهُ فَإِنَّهُ يُقْتَلُ. قَدْ سَبَّ أَبَاهُ أَوْ أُمَّهُ. دَمُهُ عَلَيْهِ.) ، واستشهدت بسفر التثنية 27: 16 (16مَلعُونٌ مَنْ يَسْتَخِفُّ بِأَبِيهِ أَوْ أُمِّهِ. وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ.).
ثم استشهدت بأوامر إله المحبة الصارمة تجاه الابن الذى يعاند أبويه: (18«إِذَا كَانَ لِرَجُلٍ ابْنٌ مُعَانِدٌ وَمَارِدٌ لا يَسْمَعُ لِقَوْلِ أَبِيهِ وَلا لِقَوْلِ أُمِّهِ وَيُؤَدِّبَانِهِ فَلا يَسْمَعُ لهُمَا. 19يُمْسِكُهُ أَبُوهُ وَأُمُّهُ وَيَأْتِيَانِ بِهِ إِلى شُيُوخِ مَدِينَتِهِ وَإِلى بَابِ مَكَانِهِ 20وَيَقُولانِ لِشُيُوخِ مَدِينَتِهِ: ابْنُنَا هَذَا مُعَانِدٌ وَمَارِدٌ لا يَسْمَعُ لِقَوْلِنَا وَهُوَ مُسْرِفٌ وَسِكِّيرٌ. 21فَيَرْجُمُهُ جَمِيعُ رِجَالِ مَدِينَتِهِ بِحِجَارَةٍ حَتَّى يَمُوتَ. فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ بَيْنِكُمْ وَيَسْمَعُ كُلُّ إِسْرَائِيل وَيَخَافُونَ.) تثنية 21: 18-21
وأنا أؤيدك فى الحث على حُسن معاملة الوالدين والبر بهما ، وزجر وعقوبة من يُخالف ذلك. وأختلف معك فى قتل المعاند لوالديه.
والأمر الذي يؤكد حرص الإسلام على العناية بالوالدين هو أمره تعالى بالإحسان إليهما، وعدم التضجُّر من مطالبهما أو معاملتهما على الأخص فى الكبر: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا) الإسراء: 23-24
بل وصَّى الله تعالى المسلم بالأم والأب حتى ولو كانا مشركين، بل أمر بتقديم فروض الشكر لهما بعد شكر الله، فقال سبحانه: (وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ * وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) لقمان: 14-15
والأحاديث في هذا الباب كثيرة جداً نورد منها ما يفى بالغرض:
لقد جعل الله تعالى بر الوالدين من أحب الأعمال إليه بعد الصلاة على وقتها: (عن بن مسعود رضى الله عنه قال: سألت النبى  أىُّ الأعمال أحبُّ إلى اللهِ تعالى؟ قال: “الصلاة على وقتها” قلت: ثُمَّ أى؟ قال: “بر الوالدين” قلتُ: ثُمَّ أى؟ قال: “الجهاد فى سبيل الله”) البخارى
(‏عَن أَبِي هُرَيْرَةَ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‏قَالَ: ‏‏جَاءَ ‏رَجُلٌ ‏إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَحَقُّ النَّاسِ بِحُسْنِ صَحَابَتِي؟ قَالَ: أُمُّكَ. قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: ثُمَّ أُمُّكَ. قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: ثُمَّ أُمُّكَ. قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: ثُمَّ أَبُوكَ.) البخارى برقم 5514، وهذا الحديث يقتضى أن يكون للأم ثلاثة أمثال ما للأب من البر، بمعنى أنها تستحق على الولد الحظ الأوفر من البر.
وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: جاء رجل إلى رسول الله  فقال: جئت أبايعك على الهجرة وتركت أبوي يبكيان ؛ فقال: (ارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما) رواه أبو داود
وعن عمرو بن مرة الجهني رضي الله عنه قال جاء رجل إلى النبي  فقال: يا رسول الله شهدت أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله وصليت الخمس وأديت زكاة مالي وصمت رمضان ؛ فقال النبي : (من مات على هذا كان مع النبيين والصديقين والشهداء يوم القيامة هكذا ونصب أصبعيه ما لم يعق والديه) رواه أحمد والطبراني بإسنادين أحدهما صحيح ورواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما باختصار .
وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله : “لا يَجْزِى ولدٌ والداً ، إلا أن يجده مملوكاً فيشتريهُ فيُعتقهُ”. رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه
وسُئل النبي  عن الكبائر، فقال: (الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس، وشهادة الزور). رواه البخارى
واستأمنها على تربية ورعاية رجل وزوج المستقبل ، وهو ابنها: (‏عَنْ ‏ابْنِ عُمَرَ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ‏‏عَنْ النَّبِيِّ ‏ ‏قَالَ: ‏كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ .. .. وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ زَوْجِهَا وَوَلَدِهِ .. ..) رواه البخارى
ونهى الرسول  عن سَبّ الوالدين وبيّن أنه من الكبائر فقال: (إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه) . قيل يا رسول الله! كيف يلعن الرجل والديه؟ قال: (يسُب الرجل أبا الرجل فيسبّ أباه ويسبّ أمه) . رواه البخاري .
ومن تمام الإحسان إلى الوالدين الإحسان إلى أهل وُدّهما قال : (إِنَّ ‏‏أَبَرَّ‏‏ الْبِرِّ ‏‏ صِلَةُ الْوَلَدِ أَهْلَ وُدِّ أَبِيهِ). رواه مسلم
ومن تمام الإحسان أيضاً قضاءُ ما كان عليهما من دَين لله أو للناس فقد سأل أحد الصحابة رسول الله  عن نذر كان على أمه، وتُوفيت قبل أن تقضيه فقال رسول الله : (فاقضيه عنها) . رواه مسلم.
وجاءت امرأة تسأله عن أمها التي ماتت وعليها صوم شهر؟ فقال: أرأيتِ لو كان على أمك دَين أكُنتِ قاضيَتَه؟ قالت: نعم. قال رسول الله : (فدين الله أحق بالقضاء). رواه الشيخان
وكذلك امرأة سألت عن أمها وماتت ولم تحجّ؟ فقال رسول الله : (حُجيّ عنها). رواه مسلم.
ولقد ضرب رسول الله  المثل الأعلى في البر فاستأذن ربّه أن يستغفر لأمه فلم يأذن له، واستأذن فى زيارتها فأذن له. رواه مسلم.
وكان  شديد البر بمرضعته ومربيته حليمة من ذلك أنه حينما جاءته فقام إليها وبسط لها رداءه فجلست عليه. (الإصابة لابن حجر 4/274) .
وحين سيق إليه السّبيُ من هوازن كانت الشيماء بنت حليمة مرضعته فيهم فلما انتهت إلى رسول الله  قالت: يا رسول الله إني لأُختك من الرّضاعة وعرّفته بعلامة عرفها  فبسط لها رداءه، ودمعت عيناه وقال لها: (ههنا) ، فأجلسها على ردائه وخيّرها بين أن تقيم معه مُكرمة محبّبة أو أن ترجع إلى قومها، فأسلمت ورجعت إلى قومها، وأعطاها رسول الله نَعَماً وشاه وثلاثة أعبد وجارية.
ومن تكريم الإسلام للأم أيضاً أنه جعل لها نصيباً فى الميراث ، بخلاف اليهودية والمسيحية. وأنت اعترفت عزيزى القمص مرقس عزيز فى أعلى ص31 أنه “كان للمرأة فى المجتمع اليهودى مركز ثانوى ، بل كانت تعتبر ملكاً للرجل”. فماذا حدث لتغير رأيك بهذه السرعة فى أسفل الصفحة وتعتقد أن الكتاب كرم المرأة كأم. إن الابن الذى ينشأ على رؤية عدم احترام الأب لزوجته على أساس أنها امرأة، سيكون هذا موقفه من أمه وأخته وزوجته بل وابنته التى أباح الكتاب المقدس للأب أن يبعها: (7وَإِذَا بَاعَ رَجُلٌ ابْنَتَهُ أَمَةً لاَ تَخْرُجُ كَمَا يَخْرُجُ الْعَبِيدُ.) خروج21: 7
ويقول القديس ترتُليان للنساء: (هل تعلمن أن كل واحدة منكن حواء بالذات .. يستمر إلى اليوم توبيخ الله لكنَّ ولجنسكنَّ عامة. وعلى هذا يجب أن يبقى فى نسلكن الشر والحقد ، أنتن أيتها النساء مدخل للشيطان. أنتنَّ اللاتى قطفتن من ثمار تلك الشجرة الممنوعة. أنتنَّ اللاتى حطمتن القانون الربانى. أنتنَّ اللاتى خدعتن آدم ، وذلك قبل أن يبدأ الشيطان حملاته. أنتنَّ اللاتى أضعتن سماء الله بسهولة كاملة من طبيعة البشر. إن شقاء الموت يرجع لعملكنَّ القبيح، وحتى موت ابن الله يرجع لعملكن الشنيع).
ويقول الأب جريجورى توماركوس: (إن الوحشية والإفتراس خاص للكواسر. والغضب المملوء بالموت خاصة للثعابين، ولكن المرأة علاوة على امتلاكها لهاتين الصفتين تتصف بالحقد والحسد أيضاً).
فهل تعتقد أن الابن عندما يسمع أن كل هذه الصفات عن أمه سيحترمها؟
هل تعتقد أنه سيحترم أمه عندما يعلم أنها مثل حواء التى أخرجته من الجنة وحمَّلته بالعذاب الأبدى فى الدنيا بكل متاعبها؟
وهل تعتقد أن المسيحى سيحترم أمه عندما يعلم أن يسوع الذى يؤلهه انتهر أمه أمام الناس بصورة لا يقوم بها ابن تربى تربية عالية وعرف فضل الأم عليه ، بدلاً من أن يُقبِّل يديها ، بل ورجليها؟ (3وَلَمَّا فَرَغَتِ الْخَمْرُ قَالَتْ أُمُّ يَسُوعَ لَهُ: «لَيْسَ لَهُمْ خَمْرٌ». 4قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «مَا لِي وَلَكِ يَا امْرَأَةُ! لَمْ تَأْتِ سَاعَتِي بَعْدُ»)يوحنا 2: 3-4
والغريب أن قول يسوع لأمه هو نفس قول الشيطان ليسوع: (28فَلَمَّا رَأَى يَسُوعَ صَرَخَ وَخَرَّ لَهُ وَقَالَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ: «مَا لِي وَلَكَ يَا يَسُوعُ ابْنَ اللهِ الْعَلِيِّ! أَطْلُبُ مِنْكَ أَنْ لاَ تُعَذِّبَنِي».) لوقا 8: 27-28
قارن هذا بما فعله معلم البشرية الأدب ، رسول الله للعالمين  (فبسط لها رداءه، ودمعت عيناه وقال لها: (ههنا) ، فأجلسها على ردائه وخيّرها بين أن تقيم معه مُكرمة محبّبة أو أن ترجع إلى قومها، فأسلمت ورجعت إلى قومها، وأعطاها رسول الله نَعَماً وشاه وثلاثة أعبد وجارية.
فأين كرامة أمك يا يسوع أمام الناس؟ كيف سيحترم الناس أمك وأنت تهينها أمام الناس؟ أين تعاليمك التربوية للناس؟ أين المُثل العليا التى تضربها فى كيفية معاملة المرء لأمه؟ أين احترامك للمرأة؟ أين برك بأمك؟ أين رد الجميل للمرأة التى حملتك تسعة أشهر ، وولدتك وأرضعتك؟
اقرأ عزيزى القمص مرقس ما قاله القرآن عن عيسى  ، ثم احكم أى صورة تُفضل أن تُعلمها أبناءك عن عيسى  ومعاملته لأمه: (وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا) مريم: 32
وإذا كنت تصدق قول الرب فى الابن المعاند لأبويه أو أحدهما بأنه ملعون: (16مَلعُونٌ مَنْ يَسْتَخِفُّ بِأَبِيهِ أَوْ أُمِّهِ. وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ) التثنية 27: 16
وإذا كنت تصدِّق قول الكتاب المقدس فى عقوبة المعاند لأبويه أو أحدهما وهى الموت رجماً: (18«إِذَا كَانَ لِرَجُلٍ ابْنٌ مُعَانِدٌ وَمَارِدٌ لا يَسْمَعُ لِقَوْلِ أَبِيهِ وَلا لِقَوْلِ أُمِّهِ وَيُؤَدِّبَانِهِ فَلا يَسْمَعُ لهُمَا. 19يُمْسِكُهُ أَبُوهُ وَأُمُّهُ وَيَأْتِيَانِ بِهِ إِلى شُيُوخِ مَدِينَتِهِ وَإِلى بَابِ مَكَانِهِ 20وَيَقُولانِ لِشُيُوخِ مَدِينَتِهِ: ابْنُنَا هَذَا مُعَانِدٌ وَمَارِدٌ لا يَسْمَعُ لِقَوْلِنَا وَهُوَ مُسْرِفٌ وَسِكِّيرٌ. 21فَيَرْجُمُهُ جَمِيعُ رِجَالِ مَدِينَتِهِ بِحِجَارَةٍ حَتَّى يَمُوتَ. فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ بَيْنِكُمْ وَيَسْمَعُ كُلُّ إِسْرَائِيل وَيَخَافُونَ.) تثنية 21: 18-21
فقد حكم الرب على نفسه إذاً باللعنة والموت رجماً. فقد عاند أمه فى مسألة تحويل الماء خمراً التى انفرد يوحنا بسردها (يوحنا 2: 3-4) ، وتنكَّرَ لأمه أمام الناس عندما طلبت مقابلته: (46وَفِيمَا هُوَ يُكَلِّمُ الْجُمُوعَ إِذَا أُمُّهُ وَإِخْوَتُهُ قَدْ وَقَفُوا خَارِجاً طَالِبِينَ أَنْ يُكَلِّمُوهُ. 47فَقَالَ لَهُ وَاحِدٌ: «هُوَذَا أُمُّكَ وَإِخْوَتُكَ وَاقِفُونَ خَارِجاً طَالِبِينَ أَنْ يُكَلِّمُوكَ». 48فَأَجَابَهُ: «مَنْ هِيَ أُمِّي وَمَنْ هُمْ إِخْوَتِي؟» 49ثُمَّ مَدَّ يَدَهُ نَحْوَ تَلاَمِيذِهِ وَقَالَ: «هَا أُمِّي وَإِخْوَتِي. 50لأَنَّ مَنْ يَصْنَعُ مَشِيئَةَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ هُوَ أَخِي وَأُخْتِي وَأُمِّي».) متى 12: 46-50
فحكِّم أنت كتاب الرب فى الرب نفسه الذى تعبده وعَندَ مع أمه وأهانها أمام الناس! إن الكتاب يحكم على الرب الذى تعبده باللعنة والموت رجماً!! فكيف يكون هذا كتاب الله؟
أم هل لا يسرى هذا القانون على الرب كناسوت؟ ألست معى أن هذا الكتاب حقَّرَ الإله بكل وسائل التحقير؟ إن نص يوحنا الذى يثبت أن الرب كان غير مهذب مع أمه، ليجلب اللعنة عليه، الأمر الذى دفع بولس إلى أن يقولها صراحة: (13اَلْمَسِيحُ افْتَدَانَا مِنْ لَعْنَةِ النَّامُوسِ، إِذْ صَارَ لَعْنَةً لأَجْلِنَا، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: «مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ عُلِّقَ عَلَى خَشَبَةٍ».) غلاطية 3: 13
أعتقد أننى فى غنى أن أسرد لك كل هذا ، وكان يكفينى أن أتكلم عن الخطيئة الأزلية التى أُلحقت بحواء ، وكانت سببا فى فساد العالم حتى الآن. ولكن الكلام إليك ممتع ، والرد على كلامك مسلِّى. هذا بالإضافة إلى تنفيذ أوامر الله بالدعوة إلى سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة.

هل العهارة دليل على امتلاك المرأة الكتابية مواهب القيادة؟
وقد أوردتَ عزيزى القمص مرقس عزيز فى ص32-33 اسم الملكة أستير على أنها قادت شعبها بأسره إلى الخير. ولمّا لم تجد أمثلة أخرى فى طول الكتاب وعرضه ذكرت الملكة حتشبسوت والملكة كليوباترا ولا أعرف ما علاقة هذا بالمرأة فى الكتاب المقدس أو فى اليهودية أو المسيحية. وانتهيت بقولك: “وإن كانت حواء قد قادت آدم بطريق خاطىء بحسن نية أو بجهل من غير أن تقصد أنها تقوده إلى الطريق الخاطىء”.
عزيزى القمص مرقس عزيز! لقد استشهدتَ بسفر أستير وربما لا تعلم أن كاتبه مجهول. لذلك يرفضه البروتستانت ، كما أنه أُلحق على النص العبرى عند الترجمة إلى اليونانية مقاطع وروايات ترجمها هيرونيمس ، ثم ألحقها بالنص العبرى .. ، “علماً بأن هذه الإضافات هى قانونية ثانية” ، كما يقول المدخل إلى سفر أستير ص927 طبعة الآباء اليسوعيين. لذلك يبدأ هذا المدخل بقوله: “لسفر أستير صيغتان: صيغة قصيرة وهى النص العبرى، وصيغة طويلة وهى النص اليونانى.”
والغريب أن هذا الكتاب هو الكتاب الوحيد الذى لم يُذكر فيه اسم الله!! وتقول ترجمة الآباء اليسوعيين ص927 إنه “يتجنَّب ذكر اسم الله”. فما معنى أنه يتجنب ذكر الله غير أنه يتعمَّد عدم ذكر اسم الله؟ ففكر معى ماذا لو كتب الشيطان عن طريق أعوانه كتاباً ، فهل سيذكر فيه اسم الله؟ إن الذى كتب هذا الكتاب عدواً لله ، الأمر الذى اضطر المترجمين إلى إدراج هذه الزيادات التى أضافوها للكتاب ، ليُضفوا عليها الصبغة الدينية!
وتنتهى الترجمة العربية المشتركة عند (أستير 10: 3) وكذلك ترجمة فاندايك وكتاب الحياة والتفسير التطبيقى للكتاب المقدس. وتضيف الترجمة العربية للآباء اليسوعيين 9 جُملاً بعد هذه النهاية. إلا أن الترجمة الكاثوليكية لدار المشرق قد أضافت ستة إصحاحات أخرى!! لك أن تتخيل ستة إصحاحات!!
وتعتمد النسخة الكاثوليكية للكتاب المقدس النسخة اليونانية ، وهى بها زيادات غير موجودة في النسخة العبرانية مثل حلم مردوخاى وصلواته وغير ذلك ، وأن المترجمين الأمناء ذوى الضمائر الصالحة قصدوا بهذه الزيادات إضفاء صفة دينية على السفر العبري الذي ليس فيه ما يشير إلى أنه نص ديني، كما صرحت المقدمة الكاثوليكية للسفر.
ويقول بطرس عبد الملك وجون طمسن ص66 من قاموس الكتاب المقدس: “لا يوجد تناسق أو انسجام بين السفر في العبرية وبين هذه الزيادات ، بل إن هناك تناقضاً بينها ، فتذكر هذه الإضافات أن ملك الفرس في ذلك الحين هو ارتزركسيس بدلاً من روكسيس وتذكر أن هامان كان مقدونيا بدلاً من كونه فارسياً”.
وعلى الرغم من أن البروتستانت يُنكرون هذه الزيادات إلا أنهم يقولون عنها ص70 من الأسفار القانونية الثانية مكتبة المحبة: “ان المراد بها إضافات إلى قصة إستير ومردخاى والغرض منها تكملة القصة ، وقد أُدمجت بمهارة فى أماكنها فى الترجمة السبعينية. ويُرجَّح أن كاتبى هذه الإضافات هم من يهود مصر”.
والله جملة استفزازية جداً لكل غيور على كتاب يُنسب لله: “والغرض منها تكملة القصة ، وقد أُدمجت بمهارة فى أماكنها فى الترجمة السبعينية”. ثم ينسبونها بعد ذلك لله. فأين عقولكم يا نصارى؟
وحتى هذه الإضافات التى تشمل فقط ستة إصحاحات اشترك فيها أكثر من كاتب!! فيقول الدكتور منقذ سقار عن مؤلف هذا السفر فى كتابه (هل العهد القديم كلمة الله .. إبطال نسبة أسفار الأنبياء إليهم): يقول كتاب "مرشد الطالبين": "مجهول"، ويقول الدكتور بوست: "ينسب البعض تأليف هذا السفر إلى عزرا ، وآخرون إلى كاهن يدعى يهوياقيم، والبعض ينسبونه إلى أعضاء المجمع العظيم ، على أن الأكثرين ينسبونه إلى مردخاى".
كما ذكر قاموس الكتاب المقدس أن البعض قد شكك فى قانونية السفر مثل مليتو السارديسي ، وجورجى النزيانزى.
ويقول عنه لوثر: " أشعر بالعداء نحو هذا السفر لدرجة أنني كنت أتمنى ألا يكون موجوداً ، فهذا السفر يصبغ كل شيء بالصبغة اليهودية ، كما أنه يحمل في طياته الكثير من القسوة الوثنية".
إنه يستعر منه!!
وقال مارتن لوثر أيضاً: على الرغم من أن اليهود يضعون هذا السفر بين الأسفار القانونية إلا أن ذلك السفر جدير - أكثر من كل كتب الأبوكريفا - بأن يُستبعد من الأسفار القانونية"
وقال نولدكه Noldeke إن هذا السفر – في حقيقة الأمر – ليس إلا نسيجاً من المستحيلات "
وقال نولدكه نقلا عن دائرة المعارف اليهودية:" إن أصل القصة بأكملها مقتبسة من الأساطير البابلية والعيلامية، فأستير مستوحاه من الإلهة البابلية عشتار، ومردخاى مستوحى من مردوخ الاله الحافظ لبابل ، وهامان مستوحى من (هامان) او (هومان) إله العيلاميين الرئيسى الذى فى عاصمة دولته (سوسه) تدور أحداث قصة استير ، كما أن (وشتى) مستوحاه من احدى الإلهات العيلامية"
وأحيلك عزيزى القمص مرقس إلى كتابى (المناظرة الكبرى مع القس زكريا بطرس حول تحريف “الكتاب المقدس”) ص59 وما بعدها، وإلى دائرة المعارف اليهودية عن أستير نفسها: http://www.ladeeni.net/pn/Article91.html
ويحكى سفر أستير عن “كيف تم خلاص الشعب اليهودى عن يد امرأة ، .. .. فتم خلاصهم بفضل تدخل أستير وهى يهودية أصبحت ملكة، يُرشدها عمها مردكاى، فانقلبت الأحوال رأساً على عقب ، وشُنق هامان وحل مردكاى محله وقتَّل اليهود أعداءهم. وأُقيم عيد "فوريم" للاحتفال بذكرى هذا الانتصار، وأُوعز إلى اليهود أن يحتفلوا بهذا العيد كل سنة”. هذا ما قاله المدخل إلى سفر أستير بالكتاب المقدس طبعة الآباء اليسوعيين ص927.
وفى الصفحة التى تلتها يقول: “ومن المحتمل أن هذا السفر قد وُضع فى الربع الثانى من القرن الثانى ق.م. إلا أن صلته الأصلية بعيد فوريم غير أكيدة، لأن مقطع اس 9/20-32 يختلف عنه فى الإنشاء ويبدو أنه أُضيف فى ما بعد. إن منشأ عيد فوريم غامض، ومن المحتمل أن يكون الكتاب قد رُبط به فى وقت لاحق (2مك 15/36 لا يفيدنا بأن "يوم مردكاى" هو "عيد فوريم" واستُخدم هذا العيد فى الميدان التاريخى”.
وعلى هذا فالسفر محل شك: من ناحية المتن، والمؤلف، وزمن كتابته، ومن جهة المناسبة التى يحتفل بها اليهود وهو عيد فوريم. وليسوا محل شك بين علماء المسلمين ، فهذا أمر لا يعنيهم فى شىء ، بل إن قائل هذا الكلام هم علماء نصوص الكتاب المقدس الكاثوليك ، الذين هم أكثر تشددا من الأرثوذكس. وعلى ذلك كان ينبغى عليك أن تُفهم قرَّاءك كل هذه الخلفيات التى تجاهلتها أيضاً فى كتابك: (استحالة تحريف الكتاب المقدس).
لكن من هى الملكة أستير؟ وماذا فعلت لتصبح ملكة؟ وماذا فعلت الملكة (وشتي) ليغضب عليها الملك أحشويرش ويستبدلها بأستير؟
إن أستير فتاة يهودية مات أبويها فرباها مردخاى ابن عمها ، وكانوا قد أُسروا لدى الفرس ، وعندما رفضت الملكة (وشتى) أن تكون كالعاهرات وتُظهر جمالها أمام الملوك وزوَّار القصر، غضب عليها الملك، وقرر استبدالها بناءً على أوامر مستشاريه بمن هى تفضلها فى الجمال ، وتطيعه فى كل أوامره. ووقع الأمر على أستير ، الفتاة اليهودية ، التى قبلت العهر الذى رفضته الملكة الوثنية الشريفة. وكأن الكاتب يريد أن يقول: إن العهر أوصل صاحبته إلى مرتبة الملكة الآمرة الناهية، وإن الشرف تحقير لصاحبته ، وينزل من قدرها من مرتبة الملكة الآمرة الناهية إلى مرتبة صعاليك الشعب.
فهل هذه هى المكانة التى تدعو المرأة أن تتبوأها عزيزى القمص مرقس عزيز؟ لا أعتقد أنك تقصد هذا. فهو مما يُشين المرء ويهينه.
أما نهاية قولك: “وإن كانت حواء قد قادت آدم بطريق خاطىء بحسن نية أو بجهل من غير أن تقصد أنها تقوده إلى الطريق الخاطىء”. فأنت قد نسبت أيضاً أصل الخطيئة وأساسها إلى المرأة ونسيت أنك تكتب هذا الكتاب لتدافع عنها، وترفعها، لا لتحط من قدرها، وتنسب إليها أصل الخروج من الجنة ونعيمها وشقاء الدنيا وآلامها. ونسيت أنك تكتب لتقول إن الخطيئة عمل مشترك بين آدم وحواء ، وتنفى ما قاله بولس عنها من أنها هى صاحبة الخطيئة ، وأن الشيطان تمكَّن منها هى بمفردها ، ثم أراحته هى وتولت مكانه فى إقناع آدم بمخالفة أمر الله وأن وآدم هو الحمل الوديع الذى لا يمكنه الرضوخ لأوامر الشيطان ، وعلى ذلك فهو مبرَّأ منها: (بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ وَبِالْخَطِيَّةِ الْمَوْتُ وَهَكَذَا اجْتَازَ الْمَوْتُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ إِذْ أَخْطَأَ الْجَمِيعُ.) رومية 5: 12
وكانت هى هذا الإنسان الشرير الذى أدخل الموت إلى العالم: (كما خدعت الحيَّةُ حواءَ بمكرها) كورنثوس الثانية 11: 3 ، (وآدم لم يُغْوَ لكنَّ المرأة أُغوِيَت فحصلت فى التعدى) تيموثاوس الأولى 2: 14
فأكدت بذلك ما قاله عنها أقطاب رجال الدين المسيحيين: ففى زمن شباب النبى محمد  عقد الفرنسيون فى فرنسا عام 586 م (مجمع باكون) لبحث: هل تُعد المرأة إنساناً أم غير إنسان؟ وهل لها روح أم ليس لها روح؟ وإذا كان لها روح فهل هى روح حيوانية أم روح إنسانية؟ وإذا كانت روحاً إنسانياً ، فهل هى على مستوى روح الرجل أم أدنى منها؟ وأخيراً: قرروا أنها إنسان، ولكنها خُلِقَت لخدمة الرجل فحسب.) فأيهما أنصف المرأة: القوامة فى الإسلام أم الاستعباد فى المسيحية واليهودية؟
يقول توما الإكوينى: (إن المرأة خاضعة للرجل لضعف طبيعتها الجسمية والعقلية معاً. والرجل مبدأ المرأة ومنتهاها، كما أن الله مبدأ كل شىء ومنتهاه. وقد فُرِضَ الخضوع على المرأة عملاً بقانون الطبيعة، أما العبد فليس كذلك.)
وقد ظلت المرأة فى نظر القساوسة ورجال الدين كما كانت عند القديس يوحنا فم الذهب: شراً لا بد منه ، وإغواءً طبيعياً ، وكارثة مرغوباً فيها ، وخطراً منزلياً ، وفتنة مهلكة ، وشراً عليه طِلاء ، وهى أداة الشيطان المحببة التى يقود بها الرجال إلى الجحيم.) (الفيلسوف المسيحى والمرأة ص 144)
(وكان القانون المدنى أشد عداءً للمرأة من القانون الكنسى ، فقد كان كلاً من القانونين يجيز ضرب الزوجة ، وينص على ألا تُسمح للنساء كلمة فى المحكمة "لضعفهن". ويُعاقب على الإساءة للمرأة بغرامة تعادل نصف ما يُفرَض على الرجل نظير الإساءة نفسها. وقد حَرَمَ القانون النساء ـ حتى أرقاهن مولدا ـ من أن يُمثِّلنَ ضياعهن فى برلمان إنجلترا ، أو فى الجمعية العامة للطبقات فى فرنسا. وكان الزواج قد أعطى الزوج الحق الكامل فى الانتفاع بكل ما للزوجة من متاع وقت الزواج ، والتصرُّف فى ريعه.)
ويرى كليمنت أن النقص لا يصيب إلا الأنثى ، ومن هنا كانت ولاية الرجل عليها فرضاً: (لا شىء مخزِ أو شائن عند الرجل الذى وهبه الله العقل. لكن المسألة ليست على هذا النحو بالنسبة للمرأة التى تجلب الخزى والعار، حتى عندما تفكر فى طبيعتها ، ماذا عساها أن تكون .. .. إن المرأة موجود أدنى من الرجل ، بسبب العقل الذى هو تاج الرجل ، وهو يحافظ عليه نقيا دون أن تشوبه شائبة "العقل أمانة عند الرجل لا يلحقه خطأ ، ولا يعتريه عيب أو قصور .. أما عند المرأة فإننا نجدها بطبيعتها شيئاً مخزياً ومخجلاً حقاً ..") فكيف تُعطَى القوامة لشخص فاقد الأهلية ، وتسبب فى موت الإله على زعمكم؟
الأمر الذى دعا الكاتب الألمانى الكبير كارل هاينتس ديشنر أن يعرض سبب هذه الكارثة التى لحقت بالمرأة طوال العصور إلى أن تحررت أوروبا من الكتاب المقدس فى كتابه (الصليب ذو الكنيسة ـ قصة الحياة الجنسية للمسيحية) فى الفصل التاسع عشر ص 230:
(قال سيمون دى بوفوارSimone de Beauvoir : لقد أسهمت العقيدة النصرانية فى اضطهاد المرأة ولم تقم بدور بسيط فى هذا)
كما قال ماركوس Marcuse: (إن فكرة أن تكون المرأة حاملة للخطيئة الأزلية، والتى تتعلق بها عقائد الديانة النصرانية تعلقاً لا تكاد تنفك منه أبداً ، هى التى أثرت أسوأ تأثيراً على الناحية الإجتماعية والقانونية للمرأة)
وقال دينس ديديروت Denis Diderot: (إن فى كل عادات وتقاليد الحياة اتحد بطش القانون الشعبى مع بطش الطبيعة ضد المرأة ، فقد عوملت المرأة فى ظل هذه القوانين ككائن فقد عقله)
لقد صنع تاريخ المرأة رجال كانوا يتخذون المرأة عدواً لهم منذ العصور الأولى للبابوية. وكان الرجل يعتبرها فى العصور المنصرمة للإمبراطورية الرومانية كأحد مواشيه ، وله أن يتصرف فيها بالبيع أو القتل إن شاء. ولو قتل ابنة رجل آخر أسلم لهم ابنته فيقتلونها أو يبيعونها أو يتملكونها فلهم الحرية فى ذلك.
وقد ساد الرجل المرأة فى عصر الجيرمان ، وسُمِحَ له أن يؤدب زوجته بالضرب كما سُمِحَ له بقتل زوجته إذا خانته دون وقوع أدنى عقوبة عليه.
كما كانت مخلوق ثانوى وشريكة للشيطان فى الخطيئة الأزلية، وهذا يجعلها تأتى دائما فى المرتبة الثانية بعد الرجل حتى على المستوى الكنسى.
فأهل الكتاب يرون أن المرأة هى ينبوع المعاصى ، وأصل السيئة والفجور ، ويرى أن المرأة للرجل باب من أبواب جهنم من حيث هى مصدر تحركه وحمله على الآثام ، ومنها انبجست عيون المصائب على الإنسانية جمعاء. وبهذا قتلوا شخصية المرأة فى مهدها واغتالوا شخصيتها ، ليس لذنب إلا لأنها امرأة!
أما بالنسبة لقولك دفاعاً عن المرأة أنها عملت هذا بحسن نية أو جهل: “قادت آدم بطريق خاطىء بحسن نية أو بجهل من غير أن تقصد أنها تقوده إلى الطريق الخاطىء” ، فقد اتهمت الرب الذى تعبده بذلك بالغشومية والإنتقام وعدم الرحمة!!
اقرأ جمال رحمة الله فى الإسلام: “إن الله تجاوز لأمتي عن الخطأ، والنسيان، وما استكرهوا عليه” رواه الطبرانى فى المعجم الكبير ، والحاكم فى المستدرك
اقرأ جمال رحمة الله فى كتابك: (14فَإِذَا تَوَاضَعَ شَعْبِي الَّذِينَ دُعِيَ اسْمِي عَلَيْهِمْ وَصَلُّوا وَطَلَبُوا وَجْهِي وَرَجَعُوا عَنْ طُرُقِهِمِ الرَّدِيئَةِ فَإِنِّي أَسْمَعُ مِنَ السَّمَاءِ وَأَغْفِرُ خَطِيَّتَهُمْ وَأُبْرِئُ أَرْضَهُمْ.) أخبار الأيام الثانى 7: 14
فقط اترك الإثم ، واقبل على الله بقلب نادم: (لِيَتْرُكِ الشِّرِّيرُ طَرِيقَهُ وَرَجُلُ الإِثْمِ أَفْكَارَهُ وَلْيَتُبْ إِلَى الرَّبِّ فَيَرْحَمَهُ وَإِلَى إِلَهِنَا لأَنَّهُ يُكْثِرُ الْغُفْرَانَ.) إشعياء 55: 7
فى الوقت الذى يقول لك إنه سريع استجابة دعاء المستغفر: (20فَقَال الرَّبُّ: «قَدْ صَفَحْتُ حَسَبَ قَوْلِكَ.) عدد 14: 19-20
لقد اتهمت الإله بالقسوة وعدم الرحمة حتى مع المخطىء سهواً أو جهلاً ، فى الوقت الذى يقول لك الإله: لا تقنت من رحمتى ، فإننى كثير المغفرة: (هَلْ قَصَرَتْ يَدِي عَنِ الْفِدَاءِ وَهَلْ لَيْسَ فِيَّ قُدْرَةٌ لِلإِنْقَاذِ؟) إشعياء 50: 2
وحمَّلت حواء وزر خطيئة آدم وحواء ، وحمَّلت كل البشر وزر خطيئة حواء ، فى الوقت الذى ينهاك الرب فى كتابك أن تقول هذا أو تدعى هذا: («لا يُقْتَلُ الآبَاءُ عَنِ الأَوْلادِ وَلا يُقْتَلُ الأَوْلادُ عَنِ الآبَاءِ. كُلُّ إِنْسَانٍ بِخَطِيَّتِهِ يُقْتَلُ.) التثنية 24 : 16
(19[وَأَنْتُمْ تَقُولُونَ: لِمَاذَا لاَ يَحْمِلُ الاِبْنُ مِنْ إِثْمِ الأَبِ؟ أَمَّا الاِبْنُ فَقَدْ فَعَلَ حَقّاً وَعَدْلاً. حَفِظَ جَمِيعَ فَرَائِضِي وَعَمِلَ بِهَا فَحَيَاةً يَحْيَا. 20اَلنَّفْسُ الَّتِي تُخْطِئُ هِيَ تَمُوتُ. الاِبْنُ لاَ يَحْمِلُ مِنْ إِثْمِ الأَبِ وَالأَبُ لاَ يَحْمِلُ مِنْ إِثْمِ الاِبْنِ. بِرُّ الْبَارِّ عَلَيْهِ يَكُونُ وَشَرُّ الشِّرِّيرِ عَلَيْهِ يَكُونُ. 21فَإِذَا رَجَعَ الشِّرِّيرُ عَنْ جَمِيعِ خَطَايَاهُ الَّتِي فَعَلَهَا وَحَفِظَ كُلَّ فَرَائِضِي وَفَعَلَ حَقّاً وَعَدْلاً فَحَيَاةً يَحْيَا. لاَ يَمُوتُ. 22كُلُّ مَعَاصِيهِ الَّتِي فَعَلَهَا لاَ تُذْكَرُ عَلَيْهِ. فِي بِرِّهِ الَّذِي عَمِلَ يَحْيَا. 23هَلْ مَسَرَّةً أُسَرُّ بِمَوْتِ الشِّرِّيرِ يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ؟ أَلاَ بِرُجُوعِهِ عَنْ طُرُقِهِ فَيَحْيَا؟) حزقيال 18: 19-23
فهل فرح الرب بموت حواء فى الخطية؟ ألم يعلمها كيف تتوب ليتوب عليها برحمته؟ وإلا فكيف تدعوته إله المحبة وهو قد أضمر كل هذا الكره وبيت الإنتقام قرون عديدة يرمى بكل المؤمنين مع الكافرين فى أتون النار ، انتظاراً لتجسده وإهانته وإعدامه على الصليب؟
(11قُلْ لَهُمْ: حَيٌّ أَنَا يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ, إِنِّي لاَ أُسَرُّ بِمَوْتِ الشِّرِّيرِ, بَلْ بِأَنْ يَرْجِعَ الشِّرِّيرُ عَنْ طَرِيقِهِ وَيَحْيَا. إِرْجِعُوا ارْجِعُوا عَنْ طُرُقِكُمُ الرَّدِيئَةِ. فَلِمَاذَا تَمُوتُونَ يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ؟ 12وَأَنْتَ يَا ابْنَ آدَمَ فَقُلْ لِبَنِي شَعْبِكَ: إِنَّ بِرَّ الْبَارِّ لاَ يُنَجِّيهِ فِي يَوْمِ مَعْصِيَتِهِ, وَالشِّرِّيرُ لاَ يَعْثُرُ بِشَرِّهِ فِي يَوْمِ رُجُوعِهِ عَنْ شَرِّهِ. وَلاَ يَسْتَطِيعُ الْبَارُّ أَنْ يَحْيَا بِبِرِّهِ فِي يَوْمِ خَطِيئَتِهِ. 13إِذَا قُلْتُ لِلْبَارِّ حَيَاةً تَحْيَا, فَـاتَّكَلَ هُوَ عَلَى بِرِّهِ وَأَثِمَ, فَبِرُّهُ كُلُّهُ لاَ يُذْكَرُ, بَلْ بِإِثْمِهِ الَّذِي فَعَلَهُ يَمُوتُ. 14وَإِذَا قُلْتُ لِلشِّرِّيرِ: مَوْتاً تَمُوتُ! فَإِنْ رَجَعَ عَنْ خَطِيَّتِهِ وَعَمِلَ بِـالْعَدْلِ وَالْحَقِّ, 15إِنْ رَدَّ الشِّرِّيرُ الرَّهْنَ وَعَوَّضَ عَنِ الْمُغْتَصَبِ وَسَلَكَ فِي فَرَائِضِ الْحَيَاةِ بِلاَ عَمَلِ إِثْمٍ, فَإِنَّهُ حَيَاةً يَحْيَا. لاَ يَمُوتُ. 16كُلُّ خَطِيَّتِهِ الَّتِي أَخْطَأَ بِهَا لاَ تُذْكَرُ عَلَيْهِ. عَمِلَ بِـالْعَدْلِ وَالْحَقِّ فَيَحْيَا حَيَاةً.) حزقيال 33 :11-16
عزيزى المسيحى: أستحلفك الله أن تقف وقفة صدق مع نفسك ، وتسأل نفسك هل هذا هو الإله الذى تحبه وتفخر به؟ ولماذا؟ هل هذا هو الدين الذى تقتنع به؟ اجلس مع نفسك وعدِّد مزايا هذا الدين بنصوص من الكتاب لا تُخالفها نصوص أخرى!
وأين ما قرأته عن رحمة الله بإلغاء بولس له؟ لقد قال بولس:
(إِذْ نَعْلَمُ أَنَّ الإِنْسَانَ لاَ يَتَبَرَّرُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ، بَلْ بِإِيمَانِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، آمَنَّا نَحْنُ أَيْضاً بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، لِنَتَبَرَّرَ بِإِيمَانِ يَسُوعَ لاَ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ. لأَنَّهُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ لاَ يَتَبَرَّرُ جَسَدٌ مَا.) غلاطية 2: 16
(4قَدْ تَبَطَّلْتُمْ عَنِ الْمَسِيحِ أَيُّهَا الَّذِينَ تَتَبَرَّرُونَ بِالنَّامُوسِ. سَقَطْتُمْ مِنَ النِّعْمَةِ. 5فَإِنَّنَا بِالرُّوحِ مِنَ الإِيمَانِ نَتَوَقَّعُ رَجَاءَ بِرٍّ. 6لأَنَّهُ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ لاَ الْخِتَانُ يَنْفَعُ شَيْئاً وَلاَ الْغُرْلَةُ، بَلِ الإِيمَانُ الْعَامِلُ بِالْمَحَبَّةِ.) غلاطية 5: 4-6
(20لأَنَّهُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ كُلُّ ذِي جَسَدٍ لاَ يَتَبَرَّرُ أَمَامَهُ. لأَنَّ بِالنَّامُوسِ مَعْرِفَةَ الْخَطِيَّةِ. 21وَأَمَّا الآنَ فَقَدْ ظَهَرَ بِرُّ اللهِ بِدُونِ النَّامُوسِ مَشْهُوداً لَهُ مِنَ النَّامُوسِ وَالأَنْبِيَاءِ 22بِرُّ اللهِ بِالإِيمَانِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ إِلَى كُلِّ وَعَلَى كُلِّ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ. لأَنَّهُ لاَ فَرْقَ. 23إِذِ الْجَمِيعُ أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ مَجْدُ اللهِ 24مُتَبَرِّرِينَ مَجَّاناً بِنِعْمَتِهِ بِالْفِدَاءِ الَّذِي بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ 25الَّذِي قَدَّمَهُ اللهُ كَفَّارَةً بِالإِيمَانِ بِدَمِهِ لإِظْهَارِ بِرِّهِ مِنْ أَجْلِ الصَّفْحِ عَنِ الْخَطَايَا السَّالِفَةِ بِإِمْهَالِ اللهِ.) رومية 3: 20-25
(18فَإِنَّهُ يَصِيرُ إِبْطَالُ الْوَصِيَّةِ السَّابِقَةِ مِنْ أَجْلِ ضُعْفِهَا وَعَدَمِ نَفْعِهَا، 19إِذِ النَّامُوسُ لَمْ يُكَمِّلْ شَيْئاً.) عبرانيين 7: 18-19

هل أبيجال نموذج يجب على المرأة المسيحية أن تقتدى به؟
لقد أوردتَ عزيزى القمص مرقس عزيز فى ص33 اسم أبيجال على أنها من النساء العظيمات اللاتى أنقذن شعبهن. إن هذه المرأة عزيزى القمص مرقس عزيز كفرت بالله بسجودها لداود ، بالإضافة إلى أنها سبَّت زوجها وحقرته إرضاءً للملك، فأى شرف تبقَّى لها؟ (23وَلَمَّا رَأَتْ أَبِيجَايِلُ دَاوُدَ أَسْرَعَتْ وَنَزَلَتْ عَنِ الْحِمَارِ, وَسَقَطَتْ أَمَامَ دَاوُدَ عَلَى وَجْهِهَا وَسَجَدَتْ إِلَى الأَرْضِ, 24وَسَقَطَتْ عَلَى رِجْلَيْهِ وَقَالَتْ: «عَلَيَّ أَنَا يَا سَيِّدِي هَذَا الذَّنْبُ, وَدَعْ أَمَتَكَ تَتَكَلَّمُ فِي أُذُنَيْكَ وَاسْمَعْ كَلاَمَ أَمَتِكَ. 25لاَ يَضَعَنَّ سَيِّدِي قَلْبَهُ عَلَى الرَّجُلِ اللَّئِيمِ هَذَا, عَلَى نَابَالَ, لأَنَّ كَاسْمِهِ هَكَذَا هُوَ. نَابَالُ اسْمُهُ وَالْحَمَاقَةُ عِنْدَهُ. .. … 32فَقَالَ دَاوُدُ لأَبِيجَايِلَ: «مُبَارَكٌ الرَّبُّ إِلَهُ إِسْرَائِيلَ الَّذِي أَرْسَلَكِ هَذَا الْيَوْمَ لاِسْتِقْبَالِي, 33وَمُبَارَكٌ عَقْلُكِ وَمُبَارَكَةٌ أَنْتِ لأَنَّكِ مَنَعْتِنِي الْيَوْمَ مِنْ إِتْيَانِ الدِّمَاءِ وَانْتِقَامِ يَدِي لِنَفْسِي. 34وَلَكِنْ حَيٌّ هُوَ الرَّبُّ إِلَهُ إِسْرَائِيلَ الَّذِي مَنَعَنِي عَنْ أَذِيَّتِكِ, إِنَّكِ لَوْ لَمْ تُبَادِرِي وَتَأْتِي لاِسْتِقْبَالِي لَمَا أُبْقِيَ ذَكَرٌ لِنَابَالَ إِلَى ضُوءِ الصَّبَاحِ».) صموئيل الأول 25: 23-25
وصفح عنه داود. وكانت المرأة بكلامها أحكم من نبى الله الملك داود! فكم تكلف تسيير هذا الجيش لينتقم النبى لنفسه؟ وعلى نفقة من؟ إنكم تصورونه كنبى يتزعم عصابة أشرار، وكان أحمق من المرأة ، يميل إلى إراقة الدماء والثأر لنفسه!! فأين علم الله الأزلى فى اصطفاء أنبيائه الذين يمثلونه ويمثلون شريعته على الأرض؟
فأنت تُصدِّق بكلامك هذا على وصف الرب لأنبيائه بالحماقة والكفر والسرقة ، الأمر الذى ينفى النبوة والوحى عن أى منهم ، وبذلك تُرفض كتبهم وكل ما نسب إليهم من كتابات: (لأَنَّهُمْ مِنَ الصَّغِيرِ إِلَى الْكَبِيرِ كُلُّ وَاحِدٍ مُولَعٌ بِالرِّبْحِ مِنَ النَّبِيِّ إِلَى الْكَاهِنِ كُلُّ وَاحِدٍ يَعْمَلُ بِالْكَذِبِ.) إرميا 8: 10
(14فَقَالَ الرَّبُّ لِي: [بِالْكَذِبِ يَتَنَبَّأُ الأَنْبِيَاءُ بِاسْمِي. لَمْ أُرْسِلْهُمْ وَلاَ أَمَرْتُهُمْ وَلاَ كَلَّمْتُهُمْ. بِرُؤْيَا كَاذِبَةٍ وَعِرَافَةٍ وَبَاطِلٍ وَمَكْرِ قُلُوبِهِمْ هُمْ يَتَنَبَّأُونَ لَكُمْ])إرميا 14: 14
ويُنسب إلى عيسى  القول: (8جَمِيعُ الَّذِينَ أَتَوْا قَبْلِي هُمْ سُرَّاقٌ وَلُصُوصٌ وَلَكِنَّ الْخِرَافَ لَمْ تَسْمَعْ لَهُمْ.) يوحنا 10: 8
وما العظمة التى تراها عزيزى القمص مرقس عزيز فى سب المرأة لزوجها ووصفها له بالحماقة؟ ولو أنت تنظر إلى نتيجة عملها وأنها أنقذت زوجها ، فهو سيعيش باقى عمره لو علم ذلك دون كرامة. فأى حياة ستنشأ بين رجل يعلم أن زوجته تعتبره أحمق ، وفضحته بتحقيرها إياه على الملأ؟
وجميل جداً أن تعرف المرأة حدود الله ، وأن تذكِّر النبى بالله وأن هذا مخالف لشرع الله. لكن كيف طمس الشيطان على عقل النبى وقلبه حتى أنساه أنه يمثل شرع الله على الأرض فسيَّر الجيش لينتقم لنفسه من نابال؟ ألا يطعن هذا فى نبوة داود؟
وكانت أيضاً يهوديت عاهرة أنقذت بنى إسرائيل بفرجها من القتل. أما راعوث فهى امرأة موابية: (وراعوث هى راعوث الموابية) راعوث 4: 5 ، ويحرم الرب كل الموابيين من الدخول فى جماعة الرب إلى الأبد: (3لا يَدْخُل عَمُّونِيٌّ وَلا مُوآبِيٌّ فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ. حَتَّى الجِيلِ العَاشِرِ لا يَدْخُل مِنْهُمْ أَحَدٌ فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ إِلى الأَبَدِ) تثنية 23: 3
وبذلك وقع الرب فى الكتاب الذى تقدسه عزيزى القمص مرقس عزيز فى خطأين: أولهما أنه سمَّى سفراً من أسفاره المقدسة باسم عاهرة ، وسمَّى الآخر باسم امرأة مطرودة من رحمته وجماعته ، والثانى أنه أتى من نسل هذه المرأة الموابية: (وبوعز ولد عوبيد من راعوث) متى 1: 5
وبالتالى فإن وجود أسفار بأسماء نساء فى الكتاب المقدس ليس من باب تمجيد المرأة ، وإلا لكان الكتاب يُمجِّد العاهرات والمطرودات من رحمة الله ، ولكنه أطلق هذه الأسماء من باب التحقير الأبدى لما فعلنه.


يتبع

هل وجود نبية فى الكتاب يعنى وجود ما يسمَّى بالخطيئة الأزلية؟
وقلت عزيزى القمص مرقس عزيز فى ص34 إن (دبورة) كانت قاضية ، كما كانت نبية كما يخبرنا كتابك الذى تقدسه. (4وَدَبُورَةُ امْرَأَةٌ نَبِيَّةٌ زَوْجَةُ لَفِيدُوتَ, هِيَ قَاضِيَةُ إِسْرَائِيلَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ.) قضاة 4: 4
ومعنى أن الرب اصطفى امرأة لتكون نبية، أنه وافق على أن تكون قدوة الشعب، وأنه لم يكن ساخطاً على المرأة ولا حمَّلها سبب وزر الأكل من الشجرة الممنوعة بمفردها ، كما ادعى بولس. فهذا يتناقض إذاً مع أقوال بولس عن الخطيئة الأزلية ، التى لم يعرفها العهد القديم ، ولم يتفوَّه بها عيسى  فى حياته كلها.
لقد حدد الله عدله فى محاسبة البشر فقال: (16«لا يُقْتَلُ الآبَاءُ عَنِ الأَوْلادِ وَلا يُقْتَلُ الأَوْلادُ عَنِ الآبَاءِ. كُلُّ إِنْسَانٍ بِخَطِيَّتِهِ يُقْتَلُ.) التثنية 24 : 16
وانتشر هذا القول بين بنى إسرائيل فنهاهم عنه وقال: (1وَكَانَ إِلَيَّ كَلاَمُ الرَّبِّ: 2[مَا لَكُمْ أَنْتُمْ تَضْرِبُونَ هَذَا الْمَثَلَ عَلَى أَرْضِ إِسْرَائِيلَ, قَائِلِينَ: الآبَاءُ أَكَلُوا الْحِصْرِمَ وَأَسْنَانُ الأَبْنَاءِ ضَرِسَتْ؟ 3حَيٌّ أَنَا يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ, لاَ يَكُونُ لَكُمْ مِنْ بَعْدُ أَنْ تَضْرِبُوا هَذَا الْمَثَلَ فِي إِسْرَائِيلَ. 4هَا كُلُّ النُّفُوسِ هِيَ لِي. نَفْسُ الأَبِ كَنَفْسِ الاِبْنِ. كِلاَهُمَا لِي. النَّفْسُ الَّتِي تُخْطِئُ هِيَ تَمُوتُ. 5وَالإِنْسَانُ الَّذِي كَـانَ بَارّاً وَفَعَلَ حَقّاً وَعَدْلاً, .. .. .. .. .. .. 9وَسَلَكَ فِي فَرَائِضِي وَحَفِظَ أَحْكَـامِي لِيَعْمَلَ بِـالْحَقِّ فَهُوَ بَارٌّ. حَيَاةً يَحْيَا يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ. 10[فَإِنْ وَلَدَ ابْناً مُعْتَنِفاً سَفَّاكَ دَمٍ, فَفَعَلَ شَيْئاً مِنْ هَذِهِ .. .. .. .. .. .. أَفَيَحْيَا؟ لاَ يَحْيَا! قَدْ عَمِلَ كُلَّ هَذِهِ الرَّجَاسَاتِ فَمَوْتاً يَمُوتُ. دَمُهُ يَكُونُ عَلَى نَفْسِهِ! 14[وَإِنْ وَلَدَ ابْناً رَأَى جَمِيعَ خَطَايَا أَبِيهِ الَّتِي فَعَلَهَا فَرَآهَا وَلَمْ يَفْعَلْ مِثْلَهَا. .. .. .. .. .. .. بَلْ أَجْرَى أَحْكَـامِي وَسَلَكَ فِي فَرَائِضِي, فَإِنَّهُ لاَ يَمُوتُ بِإِثْمِ أَبِيهِ. حَيَاةً يَحْيَا. 18أَمَّا أَبُوهُ فَلأَنَّهُ ظَلَمَ ظُلْماً وَاغْتَصَبَ أَخَاهُ اغْتِصَاباً, وَعَمِلَ غَيْرَ الصَّالِحِ بَيْنَ شَعْبِهِ, فَهُوَذَا يَمُوتُ بِإِثْمِهِ.) حزقيال 18: 1-18
أما بالنسبة لوجود نبية وقاضية فى الكتاب فهذا أمر استوقفنى كثيراً ، كيف يكون هذا؟ ألا يعلم الرب أن المرأة فى أيام حيضها تُعزل ، فلا تُخالط أحد ، ولا أحد يُخالطها؟ لأنها بكل بساطة لو لامست أحد ، أو جلس أحد على كرسى كانت هى جالسة عليه ، فالكرسى يصبح نجساً ، وكذلك من جلس عليه يكون نجسا حتى المساء، ولا بد أن يستحم. ومعنى ذلك أنه لن يمكنها الإطلاع على أوراق ما أثناء فترة الحيض ، وإلا لنجست الورق وصاحبه عندما يسترده!
أضف إلى ذلك أنه كنبية عليها أن تقيم شعائر الله ، فكيف ستقيم شعائره فى فترة الحيض؟ هل ستفوِّض من يؤديها مكانها ، وتكشف لكل الأمة ما ستره الله عليها؟ (19«وَإِذَا كَانَتِ امْرَأَةٌ لَهَا سَيْلٌ وَكَانَ سَيْلُهَا دَماً فِي لَحْمِهَا فَسَبْعَةَ أَيَّامٍ تَكُونُ فِي طَمْثِهَا. وَكُلُّ مَنْ مَسَّهَا يَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. 20وَكُلُّ مَا تَضْطَجِعُ عَلَيْهِ فِي طَمْثِهَا يَكُونُ نَجِساً وَكُلُّ مَا تَجْلِسُ عَلَيْهِ يَكُونُ نَجِساً. 21وَكُلُّ مَنْ مَسَّ فِرَاشَهَا يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ وَيَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. 22وَكُلُّ مَنْ مَسَّ مَتَاعاً تَجْلِسُ عَلَيْهِ يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ وَيَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. 23وَإِنْ كَانَ عَلَى الْفِرَاشِ أَوْ عَلَى الْمَتَاعِ الَّذِي هِيَ جَالِسَةٌ عَلَيْهِ عِنْدَمَا يَمَسُّهُ يَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. 24وَإِنِ اضْطَجَعَ مَعَهَا رَجُلٌ فَكَانَ طَمْثُهَا عَلَيْهِ يَكُونُ نَجِساً سَبْعَةَ أَيَّامٍ. وَكُلُّ فِرَاشٍ يَضْطَجِعُ عَلَيْهِ يَكُونُ نَجِساً. .. .. .. .. .. 28وَإِذَا طَهُرَتْ مِنْ سَيْلِهَا تَحْسِبُ لِنَفْسِهَا سَبْعَةَ أَيَّامٍ ثُمَّ تَطْهُرُ. 29وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ تَأْخُذُ لِنَفْسِهَا يَمَامَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ وَتَأْتِي بِهِمَا إِلَى الْكَاهِنِ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ. 30فَيَعْمَلُ الْكَاهِنُ الْوَاحِدَ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ وَالْآخَرَ مُحْرَقَةً وَيُكَفِّرُ عَنْهَا الْكَاهِنُ أَمَامَ الرَّبِّ مِنْ سَيْلِ نَجَاسَتِهَا.) لاويين 15: 19-30
ومعنى ذلك أن المرأة نجسة فترة الحيض ، ثم تحسب لنفسها سبعة أيام أخرى وفى اليوم 15 تذهب تكفِّر عن ذنبها الذى لم تقترفه. ومعنى ذلك أنها تقضى نصف عمرها فى حالة طوارىء ، لا علاقة لها بالصلاة أو المعبد أو الذكر. فكيف ستكون نبية وتقود بنى إسرائيل دينياً؟
عزيزى القمص مرقس عزيز: يعجبنى أن أجد فى خضم هذا التاريخ الأسود للمرأة فى اليهودية والمسيحية بصيصاً من الضوء ، إلا أن هذه القصة غير واقعية للأسباب التى ذكرتها.
ولكن بفرض أنها قصة واقعية فأين أنوثة المرأة التى تذهب لتبيد جيشاً كاملاً؟ (14فَقَالَتْ دَبُورَةُ لِبَارَاقَ: «قُمْ, لأَنَّ هَذَا هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي دَفَعَ فِيهِ الرَّبُّ سِيسَرَا لِيَدِكَ. أَلَمْ يَخْرُجِ الرَّبُّ قُدَّامَكَ؟» فَنَزَلَ بَارَاقُ مِنْ جَبَلِ تَابُورَ وَوَرَاءَهُ عَشَرَةُ آلاَفِ رَجُلٍ. 15فَأَزْعَجَ الرَّبُّ سِيسَرَا وَكُلَّ الْمَرْكَبَاتِ وَكُلَّ الْجَيْشِ بِحَدِّ السَّيْفِ أَمَامَ بَارَاقَ. فَنَزَلَ سِيسَرَا عَنِ الْمَرْكَبَةِ وَهَرَبَ عَلَى رِجْلَيْهِ. 16وَتَبِعَ بَارَاقُ الْمَرْكَبَاتِ وَالْجَيْشَ إِلَى حَرُوشَةِ الأُمَمِ. وَسَقَطَ كُلُّ جَيْشِ سِيسَرَا بِحَدِّ السَّيْفِ. لَمْ يَبْقَ وَلاَ وَاحِدٌ.) قضاة 4: 14-16
وهل عملها هذا يدعو للفخر أو التفاخر؟ إن عملها يتعارض مع قول يسوع فى كتابك: (21«قَدْ سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ لِلْقُدَمَاءِ: لاَ تَقْتُلْ وَمَنْ قَتَلَ يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْحُكْمِ. 22وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كُلَّ مَنْ يَغْضَبُ عَلَى أَخِيهِ بَاطِلاً يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْحُكْمِ وَمَنْ قَالَ لأَخِيهِ: رَقَا يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْمَجْمَعِ وَمَنْ قَالَ: يَا أَحْمَقُ يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ نَارِ جَهَنَّمَ.) متى 5: 22 ، بل يجعلها مستوجبة نار جهنم ، إلا إذا كان يسوع إله المحبة قد أوحى لها هذا العمل ثم نسخ هذه الأوامر فيما بعد وهذا يستوجب أن تعيدوا النظر فى تسميته بإله المحبة؟
ويتعارض مع قوله: («سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ: تُحِبُّ قَرِيبَكَ وَتُبْغِضُ عَدُوَّكَ. 44وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ. بَارِكُوا لاَعِنِيكُمْ. أَحْسِنُوا إِلَى مُبْغِضِيكُمْ وَصَلُّوا لأَجْلِ الَّذِينَ يُسِيئُونَ إِلَيْكُمْ وَيَطْرُدُونَكُمْ) متى 5: 43-44
أما قولك “ونسمع اليوم آراء كثيرة تنادى بأن المرأة لا تصلح للقضاء لأنها عاطفية سريعة التأثر تستند فى أحكامها إلى قلبها أكثر مما تستند إلى عقلها”. فأنت تقصد به بعض الآراء لعلماء المسلمين الذين يرون عدم صلاحية المرأة للقضاء بمفردها ، ويمكنها أن تكون ضمن هيئة المحكمة ، ليكون الأمر شورى بينهم. وهى نصوص وإن اختلف فيها العلماء اليوم ، فهم يختلفون حول عاطفية المرأة وقدرتها على إصدار أحكام بعيداً عن عاطفيتها ، لكن الأمر مختلف عندكم ، فهى لا يجوز لها أن تتولى القضاء أو النبوة لنجاستها أثناء الحيض ، وما تسببه من إزعاج وتعطيل أمور الناس أثناء حيضها. وما سمعنا برأى فى المسيحية الأرثوذكسية أو الكاثوليكية يُجيز للمرأة أن تكون إماماً فى الكنيسة أى تكون قسيسة أو تحتل أى مرتبة من مراتب الكهنوت أو ماما للفاتيكان أو للأرثوذكس. فى الوقت الذى فيه التاريخ الإسلامى يعُج بالعالمات والفقيهات اللاتى تولَّين الإفتاء وتعليم الفقهاء المشاهير ، ومنهم ابن تيمية وغيره الكثيرين.
وفى الوقت الذى يعترف فيه الإسلام بإنسانية المرأة وكيانها كبشر خلقه الله مثل الرجل من نفس واحدة: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً) النساء: 1
وقوله تعالى: (فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ) آل عمران: 195
وفى هذا الوقت تجد المسيحية ترفض أن تعرتف أن المرأة إنسان ، أو حتى لها روح مثل الرجل ، وأن المرأة إنسان معيب ، بل هى الشر نفسه: (وَكَانَتِ امْرَأَةٌ جَالِسَةٌ فِي وَسَطِ الإِيفَةِ. 8فَقَالَ: [هَذِهِ هِيَ الشَّرُّ]. فَطَرَحَهَا إِلَى وَسَطِ الإِيفَةِ وَطَرَحَ ثِقْلَ الرَّصَاصِ عَلَى فَمِهَا.) زكريا 5: 8
وبحث مجمع (باكون): هل تُعد المرأة إنساناً أم غير إنسان؟ وهل لها روح أم ليس لها روح؟ وإذا كان لها روح فهل هى روح حيوانية أم روح إنسانية؟ وإذا كانت روحاً إنسانياً ، فهل هى على مستوى روح الرجل أم أدنى منها؟ وأخيراً: قرروا أنها إنسان ، ولكنها خُلِقَت لخدمة الرجل فحسب. وأنها خالية من الروح الناجية ، التى تنجيها من جهنم ، وليس هناك استثناء بين جميع بنات حواء من هذه الوصمة إلا مريم عليها السلام.
كما قرر مجمع آخر، أن المرأة حيوان نجس ، يجب الابتعاد عنه ، وأنه لاروح لها ولا خلود ، ولاتُلقن مبادئ الدين لأنها لاتقبل عبادتها ، ولاتدخل الجنة ، والملكوت ، ولكن يجب عليها الخدمة والعبادة، وأن يكمم فمها كالبعير، أو كالكلب العقور، لمنعها من الضحك ومن الكلام لأنها أحبولة الشيطان ".
وأعلن البابا (اينوسنسيوس الثامن) فى براءة (1484) أن الكائن البشرى والمرأة يبدوان نقيضين عنيدين"
وأعلن العالم المسيحي المشهور إيكويناس أن المرأة أرذل من العبد بدليل أن عبودية العبد ليست فطرية بينما المرأة مأمورة فطرياً من قبل الأب والابن والزوج Thomas Acquinas : "Summa Theologica" , XXXIX,3(انظر).
وقال المفسر المسيحي المعروف يوحنا فم الذهب أن المرأة (خطراً أسرياً وسيئة مصورة) Will Durant: The Story of Civilization ... The Age of Faith New York, 1950, p.325
وكان من حق الزوج القانوني، حتى النصف الأول من القرن التاسع عشر، أن يبيع زوجته كما تباع الحيوانات.
Cady Stanton: History of Women's Suffrage, vol.3, p.290 (quoted in Rationalist Encyclopaedia by J.McCabe, London, 1950 , p. 625
وقال يسوع للمرأة الكنعانية: (لَيْسَ حَسَناً أَنْ يُؤْخَذَ خُبْزُ الْبَنِينَ وَيُطْرَحَ لِلْكِلاَبِ.) متى 15: 26 ، ولم يقل مثل هذه الكلمة ل للرجال ، ولا للشياطين.
ولتصبح إنساناً كاملاً عليها أن تتخلص من أنوثتها وتصبح رجلاً: وهذا ما قاله جيروم: "بما أن المرأة خُلِقَت للولادة والأطفال، فهى تختلف عن الرجل، كما يختلف الجسد عن الروح. ولكن عندما ترغب المرأة فى خدمة المسيح أكثر من العالم، فعندئذ سوف تكف عن أن تكون امرأة، وستسمى رجلاً" (تعليق جيروم على رسالة بولس إلى أهل أفسس) نقلاً عن اللواء مهندس أحمد عبد الوهاب
وهذه هى القضية الأساسية التى ينبغى عليكم حلها فى دينكم وحضارتكم.

تغير بناء المعبد من أجل نجاسة المرأة:
وقلت عزيزى القمص مرقس عزيز فى ص35: “ويبدو أن وجود فناء خاص للسيدات يقتصر على دخولهن إليه ، فى هيكل هيرودس (كما يذكر يوسيفوس) لم يكن أمراً كتابياً ، بل جاء نتيجة اختلاط اليهود بالعالم اليونانى (فى العصر بين العهدين) ، فقد كانت النساء فى المجتمع اليونانى القديم يعتبرن أدنى من الرجال ، إذ كانت المرأة تعتبر فى مرتبة وسطى بين الأحرار والعبيد. فكانت الزوجات تعيش حياة منعزلة فيما يشبه العبودية. إذ كانت مفاهيم الحشمة والوقار ـ أعظم الفضائل عند المرأة اليهودية ـ مفاهيم غريبة عن الأخلاقيات اليونانية”.
وهذا اعتراف بتغيير شكل العبادة وكيفية ممارستها بسبب نجاسة المرأة ووضعها المتدنى عن الرجل، فبدلاً من شكل المعبد الذى أمر الله ببنائه أضافوا عليه قطوعات فصلت المرأة عن الرجل. والغريب أنك أردت أن تبرهن هذا العمل فوقعت فى تناقض مع نفسك: فانعزال المرأة اليونانية تجعلها فى عداد المحتشمات ، الأمر الذى يتفق مع دين اليهود. فهل أخذت اليهودية الحشمة والوقار من الطقوس اليونانية؟ وكيف يحدث تغيير فى المعبد بناءًا على اتصال اليهود باليونانيين؟ ألا ترى أن اختلاط اليهود مع الشعوب الأخرى أثر بذلك فى عبادات وعادات ، بل وفى دين اليهود أنفسهم؟
ألم يعبد سليمان الأوثان نتيجة لاختلاطه بالأجنبيات؟ (1وَأَحَبَّ الْمَلِكُ سُلَيْمَانُ نِسَاءً غَرِيبَةً كَثِيرَةً مَعَ بِنْتِ فِرْعَوْنَ: مُوآبِيَّاتٍ وَعَمُّونِيَّاتٍ وَأَدُومِيَّاتٍ وَصَيْدُونِيَّاتٍ وَحِثِّيَّاتٍ 2مِنَ الأُمَمِ الَّذِينَ قَالَ عَنْهُمُ الرَّبُّ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: [لاَ تَدْخُلُونَ إِلَيْهِمْ وَهُمْ لاَ يَدْخُلُونَ إِلَيْكُمْ، لأَنَّهُمْ يُمِيلُونَ قُلُوبَكُمْ وَرَاءَ آلِهَتِهِمْ]. فَالْتَصَقَ سُلَيْمَانُ بِهَؤُلاَءِ بِالْمَحَبَّةِ. 3وَكَانَتْ لَهُ سَبْعُ مِئَةٍ مِنَ النِّسَاءِ السَّيِّدَاتِ، وَثَلاَثُ مِئَةٍ مِنَ السَّرَارِيِّ. فَأَمَالَتْ نِسَاؤُهُ قَلْبَهُ. 4وَكَانَ فِي زَمَانِ شَيْخُوخَةِ سُلَيْمَانَ أَنَّ نِسَاءَهُ أَمَلْنَ قَلْبَهُ وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى، وَلَمْ يَكُنْ قَلْبُهُ كَامِلاً مَعَ الرَّبِّ إِلَهِهِ كَقَلْبِ دَاوُدَ أَبِيهِ. 5فَذَهَبَ سُلَيْمَانُ وَرَاءَ عَشْتُورَثَ إِلَهَةِ الصَّيْدُونِيِّينَ وَمَلْكُومَ رِجْسِ الْعَمُّونِيِّينَ.) ملوك الأول 11: 1-5
ألم يضل قوم موسى بعد خروجهم من مصر ، وعبدو العجل؟ (11وَفَعَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ وَعَبَدُوا الْبَعْلِيمَ, 12وَتَرَكُوا الرَّبَّ إِلَهَ آبَائِهِمِ الَّذِي أَخْرَجَهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ وَسَارُوا وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى مِنْ آلِهَةِ الشُّعُوبِ الَّذِينَ حَوْلَهُمْ, وَسَجَدُوا لَهَا وَأَغَاظُوا الرَّبَّ. 13تَرَكُوا الرَّبَّ وَعَبَدُوا الْبَعْلَ وَعَشْتَارُوثَ.) القضاة 2: 11-13
فما الذى يؤكد لك صحة الكتاب الذى وصل إليك عن طريقهم؟ فهل من أطاح بالرب الذى أنقذه من العبودية، فعبد غيره، وقتل أنبياءه، وغير بيته الذى أمر أن يبنى بمواصفات معينة ، بل قبض على الرب نفسه وأعدمه سيكون أميناً مع كتاب الرب؟ ألم يفعلوا كل هذه الأشياء ليكون هواهم هو دينهم؟ فكيف سيحافظون على الكتب وأوامر الرب التى تدينهم دون تحريف؟
وإذا دقَّقت فى عبادة عيسى  وسجوده لله ، وقارنت ما تفعلونه اليوم فى الكنائس من أيقونات وشموع وصنجات وموسيقى وعدم السجود إلا للصليب أو الفطير أو للبابا ، لأيقنت مدى التغيير الذى دخل على العبادة الحقة!!

العاهرة راعوث مثال الفضيلة والوفاء!!!
وفى ص36 تكلمت عن فضائل النساء ، ومن النساء الفضليات اللاتى تكلمت عنهن هى (راعوث) التى أحبت حماتها ، ورفضت مفارقتها بعد موت زوجها ، ورفضت الزواج برجل آخر. نموذج رائع للوفاء للزوج وأمه نحتاج اليوم أن نقلِّده، وقد وصفتها أنت ص40 بأنها وفيَّة، بل جعلت عنوان الفقرة (راعوث الوفية)، ومع ذلك فهى فى النار ، لأن إله المحبة قرر أن (3لا يَدْخُل عَمُّونِيٌّ وَلا مُوآبِيٌّ فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ. حَتَّى الجِيلِ العَاشِرِ لا يَدْخُل مِنْهُمْ أَحَدٌ فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ إِلى الأَبَدِ) تثنية 23: 3. وراعوث هى امرأة موابية: (وراعوث هى راعوث الموابية) راعوث 4: 5
وأكيد سوف يلومك المحترمون والمحترمات فى المسيحيين على قولك على راعوث أنها من الفضليات الوفيات. وسيدركون بكل تأكيد أنك تقلب موازين الشرف والفضيلة لتنتصر لرأيك. فقد جعلت العاهرة وفية ذات فضيلة. توقع أن يسألك أحد المصليين معك ذات يوم: ما هو معيارك للفضيلة والوفاء؟
عزيزى القمص مرقس عزيز: ليس بهذه الطريقة تنتصر للمرأة فى اليهودية أو المسيحية.

مساواة اليهودية بين الأب والأم فى الاحترام:
وفى ص36-38 ذكرت نصوص من العهد القديم على مساواة التشريع بين الأب والأم فى الاحترام ، وذكرت أيضاً تقدير الشريعة للمرأة الصالحة: (12أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ لِتَطُولَ أَيَّامُكَ عَلَى الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلَهُكَ.) خروج 20: 12 ، (16أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ كَمَا أَوْصَاكَ الرَّبُّ إِلهُكَ لِتَطُول أَيَّامُكَ وَلِيَكُونَ لكَ خَيْرٌ على الأَرْضِ التِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ.) تثنية 5: 16 ، و(17اَلْعَيْنُ الْمُسْتَهْزِئَةُ بِأَبِيهَا وَالْمُحْتَقِرَةُ إِطَاعَةَ أُمِّهَا تُقَوِّرُهَا غِرْبَانُ الْوَادِي وَتَأْكُلُهَا فِرَاخُ النَّسْرِ.) أمثال 30: 17
ولا يرفض هذه النصوص وجمالها وواقعيتها إلا مخبول. فهى تتفق بالفعل مع سماحة الدين الإسلامى ، وقد ذكرت لك شيئاً منها. لكننى استوقفنى شىء هنا: إنك لم تستشهد إلا من العهد القديم. فأين ذُكر مثل هذا فى العهد الجديد غير أكرم أباك وأمك والتى هى من الوصايا العشر؟
ألم يقم بولس بإلغاء العهد القديم ، بل والناموس نفسه؟ اقرأ ما قاله عن الناموس: (16إِذْ نَعْلَمُ أَنَّ الإِنْسَانَ لاَ يَتَبَرَّرُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ، بَلْ بِإِيمَانِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، آمَنَّا نَحْنُ أَيْضاً بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، لِنَتَبَرَّرَ بِإِيمَانِ يَسُوعَ لاَ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ. لأَنَّهُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ لاَ يَتَبَرَّرُ جَسَدٌ مَا.) غلاطية 2: 16
لأَنَّهُ لَوْ أُعْطِيَ نَامُوسٌ قَادِرٌ أَنْ يُحْيِيَ، لَكَانَ بِالْحَقِيقَةِ الْبِرُّ بِالنَّامُوسِ.) غلاطية 3: 10-21
(4قَدْ تَبَطَّلْتُمْ عَنِ الْمَسِيحِ أَيُّهَا الَّذِينَ تَتَبَرَّرُونَ بِالنَّامُوسِ. سَقَطْتُمْ مِنَ النِّعْمَةِ. 5فَإِنَّنَا بِالرُّوحِ مِنَ الإِيمَانِ نَتَوَقَّعُ رَجَاءَ بِرٍّ. 6لأَنَّهُ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ لاَ الْخِتَانُ يَنْفَعُ شَيْئاً وَلاَ الْغُرْلَةُ، بَلِ الإِيمَانُ الْعَامِلُ بِالْمَحَبَّةِ.) غلاطية 5: 4-6
(20لأَنَّهُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ كُلُّ ذِي جَسَدٍ لاَ يَتَبَرَّرُ أَمَامَهُ. لأَنَّ بِالنَّامُوسِ مَعْرِفَةَ الْخَطِيَّةِ. 21وَأَمَّا الآنَ فَقَدْ ظَهَرَ بِرُّ اللهِ بِدُونِ النَّامُوسِ مَشْهُوداً لَهُ مِنَ النَّامُوسِ وَالأَنْبِيَاءِ.) رومية 3: 20-21
(18فَإِنَّهُ يَصِيرُ إِبْطَالُ الْوَصِيَّةِ السَّابِقَةِ مِنْ أَجْلِ ضُعْفِهَا وَعَدَمِ نَفْعِهَا، 19إِذِ النَّامُوسُ لَمْ يُكَمِّلْ شَيْئاً.) عبرانيين 7: 18-19
(13فَإِذْ قَالَ«جَدِيداً» عَتَّقَ الأَوَّلَ.وَأَمَّا مَا عَتَقَ وَشَاخَ فَهُوَ قَرِيبٌ مِنَ الاِضْمِحْلاَلِ) عبرانيين 8: 13
(7فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ ذَلِكَ الأَوَّلُ بِلاَ عَيْبٍ لَمَا طُلِبَ مَوْضِعٌ لِثَانٍ.) عبرانيين 8: 7
(27فَأَيْنَ الافْتِخَارُ؟ قَدِ انْتَفَى! بِأَيِّ نَامُوسٍ؟ أَبِنَامُوسِ الأَعْمَالِ؟ كَلاَّ! بَلْ بِنَامُوسِ الإِيمَانِ. 28إِذاً نَحْسِبُ أَنَّ الإِنْسَانَ يَتَبَرَّرُ بِالإِيمَانِ بِدُونِ أَعْمَالِ النَّامُوسِ.) رومية 3: 27-28
(20وَأَمَّا النَّامُوسُ فَدَخَلَ لِكَيْ تَكْثُرَ الْخَطِيَّةُ.) رومية 5: 20
(21لَسْتُ أُبْطِلُ نِعْمَةَ اللهِ. لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِالنَّامُوسِ بِرٌّ، فَالْمَسِيحُ إِذاً مَاتَ بِلاَ سَبَبٍ.) غلاطية 2: 21
(56أَمَّا شَوْكَةُ الْمَوْتِ فَهِيَ الْخَطِيَّةُ وَقُوَّةُ الْخَطِيَّةِ هِيَ النَّامُوسُ) كورنثوس الأولى 15: 56
صحيح أنه يُمكنك أن تدعى: أن الكتاب المقدس يتكون من العهد القديم والعهد الجديد. والاثنان كتاب واحد لهما نفس المحتوى. وحينئذ سأسلك لماذا قام العهد الجديد بإلغاء الطلاق الذى جاءت به شريعة موسى ؟ لماذا قام الكتاب بإلغائها على الرغم من قول عيسى : (17«لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لِأُكَمِّلَ. 18فَإِنِّي الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِلَى أَنْ تَزُولَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ لاَ يَزُولُ حَرْفٌ وَاحِدٌ أَوْ نُقْطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ النَّامُوسِ حَتَّى يَكُونَ الْكُلُّ.) متى 5: 17-18؟ وعلى الرغم من كل هذا لا تعترفون بوجود الناسخ والمنسوخ فى شريعتكم ، الأمر الذى جعلنى أكتب كتاباً كاملاً يعنوان: (الناسخ والمنسوخ فى الكتاب المقدس). أتمنى أن تقرأه وتكتب لى رداً عليه.
وماذا تقول فى رفض يسوع الكلام مع أمه أو مقابلتها؟ (46وَفِيمَا هُوَ يُكَلِّمُ الْجُمُوعَ إِذَا أُمُّهُ وَإِخْوَتُهُ قَدْ وَقَفُوا خَارِجاً طَالِبِينَ أَنْ يُكَلِّمُوهُ. 47فَقَالَ لَهُ وَاحِدٌ: «هُوَذَا أُمُّكَ وَإِخْوَتُكَ وَاقِفُونَ خَارِجاً طَالِبِينَ أَنْ يُكَلِّمُوكَ». 48فَأَجَابَهُ: «مَنْ هِيَ أُمِّي وَمَنْ هُمْ إِخْوَتِي؟» 49ثُمَّ مَدَّ يَدَهُ نَحْوَ تَلاَمِيذِهِ وَقَالَ: «هَا أُمِّي وَإِخْوَتِي. 50لأَنَّ مَنْ يَصْنَعُ مَشِيئَةَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ هُوَ أَخِي وَأُخْتِي وَأُمِّي».) متى 12: 46-50
وماذا تقول فى انتهار يسوع لأمه أمام الناس ومخاطبتها بصورة غير مهذبة؟ (3وَلَمَّا فَرَغَتِ الْخَمْرُ قَالَتْ أُمُّ يَسُوعَ لَهُ: «لَيْسَ لَهُمْ خَمْرٌ». 4قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «مَا لِي وَلَكِ يَا امْرَأَةُ! لَمْ تَأْتِ سَاعَتِي بَعْدُ».) يوحنا 2: 3-4
وكيف سيحترم المرء أمه وهو يرى أباه يعتقد أن المرأة حيوان يجب ضربه وتعذيبه ، بل وسكب الزيت المغلى على جسدها للتسلية ، وهى قاصر لا تملك من أمرها ولا من أموالها شىء ، حرمت من الميراث ، بل حُرمت من الآدمية؟
بل كيف سيحترمها وهو يقرأ أن الرب أرسل ملاكه ليطرح ثقل من الرصاص على فم امرأة ويصفها بأنها الشر نفسه؟ (وَكَانَتِ امْرَأَةٌ جَالِسَةٌ فِي وَسَطِ الإِيفَةِ. 8فَقَالَ: [هَذِهِ هِيَ الشَّرُّ]. فَطَرَحَهَا إِلَى وَسَطِ الإِيفَةِ وَطَرَحَ ثِقْلَ الرَّصَاصِ عَلَى فَمِهَا.) زكريا 5: 8
وكيف يحترم المرء أمه أو أخته وهو يعلم أن الرب أعطى الأب الحقة فى بيع ابنته القاصر ، وتسليمها للذل والعبودية ، فقط لأنها أنثى؟ (7وَإِذَا بَاعَ رَجُلٌ ابْنَتَهُ أَمَةً لاَ تَخْرُجُ كَمَا يَخْرُجُ الْعَبِيدُ.) خروج 21: 7
بل لم تُحترم السيدة العذراء إلا بعد أن اعتبروها رجلاً: يقول اللواء أحمد عبد الوهاب نقلاً عن جيروم: “بما أن المرأة خُلِقَت للولادة والأطفال ، فهى تختلف عن الرجل ، كما يختلف الجسد عن الروح. ولكن عندما ترغب المرأة فى خدمة المسيح أكثر من العالم ، فعندئذ سوف تكف عن أن تكون امرأة ، وستسمى رجلاً” (تعليق جيروم على رسالة بولس إلى أهل أفسس)
لذلك قال أرسطو: (الذكر هو الأنموذج أو المعيار ، وكل امرأة إنما هى رجل معيب)
وبما أنهم كانوا يعتقدون أن الروح منافية للجسد كما قال القديس امبروز (أسقف ميلانو فى القرن الرابع) وأن (الجسد شر). بل طالب بالتخلص من الجسد لسمو الروح ، فقال: (فكر فى الروح بعد أن تكون قد تحررت من الجسد). فقد آمنوا أنه من المستحيل أن يكون عند المرأة روح ، الأمر الذى جعلهم يعقدون مجمعا مسكونياً يناقشون فيه هذه القضية فى فرنسا عام 586 م.
وقرر مجمع آخر، أن المرأة حيوان نجس ، يجب الابتعاد عنه، وأنه لاروح لها ولا خلود ، ولاتُلقن مبادئ الدين لأنها لاتقبل عبادتها، ولاتدخل الجنة، والملكوت، ولكن يجب عليها الخدمة والعبادة، وأن يكمم فمها كالبعير، أو كالكلب العقور، لمنعها من الضحك ومن الكلام لأنها أحبولة الشيطان ".
الأمر الذى جعلهم يتخلصون من المرأة ، لأنها الجسد الشرير ، ومصدر متاعب الحياة وغضب الرب: لذلك "تشكل مجلس اجتماعى فى بريطانيا فى عام 1500 لتعذيب النساء ، وابتدع وسائل جديدة لتعذيبهن ، وقد أحرق الألاف منهن أحياء ، وكانوا يصبون الزيت المغلى على أجسامهن لمجرد التسلية"
ولذلك: (ظلت النساء طبقاً للقانون الإنجليزى العام ـ حتى منتصف القرن التاسع عشر تقريباً ـ غير معدودات من "الأشخاص" أو "المواطنين" ، الذين اصطلح القانون على تسميتهم بهذا الاسم ، لذلك لم يكن لهن حقوق شخصية ، ولا حق فى الأموال التى يكتسبنها ، ولا حق فى ملكية شىء حتى الملابس التى كنَّ يلبسنها).
ولذلك: (نص القانون المدنى الفرنسى (بعد الثورة الفرنسية) على أن القاصرين هم الصبى والمجنون والمرأة ، حتى عُدِّلَ عام 1938 ، ولا تزال فيه بعض القيود على تصرفات المرأة المتزوجة.) (عودة الحجاب الجزء الثانى ص 46)
ولذلك: كان شائعاً فى بريطانيا حتى نهاية القرن العاشر قانون يعطى الزوج حق بيع زوجته وإعارتها بل وفى قتلها إذا أصيبت بمرض عضال"
ولذلك: (إن القانون الإنجليزى عام 1801 م وحتى عام 1805 حدد ثمن الزوجة بستة بنسات بشرط أن يتم البيع بموافقة الزوجة)
لذلك: أعلن البابا (اينوسنسيوس الثامن) فى براءة (1484) أن الكائن البشرى والمرأة يبدوان نقيضين عنيدين "
لذلك: قال شوبنهاور (المرأة حيوان ، يجب أن يضربه الرجل ويطعمه ويسجنه)
لذلك قال لوثر: (المرأة كمسمار يُدَّق فى الحائط)
لذلك عارضت الكنيسة عام 1847م استخدام التخدير للنساء فى عملية الولادة ؛ لأن الرب فى الكتاب المقدس ـ حسب زعمهم ـ قال لحواء بعد سقوطهما فى الخطيئة وأكلهما من الشجرة المحرمة عليهما: (تَكْثِيراً أُكَثِّرُ أَتْعَابَ حَبَلِكِ. بِالْوَجَعِ تَلِدِينَ أَوْلاَداً) تكوين 3: 16 ، فكأن لسان حالهم يقول: كيف نرحم النساء من الألم ، طالما أن الرب قد قرر عذابها أثناء الولادة؟ فعلينا إذن أن نساعد الرب فى انتقامه من النساء!!
لذلك قال الفيلسوف نيتشه: (إنها ليست أهلاً للصداقة ، فما هى إلا هرَّة ، وقد تكون عصفوراً، وإذا هى ارتقت أصبحت بقرة ـ وقلب المرأة بالنسبة له مكمن الشر، وهى لغز يصعب حله ، ويُنصَحُ الرجل بألا ينسى السوط إذا ذهب إلى النساء).
لذلك قال لوثر: (إذا تعبت النساء، أو حتى ماتت، فكل ذلك لا يهم، دعهن يمتن فى عملية الولادة ، فلقد خلقن من أجل ذلك) (تعدد نساء الأنبياء ص 235)
لقد كتب أودو الكانى فى القرن الثانى عشر: (إن معانقة امرأة تعنى معانقة كيس من الزبالة).
(ولقد كتب أسقف فرنسى عاش فى القرن الثانى عشر: أن كل النساء بلا استثناء مومسات ، وهن مثل حواء سبب كل الشرور فى العالم)
وقال الراهب البنديكتى برنار دى موريكس دون مواربة فى أشعاره: إنه لا توجد امرأة طيبة على وجه الأرض)
وقال القديس ترتوليان: (إن المرأة مدخل الشيطان إلى نفس الإنسان ، ناقضة لنواميس الله ، مشوهة للرجل)

النفاق صفة مشتركة بين الكثير من النساء:
ليس هذا قول الإسلام أو حتى رأيى الشخصى ، بل هو استنتاج عجيب وصل إليه القمص مرقس عزيز ، مستمداً إيَّاه من آراء آباء الكنيسة الأولين.
ففى ص38 ذكرت أن امرأة لوط هى المرأة الوحيدة التى حذَّر منها السيد المسيح (لوقا 17: 32) وأنها “صارت مثالاً بل تمثالاً ونصباً تذكارياً على طريق سدوم وعمورة يُروى للعالم كله ولجميع الأجيال قصة حزينة تحذرنا من الإرتداد والنظر إلى الوراء. لقد أحبت المسكينة سدوم الشريرة وملاهيها وصداقاتها وخالفت الوصية الصريحة”.
إذن فهذا اعتراف صريح منك ومن كتابك الذى تقدسه أن امرأة لوط كانت كافرة، وبما أنها كانت تعيش فى بيت نبى مؤمن ، ولم تتركه لتلحق بأهلها فهذا نوع من النفاق. والنفاق الأكبر أنها كانت تنقل أخبار زوجها إلى أهلها ، أى بمثابة الجاسوسة على زوجها لتهلكه أو لتشركه فى أوزار قومها. وهذا هو ما نقلته أنت عن ص97 عن ابن عباس.
لكن تحاملك على الإسلام والمرأة المسلمة ، ودفاعك عن المرأة المسيحية دفاع غير مبرر جعلك فبركت استنتاج غريب ، لا أعرف كيف يصل إليه العقل المفكر. فقد قلت عزيزى القمص مرقس عزيز: “إذن فقد كان النفاق صفة مشتركة بين امرأة لوط وامرأة نوح ، وهى صفة مشتركة بين كثير من النساء ، ولسنا ننفى أن النفاق صفة مشتركة بين الرجال أيضاً ، لكنها فى عالم المرأة تبدو أبرز منها فى عالم الرجال ، كما أنها ألصق بطبيعتها”.
وقد أدرجت أنت عزيزى القمص مرقس عزيز هذا الاستنتاج الخاص بك بعد قول ابن عباس ، دون أن تضع كلام ابن عباس بين قوسين، أو توضح أن هذا رأيك الخاص. فقد أوردته بصورة يفهم منها القارىء أن هذا رأى ابن عباس أو الإسلام فى المرأة. وهذا لا يليق برجل دين يعرف عنه الناس الأمانة. لذلك يُرجى توخى الحذر واستخدام الأساليب العلمية والبحثية فى النقل والاستشهاد، مع ذكر المرجع والصفحة والطبعة.
عزيزى القمص مرقس: إن الذى فهم أن إله المحبة أمر بشق بطون الحوامل لا يكبر عليه أن يتخيل أى شىء عن المرأة: (16تُجَازَى السَّامِرَةُ لأَنَّهَا قَدْ تَمَرَّدَتْ عَلَى إِلَهِهَا. بِـالسَّيْفِ يَسْقُطُونَ. تُحَطَّمُ أَطْفَالُهُمْ وَالْحَوَامِلُ تُشَقُّ) هوشع 13: 16
إن الذى آمن أن الرب أرسل ملاكه ليصب الرصاص على فم امرأة ويسميها الشر بعينه ، لا يكبر عليه أن يؤمن أن كل النساء منافقات: (وَكَانَتِ امْرَأَةٌ جَالِسَةٌ فِي وَسَطِ الإِيفَةِ. 8فَقَالَ: [هَذِهِ هِيَ الشَّرُّ]. فَطَرَحَهَا إِلَى وَسَطِ الإِيفَةِ وَطَرَحَ ثِقْلَ الرَّصَاصِ عَلَى فَمِهَا.) زكريا 5: 8 ، الأمر الذى دفع سوستام الذي يعد من كبار أولياء الديانة المسيحية أن يظن أن المرأة: (هي شر لا بد منه ، ووسوسة جبلية، وآفة مرغوب فيها وخطر على الأسرة والبيت ومحبوبة فتاكة، ومصيبة مطلية مموهة).
وإن الذى آمن أن الرب أعطى آباء المجامع العالمية الروح القدس ليحقروا المرأة بهذه الصورة ، فليس بمستبعد عليه أن يفهم أن المرأة تساوى النفاق: “أن المرأة حيوان نجس ، يجب الابتعاد عنه ، وأنه لاروح لها ولا خلود ، ولاتُلقن مبادئ الدين لأنها لاتقبل عبادتها ، ولاتدخل الجنة ، والملكوت ، ولكن يجب عليها الخدمة والعبادة، وأن يكمم فمها كالبعير، أو كالكلب العقور، لمنعها من الضحك ومن الكلام لأنها أحبولة الشيطان ".
وإن الذى فهم أن إذلال المرأة من أوامر الرب التى تقرب إليه، ففضل أن يعيش مخصياً ، تاركاً وراءه على الأقل امرأة تتحرق شهوة للزواج ، ولا يبالى أن تموت شوقاً ، أو تدفعها شهوتها للدعارة أو للسحاق ، لا يُستبعد عليه أن يتهم المرأة أن النفاق خصلة أصيلة فيها: (12لأَنَّهُ يُوجَدُ خِصْيَانٌ وُلِدُوا هَكَذَا مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِهِمْ وَيُوجَدُ خِصْيَانٌ خَصَاهُمُ النَّاسُ وَيُوجَدُ خِصْيَانٌ خَصَوْا أَنْفُسَهُمْ لأَجْلِ مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ. مَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَقْبَلَ فَلْيَقْبَلْ».) متى 19: 12
وإن الذى آمن أن الرب أمر الأب أن يبيع ابنته القاصر عبدة فى سوق العبيد فماذا تتوقع منه تجاه المرأة؟ هل يُحسن الظن بالمرأة بعد أن شوهها الرب الذى يؤمن به؟ إن هذا لكفر مبين!! (7وَإِذَا بَاعَ رَجُلٌ ابْنَتَهُ أَمَةً لاَ تَخْرُجُ كَمَا يَخْرُجُ الْعَبِيدُ.) خروج 21: 7
وإن الذى آمن أن الرب أمر بقتل كل ذكر من الأطفال وجميع النساء المتزوجات وأنه بسبب خيانتهن للرب حلَّ الوباء على الجماعة، لا يثقل عليه الإيمان بأن النساء منافقات وكاذبات وملعونات من الرب: (وَقَال لهُمْ مُوسَى: «هَل أَبْقَيْتُمْ كُل أُنْثَى حَيَّةً؟ إِنَّ هَؤُلاءِ كُنَّ لِبَنِي إِسْرَائِيل حَسَبَ كَلامِ بَلعَامَ سَبَبَ خِيَانَةٍ لِلرَّبِّ فِي أَمْرِ فَغُورَ فَكَانَ الوَبَأُ فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ.) سفر العدد 31 :15-18
الحمد لله الذى برَّأ المرأة مسلمة من هذا النفاق ، ومن الخطيئة الأزلية ، وحبَّب إلى رسوله وأتباعه التزوج بالنساء. الله يهديك عزيزى القمص مرقس ويُحسن ظنك بالمرأة ، ويُخلصك من وساوس تاريخ المسيحية الأغبر على المرأة والإنسانية!!


يتبع

عقاب المرأة الأبدى فى الكتاب المقدس:
وفى ص39 ذكرت تحت عنوان (عقاب المرأة): “(وقال للمرأة تَكْثِيراً أُكَثِّرُ أَتْعَابَ حَبَلِكِ. بِالْوَجَعِ تَلِدِينَ أَوْلاَداً) تكوين 3: 16”. وقد صححتُ أنا فى الاستشهاد الخطأ المطبعى حيث كتبتَ أنت (تك 61: 3) والصحيح ما ذكرته أنا أعلاه. ولم تُعلِّق أنت على هذه الفقرة ، واكتفيت بنقل رأى إله المحبة فى الكتاب أن حمل المرأة وولادتها عقوبة ابتلاها الرب بها.
ألا ترى أن عقوبة الرب مازالت مستمرة إلى يومنا هذا على الرغم من نزوله وإعدامه صلباً؟
فهل إله المحبة قصد أن يكدِّر المرأة وأهلها فى أحلى اللحظات التى تنتظرها كل فتاة وكل أم وأب؟ لك أن تتخيل ابنك الذى يحبو ويتعلم المشى ، هذا الطفل ذو الوجه البرىء ، أتى إلى الدنيا كوسيلة عقاب إله المحبة ليس فقط لحواء التى أخطأت ، بل إن عذابه عذاب أبدى لا ينتهى!! فلماذا صُلب هذا الإله إذاً؟ أليس بموته غفر الخطيئة الأزلية؟ فلماذا تبقى عقوبة المرأة فى آلام الحمل والولادة إلى الأبد؟ (وقال للمرأة تَكْثِيراً أُكَثِّرُ أَتْعَابَ حَبَلِكِ. بِالْوَجَعِ تَلِدِينَ أَوْلاَداً) تكوين 3: 16
فكيف يتفق قولك بأنه إله محبة وهو إله العذاب الأبدى؟ وبما استحق هذا اللقب؟
ومع قولكم بالخطيئة الأزلية والعذاب الأبدى للمرأة المتمثل فى الحمل والولادة، فكيف يتفق هذا مع كلام الرب القائل: (هَلْ قَصَرَتْ يَدِي عَنِ الْفِدَاءِ وَهَلْ لَيْسَ فِيَّ قُدْرَةٌ لِلإِنْقَاذِ؟ ) إشعياء 50: 2-3 ؟
أو مع قوله: (لِيَتْرُكِ الشِّرِّيرُ طَرِيقَهُ وَرَجُلُ الإِثْمِ أَفْكَارَهُ وَلْيَتُبْ إِلَى الرَّبِّ فَيَرْحَمَهُ وَإِلَى إِلَهِنَا لأَنَّهُ يُكْثِرُ الْغُفْرَانَ.) إشعياء 55: 7؟
فلماذا يتوب إذا كان غفران الرب ليس مرتبطاً بالعمل الصالح أو الإقلاع عن المعاصى والندم عليها ، بل هو مرتبط بنزول الإله وتجسده فى صورة رجل وإعدامه على الشجرة؟
انظر لقول نبى الله إبراهيم: (23فَتَقَدَّمَ إِبْرَاهِيمُ وَقَالَ: «أَفَتُهْلِكُ الْبَارَّ مَعَ الأَثِيمِ؟ 24عَسَى أَنْ يَكُونَ خَمْسُونَ بَارّاً فِي الْمَدِينَةِ. أَفَتُهْلِكُ الْمَكَانَ وَلاَ تَصْفَحُ عَنْهُ مِنْ أَجْلِ الْخَمْسِينَ بَارّاً الَّذِينَ فِيهِ؟ 25حَاشَا لَكَ أَنْ تَفْعَلَ مِثْلَ هَذَا الأَمْرِ أَنْ تُمِيتَ الْبَارَّ مَعَ الأَثِيمِ فَيَكُونُ الْبَارُّ كَالأَثِيمِ. حَاشَا لَكَ! أَدَيَّانُ كُلِّ الأَرْضِ لاَ يَصْنَعُ عَدْلاً؟») التكوين 18: 23-25
أيُعلِّمُ النبى إلهه كيف يكون حكيماً ورحيماً مع عباده؟ هل كان إبراهيم أرحم على العباد من خالقهم؟ انظر إلى الفطرة القويمة للنبى التى ترفض أن يتساوى البار مع الأثيم! وانظر إلى تسميته لهذا الحكم بالظلم: (حَاشَا لَكَ! أَدَيَّانُ كُلِّ الأَرْضِ لاَ يَصْنَعُ عَدْلاً؟) فمن الذى ربَّى النبى وعلمه هذه الحكمة وهذا العدل؟ أليس هو إلهه الذى اصطفاه للنبوة وعلمه؟ فهل فاقد الشىء يعطيه؟
هل تتخيل أن المخلوق أرحم بعبيد الله منه؟ فنبى الله أبو الأنبياء يستنكر على الإله الخالق الذى أرسله أن يُهلِك مدينة قد يكون فيها عدد قليل من الأبرار حتى ولو خمسون باراً!!
لك أن تتخيل رحمة نبى، يُتهم بأنه ديوث، أكبر وأشمل من قسوة وبطش إلهه!! إله أضمر الشر والرغبة فى الإنتقام ألوفاً من السنوات .. .. وفى النهاية قرر الإنتقام من ابنه أو من نفسه!! نبى يشفع فى خمسين باراً من مدينة واحدة، وإله ينتقم من خلقه أجمعين حتى رسله الأبرار، حتى الذين عبدوه حق عبادته، وأطاعوه وشهد لهم بأنهم أرضوه ، أدخلهم جحيمه فور موتهم حتى يحين وقت موته هو لينزل إلى الجحيم ليخلصهم!!
ولماذا أراد الرب أن ينتقم منهم؟ ألم يعلم أنه سينزل فى صورة بشر ، وأنه سيغفر لهم عن طريق صلبه وقيامته؟ وهل كان يعرف أنبياؤه هذه الرسالة؟ أم ما هى طبيعة كل رسل الله قبل عيسى  ؟ ولماذا يختلف كتابكم المقدس عن كل أديان التوحيد السابقة واللاحقة؟ فهل غش الرب أنبياءه وأرسلهم برسالة مخالفة لرسالة الأنبياء السابقين وللرسالة التى جاء هو بها؟ هل غش خلقه وأوهمهم بالتوحيد ووحدانية الله دون ناسوت ولاهوت وروح قدس ، ثم خالف كل هذه التعاليم؟ هل أوهمهم أنه لا يقتل الآباء عن الأبناء ولا الأبناء عن الآباء ، ثم فاجأهم أنهم لا يحملون أوزارهم بل وزر أول امرأة خُلقَت: امرأة لا يعرفونها بل سمعوا عنها ، ولم يرشدونها للخطأ ، ولم يشتركوا معها ولا حتى بالصمت أو بالرضى عما فعلته؟
أليس وضع الفتاة غير المتزوجة أفضل من وضع المتزوجة حيث لن تتعرض لعذاب الإله الأبدى فى لحظات الولادة وآلامها ، ولا اشتياقها لزوجها؟ فهل هذه دعوة لرفض الزواج والرهبنة للتخلص من غضب الرب؟ وهل التى لا تحب زوجها نجت من جزء من عذاب إله المحبة لها؟ وهل التى لا تنجب أفضل وضعاً عند الرب من التى نالت عذاب إله المحبة عن طريق آلام الحمل والولادة؟
ألا تعرف أنه لو امتنع كل مسيحى ومسيحية عن الزواج لقضيتم على كل مسيحى على وجه الأرض؟
أليس هذا هو ما تمناه إله المحبة من تحبيذه للرجل بإخصاء أنفسهم؟ (12لأَنَّهُ يُوجَدُ خِصْيَانٌ وُلِدُوا هَكَذَا مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِهِمْ وَيُوجَدُ خِصْيَانٌ خَصَاهُمُ النَّاسُ وَيُوجَدُ خِصْيَانٌ خَصَوْا أَنْفُسَهُمْ لأَجْلِ مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ. مَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَقْبَلَ فَلْيَقْبَلْ.) متى 19: 12 فأين حق النساء فى الزواج وهدوء النفس والمتعة الحلال ، إذا تتبع كل إنسان هذه التعليمات؟
(وطوبى للخصي الذي لم تباشر يده ماثما ولا افتكر قلبه بشر على الرب فانه سيعطى نعمة سامية لامانته وحظا شهيا في هيكل الرب) سفر الحكمة 3: 14
أليس هذا هو ما نادى به بولس واستحسنه عن الزواج؟
(1وَأَمَّا مِنْ جِهَةِ الأُمُورِ الَّتِي كَتَبْتُمْ لِي عَنْهَا فَحَسَنٌ لِلرَّجُلِ أَنْ لاَ يَمَسَّ امْرَأَةً. 2وَلَكِنْ لِسَبَبِ الزِّنَا لِيَكُنْ لِكُلِّ وَاحِدٍ امْرَأَتُهُ وَلْيَكُنْ لِكُلِّ وَاحِدَةٍ رَجُلُهَا.) كورنثوس الأولى 7: 1-2
(25وَأَمَّا الْعَذَارَى فَلَيْسَ عِنْدِي أَمْرٌ مِنَ الرَّبِّ فِيهِنَّ وَلَكِنَّنِي أُعْطِي رَأْياً كَمَنْ رَحِمَهُ الرَّبُّ أَنْ يَكُونَ أَمِيناً. 26فَأَظُنُّ أَنَّ هَذَا حَسَنٌ لِسَبَبِ الضِّيقِ الْحَاضِرِ. أَنَّهُ حَسَنٌ لِلإِنْسَانِ أَنْ يَكُونَ هَكَذَا: 27أَنْتَ مُرْتَبِطٌ بِامْرَأَةٍ فَلاَ تَطْلُبْ الِانْفِصَالَ. أَنْتَ مُنْفَصِلٌ عَنِ امْرَأَةٍ فَلاَ تَطْلُبِ امْرَأَةً. 28لَكِنَّكَ وَإِنْ تَزَوَّجْتَ لَمْ تُخْطِئْ. وَإِنْ تَزَوَّجَتِ الْعَذْرَاءُ لَمْ تُخْطِئْ. وَلَكِنَّ مِثْلَ هَؤُلاَءِ يَكُونُ لَهُمْ ضِيقٌ فِي الْجَسَدِ. وَأَمَّا أَنَا فَإِنِّي أُشْفِقُ عَلَيْكُمْ.) كورنثوس الأولى 7: 25-28
(38إِذاً مَنْ زَوَّجَ فَحَسَناً يَفْعَلُ وَمَنْ لاَ يُزَوِّجُ يَفْعَلُ أَحْسَنَ. 39الْمَرْأَةُ مُرْتَبِطَةٌ بِالنَّامُوسِ مَا دَامَ رَجُلُهَا حَيّاً. وَلَكِنْ إِنْ مَاتَ رَجُلُهَا فَهِيَ حُرَّةٌ لِكَيْ تَتَزَوَّجَ بِمَنْ تُرِيدُ فِي الرَّبِّ فَقَطْ. 40وَلَكِنَّهَا أَكْثَرُ غِبْطَةً إِنْ لَبِثَتْ هَكَذَا بِحَسَبِ رَأْيِي. وَأَظُنُّ أَنِّي أَنَا أَيْضاً عِنْدِي رُوحُ اللهِ.) كورنثوس الأولى 7: 38-40
عزيزى القمص مرقس عزيز: يكفى المرأة تحقيراً أنها تُجبر فى الكتاب المقدس على الزواج من أخِ زوجها إذا مات زوجها دون أولاد!! هكذا لا رأى لها ولا قيمة لرأيها فى اختيار شريك حياتها: (5«إِذَا سَكَنَ إِخْوَةٌ مَعاً وَمَاتَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ وَليْسَ لهُ ابْنٌ فَلا تَصِرِ امْرَأَةُ المَيِّتِ إِلى خَارِجٍ لِرَجُلٍ أَجْنَبِيٍّ. أَخُو زَوْجِهَا يَدْخُلُ عَليْهَا وَيَتَّخِذُهَا لِنَفْسِهِ زَوْجَةً وَيَقُومُ لهَا بِوَاجِبِ أَخِي الزَّوْجِ. 6وَالبِكْرُ الذِي تَلِدُهُ يَقُومُ بِاسْمِ أَخِيهِ المَيِّتِ لِئَلا يُمْحَى اسْمُهُ مِنْ إِسْرَائِيل. 7«وَإِنْ لمْ يَرْضَ الرَّجُلُ أَنْ يَأْخُذَ امْرَأَةَ أَخِيهِ تَصْعَدُ امْرَأَةُ أَخِيهِ إِلى البَابِ إِلى الشُّيُوخِ وَتَقُولُ: قَدْ أَبَى أَخُو زَوْجِي أَنْ يُقِيمَ لأَخِيهِ اسْماً فِي إِسْرَائِيل. لمْ يَشَأْ أَنْ يَقُومَ لِي بِوَاجِبِ أَخِي الزَّوْجِ. 8فَيَدْعُوهُ شُيُوخُ مَدِينَتِهِ وَيَتَكَلمُونَ مَعَهُ. فَإِنْ أَصَرَّ وَقَال: لا أَرْضَى أَنْ أَتَّخِذَهَا 9تَتَقَدَّمُ امْرَأَةُ أَخِيهِ إِليْهِ أَمَامَ أَعْيُنِ الشُّيُوخِ وَتَخْلعُ نَعْلهُ مِنْ رِجْلِهِ وَتَبْصُقُ فِي وَجْهِهِ وَتَقُولُ: هَكَذَا يُفْعَلُ بِالرَّجُلِ الذِي لا يَبْنِي بَيْتَ أَخِيهِ. 10فَيُدْعَى اسْمُهُ فِي إِسْرَائِيل «بَيْتَ مَخْلُوعِ النَّعْلِ».) تثنية 25: 5-10
هذا إن ظلت فى بيت الأسرة دون أن يبيعها أبوها عبدة: (7وَإِذَا بَاعَ رَجُلٌ ابْنَتَهُ أَمَةً لاَ تَخْرُجُ كَمَا يَخْرُجُ الْعَبِيدُ.) خروج21: 7
وبناءً على هذه النصوص كان العالم المسيحي المشهور إيكويناس يعتبر المرأة أرذل من العبد بدليل أن عبودية العبد ليست فطرية بينما المرأة مأمورة فطرياً من قبل الأب والابن والزوج(انظر) Thomas Acquinas : "Summa Theologica" , XXXIX,3
وبهذه العقوبة يُحرم الكتاب المقدس المرأة من أجمل شعور تتمناه أى امرأة ، وهو شعور الزوجة الحبيبة، التى تشتاق لرؤيا زوجها، وعودته من العمل، وشعور الأمومة وأنها حامل فى طفل ، تنتظر قدومه لتهننه، وتلاعبه، فتظل الأم تسعة أشهر تشعر بغضب إله المحبة أثناء الحمل، وتترقب غضبه الأكبر عند الولادة، وتخشى أن تموت أثناء الوضع والرب فى قمة غضبه وانتقامه فى شخصها من امرأة أخرى لا تعرفها وهى حواء، امرأة قيل عنها إنها عصت الرب وأكلت من شجرة معرفة الخير من الشر المحرمة عليها. فعاقبها الرب على براءتها وعدم معرفتها الخير من الشر، وطردها من الجنة، وأقر عليها عقوبات أبدية تعيش بها هى ونسلها!! وعندما تنظر هذه المرأة فى وجه طفلها البرىء تستشعر غضب الرب ونقمته عليها لأنها وطفلها من نسل حواء سبب الخطيئة الأزلية!! فهل تعتبر كل هذا من باب تكريم الكتاب المقدس للمرأة؟
والخلاصة أن الرب أذلَّ المرأة وليدة وحمَّلها بنقمته بسبب خطأ حواء ، وأذلَّها صبية بأن أعطى أبيها الحق فى بيعها ، وأذلَّها زوجة بأن جعل اشتياقها لزوجها نوع من الإذلال والعقوبة ، وجعلها عبدة له وهو سيِّداً عليها ، وعليها أن تطيعه كطاعتها للإله ، وأذلَّها أمَّا فهى تستشعر غضب إله المحبة أثناء الحمل والولادة. فماذا سيفعل بها هذا الإله فى الآخرة إن استفرد بها؟ هل تعتقد أنه سيرحمها؟ هل تعتقد أنه سيكرمها؟
فما الغرض من كتابتك هذا الكتاب؟ هل تنقض أوامر الرب وتدعى ما لم يقله الرب فى المرأة؟ أيأمر الرب أن تُباع فى سوق النخاسة وتقول أنت لا إنها إنسانة لها كرامة؟ أليس هذا كفراً بأوامر الرب؟ أيأمر الرب باستمرار عذابه على المرأة أثناء الحمل والولادة حتى بعد صلبه ، وتدعى أنت أنه أكرمها بذلك؟ اتق الله!!

عقاب المرأة الأبدى فى الكتاب المقدس:
وقلت عزيزى القمص مرقس عزيز فى ص39: (أعطى الرب آدم حواء لتكون معينة له فى حياته فتكمل نقصه، لم تستطع جنة عدن بكل ما فيها من أشجار وأنهار وشموس وأقمار أن تسعد آدم، لكن حواء هى التى أسعدته، وإن كانت قد أخرجته بعد ذلك من الجنة بسبب عصيانها كلام الله ، إلا أن آدم لن ينسى أن حواء ملأت فراغ حياته!!)
هل يوجد فى الجنة شموس وأقمار؟ وما هو شاهدك من الكتاب على ذلك؟
وكيف عرفت أن حواء أكملت النقص الذى كان يشعر به آدم فى الجنة؟
وهل جنة إله المحبة يُشعر فيها بالنقص أو الفراغ؟
وكيف علمت أن آدم لن ينسى أنها ملأت فراغ حياته؟ وهل كان يشعر آدم فى الجنة بالملل بدونها؟ وما مصدر معلوماتك؟ لماذا لم تؤيدها بأدلة من نصوص كتابك الذى تقدسه؟
بصراحة عزيزى القمص مرقس عزيز لم تكن حواء نعمة على آدم بل كانت نقمة على حياة البشر أجمعين ، والحيوانات ، والنباتات ، بل والبيئة والملائكة ، بل على حياة الإله نفسه. فهى تسببت فى حمل البشرية كلها وزر خطيئتها ، واضطرت الملائكة لتسجيل أعمال البشر بعد أن كانت فى راحة تتمتع بعبادة ربها ، وكان الإله فى مأمن ، وإذا اضطرته حواء إلى التجسد والنزول إلى الأرض ليُهان ويموت مصلوباً!!
أما بالنسبة للبيئة والحيوانات والأشجار فقد أمر إله المحبة بنى إسرائيل فى حروبهم أن يدمروا كل شىء ويبيدوا كل حى ، ولولا عصيان حواء ما نزل بنو الإنسان على الأرض واضطروا لهذا الدمار: (21وَحَرَّمُوا كُلَّ مَا فِي الْمَدِينَةِ مِنْ رَجُلٍ وَامْرَأَةٍ, مِنْ طِفْلٍ وَشَيْخٍ - حَتَّى الْبَقَرَ وَالْغَنَمَ وَالْحَمِيرَ بِحَدِّ السَّيْفِ. ... 24وَأَحْرَقُوا الْمَدِينَةَ بِالنَّارِ مَعَ كُلِّ مَا بِهَا. إِنَّمَا الْفِضَّةُ وَالذَّهَبُ وَآنِيَةُ النُّحَاسِ وَالْحَدِيدِ جَعَلُوهَا فِي خِزَانَةِ بَيْتِ الرَّبِّ.) يشوع 6: 21-24
(8وَيَكُونُ عِنْدَ أَخْذِكُمُ الْمَدِينَةَ أَنَّكُمْ تُضْرِمُونَ الْمَدِينَةَ بِالنَّارِ. كَقَوْلِ الرَّبِّ تَفْعَلُونَ. انْظُرُوا. قَدْ أَوْصَيْتُكُمْ».) يشوع 8: 8
(10ثُمَّ رَجَعَ يَشُوعُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ وَأَخَذَ حَاصُورَ وَضَرَبَ مَلِكَهَا بِالسَّيْفِ.... 11وَضَرَبُوا كُلَّ نَفْسٍ بِهَا بِحَدِّ السَّيْفِ. حَرَّمُوهُمْ. وَلَمْ تَبْقَ نَسَمَةٌ. وَأَحْرَقَ حَاصُورَ بِالنَّارِ. 12فَأَخَذَ يَشُوعُ كُلَّ مُدُنِ أُولَئِكَ الْمُلُوكِ وَجَمِيعَ مُلُوكِهَا وَضَرَبَهُمْ بِحَدِّ السَّيْفِ. حَرَّمَهُمْ كَمَا أَمَرَ مُوسَى عَبْدُ الرَّبِّ.) يشوع 11: 10-12
(3فَالآنَ اذْهَبْ وَاضْرِبْ عَمَالِيقَ وَحَرِّمُوا كُلَّ مَا لَهُ وَلاَ تَعْفُ عَنْهُمْ بَلِ اقْتُلْ رَجُلاً وَامْرَأَةً, طِفْلاً وَرَضِيعاً, بَقَراً وَغَنَماً, جَمَلاً وَحِمَاراً».) صموئيل الأول15: 3
(19فَتَضْرِبُونَ كُلَّ مَدِينَةٍ مُحَصَّنَةٍ وَكُلَّ مَدِينَةٍ مُخْتَارَةٍ وَتَقْطَعُونَ كُلَّ شَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ وَتَطُمُّونَ جَمِيعَ عُيُونِ الْمَاءِ وَتُفْسِدُونَ كُلَّ حَقْلَةٍ جَيِّدَةٍ بِالْحِجَارَةِ])ملوك الثانى3: 19
(17وَجَاءَ إِلَى السَّامِرَةِ، وَقَتَلَ جَمِيعَ الَّذِينَ بَقُوا لأَخْآبَ فِي السَّامِرَةِ حَتَّى أَفْنَاهُ، حَسَبَ كَلاَمِ الرَّبِّ الَّذِي كَلَّمَ بِهِ إِيلِيَّا.) ملوك الثانى 10: 17
فأنت تؤمن أنها تسببت فى خروج آدم وذريته فى الجنة. وكانت حليفة الشيطان ليضلل العالم كله ، ويوقعه فى الخطيئة. فكانت هى سبب الخطيئة التى حملتها البشرية ومازالت تعانى منها المرأة فى الحمل والولادة ، والرجل فى الكد والتعب، ولم ينجُ منها إلا الشيطان. فقد انتقم الرب من الغلاف الحية التى تسربل بها الشيطان فأمر الرب أن يأكل الثعبان تراباً باقى عمره. وبما أن هذا لم ولن يحدث ، فقد نجا الشيطان والثعبان من عقوبة الرب: (14فَقَالَ الرَّبُّ الإِلَهُ لِلْحَيَّةِ: «لأَنَّكِ فَعَلْتِ هَذَا مَلْعُونَةٌ أَنْتِ مِنْ جَمِيعِ الْبَهَائِمِ وَمِنْ جَمِيعِ وُحُوشِ الْبَرِّيَّةِ. عَلَى بَطْنِكِ تَسْعِينَ وَتُرَاباً تَأْكُلِينَ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكِ. 15وَأَضَعُ عَدَاوَةً بَيْنَكِ وَبَيْنَ الْمَرْأَةِ وَبَيْنَ نَسْلِكِ وَنَسْلِهَا. هُوَ يَسْحَقُ رَأْسَكِ وَأَنْتِ تَسْحَقِينَ عَقِبَهُ».) تكوين 1: 14-15
وتؤمن أن حب الزوجة لزوجها وحملها وإنجابها من تبعات لعنته على حواء: (16وَقَالَ لِلْمَرْأَةِ: «تَكْثِيراً أُكَثِّرُ أَتْعَابَ حَبَلِكِ. بِالْوَجَعِ تَلِدِينَ أَوْلاَداً. وَإِلَى رَجُلِكِ يَكُونُ اشْتِيَاقُكِ وَهُوَ يَسُودُ عَلَيْكِ».) تكوين 1: 16
وتؤمن أن سبب شقاء الرجل فى الدنيا بسبب خطيئة حواء: (17وَقَالَ لِآدَمَ: «لأَنَّكَ سَمِعْتَ لِقَوْلِ امْرَأَتِكَ وَأَكَلْتَ مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي أَوْصَيْتُكَ قَائِلاً: لاَ تَأْكُلْ مِنْهَا مَلْعُونَةٌ الأَرْضُ بِسَبَبِكَ. بِالتَّعَبِ تَأْكُلُ مِنْهَا كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكَ. 18وَشَوْكاً وَحَسَكاً تُنْبِتُ لَكَ وَتَأْكُلُ عُشْبَ الْحَقْلِ. 19بِعَرَقِ وَجْهِكَ تَأْكُلُ خُبْزاً حَتَّى تَعُودَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أُخِذْتَ مِنْهَا. لأَنَّكَ تُرَابٌ وَإِلَى تُرَابٍ تَعُودُ») تكوين 1: 17-19
وتؤمن أن سبب إهانة الرب فى الدنيا، وأسر الشيطان له وتعذيبه على يد اليهود، بل وإعدامه صلباً بسبب حواء: (22وَكُلُّ شَيْءٍ تَقْرِيباً يَتَطَهَّرُ حَسَبَ النَّامُوسِ بِالدَّمِ، وَبِدُونِ سَفْكِ دَمٍ لاَ تَحْصُلُ مَغْفِرَةٌ!) عبرانيين 9: 22
(23إِذِ الْجَمِيعُ أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ مَجْدُ اللهِ 24مُتَبَرِّرِينَ مَجَّاناً بِنِعْمَتِهِ بِالْفِدَاءِ الَّذِي بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ 25الَّذِي قَدَّمَهُ اللهُ كَفَّارَةً بِالإِيمَانِ بِدَمِهِ لإِظْهَارِ بِرِّهِ مِنْ أَجْلِ الصَّفْحِ عَنِ الْخَطَايَا السَّالِفَةِ بِإِمْهَالِ اللهِ.) رومية 3: 23-25
(وَلَكِنَّ اللهَ بَيَّنَ مَحَبَّتَهُ لَنَا لأَنَّهُ وَنَحْنُ بَعْدُ خُطَاةٌ مَاتَ الْمَسِيحُ لأَجْلِنَا)رومية 5: 8
(10لأَنَّهُ إِنْ كُنَّا وَنَحْنُ أَعْدَاءٌ قَدْ صُولِحْنَا مَعَ اللهِ بِمَوْتِ ابْنِهِ فَبِالأَوْلَى كَثِيراً وَنَحْنُ مُصَالَحُونَ نَخْلُصُ بِحَيَاتِهِ.) رومية 5: 10
(12مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَأَنَّمَا بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ وَبِالْخَطِيَّةِ الْمَوْتُ وَهَكَذَا اجْتَازَ الْمَوْتُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ إِذْ أَخْطَأَ الْجَمِيعُ.) رومية 5: 12
(18فَإِذاً كَمَا بِخَطِيَّةٍ وَاحِدَةٍ صَارَ الْحُكْمُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ لِلدَّيْنُونَةِ هَكَذَا بِبِرٍّ وَاحِدٍ صَارَتِ الْهِبَةُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ لِتَبْرِيرِ الْحَيَاةِ.) رومية 5: 18
فأى سوء تركتموه ولم تلحقوه بحواء؟
وماذا تبقى لها من شرف أو كرامة أو عزة نفس؟
عزيزى القمص مرقس عزيز: أنت تدافع دفاع الغريق عن المرأة كما يصورها الكتاب الذى تقدسه ، عندما شعرت بالخروج الجماعى للمسيحيين والمسيحيات من دينك. نعم. فقد ذكر مؤتمر تثبيت العقيدة فى الفيوم لعام 2004 أن عدد الخارجين من المسيحية للإسلام 8000 مسيحى مصرى فى العام. الأمر الذى يجعل البعض يتصوَّر أن المسلمين يخطفون المسيحيات ويجبرونهن على الإسلام. الأمر الذى كذبه إسلام وفاء قسطنطين ، وتريزا وماريان وكريستين وماريان طالبتى الطب بالفيوم وغيرهن من الفتيات والشباب.
أعلمك شيئاً عزيزى القمص ليطمئن قلبك وقلب كل مسيحى من جهة إجبار المسلم لغيره ليعتنق الإسلام. إذا أجبر مسلم مسيحيا على اعتناق الإسلام ، فلن يقبل الله لا من المسيحى ، لأن الأعمال بالنيات. ولا يقبل الله الإسلام من مُكره عليه. ولا من المسلم إذا أكره غيره. بل يأثم المسلم على هذا العمل ، لأنه أغضب الله ولم يتبع أوامره. إذ أمره الله ألا يُكره أحد فى الدين فقال: (لا إكراهَ فى الدين).

سارة أم المؤمنين:
وما إن فتحت ص40 وقرأت عنوان الفقرة الأولى (سارة أم المؤمنين) إلا وانفجرت فى الضحك. أكيد أنت تمزح مع قرائك!! ألا تعرف أن سارة رضيت بأن تنام فى أحضان فرعون لتنقذ زوجها من وهم أنه من الممكن أن يُقتل ، ولأجل أن يُنعم عليه فرعون بأبقار وأغنام؟ أى باع زوجها شرفه ، وقبلت هى أن يُباع شرفها للتمتع بما سيهبه لهما فرعون. فما الفرق بينها وبين العاهرة؟ ألا تبيع العاهرة شرفها وكرامتها ودينها من أجل عدة جنيهات قلت أم كثرت؟ فهل تعنى أن أم المؤمنين يجب أن تكون عاهرة؟ والله لولا علمى أنك مصرى تعتز بمسيحيتك لظننت أنك تكتب هذا الكتاب لتخريب المسيحية وعقول أبنائها وبناتها وأخلاقهم!!
عزيزى القمص مرقس عزيز: اقرأ قصة نبى الله إبراهيم الذى يصوره الكتاب المقدس أنه لا يخشى الله ويضحى بشرفه وشرف زوجته سارة خوفاً على نفسه من القتل ولتحقيق مكاسب دنيوية، ويأمر زوجته بالكذب: (11وَحَدَثَ لَمَّا قَرُبَ أَنْ يَدْخُلَ مِصْرَ أَنَّهُ قَالَ لِسَارَايَ امْرَأَتِهِ: «إِنِّي قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكِ امْرَأَةٌ حَسَنَةُ الْمَنْظَرِ. 12فَيَكُونُ إِذَا رَآكِ الْمِصْرِيُّونَ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ: هَذِهِ امْرَأَتُهُ. فَيَقْتُلُونَنِي وَيَسْتَبْقُونَكِ. 13قُولِي إِنَّكِ أُخْتِي لِيَكُونَ لِي خَيْرٌ بِسَبَبِكِ وَتَحْيَا نَفْسِي مِنْ أَجْلِكِ». 14فَحَدَثَ لَمَّا دَخَلَ أَبْرَامُ إِلَى مِصْرَ أَنَّ الْمِصْرِيِّينَ رَأَوُا الْمَرْأَةَ أَنَّهَا حَسَنَةٌ جِدّاً. 15وَرَآهَا رُؤَسَاءُ فِرْعَوْنَ وَمَدَحُوهَا لَدَى فِرْعَوْنَ فَأُخِذَتِ الْمَرْأَةُ إِلَى بَيْتِ فِرْعَوْنَ 16فَصَنَعَ إِلَى أَبْرَامَ خَيْراً بِسَبَبِهَا وَصَارَ لَهُ غَنَمٌ وَبَقَرٌ وَحَمِيرٌ وَعَبِيدٌ وَإِمَاءٌ وَأُتُنٌ وَجِمَالٌ.) تكوين 12: 11-16
وهل انتهى الموضوع عند هذا الحد؟ لا. لقد ذهبت سارة مرة أخرى إلى أبيمالك جارها وجار إبراهيم لتلبى رغبته ، فتراءى الرب لأبيمالك وأنقذها من بين يديه، وبهذا أصبح الرجل الزانى الفاسق أبر من إبراهيم نبى الله:
اقرأ عزيزى القمص مرقس عزيز: نبى الله إبراهيم لا يخشى الله ويقبل التضحية بشرفه وشرف زوجته سارة، ولم يتعلم من الدرس الذى أخذه من حكايته مع فرعون: (1وَانْتَقَلَ إِبْرَاهِيمُ مِنْ هُنَاكَ إِلَى أَرْضِ الْجَنُوبِ وَسَكَنَ بَيْنَ قَادِشَ وَشُورَ وَتَغَرَّبَ فِي جَرَارَ. 2وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ عَنْ سَارَةَ امْرَأَتِهِ: «هِيَ أُخْتِي». فَأَرْسَلَ أَبِيمَالِكُ مَلِكُ جَرَارَ وَأَخَذَ سَارَةَ. 3فَجَاءَ اللهُ إِلَى أَبِيمَالِكَ فِي حُلْمِ اللَّيْلِ وَقَالَ لَهُ: «هَا أَنْتَ مَيِّتٌ مِنْ أَجْلِ الْمَرْأَةِ الَّتِي أَخَذْتَهَا فَإِنَّهَا مُتَزَوِّجَةٌ بِبَعْلٍ». 4وَلَكِنْ لَمْ يَكُنْ أَبِيمَالِكُ قَدِ اقْتَرَبَ إِلَيْهَا. فَقَالَ: «يَا سَيِّدُ أَأُمَّةً بَارَّةً تَقْتُلُ؟ 5أَلَمْ يَقُلْ هُوَ لِي إِنَّهَا أُخْتِي وَهِيَ أَيْضاً نَفْسُهَا قَالَتْ هُوَ أَخِي؟ بِسَلاَمَةِ قَلْبِي وَنَقَاوَةِ يَدَيَّ فَعَلْتُ هَذَا». 6فَقَالَ لَهُ اللهُ فِي الْحُلْمِ: «أَنَا أَيْضاً عَلِمْتُ أَنَّكَ بِسَلاَمَةِ قَلْبِكَ فَعَلْتَ هَذَا. وَأَنَا أَيْضاً أَمْسَكْتُكَ عَنْ أَنْ تُخْطِئَ إِلَيَّ لِذَلِكَ لَمْ أَدَعْكَ تَمَسُّهَا. 7فَالْآنَ رُدَّ امْرَأَةَ الرَّجُلِ فَإِنَّهُ نَبِيٌّ فَيُصَلِّيَ لأَجْلِكَ فَتَحْيَا. وَإِنْ كُنْتَ لَسْتَ تَرُدُّهَا فَاعْلَمْ أَنَّكَ مَوْتاً تَمُوتُ أَنْتَ وَكُلُّ مَنْ لَكَ». 8فَبَكَّرَ أَبِيمَالِكُ فِي الْغَدِ وَدَعَا جَمِيعَ عَبِيدِهِ وَتَكَلَّمَ بِكُلِّ هَذَا الْكَلاَمِ فِي مَسَامِعِهِمْ. فَخَافَ الرِّجَالُ جِدّاً. 9ثُمَّ دَعَا أَبِيمَالِكُ إِبْرَاهِيمَ وَقَالَ لَهُ: «مَاذَا فَعَلْتَ بِنَا وَبِمَاذَا أَخْطَأْتُ إِلَيْكَ حَتَّى جَلَبْتَ عَلَيَّ وَعَلَى مَمْلَكَتِي خَطِيَّةً عَظِيمَةً؟ أَعْمَالاً لاَ تُعْمَلُ عَمِلْتَ بِي!». 10وَقَالَ أَبِيمَالِكُ لإِبْرَاهِيمَ: «مَاذَا رَأَيْتَ حَتَّى عَمِلْتَ هَذَا الشَّيْءَ؟» 11فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: «إِنِّي قُلْتُ: لَيْسَ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ خَوْفُ اللهِ الْبَتَّةَ فَيَقْتُلُونَنِي لأَجْلِ امْرَأَتِي. 12وَبِالْحَقِيقَةِ أَيْضاً هِيَ أُخْتِي ابْنَةُ أَبِي غَيْرَ أَنَّهَا لَيْسَتِ ابْنَةَ أُمِّي فَصَارَتْ لِي زَوْجَةً.) تكوين 20: 1-12
وتقول ص40 أيضاً عن سارة: “وكانت مثال الصبر والإيمان فلما أن تأخرت فى الولادة لم تنسب هذا التأخير لزوجها فتعيره أو تجرح كرامة رجولته ، بل صبرت ولما نفذ صبرها سمحت له أن يأخذ جاريتها هاجر لكى تنجب له نسلاً”.
أتمنى أن تعيد قراءة ما كتبته مرة أخرى: فمعنى أنه أعطته هاجر زوجة له ، أنها كانت تعلم أن التأخير فى الحمل منها هى ، وأن زوجها إبراهيم قادر على الإنجاب. وإلا لكان ما فعلته لا يُفهم إلا بسوء نية منها وتكون موافقتها على زواج إبراهيم من هاجر انتقام من أحدهما أو كليهما. وبالتالى فإن صبرها كان على حالها وليس حال زوجها. أو قل بالحرى كان زوجها هو الذى صبر عليها.
وعلى ذلك فبما استحقت أن يُطلق عليها أم المؤمنين؟ أعتقد أن أى سيدة محترمة أشرف منها بسبب ما نسبتموه إليها؟
وتستشهد أنت ص39 بقول سفر الأمثال عن الزانى والذى يقول: (32أَمَّا الزَّانِي بِامْرَأَةٍ فَعَدِيمُ الْعَقْلِ. الْمُهْلِكُ نَفْسَهُ هُوَ يَفْعَلُهُ. 33ضَرْباً وَخِزْياً يَجِدُ وَعَارُهُ لاَ يُمْحَى.) أمثال 6: 32-33
ألا تُعد سارة من المهلكات لأنفسهن؟ ألا تعد من عديمات العقل؟ ألا يضربها الخزى ، وعارُها لا يُمحى؟ فهل هذه صورة أم المؤمنين التى تتخيلها وتضرب بها المثل للفتيات المسيحيات؟
وإذا كان ابن الزنى مطروداً من رحمة الرب ، فما بالك بالزانى نفسه؟ (2لا يَدْخُلِ ابْنُ زِنىً فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ. حَتَّى الجِيلِ العَاشِرِ لا يَدْخُل مِنْهُ أَحَدٌ فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ.) تثنية 23: 2
وكيف خالفت أنت الرب وأوامره وادعيت أنها من المؤمنات بل أم المؤمنين؟

راحيل زوجة يعقوب:
وفى ص40 تكلمت عن راحيل الجميلة زوجة يعقوب واستهوتك هذه القصة ولم تذكر مبرر لهذا ، ولم تُعلم القارىء مآثر راحيل الجميلة وما فعلته للأمة المؤمنة. وبمعنى آخر: ماذا فعلت راحيل لتستحق أن تخلد ذكراها فى كتابك؟ تزوجت برجل نصَّاب كافر يُدعى يعقوب ، يدعى كتابك أنه رجل كافرٌ نصَّاب!
اقرأ: نبى الله يعقوب يبتز أخيه عيسو ويشترى النبوة منه بطبق عدس: (29وَطَبَخَ يَعْقُوبُ طَبِيخاً فَأَتَى عِيسُو مِنَ الْحَقْلِ وَهُوَ قَدْ أَعْيَا. 30فَقَالَ عِيسُو لِيَعْقُوبَ: «أَطْعِمْنِي مِنْ هَذَا الأَحْمَرِ لأَنِّي قَدْ أَعْيَيْتُ. (لِذَلِكَ دُعِيَ اسْمُهُ أَدُومَ). 31فَقَالَ يَعْقُوبُ: «بِعْنِي الْيَوْمَ بَكُورِيَّتَكَ». 32فَقَالَ عِيسُو: «هَا أَنَا مَاضٍ إِلَى الْمَوْتِ فَلِمَاذَا لِي بَكُورِيَّةٌ؟» 33فَقَالَ يَعْقُوبُ: «احْلِفْ لِيَ الْيَوْمَ». فَحَلَفَ لَهُ. فَبَاعَ بَكُورِيَّتَهُ لِيَعْقُوبَ. 34فَأَعْطَى يَعْقُوبُ عِيسُوَ خُبْزاً وَطَبِيخَ عَدَسٍ فَأَكَلَ وَشَرِبَ وَقَامَ وَمَضَى. فَاحْتَقَرَ عِيسُو الْبَكُورِيَّةَ.) تكوين 25: 29-34
اقرأ: نبى الله يعقوب يكذب على أبيه ويسرق البركة والنبوة من أخيه: وعلى ذلك يفترض الكتاب المقدس أن الرب مغفَّل وضحك عليه يعقوب، أو أجبر الرب بذلك أن يوحى إليه بدلاً من أخيه ، أو اتهم الرب بالظلم لموافقته على عملية النصب هذه ، أو اتهم الرب بالجهل وعدم علم ما حدث: (1وَحَدَثَ لَمَّا شَاخَ إِسْحَاقُ وَكَلَّتْ عَيْنَاهُ عَنِ النَّظَرِ أَنَّهُ دَعَا عِيسُوَ ابْنَهُ الأَكْبَرَ وَقَالَ لَهُ: «يَا ابْنِي». فَقَالَ لَهُ: «هَئَنَذَا». 2فَقَالَ: «إِنَّنِي قَدْ شِخْتُ وَلَسْتُ أَعْرِفُ يَوْمَ وَفَاتِي. 3فَالْآنَ خُذْ عُدَّتَكَ: جُعْبَتَكَ وَقَوْسَكَ وَاخْرُجْ إِلَى الْبَرِّيَّةِ وَتَصَيَّدْ لِي صَيْداً 4وَاصْنَعْ لِي أَطْعِمَةً كَمَا أُحِبُّ وَأْتِنِي بِهَا لِآكُلَ حَتَّى تُبَارِكَكَ نَفْسِي قَبْلَ أَنْ أَمُوتَ». 5وَكَانَتْ رِفْقَةُ سَامِعَةً إِذْ تَكَلَّمَ إِسْحَاقُ مَعَ عِيسُو ابْنِهِ. فَذَهَبَ عِيسُو إِلَى الْبَرِّيَّةِ لِيَصْطَادَ صَيْداً لِيَأْتِيَ بِهِ. 6وَأَمَّا رِفْقَةُ فَقَالَتْ لِيَعْقُوبَ ابْنِهَا: «إِنِّي قَدْ سَمِعْتُ أَبَاكَ يُكَلِّمُ عِيسُوَ أَخَاكَ قَائِلاً: 7اِئْتِنِي بِصَيْدٍ وَاصْنَعْ لِي أَطْعِمَةً لِآكُلَ وَأُبَارِكَكَ أَمَامَ الرَّبِّ قَبْلَ وَفَاتِي. 8فَالْآنَ يَا ابْنِي اسْمَعْ لِقَوْلِي فِي مَا أَنَا آمُرُكَ بِهِ: 9اِذْهَبْ إِلَى الْغَنَمِ وَخُذْ لِي مِنْ هُنَاكَ جَدْيَيْنِ جَيِّدَيْنِ مِنَ الْمِعْزَى فَأَصْنَعَهُمَا أَطْعِمَةً لأَبِيكَ كَمَا يُحِبُّ 10فَتُحْضِرَهَا إِلَى أَبِيكَ لِيَأْكُلَ حَتَّى يُبَارِكَكَ قَبْلَ وَفَاتِهِ». 11فَقَالَ يَعْقُوبُ لِرِفْقَةَ أُمِّهِ: «هُوَذَا عِيسُو أَخِي رَجُلٌ أَشْعَرُ وَأَنَا رَجُلٌ أَمْلَسُ. 12رُبَّمَا يَجُسُّنِي أَبِي فَأَكُونُ فِي عَيْنَيْهِ كَمُتَهَاوِنٍ وَأَجْلِبُ عَلَى نَفْسِي لَعْنَةً لاَ بَرَكَةً». 13فَقَالَتْ لَهُ أُمُّهُ: «لَعْنَتُكَ عَلَيَّ يَا ابْنِي. اسْمَعْ لِقَوْلِي فَقَطْ وَاذْهَبْ خُذْ لِي». 14فَذَهَبَ وَأَخَذَ وَأَحْضَرَ لِأُمِّهِ فَصَنَعَتْ أُمُّهُ أَطْعِمَةً كَمَا كَانَ أَبُوهُ يُحِبُّ. 15وَأَخَذَتْ رِفْقَةُ ثِيَابَ عِيسُو ابْنِهَا الأَكْبَرِ الْفَاخِرَةَ الَّتِي كَانَتْ عِنْدَهَا فِي الْبَيْتِ وَأَلْبَسَتْ يَعْقُوبَ ابْنَهَا الأَصْغَرَ 16وَأَلْبَسَتْ يَدَيْهِ وَمَلاَسَةَ عُنُقِهِ جُلُودَ جَدْيَيِ الْمِعْزَى. 17وَأَعْطَتِ الأَطْعِمَةَ وَالْخُبْزَ الَّتِي صَنَعَتْ فِي يَدِ يَعْقُوبَ ابْنِهَا. 18فَدَخَلَ إِلَى أَبِيهِ وَقَالَ: «يَا أَبِي». فَقَالَ: «هَئَنَذَا. مَنْ أَنْتَ يَا ابْنِي؟» 19فَقَالَ يَعْقُوبُ لأَبِيهِ: «أَنَا عِيسُو بِكْرُكَ. قَدْ فَعَلْتُ كَمَا كَلَّمْتَنِي. قُمِ اجْلِسْ وَكُلْ مِنْ صَيْدِي لِتُبَارِكَنِي نَفْسُكَ». 20فَقَالَ إِسْحَاقُ لِابْنِهِ: «مَا هَذَا الَّذِي أَسْرَعْتَ لِتَجِدَ يَا ابْنِي؟» فَقَالَ: «إِنَّ الرَّبَّ إِلَهَكَ قَدْ يَسَّرَ لِي». 21فَقَالَ إِسْحَاقُ لِيَعْقُوبَ: «تَقَدَّمْ لأَجُسَّكَ يَا ابْنِي. أَأَنْتَ هُوَ ابْنِي عِيسُو أَمْ لاَ؟» 22فَتَقَدَّمَ يَعْقُوبُ إِلَى إِسْحَاقَ أَبِيهِ فَجَسَّهُ وَقَالَ: «الصَّوْتُ صَوْتُ يَعْقُوبَ وَلَكِنَّ الْيَدَيْنِ يَدَا عِيسُو». 23وَلَمْ يَعْرِفْهُ لأَنَّ يَدَيْهِ كَانَتَا مُشْعِرَتَيْنِ كَيَدَيْ عِيسُو أَخِيهِ. فَبَارَكَهُ. 24وَقَالَ: «هَلْ أَنْتَ هُوَ ابْنِي عِيسُو؟» فَقَالَ: «أَنَا هُوَ». 25فَقَالَ: «قَدِّمْ لِي لِآكُلَ مِنْ صَيْدِ ابْنِي حَتَّى تُبَارِكَكَ نَفْسِي». فَقَدَّمَ لَهُ فَأَكَلَ وَأَحْضَرَ لَهُ خَمْراً فَشَرِبَ. 26فَقَالَ لَهُ إِسْحَاقُ أَبُوهُ: «تَقَدَّمْ وَقَبِّلْنِي يَا ابْنِي». 27فَتَقَدَّمَ وَقَبَّلَهُ. فَشَمَّ رَائِحَةَ ثِيَابِهِ وَبَارَكَهُ. وَقَالَ: «انْظُرْ! رَائِحَةُ ابْنِي كَرَائِحَةِ حَقْلٍ قَدْ بَارَكَهُ الرَّبُّ. 28فَلْيُعْطِكَ اللهُ مِنْ نَدَى السَّمَاءِ وَمِنْ دَسَمِ الأَرْضِ وَكَثْرَةَ حِنْطَةٍ وَخَمْرٍ. 29لِيُسْتَعْبَدْ لَكَ شُعُوبٌ وَتَسْجُدْ لَكَ قَبَائِلُ. كُنْ سَيِّداً لإِخْوَتِكَ وَلْيَسْجُدْ لَكَ بَنُو أُمِّكَ. لِيَكُنْ لاَعِنُوكَ مَلْعُونِينَ وَمُبَارِكُوكَ مُبَارَكِينَ».) تكوين الإصحاح 27: 1-29
ثم اقرأ: نبى الله التقى يعقوب يضرب الرب ويهزمه وينتزع منه البركة انتزاعاً: أليس من يسب الرب يكون قد كفر؟ فما بالك من يضرب الرب ويحرجه وسط عبيده وملائكته؟ (24فَبَقِيَ يَعْقُوبُ وَحْدَهُ. وَصَارَعَهُ إِنْسَانٌ حَتَّى طُلُوعِ الْفَجْرِ. 25وَلَمَّا رَأَى أَنَّهُ لاَ يَقْدِرُ عَلَيْهِ ضَرَبَ حُقَّ فَخْذِهِ فَانْخَلَعَ حُقُّ فَخْذِ يَعْقُوبَ فِي مُصَارَعَتِهِ مَعَهُ. 26وَقَالَ: «أَطْلِقْنِي لأَنَّهُ قَدْ طَلَعَ الْفَجْرُ». فَقَالَ: «لاَ أُطْلِقُكَ إِنْ لَمْ تُبَارِكْنِي». 27فَسَأَلَهُ: «مَا اسْمُكَ؟» فَقَالَ: «يَعْقُوبُ». 28فَقَالَ: «لاَ يُدْعَى اسْمُكَ فِي مَا بَعْدُ يَعْقُوبَ بَلْ إِسْرَائِيلَ لأَنَّكَ جَاهَدْتَ مَعَ اللهِ وَالنَّاسِ وَقَدِرْتَ». 29وَسَأَلَهُ يَعْقُوبُ: «أَخْبِرْنِي بِاسْمِكَ». فَقَالَ: «لِمَاذَا تَسْأَلُ عَنِ اسْمِي؟» وَبَارَكَهُ هُنَاكَ. 30فَدَعَا يَعْقُوبُ اسْمَ الْمَكَانِ «فَنِيئِيلَ» قَائِلاً: «لأَنِّي نَظَرْتُ اللهَ وَجْهاً لِوَجْهٍ وَنُجِّيَتْ نَفْسِي».) تكوين 32: 22-30
ثم اقرأ قصة زواج يعقوب من راحيل لتعرف مدى فشل القصَّاص الذى روى هذه القصَّة:
(17وَكَانَتْ عَيْنَا لَيْئَةَ ضَعِيفَتَيْنِ وَأَمَّا رَاحِيلُ فَكَانَتْ حَسَنَةَ الصُّورَةِ وَحَسَنَةَ الْمَنْظَرِ. 18وَأَحَبَّ يَعْقُوبُ رَاحِيلَ فَقَالَ: «أَخْدِمُكَ سَبْعَ سِنِينٍ بِرَاحِيلَ ابْنَتِكَ الصُّغْرَى». 19فَقَالَ لاَبَانُ: «أَنْ أُعْطِيَكَ إِيَّاهَا أَحْسَنُ مِنْ أَنْ أُعْطِيَهَا لِرَجُلٍ آخَرَ. أَقِمْ عِنْدِي». 20فَخَدَمَ يَعْقُوبُ بِرَاحِيلَ سَبْعَ سِنِينٍ وَكَانَتْ فِي عَيْنَيْهِ كَأَيَّامٍ قَلِيلَةٍ بِسَبَبِ مَحَبَّتِهِ لَهَا. 21ثُمَّ قَالَ يَعْقُوبُ لِلاَبَانَ: «أَعْطِنِي امْرَأَتِي لأَنَّ أَيَّامِي قَدْ كَمُلَتْ فَأَدْخُلَ عَلَيْهَا». 22فَجَمَعَ لاَبَانُ جَمِيعَ أَهْلِ الْمَكَانِ وَصَنَعَ وَلِيمَةً. 23وَكَانَ فِي الْمَسَاءِ أَنَّهُ أَخَذَ لَيْئَةَ ابْنَتَهُ وَأَتَى بِهَا إِلَيْهِ فَدَخَلَ عَلَيْهَا. 24وَأَعْطَى لاَبَانُ زِلْفَةَ جَارِيَتَهُ لِلَيْئَةَ ابْنَتِهِ جَارِيَةً. 25وَفِي الصَّبَاحِ إِذَا هِيَ لَيْئَةُ. فَقَالَ لِلاَبَانَ: «مَا هَذَا الَّذِي صَنَعْتَ بِي! أَلَيْسَ بِرَاحِيلَ خَدَمْتُ عِنْدَكَ؟ فَلِمَاذَا خَدَعْتَنِي؟» 26فَقَالَ لاَبَانُ: «لاَ يُفْعَلُ هَكَذَا فِي مَكَانِنَا أَنْ تُعْطَى الصَّغِيرَةُ قَبْلَ الْبِكْرِ. 27أَكْمِلْ أُسْبُوعَ هَذِهِ فَنُعْطِيَكَ تِلْكَ أَيْضاً بِالْخِدْمَةِ الَّتِي تَخْدِمُنِي أَيْضاً سَبْعَ سِنِينٍ أُخَرَ». 28فَفَعَلَ يَعْقُوبُ هَكَذَا. فَأَكْمَلَ أُسْبُوعَ هَذِهِ فَأَعْطَاهُ رَاحِيلَ ابْنَتَهُ زَوْجَةً لَهُ. 29وَأَعْطَى لاَبَانُ رَاحِيلَ ابْنَتَهُ بَلْهَةَ جَارِيَتَهُ جَارِيَةً لَهَا. 30فَدَخَلَ عَلَى رَاحِيلَ أَيْضاً. وَأَحَبَّ أَيْضاً رَاحِيلَ أَكْثَرَ مِنْ لَيْئَةَ. وَعَادَ فَخَدَمَ عِنْدَهُ سَبْعَ سِنِينٍ أُخَرَ.) تكوين 29: 23-30
تبدأ القصة بحب يعقوب لراحيل ، ومعنى ذلك أنه رأها وأعجبته ووقعت فى قلبه. واستضافه أبوها عنده فى البيت. فهل لم يرها يعقوب طوال هذه المدة ليحدث الخلط سواء فى الصورة أو فى الصوت ويدخل على أختها بدلاً منها؟ وكيف وافقت أختها على هذا التدليس؟ وهل تعتقد عزيزى القمص أن راحيل لم تعلم بالصفقة التى تمت بين يعقوب وبين أبيها لمدة سبع سنوات؟
والغريب أن الأب أقام وليمة وجاء الناس ليهنئونه على زواج ابنته ، وكل هذا ولم يعرف المدعوون أو العريس الذى تقبل التهنئة سواء من الجيران الذين عاشرهم لمدة سبع سنوات أو من أى من أهل البيت أن العروسة هى ليئة!! فعند زواج احدى ابنتى تكون الأخرى الساعد الأيمن لأختها ، وتظل تتنقل كالنحل لتنفذ رغبة أختها وتُدخل عليها السعادة أكثر وأكثر. فهل لم يلحظ أحد من نساء القبيلة أن الزوجة هى ليئة وليست راحيل؟ وهل لم يسأل أحد من الجيران عما يفعله ذلك الرجل عند يعقوب طوال سبع سنوات؟ ألم يُشهدا أحد على عقد الاتفاق؟ ألم يحكيا لأحد عن عقد الاتفاق بينهما؟ وهل خانه الأب وضحى بسمعته بين الجيران وتجارته بين التجار وأظهر خيانته وعدم أمانته بل ونصبه وابتزازه ليعقوب؟
وإذا كانت بهذه الدرجة من الجمال ، فهل لم يتقدم لخطبة أى منهن رجل على مدار السبع سنوات؟ وإذا رفض الأب الخطباء فبأى مبرر كان يقوله لابنتيه؟ ألم يجلس عنده يعقوب سبع سنوات بهذا المبرِّر ، وكان يرفض كل من تقدم للزواج من ابنته الجميلة على أساس أنها مخطوبة ليعقوب؟ ألم تعلم راحيل نفسها بهذه الصفقة أم باعها أبوها كما يبيع البعير؟
عزيزى القمص مرقس عزيز: إن راحيل الجميلة مشاركة فى عملية النصب القذرة هذه ، وهذا الإبتزاز من أجل تزويج أختها. والأنكى من ذلك أن يعقوب تزوج راحيل وأختها، أى جمع بين الأختين ، وذلك طبعاً بموافقة الرب ورضاه ، لأن يعقوب هذا نبى مبارك. ويُحرِّم الكتاب المقدس الجمع بين الأختين: (18وَلاَ تَأْخُذِ امْرَأَةً عَلَى أُخْتِهَا لِلضِّرِّ لِتَكْشِفَ عَوْرَتَهَا مَعَهَا فِي حَيَاتِهَا.) لاويين 18: 18
صحيح أنكم عزيزى القمص مرقس عزيز تقولون إنه لم تكن الشريعة قد أتت بعد. لكن هذا يعنى من جانب آخر موافقة الرب على هذه الزيجة ، ثم منعها بحكم آخر ، وإلا لعاتبه الرب على هذا الإثم!! وهذا هو التدرُّج فى التشريع ، الذى نسميه الناسخ والمنسوخ ، ولا تعترفون أنتم به فى كتابكم. فأنت أمام خيارين أحلاهما مُرٌ: إمَّا أن تعترف بوجود الناسخ والمنسوخ فى كتابك ، وإما أن تتهم نبى الله بمخالفة شرع الله. (راجع أيضاً كتابى: الناسخ والمنسوخ فى الكتاب المقدس ـ مكتبة وهبة)
والمفترض فى النصَّاب أنه رجل ذكى ، وما حدث هو من الغباء الشديد. لأنه يدمِّر ابنتيه. ثم ألم يُلفت نظرك غياب الرب فى عملية النصب هذه؟ لماذا لم يحاول أن ينقذ عبده ومصطفاه من عملية النصب هذه؟ هل رضى لنبيه أن يتزوج امرأة كهذه أو بهذه الطريقة؟ وهل رضى الرب لبيت نبيه أن يكون غير هادىء وتملأه المشاكل بين الأختين؟
وألا يمكن لهذه الزيجة أن تفسد علاقة الأختين؟ فإذا كان من أسباب رفضك لتعدد الزوجات أن الحياة لا تكون هانئة سهلة فى وجود زوجتين أو أكثر ، فما بالك لو كانت الزوجتان أختين؟
ألم تسمع بقول الرب: (4لأَنَّكَ أَنْتَ لَسْتَ إِلَهاً يُسَرُّ بِالشَّرِّ لاَ يُسَاكِنُكَ الشِّرِّيرُ. 5لاَ يَقِفُ الْمُفْتَخِرُونَ قُدَّامَ عَيْنَيْكَ. أَبْغَضْتَ كُلَّ فَاعِلِي الإِثْمِ. 6تُهْلِكُ الْمُتَكَلِّمِينَ بِالْكَذِبِ. رَجُلُ الدِّمَاءِ وَالْغِشِّ يَكْرَهُهُ الرَّبُّ.) مزامير 5: 4-6؟ فأين انتقام الرب من الكذَّاب ليكون عبرة لمن خلفه؟
وكيف استسلم لهذه الخدعة وهذا الغش الرجل الجبار الذى انتقم من إلهه وصرعه وأجبره على أن يباركه ويعطيه النبوة؟ ألا كان يمكنه أن يُجبره على تنفيذ الإتفاق المبرم بينهما؟ أم كان ضرب الإله أيسر عليه؟
هذه هى راحيل النصَّابة التى رضيت بنصب أبيها وابتزازه على زوج المستقبل!
هذه هى راحيل التى سرقت أصنام أبيها: (19وَأَمَّا لاَبَانُ فَكَانَ قَدْ مَضَى لِيَجُزَّ غَنَمَهُ فَسَرِقَتْ رَاحِيلُ أَصْنَامَ أَبِيهَا.) تثنية 31: 19

يتبع

هذه هى راحيل التى اتهمت الرب بسرقة أبيها: (14فَأَجَابَتْ رَاحِيلُ وَلَيْئَةُ: «أَلَنَا أَيْضاً نَصِيبٌ وَمِيرَاثٌ فِي بَيْتِ أَبِينَا؟ 15أَلَمْ نُحْسَبْ مِنْهُ أَجْنَبِيَّتَيْنِ لأَنَّهُ بَاعَنَا وَقَدْ أَكَلَ أَيْضاً ثَمَنَنَا؟ 16إِنَّ كُلَّ الْغِنَى الَّذِي سَلَبَهُ اللهُ مِنْ أَبِينَا هُوَ لَنَا وَلأَوْلاَدِنَا. فَالْآنَ كُلَّ مَا قَالَ لَكَ اللهُ افْعَلْ».) تكوين 31: 14-15
هذه هى راحيل زوجة رجل الفضيلة والخلق الذى ضرب الرب ، وابتز أخيه ، ونصب وكذب على أبيه ، وسرق بركة أخيه! إنها حقاً عائلة محترمة!!

الزانية ميكال رمز الطهر والعفاف:
وفى ص41 تكلمت عن ميكال عاشقة داود والتى “دافعت عنه وأنقذته من بطش الملك شاول أبيها”. فهل وفَّى نبى الله ما فعلته هذه الزوجة من أجله؟ هل كان وفيا لزوجته؟ لا. لقد خانها مع جارته ، أم نبى الله سليمان فيما بعد. لقد صعد على سطح المنزل ورأى امرأة عارية تستحم ، فأعجبه جمالها ، فأرسل ابن عمها ليراودها عن نفسها لصالح الملك النبى داود ، ونامت معه ، وحملت منه.
هل تعرفون أين كان زوجها؟ كان على جبهة القتال يدافع عن دين الله؟ فأرسل داود واستقدمه ليدخل على زوجته ، ليشعر أن الحمل جاء منه هو ولا يعرف بالجريمة التى اقترفها نبى الله رجل الفضيلة والأخلاق مع زوجته. وعندما رفض الرجل الشهم أن يبيت فى حضن زوجته ، ويترك نبى الله فى وقت الحرب ، لم يجد داود بداً من أن يرسل معه رسالة لقائد الجيش أن يقدم أوريا زوج جارته إلى مقدمة القتال ، وعندما يحمى وطيس المعركة يتراجع هو وجيشه ويتركوا أوريا ومن معه!!!
إنها حكاية رجل فاجر، زانى، غشاش، كذَّاب، خائن لله وللقضية التى يُحارب من أجلها ولشعبه وقاتل!! فماذا تبقى من شرور الشيطان ولم يتصف بها هذا النبى؟؟ (صموئيل الثانى 11: 1-17)
وفى نهاية أيامه كان لا ينام إلا فى حُضن فتاة عذراء لتُدفئه!! وطبعاً لا بد أن يكونا عرايا لتنشأ حرارة من أجسادهما تجعله ينام!! (1وَشَاخَ الْمَلِكُ دَاوُدُ. تَقَدَّمَ فِي الأَيَّامِ. وَكَانُوا يُغَطُّونَهُ بِالثِّيَابِ فَلَمْ يَدْفَأْ. 2فَقَالَ لَهُ عَبِيدُهُ: [لِيُفَتِّشُوا لِسَيِّدِنَا الْمَلِكِ عَلَى فَتَاةٍ عَذْرَاءَ، فَلْتَقِفْ أَمَامَ الْمَلِكِ وَلْتَكُنْ لَهُ حَاضِنَةً وَلْتَضْطَجِعْ فِي حِضْنِكَ فَيَدْفَأَ سَيِّدُنَا الْمَلِكُ]. 3فَفَتَّشُوا عَلَى فَتَاةٍ جَمِيلَةٍ فِي جَمِيعِ تُخُومِ إِسْرَائِيلَ، فَوَجَدُوا أَبِيشَجَ الشُّونَمِيَّةَ فَجَاءُوا بِهَا إِلَى الْمَلِكِ. 4وَكَانَتِ الْفَتَاةُ جَمِيلَةً جِدّاً، فَكَانَتْ حَاضِنَةَ الْمَلِكِ. وَكَانَتْ تَخْدِمُهُ وَلَكِنَّ الْمَلِكَ لَمْ يَعْرِفْهَا.) ملوك الأول 1: 1-4
لقد وافقت هذه الزوجة التى تصفها بأنها وفية أن تتزوج على زوجها فى حياته نزولاً على إرادة أبيها النبى شاول، عدو النبى داود، ولم ترفض أو تقاوم، وهذا يدل على وضع المرأة المتدنى، حيث يزوجها أبوها بمن يريد أو يطلقها مِن مَن يكره: (44فَأَعْطَى شَاوُلُ مِيكَالَ ابْنَتَهُ امْرَأَةَ دَاوُدَ لِفَلْطِي بْنِ لاَيِشَ الَّذِي مِنْ جَلِّيمَ.) صموئيل الأول 25: 44 ثم (14وَأَرْسَلَ دَاوُدُ رُسُلاً إِلَى إِيشْبُوشَثَ بْنِ شَاوُلَ يَقُولُ: «أَعْطِنِي امْرَأَتِي مِيكَالَ الَّتِي خَطَبْتُهَا لِنَفْسِي بِمِئَةِ غُلْفَةٍ مِنَ الْفِلِسْطِينِيِّينَ». 15فَأَرْسَلَ إِيشْبُوشَثُ وَأَخَذَهَا مِنْ عِنْدِ رَجُلِهَا، مِنْ فَلْطِيئِيلَ بْنِ لاَيِشَ. 16وَكَانَ رَجُلُهَا يَسِيرُ مَعَهَا وَيَبْكِي وَرَاءَهَا إِلَى بَحُورِيمَ. فَقَالَ لَهُ أَبْنَيْرُ: «اذْهَبِ ارْجِعْ». فَرَجَعَ.) صموئيل الثانى 3: 14-16
فما الهدف الأخلاقى والنتيجة التربوية التى تستفيدها بناتنا وأولادنا عندما يقرأون أن نبى الرب داود زنى وخان وخدع وقتل؟ إن الهدف من مثل هذه الحكايات هو تدمير المجتمع.
وما الهدف الأخلاقى والنتيجة التربوية التى تستفيدها بناتنا وأولادنا عندما يقرأون أن نبى الرب داود كان يرقص ، وخاصة إذا علموا أن رقص الرجال مجلب للعار والإحتقار بين الناس؟ (14وَكَانَ دَاوُدُ يَرْقُصُ بِكُلِّ قُوَّتِهِ أَمَامَ الرَّبِّ. وَكَانَ دَاوُدُ مُتَنَطِّقاً بِأَفُودٍ مِنْ كَتَّانٍ. 15فَأَصْعَدَ دَاوُدُ وَجَمِيعُ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ تَابُوتَ الرَّبِّ بِالْهُتَافِ وَبِصَوْتِ الْبُوقِ. 16وَلَمَّا دَخَلَ تَابُوتُ الرَّبِّ مَدِينَةَ دَاوُدَ، أَشْرَفَتْ مِيكَالُ بِنْتُ شَاوُلَ مِنَ الْكُوَّةِ وَرَأَتِ الْمَلِكَ دَاوُدَ يَطْفُرُ وَيَرْقُصُ أَمَامَ الرَّبِّ، فَاحْتَقَرَتْهُ فِي قَلْبِهَا.) صموئيل الثانى 6: 14-16
وما الفضيلة التى تتركها ميكال فى قلوب النساء وهى تحتقر زوجها وتستقلَّه فى عينيها؟
وفى نهاية الأمر رد نبى الله ومصطفاه من بين خلقه داود وفاء زوجته التى أحبته ميكال وقتلها هى وأولادها الخمس. وقد عُدِّلَت فى التراجم الحديثة من ميكال إلى ميراب. ومن المسلم به أن ميكال زوجة داود وأخت ميراب الصغرى، فعُدِّلَت حتى لا يكون داود قد قتل أولاده، بل أولاد ميراب إبنة شاول الذي أراد الإمساك به وقتله.
(8فَأَخَذَ الْمَلِكُ ابْنَيْ رِصْفَةَ ابْنَةِ أَيَّةَ اللَّذَيْنِ وَلَدَتْهُمَا لِشَاوُلَ: أَرْمُونِيَ وَمَفِيبُوشَثَ، وَبَنِي مِيكَالَ ابْنَةِ شَاوُلَ الْخَمْسَةَ الَّذِينَ وَلَدَتْهُمْ لِعَدْرِئِيلَ بْنِ بَرْزِلاَّيَ الْمَحُولِيِّ، 9وَسَلَّمَهُمْ إِلَى يَدِ الْجِبْعُونِيِّينَ فَصَلَبُوهُمْ عَلَى الْجَبَلِ أَمَامَ الرَّبِّ. فَسَقَطَ السَّبْعَةُ مَعاً وَقُتِلُوا فِي أَيَّامِ الْحَصَادِ فِي أَوَّلِهَا فِي ابْتِدَاءِ حَصَادِ الشَّعِيرِ)صموئيل الثانى 21: 8-9
وقد وافقت طبعة الآباء اليسوعيين ، وكتاب الحياة ، والترجمة العربية المشتركة، على كون المقتولة هى ميكال. فهل كان لميكال أولاد فعلاً؟
نعم: (صموئيل الثاني 21: 8-9) النص أعلاه.
لا : (23وَلَمْ يَكُنْ لِمِيكَالَ بِنْتِ شَاوُلَ وَلَدٌ إِلَى يَوْمِ مَوْتِهَا)صموئيل الثانى 6: 23
لذلك غيرتها الترجمة الكاثوليكية منشورات دار المشرق لعام 1986 (أغناطيوس زياده) وأبدلت ميكال إلى ميراب. وهذا ليس شأن التراجم العربية لوحدها ، إنهم يعتمدون أن المسيحيين لا يعرفون غير الرب محبة وأنه صلب فداءً لهم. لكنهم لا يبحثون ولا يقرأون قراءة الباحث المحايد.
فأى الكتب أصح؟ ولماذا؟ فالبحث العلمى الدقيق للكتاب المقدس يُثبت أن ميكال لم يكن لديها أولاد.
ولكن أليس من المحتمل أن يكون الأولد الخمسة الذين قتلهم داود أولاد ميكال من زواجها من لِعَدْرِئِيلَ بْنِ بَرْزِلاَّيَ الْمَحُولِيِّ؟
لا: لم تتزوج ميكال إلا داود ، ثم أخذها أبوها شاول من داود عنوة دون طلاق ، وزوجها برجل آخر يُدعى (فلطي بن لايش الذي من جليم) (صموئيل الأول 25: 44، صموئيل الثانى 3: 15)، أى أسلمها للزنى، ثم عادت إلى داود ولم تنجب منه (صموئيل الثانى 6: 23)، ولم يتزوج (عَدْرِئِيلَ بْنِ بَرْزِلاَّيَ الْمَحُولِيِّ) إلا ميراب ابنة شاول الكبرى.
ومعنى ذلك أن كاتب هذه الفقرة قد أخطأ فى ذكر اسم ميكال ، لذلك عُدِّلَت فى التراجم الحديثة إلى ميراب.
وفى ذلك يقول كتاب شبهات وهمية حول الكتاب المقدس للقس الدكتور منيس عبد النور صفحة 147: (وللرد نقول: هناك احتمالان: (1) ماتت مَيْرَب زوجة عدرئيل المحولى ، فتزوَّجَ عدرئيل شقيقتها ميكال بعد أن طلقها داود. (2) أن يكون الأولاد الخمسة من نسل ميرب ، ولما ماتت ربَّتهم خالتهم ميكال فيكونون بنيها بالتربية.)
وأرد على الإحتمال الأول فأقول: لم تنجب ميكال حتى ماتت: (23وَلَمْ يَكُنْ لِمِيكَالَ بِنْتِ شَاوُلَ وَلَدٌ إِلَى يَوْمِ مَوْتِهَا.) صموئيل الثانى 6: 23
وأرد على الإحتمال الثانى فأقول: لم يقل بذلك أى من كتب العهد القديم أو الجديد ، ونص صموئيل الثانى يقول: إن ميكال هى التى ولدتهم لزوجها عدرئيل: (وَبَنِي مِيكَالَ ابْنَةِ شَاوُلَ الْخَمْسَةَ الَّذِينَ وَلَدَتْهُمْ لِعَدْرِئِيلَ بْنِ بَرْزِلاَّيَ الْمَحُولِيِّ،) ولو كان كلام القس الدكتور عبد المنيس صحيحاً ، لما قامت الأناجيل فى طبعاتها الجديدة المترجمة بتغيير اسم ميكال إلى ميرب:
للرجوع إلى هذا الموقع للتأكد من صحة المنقولات هذه http://www.diebibel.de/
ترجمة لوثر الألمانية عام 1545:
8 Aber die zween Söhne Rizpas, der Tochter Ajas, die sie Saul geboren hatte, Armoni und Mephiboseth; dazu die fünf Söhne Michals, der Tochter Sauls, die sie dem Adriel geboren hatte, dem Sohn Barsillais, des Mahalothiters, nahm der König
ترجمة لوثر الألمانية عام 1984:
8Aber die beiden Söhne der eRizpa, der Tochter Ajas, die sie Saul geboren hatte, Armoni und Mefi-Boschet, dazu die fünf Söhne der Merab, der Tochter Sauls, die sie dem fAdriël geboren hatte nahm der König
ترجمة Einheitsübersetzung الألمانية:
Der König nahm Armoni und Mefi-Boschet, die beiden Söhne, die Rizpa, die Tochter Ajas, dem Saul geboren hatte, und die fünf Söhne, die Michal, die Tochter Sauls, dem Adriël, dem Sohn Barsillais aus Mehola, geboren hatte.
ترجمة ٍSchlachter الألمانية:
Aber die beiden Söhne, welche Rizpa, Ajas' Tochter, Saul geboren hatte, Armoni und Mephiboset, dazu die fünf Söhne, welche Merab, die Tochter Sauls, Adriel, dem Sohne Barsillais, dem Mecholatiter, geboren hatte, nahm der König
ترجمة Webster لعام 1833:
8 But the king took the two sons of Rizpah the daughter of Aiah, whom she bore to Saul, Armoni and Mephibosheth; and the five sons of Michal the daughter of Saul, whom she brought up for Adriel the son of Barzillai the Meholathite:
ترجمة RSV :
8 The king took the two sons of Rizpah the daughter of Ai'ah, whom she bore to Saul, Armo'ni and Mephib'osheth; and the five sons of Merab the daughter of Saul, whom she bore to A'dri-el the son of Barzil'lai the Meho'lathite;

النبية الراقصة:
وفى ص41 ذكرت ضمن نساء الكتاب المقدس مريم النبية شقيقة موسى . وتذكر أنها كان لها دوراً بارزاً فى قيادة شعب إسرائيل ، ولم تذكر هذا الدور، لكنك ذكرت خوفها على أخيها الأصغر ، وتقديم أمها كمرضعة وحاضنة له. فهل استحقت النبوة على هذا العمل فقط؟ وماذا كان دورها القيادى فى تاريخ بنى إسرائيل؟ ثم ذكرت أن الله خلد اسمها بجانب أسماء موسى وهارون.
فمن هى مريم هذه؟ لقد قال سفر الخروج إن يوكابد ولدت لزوجها هارون وموسى فقط: (20وَأَخَذَ عَمْرَامُ يُوكَابَدَ عَمَّتَهُ زَوْجَةً لَهُ. فَوَلَدَتْ لَهُ هَارُونَ وَمُوسَى.) خروج 6: 20 ، على الرغم أن هذا السفر ذكرها فقط أثناء خروج موسى وقومه فى البحر ، فجاءت بدف وأخذت ترقص وتغنى مع باقى النساء ، ولم تُذكر فيه باسمها ، بل ذكرت كأخته فقط.
إلا أنك تجد فى سفر العدد أن يوكابد ولدت أيضاً ابنة اسمها مريم: (59وَاسْمُ امْرَأَةِ عَمْرَامَ يُوكَابَدُ بِنْتُ لاوِي التِي وُلِدَتْ لِلاوِي فِي مِصْرَ. فَوَلدَتْ لِعَمْرَامَ هَارُونَ وَمُوسَى وَمَرْيَمَ أُخْتَهُمَا.) عدد 26: 59
وهذا الترتيب يعنى أن مريم أصغر من موسى وهارون. فمن هى مريم التى كانت تراقب الطفل حتى أخذتى امرأة فرعون؟ ومتى أتت؟ وكيف لم يوح إلى موسى أن له أخت اسمها مريم ليسجل اسمها فى سفر الخروج. لا نعرف! وهل عدم ذكر اسمها فى سفر الخروج وسفر اللاويين يُعد من باب تحقير المرأة أو تهميشها؟
ولماذا خلَّدَ الرب ذكر اسمها؟ هل لأنها نبية راقصة متميزة فرحةً بإغراق الله فرعون وقومه ونجاة بنو إسرائيل؟ (19فَإِنَّ خَيْلَ فِرْعَوْنَ دَخَلَتْ بِمَرْكَبَاتِهِ وَفُرْسَانِهِ إِلَى الْبَحْرِ وَرَدَّ الرَّبُّ عَلَيْهِمْ مَاءَ الْبَحْرِ. وَأَمَّا بَنُو إِسْرَائِيلَ فَمَشُوا عَلَى الْيَابِسَةِ فِي وَسَطِ الْبَحْرِ». 20فَأَخَذَتْ مَرْيَمُ النَّبِيَّةُ أُخْتُ هَارُونَ الدُّفَّ بِيَدِهَا وَخَرَجَتْ جَمِيعُ النِّسَاءِ وَرَاءَهَا بِدُفُوفٍ وَرَقْصٍ. 21وَأَجَابَتْهُمْ مَرْيَمُ: «رَنِّمُوا لِلرَّبِّ فَإِنَّهُ قَدْ تَعَظَّمَ! الْفَرَسَ وَرَاكِبَهُ طَرَحَهُمَا فِي الْبَحْرِ!».) خروج 15: 19-21 ، وهل هذا هو الدور القيادى لها فى إخراج بنى إسرائيل الذى ذكرته لها؟
ولماذا لم تذكر اعتراضها على زواج موسى بالمرأة الكوشية وعدم طاعتها لله، حتى انتقم الله منها وضرب عليها البرص؟ (1وَتَكَلمَتْ مَرْيَمُ وَهَارُونُ عَلى مُوسَى بِسَبَبِ المَرْأَةِ الكُوشِيَّةِ التِي اتَّخَذَهَا (لأَنَّهُ كَانَ قَدِ اتَّخَذَ امْرَأَةً كُوشِيَّةً) 2فَقَالا: «هَل كَلمَ الرَّبُّ مُوسَى وَحْدَهُ؟ أَلمْ يُكَلِّمْنَا نَحْنُ أَيْضاً؟» فَسَمِعَ الرَّبُّ. .. .. .. 9فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَليْهِمَا وَمَضَى. 10فَلمَّا ارْتَفَعَتِ السَّحَابَةُ عَنِ الخَيْمَةِ إِذَا مَرْيَمُ بَرْصَاءُ كَالثَّلجِ. فَالتَفَتَ هَارُونُ إِلى مَرْيَمَ وَإِذَا هِيَ بَرْصَاءُ. 11فَقَال هَارُونُ لِمُوسَى: «أَسْأَلُكَ يَا سَيِّدِي لا تَجْعَل عَليْنَا الخَطِيَّةَ التِي حَمِقْنَا وَأَخْطَأْنَا بِهَا. 12فَلا تَكُنْ كَالمَيِّتِ الذِي يَكُونُ عِنْدَ خُرُوجِهِ مِنْ رَحِمِ أُمِّهِ قَدْ أُكِل نِصْفُ لحْمِهِ». 13فَصَرَخَ مُوسَى إِلى الرَّبِّ: «اللهُمَّ اشْفِهَا». 14فَقَال الرَّبُّ لِمُوسَى: «وَلوْ بَصَقَ أَبُوهَا بَصْقاً فِي وَجْهِهَا أَمَا كَانَتْ تَخْجَلُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ؟ تُحْجَزُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ خَارِجَ المَحَلةِ وَبَعْدَ ذَلِكَ تُرْجَعُ». 15فَحُجِزَتْ مَرْيَمُ خَارِجَ المَحَلةِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ وَلمْ يَرْتَحِلِ الشَّعْبُ حَتَّى أُرْجِعَتْ مَرْيَمُ. 16وَبَعْدَ ذَلِكَ ارْتَحَل الشَّعْبُ مِنْ حَضَيْرُوتَ وَنَزَلُوا فِي بَرِّيَّةِ فَارَانَ.) العدد 12: 1-16

نرفض تعدد الزوجات:
وفى ص43 تقول تحت عنوان (الزواج فى ضوء الكتاب المقدس ـ ناموس الزوجة الواحدة): “إن شريعة الله منذ البدء يوم خلق الله آدم وحواء كانت رجلاً واحداً وامرأة واحدة. لذلك قال آدم عن امرأته "23فَقَالَ آدَمُ: «هَذِهِ الْآنَ عَظْمٌ مِنْ عِظَامِي وَلَحْمٌ مِنْ لَحْمِي. هَذِهِ تُدْعَى امْرَأَةً لأَنَّهَا مِنِ امْرِءٍ أُخِذَتْ». 24لِذَلِكَ يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ وَيَكُونَانِ جَسَداً وَاحِداً." (تك2: 23 و24)”.
بمعنى أنك ترفض تعدد الزوجات لأن بداية الخلق كانت ذكراً واحداً وأنثى واحدة. فمن أين أتيت بهذا الفهم؟ من الذى قال لك إن هذا المنطق الذى تتكلم به صحيحاً؟ ألم يتزوج كل أنبياء الله بعدد من الزوجات؟ ألم يدافع الله عن زواج موسى  بالمرأة الكوشية ، وضرب البرص على النبية مريم لاعتراضها على تعديد موسى للزوجات؟ ألم يُعدد نبى الله سليمان زوجاته حتى وصل عددهن إلى 1000 امرأة؟ فهل تعتقد أن كل هؤلاء الأنبياء فهموا هذا النص خطأ وتركهم الرب فى ضلالهم يقودوا قومهم إلى الضلال ، ثم صحَّح هذا الفهم بعد موته ورفعه للسماء على بد بولس وأيدى آباء الكنيسة؟ ألا يدل هذا على اعتراف ضمنى منك بتحريف العهد القديم وضلال أنبيائه؟
فزوجات إبراهيم هن:
1- سارة أخته لأبيه (تكوين 20: 12) 2- هاجر (تكوين 16: 15)
3- قطورة (تكوين 25: 1) 4- حجور (الطبرى ج1 ص 311)
5- يقول سفر التكوين: (6وَأَمَّا بَنُو السَّرَارِيِّ اللَّوَاتِي كَانَتْ لإِبْرَاهِيمَ فَأَعْطَاهُمْ إِبْرَاهِيمُ عَطَايَا وَصَرَفَهُمْ عَنْ إِسْحَاقَ ابْنِهِ شَرْقاً إِلَى أَرْضِ الْمَشْرِقِ وَهُوَ بَعْدُ حَيٌّ.) تكوين 25: 6
ومعنى ذلك أن إبراهيم  كان يجمع على الأقل ثلاث زوجات بالإضافة إلى السرارى التى ذكرها الكتاب بالجمع.
وإذا علمنا أن سليمان كان عنده 300 من السرارى ، وداود ترك جزء من سراريه لحفظ البيت ، ويبلغ عددهن 10 سرارى (صموئيل الثانى 15: 16).
فإذا ما افترضنا بالقياس أن سيدنا إبراهيم كان عنده 10 سرارى فقط بالإضافة إلى زوجاته، يكون قد جمع تحته على الأقل 13 زوجة وسريرة.
وزوجات يعقوب هن:
1- ليئة 2- راحيل
3- زلفة 4- بلهة
وبذلك يكون سيدنا يعقوب قد جمع 4 زوجات فى وقت واحد.
وزوجات موسى هن:
1- صفورة (خروج 2: 11-22)
2- المرأة كوشية (وهو فى سن التسعين) عدد 12: 1-15
وبذلك يكون نبى الله موسى قد تزوج من اثنتين (يؤخذ فى الإعتبار أن اسم حمى موسى جاء مختلفاً: فقد أتى رعوئيل (خروج 2: 28) ويثرون (خروج 3: 1) وحوباب القينى قضاة 1: 16) وقد يشير هذا إلى وجود زوجة ثالثة لموسى  ؛ إلا إذا اعترفنا بخطأ الكتاب فى تحديد اسم حمى موسى .
وزوجات جدعون هن: (كان لجدعون سبعون ولداً خارجون من صلبه ، لأن كانت له نساء كثيرات) قضاة 8: 30-31
وإذا ما حاولنا استقراء عدد زوجاته عن طريق عدد أولاده ، نقول: أنجب إبراهيم 13 ولداً من 4 نساء. فيكون المتوسط التقريبى 3 أولاد لكل امرأة.
وكذلك أنجب يعقوب 12 ولداً من 4 نساء ، فيكون المتوسط التقريبى 3 أولاد لكل امرأة.
ولما كان لجدعون 70 ولداً: فيكون عدد نسائه إذن لا يقل عن 23 امرأة.
وزوجات داود هن:
1- ميكال ابنة شاول (صموئيل الأول 18: 20-27)
2- أبيجال أرملة نابال (صموئيل الأول 25: 42)
3- أخينوعيم اليزرعيلية (صموئيل الأول 25: 43)
4- معكة ابنت تلماى ملك جشور (صموئيل الثانى 3: 2-5)
5- حجيث (صموئيل الثانى 3: 2-5)
6- أبيطال (صموئيل الثانى 3: 2-5)
7- عجلة (صموئيل الثانى 3: 2-5)
8- بثشبع أرملة أوريا الحثى (صموئيل الثانى 11: 27)
9- أبيشج الشونمية (ملوك الأول 1: 1-4)
ويمكن استقراء عدد نساء داود فى أورشليم كالآتى:
ملك داود فى حبرون على سبط يهوذا نحو 7 سنين ، تزوج فيها ست زوجات ، أى بمعدل زوجة جديدة كل سنة.
ولما انتقل داود إلى أورشليم ملكاً على إسرائيل ، كان عمره 37 سنة ، وقد بدأت المملكة تستقر. فمن المتوقع أن يستمر معدل إضافة الزوجات الجدد كما كان سلفاً، أى زوجة جديدة كل سنة ، إن لم يكن أكثر نظراً لإستقرار مملكته.
وإذا أخذنا عامل السن فى الاعتبار ، فإننا يمكننا تقسيم مدة حياته فى أورشليم ، التى بلغت 33 سنة إلى ثلاث فترات ، تبلغ كل منها احدى عشر سنة ، ويكون المعدل المقبول فى الفترة الأولى زوجة جديدة كل سنة ، وفى الفترة الثانية زوجة جديدة كل سنتين ، وفى الفترة الثالثة زوجة جديدة كل ثلاث سنوات.
وبذلك يكون عدد زوجات داود الجدد الائى أخذهن فى أورشليم 20 زوجة على الأقل. (نقلا عن المهندس أحمد عبد الوهاب فى تعدد نساء الأنبياء بتصرف).
أما بالنسبة للسرارى فيقدرها العلماء ب 40 امرأة على الأقل. فقد هرب داود خوفاً من الثورة التى شنها عليه ابنه أبشالوم مع زوجاته وسراريه وترك عشر نساء من سراريه لحفظ البيت (صموئيل الثانى 15: 12-16).
وبذلك يكون لداود 29 زوجة و 40 سرية ، أى 69 امرأة على الأقل. إلا أن بعض العلماء لديهم يميل إلى كونهم 100 زوجة ، بناء على حكاية الملكين الذين تسوروا المحراب ، وشكى أحدهم من كون أخيه يملك 99 نعجة (زوجة) واعتدى على نعجته ، ويقصدون بها امرأة أوريا الحثِّى ، التى اتهموا داود بالزنى معها ظلماً وبُهتاناً. وعلى العموم فهذا رقم متواضع إذا قورن بحجم نساء ابنه سليمان الذى وصل إلى 1000 امرأة.
نساء رحبعام هن:
(21وَأَحَبَّ رَحُبْعَامُ مَعْكَةَ بِنْتَ أَبْشَالُومَ أَكْثَرَ مِنْ جَمِيعِ نِسَائِهِ وَسَرَارِيهِ لأَنَّهُ اتَّخَذَ ثَمَانِيَ عَشَرَةَ امْرَأَةً وَسِتِّينَ سُرِّيَّةً وَوَلَدَ ثَمَانِيَةً وَعِشْرِينَ ابْناً وَسِتِّينَ ابْنَةً) أخبار الأيام الثانى 11: 21
نساء سليمان هن:
(1وَأَحَبَّ الْمَلِكُ سُلَيْمَانُ نِسَاءً غَرِيبَةً كَثِيرَةً مَعَ بِنْتِ فِرْعَوْنَ: مُوآبِيَّاتٍ وَعَمُّونِيَّاتٍ وَأَدُومِيَّاتٍ وَصَيْدُونِيَّاتٍ وَحِثِّيَّاتٍ 2مِنَ الأُمَمِ الَّذِينَ قَالَ عَنْهُمُ الرَّبُّ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: [لاَ تَدْخُلُونَ إِلَيْهِمْ وَهُمْ لاَ يَدْخُلُونَ إِلَيْكُمْ، لأَنَّهُمْ يُمِيلُونَ قُلُوبَكُمْ وَرَاءَ آلِهَتِهِمْ]. فَالْتَصَقَ سُلَيْمَانُ بِهَؤُلاَءِ بِالْمَحَبَّةِ. 3وَكَانَتْ لَهُ سَبْعُ مِئَةٍ مِنَ النِّسَاءِ السَّيِّدَاتِ، وَثَلاَثُ مِئَةٍ مِنَ السَّرَارِيِّ. فَأَمَالَتْ نِسَاؤُهُ قَلْبَهُ.) ملوك الأول 11: 1-3
نساء هوشع هن:
زوجتين (هوشع 1: 2-3 و هوشع 3: 1-2)
إذاً عزيزى القمص مرقس عزيز فإن رفض المسيحية لتعدد الزوجات هو فهم خاطىء خاص بها وحدها دون الناموس ، الذى أتى عيسى  لينفذ ما به ويؤكده ، ومغاير لما فعله الأنبياء. وعلى ذلك إما أن تقولوا بوجود ناسخ ومنسوخ فى دينكم وتأتوا بالدليل على نسخ الله لتعدد الزوجات بنصوص صريحة غير قابلة للتأويل، أو تعترفون أن هذه الشريعة خاطئة فى فهمها لتعدد الزوجات ، أو أن الرب ترك أنبياءه تعيث فى الأرض فساداً، وكان هو المسئول عن تصرفات هذه الأنبياء، لأنه هو الذى اصطفاهم بعلمه الأزلى!! وبذلك يكون هو المفسد عن عمد ، لإختياره أنبياء فاسدة ، ضلت وأضلت البشرية معها.
وشرَّعَ الله أحكاماً واضحة للأسرة فى حالة وجود هذا التعدد: (15«إِذَا كَانَ لِرَجُلٍ امْرَأَتَانِ إِحْدَاهُمَا مَحْبُوبَةٌ وَالأُخْرَى مَكْرُوهَةٌ فَوَلدَتَا لهُ بَنِينَ المَحْبُوبَةُ وَالمَكْرُوهَةُ. فَإِنْ كَانَ الاِبْنُ البِكْرُ لِلمَكْرُوهَةِ 16فَيَوْمَ يَقْسِمُ لِبَنِيهِ مَا كَانَ لهُ لا يَحِلُّ لهُ أَنْ يُقَدِّمَ ابْنَ المَحْبُوبَةِ بِكْراً عَلى ابْنِ المَكْرُوهَةِ البِكْرِ 17بَل يَعْرِفُ ابْنَ المَكْرُوهَةِ بِكْراً لِيُعْطِيَهُ نَصِيبَ اثْنَيْنِ مِنْ كُلِّ مَا يُوجَدُ عِنْدَهُ لأَنَّهُ هُوَ أَوَّلُ قُدْرَتِهِ. لهُ حَقُّ البَكُورِيَّةِ.) تثنية 21: 15-17

مضار تعدُّد الزوجات فى العهد القديم:
وفى ص43 تقول تحت عنوان (مضار تعدُّد الزوجات فى العهد القديم): “إن زواج إبراهيم بهاجر لم يكن بأمر الله ولكنه تم حسب مشورة سارة”.
فلماذا تفاديت الكلام عن زواج موسى  بالمرأة الكوشية ودفاع الله عنها وعن موسى . ولم تُعلِّق على موافقة الرب على تعدد الزوجات ووضع تشريع للميراث يخص هذا التعدُّد؟ وهل التشريع يؤخذ من سوء معاملة الناس لبعضهم البعض، أم يُعطى التشريع لمصلحة البشرية التى يراها الله للناس، وعليهم أن يذعنوا لأمر الله ويطبقوه؟
وإذا كان تعدد الزوجات أثبت ضره عند إبراهيم ، فلماذا لم يحرمه الله لدى موسى أو داود؟ إن سكوت الرب بذلك لا يحتمل إلا معنيين: فإما وافق الرب على تعدد الزوجات، وهذا هو تشريعه، ولم يخالفه نبى فى ذلك أو يفعل ما يغضبه، وإما كان سكوت الرب لإضلال أنبيائه وباقى البشر معه ، الأمر الذى ينفى عنه كونه إلهاً للمحبة!!
لذلك إن نفيكم لتعدد الزوجات يجعلكم تدَّعون أن الرب أعطى فرائض غير صالحة للبشر والأنبياء قبل عيسى  ، الأمر الذى تسبب فى قتل الأخ لأخيه كما قتل أبشالوم أخيه أمنون ثأراً لشقيقته (1صم 13: 32) ، وتسبب فى ثورة أبشالوم على أبيه داود وتسيره جيشاً لمحاربته ، واعتداء أبشالوم على زوجات (سرارى) أبيه (2صم 16: 20-22) ، وتسبب فى أن يقتل جيش داود أبشالوم ابنه بعد حرب طاحنة (2صم 18: 15).
أما كلامك بشأن نفس الموضوع ص44 القائل: “لقد ذكر الكتاب المقدس أخطاء إبراهيم ويعقوب وداود لكى لا يصيبنا ما أصابهم”. فيحتاج تفكيراً عميقاً جداً منك فى أحوال عدم السماح بتعدد الزوجات ، وعدم السماح للرهبان بالزواج ، وتبتُّل البابا ليرتفع ويسمو بنفسه فوق مرتبة الأنبياء الذين تزوجوا وأنجبوا وعاشوا كبشر وسط البشر ، مقارنا ذلك بما تقرأه اليوم عن سوء أخلاق الرهبان والراهبات والقساوسة والأساقفة والباباوات فى العهود السابقة وتقارن أيهما أفضل تعدد الزوجات أم التبتل أم الوقوع فى الزنى!! والنت يخرج علينا بين الحين والآخر بفضيحة أحد القساوسة أو الأساقفة ، وقد نوهت عن أخلاق البعض فى كتابى (الروح القدس فى محكمة التاريخ) ، وأنقل إليك نبذة منها:
اعتداء الراهب برسوم المصرى على 5000 امرأة ، وسرقته 4 كيلوجرام من الذهب من احدى العائلات ، أهدى منها كيلو لرئيس الدير للتستر على انحرافاته ، كما اتهم هذا الراهب رئيس الدير بأنه كان يكشف عن سيقانه ويطلب من الرهبان تدليك أعضائه التناسلية. وقيامه بعمل السحر.
وعن الذهب أكد "جمال أسعد عبد الملاك" النائب القبطي السابق بالبرلمان المصري لشبكة "إسلام أون لاين. نت" أن .. الأنبا برسوم تم التحقيق معه قبل ست سنوات بسبب العثور على ثمانية كيلوجرامات من الذهب بحوزته، كان قد استولى عليها من النساء المترددات عليه، وتم معاقبته بالنقل إلى دير آخر بسوهاج.http://www.islamonline.net/Arabic/n...Article43.shtml
قساوسة أمريكا يرتكبون 11 ألف اعتداء جنسى وإساءة جنسية منذ عام 1950 حتى اليوم.
http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/worl...00/3492476.stm
القبض على قس يزرع المارجوانا فى كنيسته
http://arabic.cnn.com/2004/entertain...ana/index.html
يقول الدكتور لويس عوض فى كتابه "ثورة الفكر"عن رجال الكنيسة فى الماضى: (كانت الفضائح فى روما ، مركز البابوية ، تزكم الأنوف. فالأصل فى العقيدة الكاثوليكية أن رجال الدين لا يتزوجون ، وأن الرهبان ومنهم الكرادلة والباباوات ، ينذرون لله ثلاثة نذور يوم يدخلون باب الدير: نذر العفة، ونذر الفقر، ونذر الطاعة. وها نحن نرى البابا اسكندر السادس (1431-1503) جهاراً نهاراً، له ثلاثة أولاد غير شرعيين هم: سيزار بورجيا دوق أوربينو (1475 - 1507)، ولوكريس بورجيا (1480 - 1519)، ودون كانديا.
وقد أعلن البابا الإسكندر السادس (1492-1503) المنحدر من أسرة يهودية عام 1498 صراحة أمام مجمع الكرادلة بأن سيزار ابن له غير شرعى. أى عن طريق الزنى.
كما زاد عدد الكرادلة ليحقق مكاسب مادية، منهم واحد فى الحادية عشر، وآخر فى الخامسة عشر ، وعين ابنه سيزارى كردينالاً ، وكان فى الثانية عشر ، كما عين ألسندرو فرينزى ، لأن أخته جوليا كانت عشيقة البابا ، وكانت جميلة رائعة سماها أحد الظرفاء (عروس المسيح). كما ولدت له امرأة أخرى سنة 1498 طفلاً اسمه رومانس.
و(اتخذ له عشيقة اسمها جيلبا فارنيس، وكانت موفورة الجمال، صغيرة السن، اغتصبها من خطيبها، واحتفظ بها بعد ارتقائه كرسى البابوية) (موقف الإسلام والكنيسة من العلم ، عبد الله المشوخى ، ص 104)
كما اتهم بمضاجعة ابنته لكريدسيا ، وقيل إنه نافس أبناءه فى عشقها ، وكان إذا غاب عن روما عهد إليها تصريف أمر البابوية وفض رسائله. (مسيحية بلا مسيح ص 279-281)
وكانت خلافة البابا اينوتشنتو الثامن (الذى اعتلى الكرسى البابوى من 1484 إلى 1492) فاقعة الفساد ، كولاية خلفه زير النساء البابا اسكندر السادس. فقد اشتهر اينوتشنتو الثامن بأنه كان رجل المحسوبية وخراب الذمة ، كما أنه كان أول بابا يعترف علناً بأبنائه غير الشرعيين ، وكان دأبه توسيع أملاك أسرته.) فماذا كان سيفعل غير ذلك لو هذه الروح هى روح الشيطان؟
وكان للبابا يوليوس الثانى (1503-1513) ثلاث بنات غير شرعيات أى من الزنى.
وكان بيوس الثانى (1458-1464) – قبل أن يصبح بابا – يتنقل بين المناصب الدينية والسياسية، وبين صدور النساء، وقد أنجب عدداً من الأبناء غير الشرعيين، وبرر سلوكه بأنه (ليس أكثر قداسة من داود ولا حكمة من سليمان.) (مسيحية بلا مسيح ص 274)
وفى عام 1458 عندما أصبح الكردينال بيكو لومينى البابا بيوس الثانى ، طلب من ديتر فون إيزنبورج مبلغ 20,500 جيلدر ، قبل أن يؤيد ترشيحه لمنصب كبير أساقفة ماينز سنة 1459 ، فما كان من ديتر إلا أن رفض بحجة أنه أكثر مما كان يدفع من قبل ، فأصدر البابا قراراً بحرمانه من غفران الكنيسة. (مسيحية بلا مسيح ص 300)
وخلاصة القول: إن عدم وجود تعدد الزوجات فى المسيحية لهو من فهمكم الخاص والخاطىء لنصوص الكتاب ، وواقع الأنبياء فى العهد القديم. وهل تعرف أنه لا يوجد نص فى العهد الجديد يمنع من تعدد الزوجات؟
بل إن المثال الذى ضربه يسوع للزوج الذى تستعد له عشر زوجات ، ويفوز به خمس زوجات فقط لإشارة إلى عدم منع تعدد الزوجات. (1«حِينَئِذٍ يُشْبِهُ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ عَشْرَ عَذَارَى أَخَذْنَ مَصَابِيحَهُنَّ وَخَرَجْنَ لِلِقَاءِ الْعَرِيسِ. 2وَكَانَ خَمْسٌ مِنْهُنَّ حَكِيمَاتٍ وَخَمْسٌ جَاهِلاَتٍ. 3أَمَّا الْجَاهِلاَتُ فَأَخَذْنَ مَصَابِيحَهُنَّ وَلَمْ يَأْخُذْنَ مَعَهُنَّ زَيْتاً 4وَأَمَّا الْحَكِيمَاتُ فَأَخَذْنَ زَيْتاً فِي آنِيَتِهِنَّ مَعَ مَصَابِيحِهِنَّ. 5وَفِيمَا أَبْطَأَ الْعَرِيسُ نَعَسْنَ جَمِيعُهُنَّ وَنِمْنَ. 6فَفِي نِصْفِ اللَّيْلِ صَارَ صُرَاخٌ: هُوَذَا الْعَرِيسُ مُقْبِلٌ فَاخْرُجْنَ لِلِقَائِهِ! 7فَقَامَتْ جَمِيعُ أُولَئِكَ الْعَذَارَى وَأَصْلَحْنَ مَصَابِيحَهُنَّ. 8فَقَالَتِ الْجَاهِلاَتُ لِلْحَكِيمَاتِ: أَعْطِينَنَا مِنْ زَيْتِكُنَّ فَإِنَّ مَصَابِيحَنَا تَنْطَفِئُ. 9فَأَجَابَتِ الْحَكِيمَاتُ: لَعَلَّهُ لاَ يَكْفِي لَنَا وَلَكُنَّ بَلِ اذْهَبْنَ إِلَى الْبَاعَةِ وَابْتَعْنَ لَكُنَّ. 10وَفِيمَا هُنَّ ذَاهِبَاتٌ لِيَبْتَعْنَ جَاءَ الْعَرِيسُ وَالْمُسْتَعِدَّاتُ دَخَلْنَ مَعَهُ إِلَى الْعُرْسِ وَأُغْلِقَ الْبَابُ. 11أَخِيراً جَاءَتْ بَقِيَّةُ الْعَذَارَى أَيْضاً قَائِلاَتٍ: يَا سَيِّدُ يَا سَيِّدُ افْتَحْ لَنَا.) متى 25: 1-11
ألم يدخل العريس بخمس زوجات ، وكان يمكنه أن يدخل بالعشر إذا كن حكيمات؟ أليس هذا تعدد زوجات؟
أما قول بولس باستحسان أن يكون الأسقف أو الشمَّاس زوجاً لامرأة واحدة؟ فهذا استثناء من الأصل. أى إن الأصل هو التعدد ، واستثنى من هذا التعدُّد الأسقف والشمَّاس. (2فَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ الأُسْقُفُ بِلاَ لَوْمٍ، بَعْلَ امْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ، صَاحِياً، عَاقِلاً، مُحْتَشِماً، مُضِيفاً لِلْغُرَبَاءِ، صَالِحاً لِلتَّعْلِيمِ) تيموثاوس الأولى 3: 2 ، و(12لِيَكُنِ الشَّمَامِسَةُ كُلٌّ بَعْلَ امْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ، مُدَبِّرِينَ أَوْلاَدَهُمْ وَبُيُوتَهُمْ حَسَناً) تيموثاوس 3: 12
ثم كيف تأخذ عقيدتك عن رسائل بولس الذى اتهمه رئيس التلاميذ بالكفر والضلال وأمره بالإستتابة ، وأرسل من يغير عقائده المضللة التى علمها أتباعه؟
(17وَلَمَّا وَصَلْنَا إِلَى أُورُشَلِيمَ قَبِلَنَا الإِخْوَةُ بِفَرَحٍ. 18وَفِي الْغَدِ دَخَلَ بُولُسُ مَعَنَا إِلَى يَعْقُوبَ وَحَضَرَ جَمِيعُ الْمَشَايِخِ. 19فَبَعْدَ مَا سَلَّمَ عَلَيْهِمْ طَفِقَ يُحَدِّثُهُمْ شَيْئاً فَشَيْئاً بِكُلِّ مَا فَعَلَهُ اللهُ بَيْنَ الْأُمَمِ بِوَاسِطَةِ خِدْمَتِهِ. 20فَلَمَّا سَمِعُوا كَانُوا يُمَجِّدُونَ الرَّبَّ. وَقَالُوا لَهُ: «أَنْتَ تَرَى أَيُّهَا الأَخُ كَمْ يُوجَدُ رَبْوَةً مِنَ الْيَهُودِ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُمْ جَمِيعاً غَيُورُونَ لِلنَّامُوسِ. 21وَقَدْ أُخْبِرُوا عَنْكَ أَنَّكَ تُعَلِّمُ جَمِيعَ الْيَهُودِ الَّذِينَ بَيْنَ الْأُمَمِ الاِرْتِدَادَ عَنْ مُوسَى قَائِلاً أَنْ لاَ يَخْتِنُوا أَوْلاَدَهُمْ وَلاَ يَسْلُكُوا حَسَبَ الْعَوَائِدِ. 22فَإِذاً مَاذَا يَكُونُ؟ لاَ بُدَّ عَلَى كُلِّ حَالٍ أَنْ يَجْتَمِعَ الْجُمْهُورُ لأَنَّهُمْ سَيَسْمَعُونَ أَنَّكَ قَدْ جِئْتَ. 23فَافْعَلْ هَذَا الَّذِي نَقُولُ لَكَ: عِنْدَنَا أَرْبَعَةُ رِجَالٍ عَلَيْهِمْ نَذْرٌ. 24خُذْ هَؤُلاَءِ وَتَطهَّرْ مَعَهُمْ وَأَنْفِقْ عَلَيْهِمْ لِيَحْلِقُوا رُؤُوسَهُمْ فَيَعْلَمَ الْجَمِيعُ أَنْ لَيْسَ شَيْءٌ مِمَّا أُخْبِرُوا عَنْكَ بَلْ تَسْلُكُ أَنْتَ أَيْضاً حَافِظاً لِلنَّامُوسِ. 25وَأَمَّا مِنْ جِهَةِ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْأُمَمِ فَأَرْسَلْنَا نَحْنُ إِلَيْهِمْ وَحَكَمْنَا أَنْ لاَ يَحْفَظُوا شَيْئاً مِثْلَ ذَلِكَ سِوَى أَنْ يُحَافِظُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ مِمَّا ذُبِحَ لِلأَصْنَامِ وَمِنَ الدَّمِ وَالْمَخْنُوقِ وَالزِّنَا».26حِينَئِذٍ أَخَذَ بُولُسُ الرِّجَالَ فِي الْغَدِ وَتَطَهَّرَ مَعَهُمْ وَدَخَلَ الْهَيْكَلَ مُخْبِراً بِكَمَالِ أَيَّامِ التَّطْهِيرِ إِلَى أَنْ يُقَرَّبَ عَنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمُ الْقُرْبَانُ.) أعمال الرسل 21: 17-26
وقد افتتح رسالته بقوله: (1بُولُسُ، رَسُولُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ) ، وقد اتضح من واقع أقواله وردود التلاميذ عليه أنه لم يكن بحال من الأحوال تلميذاً ليسوع أو رشحه يسوع رسولاً له ، بل دمَّرَ رسالة المسيح ، وأخرجكم من جماعة الرب ، وهذا ما أثبته فى كتابى: (بولس يقول: دمروا المسيح وأبيدوا أهله).
والغريب فى هذا الموضوع أنك وصفت سليمان بالحكمة كما وصفه يسوع أيضاً على الرغم من أنه أكثر الأنبياء تعديداً للنساء!! فأين وجد الرب عندك حكمة سليمان على الرغم من أنك ترى أن تعدد الزوجات مناف لهذه الحكمة؟ بل وصفت أسرته بأنها أسرة مثالية! فهل لا تكون الأسرة مثالية فى نظرك إلا إذا كان الزوج له 1000 امرأة؟
لقد قلت ص44: “لعل أعظم الشخصيات التى استطاعت أن تقدم لنا وصفاً موجزاً للأسرة المثالية ، كان هو سليمان الحكيم ، فلقد لخص لنا كل جوانب هذه الأسرة الفاضلة فى كلمات قوية وأسلوب عميق يجمع فيها وصفاً للزوجة والزوج والأولاد”.
والغريب أن كثرة زيجاته ، وعلى الأخص من الأجنبيات جعلته يكفر بالله ويعبد الأوثان ، ويدعو لعبادتها!! هل تتخيل أن هذا هو نبى الله الذى اصطفاه لهداية البشر؟ فأين كان علم الرب الأزلى الذى اصطفى هذا الكافر؟ وكيف سيحاسب الرب من ضل بدعوة نبيه وهو الذى أرسله ، وكان يعلم أنه سيكفر؟ وكيف يدعوه يسوع حكيماً بعد كل هذا؟ وأى أسرة فاضلة تلك الأسرة التى تعبد الأوثان؟
وما هى الأسرة السعيدة التى كونها سليمان وضرب لنا بها المثل الجميل الذى ذكرته؟ إن نبياً مثل هذا الرجل قد كوَّن 1000 أسرة ، وبما أنه كان حكيماً فكان ينبغى عليك أن تمتدح تعدد الزوجات ، لأن أمثال هؤلاء يحتاجهم كل مجتمع يريد أن يصلح ويرتقى. ومنع مثل هذا من تعدد الزوجات لهو إفساد فى الأرض وإضار بالمجتمع بأكمله.
ولو تعمل العقل قليلاً فى الأمثلة التى ذكرتها تجد أن كل الأنبياء الأبرار أمثال إبراهيم وداود الذين عددوا الزوجات ، كانت أسرهم تعيش فوق مستنقع آسن من العراك والخلاف العائلى بين الزوجات ، أى إنهما كانا من الأنبياء الفاشلة الذى فشلوا تماماً فى إقامة مجتمع صغير نموذجى. والغريب أن ينجح فى هذا النبى الذى تزوج بألف امرأة ، وكفر وعبد الأوثان!! أليس هذا غريباً؟ ألم تفكر فيما يريد كاتب هذه القصص أن يفهمكم إياه؟
ولطالما أنك وصفت أسرة سليمان ب “الأسرة الفاضلة” و“الأسرة المثالية”، فكان يجب عليك إذاً أن تغير من عنوان الفقرة من (مضار تعدُّد الزوجات فى العهد القديم) إلى (فوائد تعدُّد الزوجات فى العهد القديم)
ولو تخيلت نفسك مكان هذا الرجل الحكيم مع الألف امرأة ، ستجد أنك لا تعرف أسماء معظمهن!! ولو خصصت لكل واحدة يوم ، فمعنى ذلك أنك ستلتقى بالأولى مرة أخرى بعد ثلاث سنوات إلا ربع. فأين العدل والحكمة فى أن تظل المرأة متحرقة مشتاقة لزوجها طول هذه المدة؟ وما مقدار اهتمامه بأولاده ومشكلاتهم الخاصة؟ أعتقد أن اهتمامه بهم سينعدم ليتفرغ لإمبراطوريته ، وإلا لضاعت الإمبراطورية بسبب مشاكله الخاصة ، ولانتفت من عنده صفة الحكمة ، التى وصفه بها يسوع!!


يتبع

المرأة الفاضلة تاج على رأس رجلها:
وفى ص45 تقول: “الرجل رأس المرأة .... هذا حق .. .. ولكن الكتاب المقدس أيضاً يقول: "إن المرأة الفاضلة تاج على رأس رجلها" (حز 16: 12)”.
نعم صدقت فى هذا القول. وأضيف أنها تاج على رأس المجتمع كله.
لكنك لم تنس أبداً عداوة الكتاب المقدس للمرأة ، وكأنك ندمت على وجود مثل هذا القول ، فقلت ص47: “إن الخطية والموت واللعنة التى جلبتها حواء الأولى على الجنس البشرى .. ..”. فكيف تكون امرأة فاضلة أو تاجاً على رأس الرجل هذه المرأة التى جلبت الخطية والموت واللعنة وتسببت فى حبس كل الأبرار مع الكفار فى أتون النار ، انتظاراً لنزول الرب متجسداً من امرأة مخطوبة لرجل آخر ، وتسببت أيضاً فى إهانة الإله ، وموته صلباً؟ فهل من أدخلت اللعنة وتسببت فى موت الإله من الممكن أن تكون فاضلة؟
وهل المرأة التى أرسل إليها الرب ملاكه ليضربها على فمها بثقل من الرصاص ويصفها بأنها الشر نفسه تأتى منها فضيلة؟ (وَكَانَتِ امْرَأَةٌ جَالِسَةٌ فِي وَسَطِ الإِيفَةِ. 8فَقَالَ: [هَذِهِ هِيَ الشَّرُّ]. فَطَرَحَهَا إِلَى وَسَطِ الإِيفَةِ وَطَرَحَ ثِقْلَ الرَّصَاصِ عَلَى فَمِهَا.) زكريا 5: 8
لا. وهذا ما فهمه أقطاب المسيحية طوال عصورها. إن معيار فضيلة المرأة فى المسيحية هى أن تتخلى عن أنوثتها وتصبح رجلاً كما قال جيروم: "بما أن المرأة خُلِقَت للولادة والأطفال ، فهى تختلف عن الرجل ، كما يختلف الجسد عن الروح. ولكن عندما ترغب المرأة فى خدمة المسيح أكثر من العالم ، فعندئذ سوف تكف عن أن تكون امرأة ، وستسمى رجلاً" (تعليق جيروم على رسالة بولس إلى أهل أفسس)
لذلك: أعلن البابا (اينوسنسيوس الثامن) فى براءة (1484) أن الكائن البشرى والمرأة يبدوان نقيضين عنيدين" ، أى إن المرأة ليست بكائن بشرى!!!
ولذلك: قال شوبنهاور (المرأة حيوان، يجب أن يضربه الرجل ويطعمه ويسجنه)
ولذلك قال أرسطو: (الذكر هو الأنموذج أو المعيار ، وكل امرأة إنما هى رجل معيب)
ولذلك قال الفيلسوف نيتشه: (إنها ليست أهلاً للصداقة ، فما هى إلا هرَّة ، وقد تكون عصفوراً ، وإذا هى ارتقت أصبحت بقرة ـ وقلب المرأة بالنسبة له مكمن الشر ، وهى لغز يصعب حله ، ويُنصَحُ الرجل بألا ينسى السوط إذا ذهب إلى النساء).
ولذلك قال لوثر: (المرأة كمسمار يُدَّق فى الحائط)
ولذلك قال لوثر: (إذا تعبت النساء، أو حتى ماتت، فكل ذلك لا يهم، دعهن يمتن فى عملية الولادة ، فلقد خلقن من أجل ذلك)
لقد كتب أودو الكانى فى القرن الثانى عشر: (إن معانقة امرأة تعنى معانقة كيس من الزبالة).
(ولقد كتب أسقف فرنسى عاش فى القرن الثانى عشر: أن كل النساء بلا استثناء مومسات ، وهن مثل حواء سبب كل الشرور فى العالم)
وقال الراهب البنديكتى برنار دى موريكس دون مواربة فى أشعاره: إنه لا توجد امرأة طيبة على وجه الأرض)
وقال الراهب الانجليزى اسكندر نكهام: (إنه نظراً لأن المرأة لا تشبع جنسيا ، فإنها غالبا ما تصطاد بائساً حقيراً لينام معها فى فراشها ليشبع نهمها إذا كان زوجها غير موجود فى لحظة شبقها. ونتيجة لذلك كان على الأزواج أن يربوا أطفالاً ليسوا أولادهم)
وقال القديس ترتوليان: (إن المرأة مدخل الشيطان إلى نفس الإنسان ، ناقضة لنواميس الله ، مشوهة للرجل)
وفى فرنسا عقد الفرنسيون فى عام 586 م ـ أى فى زمن شباب النبى محمد  ـ مؤتمراً (مجمع باكون) لبحث: هل تُعد المرأة إنساناً أم غير إنسان؟ وهل لها روح أم ليس لها روح؟ وإذا كان لها روح فهل هى روح حيوانية أم روح إنسانية؟ وإذا كانت روحاً إنسانياً ، فهل هى على مستوى روح الرجل أم أدنى منها؟ وأخيراً: قرروا أنها إنسان ، ولكنها خُلِقَت لخدمة الرجل فحسب. وأنها خالية من الروح الناجية ، التى تنجيها من جهنم ، وليس هناك استثناء بين جميع بنات حواء من هذه الوصمة إلا مريم عليها السلام.
كما قرر مجمع آخر أن المرأة حيوان نجس، يجب الابتعاد عنه، وأنه لاروح لها ولا خلود، ولاتُلقن مبادئ الدين لأنها لاتقبل عبادتها، ولاتدخل الجنة، والملكوت، ولكن يجب عليها الخدمة والعبادة، وأن يكمم فمها كالبعير، أو كالكلب العقور، لمنعها من الضحك ومن الكلام لأنها أحبولة الشيطان ".
وهل تعلم إلى متى استمر هذا التحقير للمرأة فى البلاد الأوربية؟
لقد كان القانون الإنجليزي حتى القرن الـ 19يبيح للرجل بيع زوجته! ، ولم تنل المرأة حقها فى البيع والشراء بنفسها دون الحاجة لكتابة اسم زوجها الوصي عليها في العقود التجارية إلا عام 1870م ، ولم يُسمح للمرأة المتزوجة فى التملك إلا فى النصف الثانى من القرن التاسع عشر ، ولا يُسمح للمرأة الفرنسية للآن أن ترشح نفسها لرئاسة الدولة.
وعلى ذلك يجب على كل امرأة مسيحية عاشت فى أرض لا يحكمها الإسلام أن تسجد لله شاكرة أن قانون دولتها تخلى عن المسيحية واعتبرها إنسانة ، ونفى عنها أنها حيوان يجب أن يُضرب ويُعذَّب ، ولم يسمح ببيعها كالمواشى!!
فكيف لم يفهم هؤلاء ما فهمته أنت من وضع المرأة المشرِّف فى كتابك؟ وماذا تقول فى المجامع المسكونية التى حقَّرت المرأة على مر التاريخ؟ فإما أخطأت أنت الفهم بدفاعك هذا عن المرأة وإما أخطأوا هم بفهمهم وقولهم هذا. مع الأخذ فى الاعتبار أنه لو أخطأ السلف لتطرق الاحتمال فى خطئهم أيضاً إلى فهم العقائد التى نادوا لكم بها!! فلو أخطأ مجمع باكون ، فلماذا لا يكون مجمع نيقية أيضاً قد أخطأ فى تقرير عقيدة الثالوث؟ على الأخص أن نص التثليث برسالة يوحنا الأولى حُذف حالياً من الترجمة العربية المشتركة ، وأُخرجت من النص المقدس فى كتاب الحياة ، وذلك بوضعها بين قوسين معكوفين، وغير موجود كذلك فى النص اليونانى. وكذلك أيضاً نص (متى 28: 19) كان يقول: (فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم باسمى) ، وليس (باسم الآب والابن والروح القدس) كما هو الآن فى النسخ المتداولة ، وهذا ما صرَّح به مؤرخ الكنيسة يوسابيوس القيصرى فى كتابه (تاريخ الكنيسة) تعريب القمص مرقس داود ص100 (ك5 ف3: 5). ويؤيد صحة كلام يوسابيوس أن التلاميذ لم يعمدوا ولم يقوموا بمعجزات إلا باسم يسوع. وراجع فى ذلك سفر أعمال الرسل بأكمله!
عزيزى القمص مرقس عزيز: ليس أمامك إلا التسليم بتحقير المسيحية للمرأة!!

رقة النسيم وحكمة الحية:
وفى ص48 تقول: “وهناك من جمع بين التمجيد والتنديد معاً فى وصف هذه الكائنة المعقَّدة فقال: إن الخالق أودع فى حواء جمال القمر ، وعمق البحر ، وهدير الأمواج ، ولمعان النجوم ، وشعاع النور ، وقطرات الندى، وتقلب الريح ، وعطر الورود، ورقة النسيم، حكمة الحية، وتلون الحرباء، شرود الغزال، وزهو الطاووس، وشراسة الذئب ، ومكر الثعلب ، وغدر الزمن ، ولدغة العقرب ، وصوت اليمامة ، وثرثرة الببغاء !!”
لكن ما علاقة هذا الكلام بالكتاب المقدس ووضع المرأة فيه ، أو بتاريخ المسيحية كما فهمها الآباء الأولون؟
لقد وصفتها أنت أولاً قبل أن تنقل هذا الكلام الذى لم تبين مصدره أنها (الكائنة المعقَّدة) بناء على قول كاتب هذه التعبيرات. فهل تُدافع عن الدين بأقوال أناس مجهولة قد يكونوا مسلمين؟ وهل تؤخذ العقيدة أو الدين من الشعراء كما فعل بولس واقتبس من شعراء اليونان ، ثم اعتبرتموه جزءًا من الكتاب المقدس؟
يشير الدكتور القس منيس عبد النور فى كتابه “شبهات وهمية حول الكتاب المقدس” ص 14 إلى الأقوال التى اقتبسها بولس من شعراء اليونان الوثنيين لتأييد آرائه التى كتبها فى رسائله:
فمن أقوال الشاعر (أراتس) اقتبس: (28لأَنَّنَا بِهِ نَحْيَا وَنَتَحَرَّكُ وَنُوجَدُ. كَمَا قَالَ بَعْضُ شُعَرَائِكُمْ أَيْضاً: لأَنَّنَا أَيْضاً ذُرِّيَّتُهُ.) أعمال الرسل 17: 28
استشهاد بولس بقول الشاعر (مناندو) وهى: (33لاَ تَضِلُّوا! فَإِنَّ الْمُعَاشَرَاتِ الرَّدِيَّةَ تُفْسِدُ الأَخْلاَقَ الْجَيِّدَةَ.) كورنثوس الأولى 15: 33
استشهاد بولس بقول الشاعر الكريتى (أبيمانديس) وهو: (12قَالَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ - وَهُوَ نَبِيٌّ لَهُمْ خَاصٌّ: «الْكِرِيتِيُّونَ دَائِماً كَذَّابُونَ. وُحُوشٌ رَدِيَّةٌ. بُطُونٌ بَطَّالَةٌ».) تيطس 1: 12 ، فما حاجة الرب لأقوال الشعراء لتأييد أقواله؟ أيستشهد الرب بأقوال الشعراء ليقنع الناس بدينه؟

كانت حواء جميلة جداً:
وفى ص49 تقول تحت عنوان المرأة والجمال: “كانت حواء الأولى جميلة جداً وتصفها تقاليد اليهود بأنها كانت آية رائعة فى الجمال أبدع الخالق فى صنعها. وهذا مستفاد أيضاً من قول الكتاب إن الله خلقها على صورته ومثاله قبلما شوهتها الخطية”.
وهذا يعنى أن حواء التى كانت رائعة الجمال كما يقول القمص ، فقدت هذا الجمال وتحوَّل إلى قبح بعد أكلها من الشجرة. وهذا لا يعنى إلا أن عقوبة القبح قد فرضها إله المحبة كعذاب أبدى عليها وعلى نسلها إلى يوم الدين، وهذا متناقض مع ما اقتبسته أنت من كاتب مجهول وقلت فيه إن (الخالق أودع فى حواء جمال القمر ، .. .. ولمعان النجوم ، وشعاع النور ، وقطرات الندى ، .. .. وعطر الورود ، ورقة النسيم ، .. .. وزهو الطاووس ، .. .. وصوت اليمامة)
الأمر الذى يتنافى مع كونه إله المحبة ، أو إنه إله رحيم. وبما أن عذاب المرأة مستمر فى قبحها ، وفى آلام حملها وولادتها واشتياقها لزوجها، فما هى نتيجة هذا الصلب العملية؟ لقد أُعدم إذاً الإله صلباً دون جدوى، وقام بلا معنى أو نتيجة. وعلى ذلك يسقط الدين كله لديكم ، لقول بولس: (13فَإِنْ لَمْ تَكُنْ قِيَامَةُ أَمْوَاتٍ فَلاَ يَكُونُ الْمَسِيحُ قَدْ قَامَ! 14وَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْمَسِيحُ قَدْ قَامَ فَبَاطِلَةٌ كِرَازَتُنَا وَبَاطِلٌ أَيْضاً إِيمَانُكُمْ) كورنثوس الأولى 15: 13-14
وبما أننا مازلنا نرى نساء جميلات ، ونساء أخرى آية فى الجمال ، فكيف شوَّه الرب حواء لأكلها من الشجرة المحرمة؟ وهل شوَّه حواء وترك الرجل؟ أبهذا تدافع عن المرأة وتدعى أن الرب ساواها فى المسيحية بالرجل؟
وعلى هذا فإن كلامك عن تشويه الرب لحواء كلام إنشائى لا دليل كتابى عليه. وإلا فأنت تتهم الرب أنه شوَّه عقل الرجل ليرى القبح جمالاً. وإذا كان هذا معيار تحديد الجمال عند الرجل فمعنى ذلك أنه لا يعرف الجمال الحقيقى. فكيف عرفته أنت عزيزى القمص؟ وما مصدر علمك الكتابى أن حواء كانت رائعة الجمال ثم تشوَّه شكلها؟
ثم أراك مازلت تُكرر أن الرب خلق حواء على صورته!! فكيف تتصورون هذا الإله؟ هل تتصورونه امرأة؟ وكيف عرفت ذلك إذا كان كتابك يؤكد أنه ليس كمثله شىء وأن الله لم يره أحد قط؟ (فَبِمَنْ تُشَبِّهُونَ اللَّهَ وَأَيَّ شَبَهٍ تُعَادِلُونَ بِهِ؟) إشعياء 40: 18
(25فَبِمَنْ تُشَبِّهُونَنِي فَأُسَاوِيهِ؟ يَقُولُ الْقُدُّوسُ.) إشعياء 40: 25
(5بِمَنْ تُشَبِّهُونَنِي وَتُسَوُّونَنِي وَتُمَثِّلُونَنِي لِنَتَشَابَهَ؟.) إشعياء 46: 5
(12فَكَلمَكُمُ الرَّبُّ مِنْ وَسَطِ النَّارِ وَأَنْتُمْ سَامِعُونَ صَوْتَ كَلامٍ وَلكِنْ لمْ تَرُوا صُورَةً بَل صَوْتاً. … .. 15فَاحْتَفِظُوا جِدّاً لأَنْفُسِكُمْ. فَإِنَّكُمْ لمْ تَرُوا صُورَةً مَا يَوْمَ كَلمَكُمُ الرَّبُّ فِي حُورِيبَ مِنْ وَسَطِ النَّارِ. 16لِئَلا تَفْسُدُوا وَتَعْمَلُوا لأَنْفُسِكُمْ تِمْثَالاً مَنْحُوتاً صُورَةَ مِثَالٍ مَا شِبْهَ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى.) تثنية 4: 12 ، 15
وعندما طلب موسى من الله أن يراه: (20وَقَالَ:«لاَ تَقْدِرُ أَنْ تَرَى وَجْهِي لأَنَّ الْإِنْسَانَ لاَ يَرَانِي وَيَعِيشُ») خروج 33: 20
ويؤكد سفر إشعياء قائلاً: (حقاً أنت إله محتجب يا إله إسرائيل) إشعياء 45: 15
ويؤكد ذلك المعنى يوحنا قائلاً: (اللهُ لم يره أحد قط) يوحنا 1: 18

استخلف الرب حواء على الخليقة مع آدم:
وفى ص50 تقول: “عاشت حواء فى جنة ، أى أفضل وأقدس جو ومكان وأعطاها الرب السيادة والسلطان مع آدم على الخليقة. وكان ذلك يؤهلها لأقدس حياة إذ لم يكن فى الجنة شر ولا أشرار. ورغم ذلك وعند أول تجربة سقطت حواء ، ومثالها ويا للعجب ، مثال السفينة التى تغرق وهى فى الميناء وليس فى عرض البحر أو فى العاصفة العاتية. لقد كانت مسببات السقوط فى داخل حواء ، أى فى القلب وليست من الوسط الخارجى”.
أما بالنسبة لقولك: “وأعطاها الرب السيادة والسلطان مع آدم على الخليقة.” فهذا مما تعلمته أنت من القرآن، ولا دليل عليه عندك من الكتاب الذى تقدسه. فقد قال الله تعالى للملائكة: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً) البقرة: 30 ، فهى خليفة الله فى الأرض تماماً مثل آدم.
أما المسيحية فقد اعتبرتها كمَّاً مُهملاً، سبب الخطيئة الأزلية ، وحليفة الشيطان، وأول مدنِّس للأرض ، والمتسببة فى إهانة الإله، والمبعثرة لكرامته، والمميتة لعزته، والقاضية على قداسته ، بل والقاتلة للإله.
اقرأ إهانة الإله المتجسد بسبب خطيئة المرأة: (27فَأَخَذَ عَسْكَرُ الْوَالِي يَسُوعَ إِلَى دَارِ الْوِلاَيَةِ وَجَمَعُوا عَلَيْهِ كُلَّ الْكَتِيبَةِ 28فَعَرَّوْهُ وَأَلْبَسُوهُ رِدَاءً قِرْمِزِيَّاً 29وَضَفَرُوا إِكْلِيلاً مِنْ شَوْكٍ وَوَضَعُوهُ عَلَى رَأْسِهِ وَقَصَبَةً فِي يَمِينِهِ. وَكَانُوا يَجْثُونَ قُدَّامَهُ وَيَسْتَهْزِئُونَ بِهِ قَائِلِينَ: «السَّلاَمُ يَا مَلِكَ الْيَهُودِ!» 30وَبَصَقُوا عَلَيْهِ وَأَخَذُوا الْقَصَبَةَ وَضَرَبُوهُ عَلَى رَأْسِهِ. 31وَبَعْدَ مَا اسْتَهْزَأُوا بِهِ نَزَعُوا عَنْهُ الرِّدَاءَ وَأَلْبَسُوهُ ثِيَابَهُ وَمَضَوْا بِهِ لِلصَّلْبِ.) متى 27: 27-31
اعتبرت أن المرأة خُلقت من أجل الرجل ، وليست من أجل استخلاف الأرض: (8لأَنَّ الرَّجُلَ لَيْسَ مِنَ الْمَرْأَةِ بَلِ الْمَرْأَةُ مِنَ الرَّجُلِ. 9وَلأَنَّ الرَّجُلَ لَمْ يُخْلَقْ مِنْ أَجْلِ الْمَرْأَةِ بَلِ الْمَرْأَةُ مِنْ أَجْلِ الرَّجُلِ.) كورنثوس الأولى 11: 8-9
وجعلتموها تعيش نصف عمرها تقريباً منبوذة، يخشاها الناس، ويخشون الإقتراب منها، خوفاً أن يتنجسوا حتى يستحموا فى المساء فى الوقت الذى يندر فيه الماء فى بعض الأماكن أو يصعب الحصول عليه، وكذلك خوفاً على ممتلكاتهم، التى إذا لمستها المرأة الحائض مثل إناء أو زهرية ورد، لا بد أن تكسر هذه الزهرية، لأنها أصبحت نجسة!! (19«وَإِذَا كَانَتِ امْرَأَةٌ لَهَا سَيْلٌ وَكَانَ سَيْلُهَا دَماً فِي لَحْمِهَا فَسَبْعَةَ أَيَّامٍ تَكُونُ فِي طَمْثِهَا. وَكُلُّ مَنْ مَسَّهَا يَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. 20وَكُلُّ مَا تَضْطَجِعُ عَلَيْهِ فِي طَمْثِهَا يَكُونُ نَجِساً وَكُلُّ مَا تَجْلِسُ عَلَيْهِ يَكُونُ نَجِساً. 21وَكُلُّ مَنْ مَسَّ فِرَاشَهَا يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ وَيَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. 22وَكُلُّ مَنْ مَسَّ مَتَاعاً تَجْلِسُ عَلَيْهِ يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ وَيَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. 23وَإِنْ كَانَ عَلَى الْفِرَاشِ أَوْ عَلَى الْمَتَاعِ الَّذِي هِيَ جَالِسَةٌ عَلَيْهِ عِنْدَمَا يَمَسُّهُ يَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. 24وَإِنِ اضْطَجَعَ مَعَهَا رَجُلٌ فَكَانَ طَمْثُهَا عَلَيْهِ يَكُونُ نَجِساً سَبْعَةَ أَيَّامٍ. وَكُلُّ فِرَاشٍ يَضْطَجِعُ عَلَيْهِ يَكُونُ نَجِساً. .. .. .. .. .. 28وَإِذَا طَهُرَتْ مِنْ سَيْلِهَا تَحْسِبُ لِنَفْسِهَا سَبْعَةَ أَيَّامٍ ثُمَّ تَطْهُرُ. 29وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ تَأْخُذُ لِنَفْسِهَا يَمَامَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ وَتَأْتِي بِهِمَا إِلَى الْكَاهِنِ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ. 30فَيَعْمَلُ الْكَاهِنُ الْوَاحِدَ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ وَالْآخَرَ مُحْرَقَةً وَيُكَفِّرُ عَنْهَا الْكَاهِنُ أَمَامَ الرَّبِّ مِنْ سَيْلِ نَجَاسَتِهَا.) لاويين 15: 19-30
وحرموا عليها قراءة الكتاب المقدس لأنها مخلوق نجس: فقد (أصدر البرلمان الإنجليزى قراراً فى عصر هنرى الثامن ملك إنجلترا [1509 – 1547] يُحظِّر على المرأة أن تقرأ كتاب "العهد الجديد" أى الإنجيل ، لأنها تعتبر نجسة.)
وعلى الرغم من أن يسوع (الإله عندهم) كان يتبول ويتبرز فى ملابسه أيام طفولته المبكرة، كما كانت تحمله أمه وتدلِّله عدداً من السنين حتى فى أثناء حيضها، ولم يقل إنسان ما إن الإله تنجس من هذا البول أو البراز. فلك أن تتخيل أن المرأة عندهم أشد نجاسة وأنكى من بول الإله وبرازه. لذلك ليس عليها أن تمسك الكتاب المقدس بيديها!!
وأعتقد أن القارىء فى غنى عن أذكره بحق الأب فى التوراة أن يبيع ابنته فى الشريعة المنسوية لموسى فى الكتاب ، والتى ما جاء يسوع لينقضها ، بل لينفذها ، وليقيمها كما أوحى بها الله.
وفى عام 1567 م صدر قرار من البرلمان الاسكوتلاندى بأن المرأة لا يجوز أن تُمنَح أى سلطة على أى شىء من الأشياء.
و(ظلت النساء طبقاً للقانون الإنجليزى العام ـ حتى منتصف القرن التاسع عشر تقريباً ـ غير معدودات من "الأشخاص" أو "المواطنين"، الذين اصطلح القانون على تسميتهم بهذا الاسم، لذلك لم يكن لهن حقوق شخصية، ولا حق فى الأموال التى يكتسبنها، ولا حق فى ملكية شىء حتى الملابس التى كنَّ يلبسنها.)
لذلك: كان شائعاً فى بريطانيا حتى نهاية القرن العاشر قانون يعطى الزوج حق بيع زوجته وإعارتها بل وفى قتلها إذا أصيبت بمرض عضال"
وكان (القانون الإنجليزى عام 1801 م وحتى عام 1805 قد حدد ثمن الزوجة بستة بنسات بشرط أن يتم البيع بموافقة الزوجة) ، وهذا كرم من القانون إذ اشترط موافقتها على أن تصبح عبدة ذليلة بعد أن كانت امرأة حرة.
وقد حدث أن باع إنجليزى زوجته عام 1931 م بخمسمائة جنيه ، وقال محاميه فى الدفاع عنه: (إن القانون الإنجليزى عام 1801 م يحدد ثمن الزوجة بستة بنسات بشرط أن يتم البيع بموافقة الزوجة) ، فأجابت المحكمة بأن هذا القانون قد أُلغِىَ عام 1805 م بقانون يمنع بيع الزوجات أو التنازل عنهن، وبعد المداولة حكمت المحكمة على بائع زوجته بالسجن عشرة سنوات.)
وقد حبا الله المرأة المسيحية فى البلاد الإسلامية بعزِّة وكرامة لم تعرفها المرأة المسيحية التى كانت تعيش فى ظل البلاد التى كانت تحكمها الكنيسة.
هل تعرف كم تسبب هذا الإضطهاد للمرأة فى كتابك الذى تقدسه فى قتل النساء وتعذيبهن فى العالم الغربى الذى كان بعيداً عن الإسلام وتعاليمه؟ لقد نشرت ميدل ايست أون لاين ما مفاده: فقد قام متحف التاريخ الألمانى بعمل معرض لمعالجة موضوع ملاحقة الساحرات بهدف توضيح خلفيات تلك ‏الظاهرة الغريبة وإلقاء الضوء على ما كن يسمين بالساحرات وأسباب ملاحقتهن و‏قتلهن حرقا منذ 300 سنة، والتي راح ضحيتها ستون ألف فردا.
ونبه بيرنجر إلى أنه من مدعاة الحزن حاليا التوقف على حصيلة ضحايا ‏‏الشعوذة في العصور الوسطى إذ أنه ذهب ضحية المحاكم البدائية وملاحقة الساحرات ‏والبطش بهن في أوروبا خلال ال 300 سنة الماضية أكثر من 1780 شخصا في ألمانيا و 60 ألف ‏ ‏شخصا في بقية البقاع الأوروبية مشيراً إلى أن قادة المحاكم الظالمة آنذاك كانوا من ‏ ‏ممثلي الكنائس الكاثوليكية وليس من الحقوقيين أو القضاة المدنيين.
وعجز ممثلو الكنائس خلال محاكمة المتهمين بالسحر في القرون الوسطى عن تقديم ‏ ‏البراهين والأدلة الدامغة وما كان على الرعايا إلا أن يشجعوا ملاحقة الساحرات ‏والساحرين وإلا خضعوا لعقوبات شديدة الأمر الذي يفسر التمادي في ملاحقة الساحرات.
ونسب إلى المؤرخ اللوكسيمبورجي ماري - باول يونجبلوت قوله بأن الصورة التي ‏ ‏تعلق في أذهاننا بخصوص ما كان رجال الدين يطلقونه على المفكرات وصاحبات التجديد ‏‏والتطور في العصور الوسطى هي صورة فعلية من حيث المظهر إذ أن تلك الصورة قد تكونت ‏ ‏بسبب التعذيب والعزلة التي كانت تفرض عليهن في غياهب السجون المظلمة. (كونا)
أما بالنسبة لحرق المرأة فى الكتاب المقدس فقد أخذه كُتَّاب الكتاب الذى تقدسه من الحضارات القديمة ، مثل الهندية وغيرها. ويجب أن تعلم أن عقوبة الحرق للمرأة ضعف مثيلتها عند الرجال: يوجد ثلاث حالات تُحرق فيها المرأة حية فى مقابل حالة واحدة عند الرجل: (9وَإِذَا تَدَنَّسَتِ ابْنَةُ كَاهِنٍ بِالزِّنَى فَقَدْ دَنَّسَتْ أَبَاهَا. بِالنَّارِ تُحْرَقُ.) لاويين 21: 9
(14وَإِذَا اتَّخَذَ رَجُلٌ امْرَأَةً وَأُمَّهَا فَذَلِكَ رَذِيلَةٌ. بِالنَّارِ يُحْرِقُونَهُ وَإِيَّاهُمَا لِكَيْ لاَ يَكُونَ رَذِيلَةٌ بَيْنَكُمْ.) لاويين 20: 14
وأيضاً عقوبة قطع اليد التى يعيبونها على الإسلام مع السارق غير المحتاج للنقود إلا للتربح فهى خاصة أيضاً بالمرأة فقط: (11«إِذَا تَخَاصَمَ رَجُلانِ رَجُلٌ وَأَخُوهُ وَتَقَدَّمَتِ امْرَأَةُ أَحَدِهِمَا لِتُخَلِّصَ رَجُلهَا مِنْ يَدِ ضَارِبِهِ وَمَدَّتْ يَدَهَا وَأَمْسَكَتْ بِعَوْرَتِهِ 12فَاقْطَعْ يَدَهَا وَلا تُشْفِقْ عَيْنُكَ.) تثنية 25: 11-12
لقد كان دفن الصينى لزوجته حية أرحم من القانون الذى استنه الإنجليز للتفكُّه على صراخ النساء أثناء تعذيبهن بصب الزيت المغلى على أجسادهن: فقد "تشكل مجلس اجتماعى فى بريطانيا فى عام 1500 لتعذيب النساء، وابتدع وسائل جديدة لتعذيبهن، وقد أحرق الألاف منهن أحياء، وكانوا يصبون الزيت المغلى على أجسامهن لمجرد التسلية "
ولكنك لست فى غنى أن تعلم أن بولس أمر ألا تُعلّم المرأة: (12وَلَكِنْ لَسْتُ آذَنُ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تُعَلِّمَ وَلاَ تَتَسَلَّطَ عَلَى الرَّجُلِ، بَلْ تَكُونُ فِي سُكُوتٍ، 13لأَنَّ آدَمَ جُبِلَ أَوَّلاً ثُمَّ حَوَّاءُ، 14وَآدَمُ لَمْ يُغْوَ لَكِنَّ الْمَرْأَةَ أُغْوِيَتْ فَحَصَلَتْ فِي التَّعَدِّي) تيموثاوس الأولى 2: 12-14
أما بالنسبة لقولك: “وكان ذلك يؤهلها لأقدس حياة إذ لم يكن فى الجنة شر ولا أشرار. ورغم ذلك وعند أول تجربة سقطت حواء”.
لا أفهم ما معنى عدم وجود الشر أو الأشرار مع وجود الشيطان!!
ولا أفهم ما معنى نهى الرب لآدم وحواء عن الأكل من شجرة معرفة الخير من الشر ثم محاسبتهما ، وطردهما من الجنة ، وفرض عقوبات أبدية على الاثنين ، ونزول الرب متجسداً ليموت مصلبوباً عن هذه الخطيئة التى لم يرتكباها ، لعدم معرفتهما الخير من الشر!!
وأنت بقولك هذا تتهم الرب أن فوجىء بما اقترفته حواء من أكلها من الشجرة ، حيث كانت تعيش أقدس حياة وأهنأ عيشة ، فاضطر لتغيير خططه ، وأنزلها مع زوجها من الجنة ونعيمها إلى الأرض وشقائها.
إن صورة الإله التى ترسمها فى رأسك لهى خاطئة. إن الرب ليس بجاهل حتى يُفاجأ بما اقترفته حواء وآدم، وعلمه أزلى. فقد خلق آدم وحواء وأودعهما الجنة ، وفى الوقت نفسه مهَّد لهما ولذريتهما الأرض ليعيشا عليها ، وعلم أن آدم وحواء سينسيان أمر الله بما يتعلق بالشجرة المحرمة عليهما ، وتركهما يخوضا هذه التجربة ليتعلما أهم درس فى حياتهما ، وهو: (إن الشيطان لكم عدو ، فاتخذوه عدواً) ، ولتعلم كل ذريتهما أن عصيان أمر الله يبعدك عن الجنة ، وأن الجنة لا تشقى فيها ولا تعرى ، وليجتهم كل امرىء أن يتنافس فى مرضاة الله ، ويجتهد فى البعد عن الشيطان والمعاصى.
  
انتصرت العذراء فى الناصرة:
أما قولك ص50 “فبينما غرقت حواء فى الميناء وهى فى جنة ، نجت العذراء وانتصرت وسط العاصفة وهى فى الناصرة”.
وهذا كلام عاطفى نبع من تقديسكم للسيدة مريم العذراء ، ولا دليل كتابى عليه. والغريب أنك وأنت تدافع عن المساواة بين المرأة والرجل مازلت تؤكد أن الذى غرق هو حواء بمفردها ، أما الرجل فهو معصوم. وهكذا ترفع من قدر المرأة!!
أما كون السيدة مريم أو نبى الله عيسى قد عاشا فى مدينة الناصرة ، فهذا من أخطاء الكتاب الذى تقدسه، حيث لم تكن هذه القرية قد وجدت على الخريطة إلا بعد القرن الرابع. وإليك هذا التقرير أنقله من كتابى (البهريز فى الكلام اللى يغيظ ج2):
يقول متى: (وَأَتَى وَسَكَنَ فِي مَدِينَةٍ يُقَالُ لَهَا نَاصِرَةُ لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِالأَنْبِيَاءِ: «إِنَّهُ سَيُدْعَى نَاصِرِيّاً».) متى 2: 23 ، وتعلق الأناجيل الألمانية على هذا النص أنه لا وجود لمثل هذه النبوءة فى العهد القديم ولا فى كتب الأنبياء كلها.
فقال فيها التفسير التطبيقى للكتاب المقدس ص 1871: (لا يسجل العهد القديم بصورة محددة هذه العبارة “سيدعى ناصرياً” ، ومع هذا فكثير من العلماء يعتقدون أن متى كان يشير إلى نبوة غير مدونة فى الكتاب). وعلى هذا الأمر يرد Barnes فى تعليقه على هذا النص من موقع e-Sword أن هذا الكلام غير مقنع.
وتقول الترجمة اليسوعية ص 40: (يصعب علينا أن نعرف بدقة ما هو النص الذى يستند إليه متى ، فاللفظ المستعمل لا يدل على أحد سكان الناصرة ولا على أحد أعضاء شيعة الناصريين ، بل يرى متى فيه لفظاً يُعادل لفظ الجليل (26/96). ويجوز أن نفهم هنا: “الذى فى الناصرة” (21/11) ، وراجع يو 1/45 ورسل 10/38). ولربما أراد متى أن يشير به إلى “قدوس الله” المثالى ، إلى “النذير” (قض 13/5 ، وراجع 16/17 ومر 1/24).
وتقول الترجمة العربية المشتركة ص 6: (ناصرياً: نسبة إلى الناصرة. بهذا الاسم لقب يسوع (21: 11) والمسيحيون الأولون (اع 24: 5).
أما بالنسبة لعلم الآثار فهو لا يعترف بوجود مثل هذه القرية الإنجيلية فى زمن بعثة المسيح عيسى ابن مريم . فهى لم تُذكر قط فى العهد القديم ، على الرغم من أن سفر يشوع 19: 10-16 قد ذكر اثنى عشر مدينة ، وستة قرى من نصيب سبط زوبولون ، ومع ذلك فلم يعرف شيئاً عن الناصرة ، وليس لها وجود فى كتابات الربانيين.
كما لم تظهر فى كتابات من كتبوا عن تاريخ وجغرافيا فلسطين حتى القرن الرابع الميلادى. فلم يذكرها كل من فيلو الفيلسوف اليهودى السكندرى ، كما لم يعرف عنها شيئاً المؤرخ اليهودى يوسيفوس ، فتجده يذكر الكثير عن الجليل (900 ميلاً مربعاً) ، إلا أنه لا يعرف شيئاً عن هذه المدينة. فقد ذكر 45 مدينة وقرية فى الجليل من المدن والقرى الهامة وغير الهامة فى كتابيه “الحروب اليهودية” و“تاريخ اليهود”. كذلك تجده يذكر قرية يافا الواقعة جنوب الناصرة على بعد ميل واحد من الجنوب الغربى ، والتى عاش هو نفسه فيها.
وجدير بالذكر أن هذين المؤرخين عاصرا زمن عيسى .
كما لا نجد لها وجود فى كل رسائل بولس ، وباقى كتب العهد الجديد التى كتبت قبل زمن تدوين الأناجيل.
ولم يعرف التلمود عنها شيئاً ، على الرغم من أنه ذكر 63 مدينة فى الجليل. كذلك لم يظهر اسمها فى أدب الربانيين. فتجد أن رسائل الربانى Sollys قد ذكرت يسوع 221 مرة ، ولم تذكر الناصرة مرة واحدة.
كذلك لم يعرفها أحد من المؤرخين القدماء أو الجغرافيين ، ولم يرد ذكرها إلا ابتداءًا من القرن الرابع الميلادى.
وتقول دائرة المعارف الكتابية فى ذلك مادة (ناصرة): (فلا تذكر مطلقاً في العهد القديم ، ولا في التلمود ، ولا فى الأسفار الأبوكريفية ، ولا في كتابات يوسيفوس المؤرخ اليهودى.)
والسبب فى هذا الخداع هو أن سكان الجليل والناصرة من الفريسيين. وكان شائعاً بين الناس أنه لا يمكن أن يأتى شىء صالح من الجليل ، وهذا ما أرادوه بالضبط: أن الناس لا تثق فى عيسى  ولا فى دعوته ويرفضونه: (46فَقَالَ لَهُ نَثَنَائِيلُ: «أَمِنَ النَّاصِرَةِ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ شَيْءٌ صَالِحٌ؟» قَالَ لَهُ فِيلُبُّسُ: «تَعَالَ وَانْظُرْ».) يوحنا 1: 46
كذلك يقول المواقع المذكورة أدناه إن مدينة الناصرة تقع على الشاطىء الغربى لبحيرة طبرية. بينما كان يعيش عيسى  فى مدينة أخرى شرق بحيرة طبرية. ونلمس ذلك على سبيل المثال من قول متى: (34فَلَمَّا عَبَرُوا جَاءُوا إِلَى أَرْضِ جَنِّيسَارَتَ) متى 14: 34 ومثله (مرقس 6: 53). ومعلوم أن جنيسارت تقع غربى البحيرة ، وهذا معناه أن بلدته تقع شرق البحيرة. حيث مرتفعات الجولان.
يقول لوقا: (1أَمَّا يَسُوعُ فَرَجَعَ مِنَ الأُرْدُنِّ مُمْتَلِئاً مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ وَكَانَ يُقْتَادُ بِالرُّوحِ فِي الْبَرِّيَّةِ .. .. .. .. 14وَرَجَعَ يَسُوعُ بِقُوَّةِ الرُّوحِ إِلَى الْجَلِيلِ وَخَرَجَ خَبَرٌ عَنْهُ فِي جَمِيعِ الْكُورَةِ الْمُحِيطَةِ.) لوقا 4: 1 ، 14.
ومعنى هذا أنه كان يسكن بالقرب من شاطىء بحيرة طبرية.
إضافة إلى ذلك حاول القوم قذفه من أعلى أحد الجبال هناك: (28فَامْتَلَأَ غَضَباً جَمِيعُ الَّذِينَ فِي الْمَجْمَعِ حِينَ سَمِعُوا هَذَا 29فَقَامُوا وَأَخْرَجُوهُ خَارِجَ الْمَدِينَةِ وَجَاءُوا بِهِ إِلَى حَافَّةَِ الْجَبَلِ الَّذِي كَانَتْ مَدِينَتُهُمْ مَبْنِيَّةً عَلَيْهِ حَتَّى يَطْرَحُوهُ إِلَى أَسْفَلُ. 30أَمَّا هُوَ فَجَازَ فِي وَسْطِهِمْ وَمَضَى.) لوقا 4: 28-30
وهاتان العلامتان لاتتوفران فى مدينة الناصرة (كما يقول العميد مهندس جمال الدين شرقاوى فى كتابه “معالم أساسية ضاعت من المسيحية”) ، إذ أن المسافة بينها وبين شاطىء البحيرة لا تقل عن مسيرة يومين صعوداً وهبوطاً للمرتفعات ، التى يجتازها القادم من الناصرة إلى البحيرة. كما أن الأناجيل تذكر لنا صراحة أن المسيح  بعد تعميده على يد المعمدان عاد إلى الجليل وسكن فى بلدة كفر ناحوم (متى 4: 13 ؛ مرقس 2: 1 ، 9: 33) وفى (متى 9: 1) يُذكر أن اسم بلدة يسوع هى كفر ناحوم قريبة من شاطىء البحيرة ، وتقع فى منطقة جبلية أيضاً ، ولكنها غربى البحيرة أيضاً.
وعندما نرجع لأصل الكلمة اليونانية نجدها (ن ص ر) ، وهى بذلك تشير إلى اسم مكان (الناصرة) وقد أثبتنا عدم وجود مثل هذا المكان زمن حياة عيسى  إلى بداية القرن الرابع ، أو تشير إلى نصرة التلاميذ ومناصرتهم له ، وهذا لم يحدث ، فقد تخلوا عنه فى كل مواقفه الجادة ، فلم ينصروه حينما حاول اليهود رميه من أعلى الجبل ، وتخلوا عنه وقت القبض عليه. وقد تشير إلى نصرة المدينة وشعبها له ، وهذا أيضاً لم يحدث ، فلم يدخلها بعد رسالته إلا مرة واحدة (تبعاً لأقوال الأناجيل) ، وأرادوا قتله فيها رمياً من أعلى الجبل (لوقا4: 28-30) أو تشير إلى اسم دين ، فيكون بذلك يسوع النصرانى. وهو فى هذه الحالة شخص آخر من أتباع النصرانية وليس عيسى ابن مريم نبى الله ورسوله مؤسس النصرانية(؟).
وعلى ذلك فقد كان تلاميذ عيسى  من النصارى التى ترجمت بالناصريين أى نسبة إلى مدينة الناصرة (أعمال الرسل 24: 5) على الرغم من أنه لم يك هو أو أحد من تلاميذه من مدينة تُدعى الناصرة. هذا وتشهد وثائق التاريخ أن يسوع كان يُعرف باسم يسوع النصرانى وليس الناصرى.
راجع تعليق قاموس ISBE على كلمة (Nazirite) وكلمة (Nazarene) وكلمة (Nazareth)
راجع أيضاً: http://www.jesusneverexisted.com/nazareth.html
راجع أيضاً كتب ع.م. جمال الدين شرقاوى (يسوع النصرانى مسيح بولس) و(قضايا جديدة فى المسيحية والإسلام ج2 ص7-17)
عودة مرة أخرى لما ذكرته ص50 “فبينما غرقت حواء فى الميناء وهى فى جنة، نجت العذراء وانتصرت وسط العاصفة وهى فى الناصرة”.
فما هو النصر الذى حققته العذراء؟ وعلى من؟ وأى عاصفة كانت تعيش فيها؟ هل انتصرت فى تربية الإله تربية عالية مكَّنته من معاملة أمه معاملة كريمة تكون نموذجاً يُقتدى به فى معاملة الأمهات؟
ألم يرفض يسوع الكلام مع أمه أو مقابلتها؟ فهل هذا هو النصر الذى أحرزته مريم؟ (46وَفِيمَا هُوَ يُكَلِّمُ الْجُمُوعَ إِذَا أُمُّهُ وَإِخْوَتُهُ قَدْ وَقَفُوا خَارِجاً طَالِبِينَ أَنْ يُكَلِّمُوهُ. 47فَقَالَ لَهُ وَاحِدٌ: «هُوَذَا أُمُّكَ وَإِخْوَتُكَ وَاقِفُونَ خَارِجاً طَالِبِينَ أَنْ يُكَلِّمُوكَ». 48فَأَجَابَهُ: «مَنْ هِيَ أُمِّي وَمَنْ هُمْ إِخْوَتِي؟» 49ثُمَّ مَدَّ يَدَهُ نَحْوَ تَلاَمِيذِهِ وَقَالَ: «هَا أُمِّي وَإِخْوَتِي. 50لأَنَّ مَنْ يَصْنَعُ مَشِيئَةَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ هُوَ أَخِي وَأُخْتِي وَأُمِّي».) متى 12: 46-50
ألم ينتهر يسوع أمه أمام الناس وخاطبها بصورة غير مهذبة؟ فأين هذا النصر الذى أحرزته مريم؟ (3وَلَمَّا فَرَغَتِ الْخَمْرُ قَالَتْ أُمُّ يَسُوعَ لَهُ: «لَيْسَ لَهُمْ خَمْرٌ». 4قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «مَا لِي وَلَكِ يَا امْرَأَةُ! لَمْ تَأْتِ سَاعَتِي بَعْدُ».) يوحنا 2: 3-4
وأنا لا أشكِّك فى أخلاق عبد الله ورسوله عيسى ابن مريم أو أمه الطاهرة البتول، ولكننى أقيم عليك الحجة بما تؤمن به أنه كلام الله. وألمِّح لك (حيث إن هذا ليس موضعه) إلى تحريف الكتاب من قِبَل اليهود ، وهذا يظهر من دعوته ناصرى، وإشارة الكتاب إلى أنه كان يُعامل أمه بصورة غير مهذبة ، الأمر الذى يستوجب قتله ، وبالتالى رفض دعوته. (17اَلْعَيْنُ الْمُسْتَهْزِئَةُ بِأَبِيهَا وَالْمُحْتَقِرَةُ إِطَاعَةَ أُمِّهَا تُقَوِّرُهَا غِرْبَانُ الْوَادِي وَتَأْكُلُهَا فِرَاخُ النَّسْرِ.) أمثال 30: 17
لذلك قالوا إنه عاش على الأرض فقط ثلاث سنوات ، وأن المشتكون عليه كانوا كثيرين. على الرغم من أن الرب قد قرر أن من يُكرم أمه وأباه تطول أيامه: (12أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ لِتَطُولَ أَيَّامُكَ عَلَى الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلَهُكَ.) خروج 20: 12 وتثنية 5: 16
وهذا على الرغم من أن يوحنا يُشير إلى قول اليهود له إنه لم يبلغ الخمسين من عمره ، ومعنى ذلك أنه كان بين الخمس والأربعين والخمسين إلا قليلاً. (57فَقَالَ لَهُ الْيَهُودُ: «لَيْسَ لَكَ خَمْسُونَ سَنَةً بَعْدُ أَفَرَأَيْتَ إِبْرَاهِيمَ؟») يوحنا 8: 57 ، ومن المستحيل أن يحدث خلط فى عمر إنسان أشرف على الخمسين وإنسان فى بداية الثلاثين.


يتبع

حواء حليفة الشيطان دون الرجل:
أما قولك ص51: “نجحت الحية فى زرع الشك فى عقل وقلب حواء. عندما قالت لها "كلا لن تموتا ، بل الله عالم أنه يوم تأكلان منه تنفتح أعينكما وتكونان كالله عارفين الخير من الشر" (تك 3: 5). وإذا بحواء تصدِّق الشيطان وتشك فى صدق كلام الله فتكسر وصيته وتأكل بجرأة من الشجرة الممنوعة وتعطى رجلها أيضاً! .. .. .. .. ولم تصر حواء مثل الله ولكن مثل الشيطان!! وماتت وسط ضحكات إبليس الساخرة منها”.
ما هو مرجعك الكتابى لمعرفتك بضحكات إبليس؟ وكيف علمت أن حواء تحولت من شبهها للرب إلى مثيل الشيطان؟ وهل تحوَّل شبهها مرة أخرى إلى الشكل المقبول أو الشكل الإلهى الذى خلقت عليه ، أم كان هذا عقاب أبدى لها؟ ولماذا لم تقل إلا بتحول حواء بمفردها؟ ألم يأكل آدم معها من نفس الشجرة الممنوعة؟ ألم يحذرهما الرب سوياً من الأكل من هذه الشجرة؟ فلماذا تتحمَّل حواء بمفردها الوزر؟ وهل أنت بهذا تُدافع عن المرأة فى المسيحية أم تؤكد من انحطاط قدرها؟ أليست مثل هذه التعبيرات الجوفاء غير المبررة وغير الكتابية هى التى دفعت آباء الكنيسة إلى تسمية المرأة بالشيطان ومعاملتها على أنها شيطانة ، بل والإنتقام منها بكل أنواع التحقير والإذلال؟
وهل كل من يعصِ الرب يُصبح مثل الشيطان؟ لقد عصى الربَّ كل هؤلاء الأنبياء والمصطفين ، على الرغم من أنهم من اختيار الرب وتربيته ، ومنهم: موسى الذى لم يتبع شرع الرب (خروج 4: 24-26)، وموسى وهارون اللذان خانا الرب (تثنية 32: 48-51)، وإبراهيم الذى أسلم زوجته لفرعون ليفوز بأجر هذه المتعة الحرام (تكوين 12: 11-16)، ويعقوب الذى ضرب الرب (تكوين 32: 24-30) ، ولوط الذى زنى بابنتيه وأنجب منهما (تكوين 19: 30-38) ، ويهوذا الذى زنى بزوجة ابنه (تكوين الإصحاح 38) ، وداود الذى زنى بزوجة جاره وقَتَلَه وخان جيشه (صموئيل الثانى صح 11) ، ثم قتل أولاده الخمسة من زوجته ميكال إرضاءً للرب (صموئيل الثاني21: 8-9)،ورأوبين الذى زنى بزوجة أبيه (تكوين 35: 22؛ 49: 3-4)، وأبشالوم الذى زنى بزوجات أبيه دواود (صموئيل الثاني 16: 22) ، وسليمان الذى عبد الأوثان (الملوك الأول 11: 9-10).
فهل نفهم من ذلك أن كل ما فعله هؤلاء ليس بذنب استحقوا عليه أن يوصفوا بالشياطين ، أمَّا أكل حواء من الشجرة فكان جريمة تحملت البشرية كلها وزرها؟ لقد نجحت الحية فى التأثير على حواء بمفردها على حدِّ قولك: “نجحت الحية فى زرع الشك فى عقل وقلب حواء”. واستثنيت الرجل من هذا ، كما استثناه كتابك. ومن المفارقات الغريبة أن الكتاب يُسمِّى الشيطان باسم الحيَّة المؤنثة!! فهل أنت أكرمت المرأة بذلك؟ هل من المنطق أن يكون الأكل من الشجرة عند إله المحبة أهم من الزنى والسرقة والقتل والإشراك به؟ أيترك إله المحبة كل مقترفى هذه الجرائم ولا يغفر للآكل من شجرة معرفة الخير من الشر؟ وهل ترى أنه بذلك أكرم المرأة أم ساعد فى إذلالها؟
ألا يعرف إله المحبة التوبة على من أذنب؟ فلماذا كان يدعوا الأنبياء قومهم إلى التوبة؟ ولماذا كان يطلب الأنبياء من الله مغفرة الذنوب؟
ألم يقل الرب: (هَلْ قَصَرَتْ يَدِي عَنِ الْفِدَاءِ وَهَلْ لَيْسَ فِيَّ قُدْرَةٌ لِلإِنْقَاذِ؟ هُوَذَا بِزَجْرَتِي أُنَشِّفُ الْبَحْرَ. أَجْعَلُ الأَنْهَارَ قَفْراً. يُنْتِنُ سَمَكُهَا مِنْ عَدَمِ الْمَاءِ وَيَمُوتُ بِالْعَطَشِ. 3أُلْبِسُ السَّمَاوَاتِ ظَلاَماً وَأَجْعَلُ الْمِسْحَ غِطَاءَهَا».) إشعياء 50: 2-3
ألم يقل الرب إنه صفح عن شعب بنى إسرائيل؟: (19اِصْفَحْ عَنْ ذَنْبِ هَذَا الشَّعْبِ كَعَظَمَةِ نِعْمَتِكَ وَكَمَا غَفَرْتَ لِهَذَا الشَّعْبِ مِنْ مِصْرَ إِلى هَهُنَا». 20فَقَال الرَّبُّ: «قَدْ صَفَحْتُ حَسَبَ قَوْلِكَ.) عدد 14: 19-20
وتضرَّع النبى داود  لله طالباً منه المغفرة والرحمة فقال: (49فَاسْمَعْ فِي السَّمَاءِ مَكَانِ سُكْنَاكَ صَلاَتَهُمْ وَتَضَرُّعَهُمْ وَاقْضِ قَضَاءَهُمْ، 50وَاغْفِرْ لِشَعْبِكَ مَا أَخْطَأُوا بِهِ إِلَيْكَ، وَجَمِيعَ ذُنُوبِهِمِ الَّتِي أَذْنَبُوا بِهَا إِلَيْكَ، وَأَعْطِهِمْ رَحْمَةً أَمَامَ الَّذِينَ سَبُوهُمْ فَيَرْحَمُوهُمْ) ملوك الأول 8: 49-50
ألم يمجده ميخا وقال عنه إنه إله الرحمة الذى لا يحفظ بغضبه إلى الأبد؟ (18مَنْ هُوَ إِلَهٌ مِثْلُكَ غَافِرٌ الإِثْمَ وَصَافِحٌ عَنِ الذَّنْبِ لِبَقِيَّةِ مِيرَاثِهِ! لاَ يَحْفَظُ إِلَى الأَبَدِ غَضَبَهُ فَإِنَّهُ يُسَرُّ بِـالرَّأْفَةِ. 19يَعُودُ يَرْحَمُنَا يَدُوسُ آثَامَنَا وَتُطْرَحُ فِي أَعْمَاقِ الْبَحْرِ جَمِيعُ خَطَايَاهُمْ.) ميخا 7: 18-19
ألم يدعو يسوع ويوحنا المعمدان قومهما إلى التوبة: (3كَلاَّ أَقُولُ لَكُمْ. بَلْ إِنْ لَمْ تَتُوبُوا فَجَمِيعُكُمْ كَذَلِكَ تَهْلِكُونَ.) لوقا 13: 3 ، (فاصنعوا أثماراً تليق بالتوبة) متى 3: 8 ، (9إِنِ اعْتَرَفْنَا بِخَطَايَانَا فَهُوَ أَمِينٌ وَعَادِلٌ، حَتَّى يَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَيُطَهِّرَنَا مِنْ كُلِّ إِثْمٍ) يوحنا الأولى 1: 9، (32لَمْ آتِ لأَدْعُوَ أَبْرَاراً بَلْ خُطَاةً إِلَى التَّوْبَةِ) لوقا 5: 32
ويقول أيضاً: (14فَإِنَّهُ إِنْ غَفَرْتُمْ لِلنَّاسِ زَلَّاتِهِمْ يَغْفِرْ لَكُمْ أَيْضاً أَبُوكُمُ السَّمَاوِيُّ) متى 6: 14 ومعنى هذا أن غفران الله لنا يتوقف على مغفرتنا لاخواننا والتحاب بيننا ، وليس على الصلب والفداء من الخطيئة الأزلية التى اقترفتها المرأة.
فهل صفح عن الكفر والسرقة وترك هذا الإثم؟ ألم يُعلِّم آدم وحواء كيفية التوبة من المعصية أم تركهما للهلاك؟ ولو تركهما دون دين أو شريعة فكيف سيحاسبهما؟ وهل هذا مقام للعدل يليق بأعدل العادلين وأحكم الحاكمين وأرحم الراحمين؟
أما بالنسبة للموت فأنتم قد جعلتم نوعين من الموت حتى لا يكون قول الشيطان لحواء إنها لن تموت أصدق من تهديد الرب لها بالموت: موت روحانى ولا دليل عليه من كتابك ، والنوع الآخر الموت الحقيقى. والمفروض عقلاً أن يكون التهديد بالموت الحقيقى ، لا بالموت الروحى. لأن كل العصاة أموات روحياً تبعاً لمفهومكم. وبالتالى فكل البشرية فى موت روحى لأن بنى آدم خطَّاء كما قال الكتاب الذى تقدسه: (لأَنَّهُ لَيْسَ إِنْسَانٌ لاَ يُخْطِئُ) أخبار الأيام الثانى 6: 36
ولكننى أفهم الموت هنا بصورة مُخالفة لما قد تعتقده أنت عزيزى القمص مرقس عزيز ، وهو: أن الموت ضد الحياة. وقد قال عيسى  لأتباعه: (27اِعْمَلُوا لاَ لِلطَّعَامِ الْبَائِدِ بَلْ لِلطَّعَامِ الْبَاقِي لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ) يوحنا 5: 27 ، ومعنى ذلك أن الحياة الأبدية المقصود بها الخلود فى الجنة ، وأن الموت الذى هو مقابلها فى المعنى هو دخول النار. فكأن الله قد هدد آدم وحواء بقوله: إن عصيتمانى فلكما النار.
وهذا المعنى نفهمه أيضاً من قول الكتاب كله. فعلى سبيل المثال قول الرب الذى يرفض الخطيئة الأزلية ، ويقرر مبدأ عدله ، ويحذِّر عليكم القول بوجود الخطيئة الأزلية فى سفر حزقيال: فأرجو المثابرة على قراءة الإصحاح كاملاً لتتلمس المعانى التى ذكرتها لك:
(1وَكَانَ إِلَيَّ كَلاَمُ الرَّبِّ: 2[مَا لَكُمْ أَنْتُمْ تَضْرِبُونَ هَذَا الْمَثَلَ عَلَى أَرْضِ إِسْرَائِيلَ, قَائِلِينَ: الآبَاءُ أَكَلُوا الْحِصْرِمَ وَأَسْنَانُ الأَبْنَاءِ ضَرِسَتْ؟ 3حَيٌّ أَنَا يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ, لاَ يَكُونُ لَكُمْ مِنْ بَعْدُ أَنْ تَضْرِبُوا هَذَا الْمَثَلَ فِي إِسْرَائِيلَ. 4هَا كُلُّ النُّفُوسِ هِيَ لِي. نَفْسُ الأَبِ كَنَفْسِ الاِبْنِ. كِلاَهُمَا لِي. النَّفْسُ الَّتِي تُخْطِئُ هِيَ تَمُوتُ. 5وَالإِنْسَانُ الَّذِي كَـانَ بَارّاً وَفَعَلَ حَقّاً وَعَدْلاً, 6لَمْ يَأْكُلْ عَلَى الْجِبَالِ وَلَمْ يَرْفَعْ عَيْنَيْهِ إِلَى أَصْنَامِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ, وَلَمْ يُنَجِّسِ امْرَأَةَ قَرِيبِهِ وَلَمْ يَقْرُبِ امْرَأَةً طَامِثاً, 7وَلَمْ يَظْلِمْ إِنْسَاناً, بَلْ رَدَّ لِلْمَدْيُونِ رَهْنَهُ, وَلَمْ يَغْتَصِبِ اغْتِصَاباً بَلْ بَذَلَ خُبْزَهُ لِلْجَوْعَانِ وَكَسَا الْعُرْيَانَ ثَوْباً, 8وَلَمْ يُعْطِ بِـالرِّبَا, وَلَمْ يَأْخُذْ مُرَابَحَةً, وَكَفَّ يَدَهُ عَنِ الْجَوْرِ, وَأَجْرَى الْعَدْلَ الْحَقَّ بَيْنَ الإِنْسَانِ, وَالإِنْسَانِ 9وَسَلَكَ فِي فَرَائِضِي وَحَفِظَ أَحْكَـامِي لِيَعْمَلَ بِـالْحَقِّ فَهُوَ بَارٌّ. حَيَاةً يَحْيَا يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ. 10[فَإِنْ وَلَدَ ابْناً مُعْتَنِفاً سَفَّاكَ دَمٍ, فَفَعَلَ شَيْئاً مِنْ هَذِهِ 11وَلَمْ يَفْعَلْ كُلَّ تِلْكَ, بَلْ أَكَلَ عَلَى الْجِبَالِ وَنَجَّسَ امْرَأَةَ قَرِيبِهِ 12وَظَلَمَ الْفَقِيرَ وَالْمِسْكِينَ, وَاغْتَصَبَ اغْتِصَاباً, وَلَمْ يَرُدَّ الرَّهْنَ, وَقَدْ رَفَعَ عَيْنَيْهِ إِلَى الأَصْنَامِ وَفَعَلَ الرِّجْسَ, 13وَأَعْطَى بِـالرِّبَا وَأَخَذَ الْمُرَابَحَةَ, أَفَيَحْيَا؟ لاَ يَحْيَا! قَدْ عَمِلَ كُلَّ هَذِهِ الرَّجَاسَاتِ فَمَوْتاً يَمُوتُ. دَمُهُ يَكُونُ عَلَى نَفْسِهِ! 14[وَإِنْ وَلَدَ ابْناً رَأَى جَمِيعَ خَطَايَا أَبِيهِ الَّتِي فَعَلَهَا فَرَآهَا وَلَمْ يَفْعَلْ مِثْلَهَا. 15لَمْ يَأْكُلْ عَلَى الْجِبَالِ وَلَمْ يَرْفَعْ عَيْنَيْهِ إِلَى أَصْنَامِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَلاَ نَجَّسَ امْرَأَةَ قَرِيبِهِ 16وَلاَ ظَلَمَ إِنْسَاناً وَلاَ ارْتَهَنَ رَهْناً وَلاَ اغْتَصَبَ اغْتِصَاباً, بَلْ بَذَلَ خُبْزَهُ لِلْجَوْعَانِ وَكَسَا الْعُرْيَانَ ثَوْباً 17وَرَفَعَ يَدَهُ عَنِ الْفَقِيرِ وَلَمْ يَأْخُذْ رِباً وَلاَ مُرَابَحَةً, بَلْ أَجْرَى أَحْكَـامِي وَسَلَكَ فِي فَرَائِضِي, فَإِنَّهُ لاَ يَمُوتُ بِإِثْمِ أَبِيهِ. حَيَاةً يَحْيَا. 18أَمَّا أَبُوهُ فَلأَنَّهُ ظَلَمَ ظُلْماً وَاغْتَصَبَ أَخَاهُ اغْتِصَاباً, وَعَمِلَ غَيْرَ الصَّالِحِ بَيْنَ شَعْبِهِ, فَهُوَذَا يَمُوتُ بِإِثْمِهِ. 19[وَأَنْتُمْ تَقُولُونَ: لِمَاذَا لاَ يَحْمِلُ الاِبْنُ مِنْ إِثْمِ الأَبِ؟ أَمَّا الاِبْنُ فَقَدْ فَعَلَ حَقّاً وَعَدْلاً. حَفِظَ جَمِيعَ فَرَائِضِي وَعَمِلَ بِهَا فَحَيَاةً يَحْيَا. 20اَلنَّفْسُ الَّتِي تُخْطِئُ هِيَ تَمُوتُ. الاِبْنُ لاَ يَحْمِلُ مِنْ إِثْمِ الأَبِ وَالأَبُ لاَ يَحْمِلُ مِنْ إِثْمِ الاِبْنِ. بِرُّ الْبَارِّ عَلَيْهِ يَكُونُ وَشَرُّ الشِّرِّيرِ عَلَيْهِ يَكُونُ. 21فَإِذَا رَجَعَ الشِّرِّيرُ عَنْ جَمِيعِ خَطَايَاهُ الَّتِي فَعَلَهَا وَحَفِظَ كُلَّ فَرَائِضِي وَفَعَلَ حَقّاً وَعَدْلاً فَحَيَاةً يَحْيَا. لاَ يَمُوتُ. 22كُلُّ مَعَاصِيهِ الَّتِي فَعَلَهَا لاَ تُذْكَرُ عَلَيْهِ. فِي بِرِّهِ الَّذِي عَمِلَ يَحْيَا. 23هَلْ مَسَرَّةً أُسَرُّ بِمَوْتِ الشِّرِّيرِ يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ؟ أَلاَ بِرُجُوعِهِ عَنْ طُرُقِهِ فَيَحْيَا؟ 24وَإِذَا رَجَعَ الْبَارُّ عَنْ بِرِّهِ وَعَمِلَ إِثْماً وَفَعَلَ مِثْلَ كُلِّ الرَّجَاسَاتِ الَّتِي يَفْعَلُهَا الشِّرِّيرُ, أَفَيَحْيَا؟ كُلُّ بِرِّهِ الَّذِي عَمِلَهُ لاَ يُذْكَرُ. فِي خِيَانَتِهِ الَّتِي خَانَهَا وَفِي خَطِيَّتِهِ الَّتِي أَخْطَأَ بِهَا يَمُوتُ. 25[وَأَنْتُمْ تَقُولُونَ: لَيْسَتْ طَرِيقُ الرَّبِّ مُسْتَوِيَةً. فَـاسْمَعُوا الآنَ يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ. أَطَرِيقِي هِيَ غَيْرُ مُسْتَوِيَةٍ؟ أَلَيْسَتْ طُرُقُكُمْ غَيْرَ مُسْتَوِيَةٍ؟ 26إِذَا رَجَعَ الْبَارُّ عَنْ بِرِّهِ وَعَمِلَ إِثْماً وَمَاتَ فِيهِ, فَبِإِثْمِهِ الَّذِي عَمِلَهُ يَمُوتُ. 27وَإِذَا رَجَعَ الشِّرِّيرُ عَنْ شَرِّهِ الَّذِي فَعَلَ, وَعَمِلَ حَقّاً وَعَدْلاً, فَهُوَ يُحْيِي نَفْسَهُ. 28رَأَى فَرَجَعَ عَنْ كُلِّ مَعَاصِيهِ الَّتِي عَمِلَهَا فَحَيَاةً يَحْيَا. لاَ يَمُوتُ. 29وَبَيْتُ إِسْرَائِيلَ يَقُولُ: لَيْسَتْ طَرِيقُ الرَّبِّ مُسْتَوِيَةً. أَطُرُقِي غَيْرُ مُسْتَقِيمَةٍ يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ؟ أَلَيْسَتْ طُرُقُكُمْ غَيْرَ مُسْتَقِيمَةٍ؟ 30مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ أَقْضِي عَلَيْكُمْ يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ كُلِّ وَاحِدٍ كَطُرُقِهِ يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ. تُوبُوا وَارْجِعُوا عَنْ كُلِّ مَعَاصِيكُمْ, وَلاَ يَكُونُ لَكُمُ الإِثْمُ مَهْلَكَةً. 31اِطْرَحُوا عَنْكُمْ كُلَّ مَعَاصِيكُمُ الَّتِي عَصِيْتُمْ بِهَا, وَاعْمَلُوا لأَنْفُسِكُمْ قَلْباً جَدِيداً وَرُوحاً جَدِيدَةً. فَلِمَاذَا تَمُوتُونَ يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ؟ 32لأَنِّي لاَ أُسَرُّ بِمَوْتِ مَنْ يَمُوتُ يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ. فَـارْجِعُوا وَاحْيُوا].) حزقيال 18: 1-32
إذاً فالبر والعمل الصالح وطاعة الله تؤدى إلى الحياة الأبدية فى الآخرة.
وعصيان الله فهو إثم يؤدى إلى الهلاك فى الآخرة ، والذى أسماها الله الموت. لأن الحياة إنما تكون فى الجنة ومتاعها.
عزيزى القمص مرقس عزيز: لقد كان نسبة الشر والخطيئة الأزلية للمرأة إنقاص من قدرها ، وهضماً لحقها فى الحياة ، وظلماً لها. حيث لم يتعد تأثير الشيطان العدو الأكبر لله غير حواء ، أما تأثير خطيئة حواء فقد شملت البشرية كلها. وبهذا أصبحت حواء أخطر من الشيطان على البشرية !! حيث فشل الشيطان فى إغواء الرجل ، ونجحت حواء فيما فشل فيه الشيطان نفسه!! وهذا يعنى أن سموم حواء أشد من سموم الشيطان وأكثر فتكاً!!
فقل لى: بعد أن علمت كيف حقَّرَ آباء الكنيسة الأولون المرأة، فأين إكرام الكتاب الذى تقدسه للمرأة؟ لقد فتكت القنبلة النووية ب 000 160 من اليابانيين بهيروشيما وناكاساكى ، ما بين قتلى ومصابين ، على مدار عدة أيام من تأثير الغازات والمقاومة السلبية، أما سموم حواء وخطيئتها قد ألمت بالبشرية كلها قبل أن تولد!! فأى الاثنين كان أشد فتكاً بالبشرية؟

بولس ورسالة إلى العبرانيين:
أما قولك ص51: “يقول الكتاب أنه: "بدون إيمان لا يمكن ارضاء الله" (عب 6: 11). [وفى الحقيقة هى فى (عب 11: 6)] وأن أى انسان أو ملاك ينادى بخلاف كلام الله ، يكون كاذباً محروماً وملعوناً (غل 1: 8)”.
أولاً أنت تنقل رأى سفر العبرانيين المنسوب لبولس. وأقول لك: إن كاتب هذا السفر مجهول ، لا يُعرف على وجه اليقين حتى اليوم ، لكن علماء النقد يؤكدون أن كاتبه ليس بولس. وعلى ذلك لا يجوز الإقتباس منه على أنه كتاب مقدس.
فعن الرسالة إلى العبرانيين قال أُوريجن: إن بعض الناس “قالوا: إن هذه الرسالة كتبها كليمنت أسقف روما 91-96 م ، وبعضهم قالوا: ترجمها لوقا.” (إظهار الحق ج1 ص162-163)
وأكد الكتاب المقدس طبعة الآباء اليسوعيين هذا فى مدخله إلى العبرانيين ص686: “لا شك أن الأدلة التى تنقض صحة نسبة الرسالة إلى بولس هى كثيرة. ذلك بأن الأسلوب العام للرسالة إلى العبرانيين لا يوافق البتة طبع الرسول بولس. .. .. .. أمَّا الاهتداء إلى اسم الكاتب على نحو أوضح ، فلا سبيل إلى طلبه.”
كما أنكرها ترتليانوس عام 200م ، ونسبها لبرنابا ، أى لا يُعرف مصدرها على وجه اليقين، أى مجهولة الهوية. كما أنكرها أيضاً أرينس أسقف نيس عام 178 م ، وفى سنة 212م عدَّ كيس برسبتر الروم 13 رسالة فقط لبولس ، ولم يُعدّ هذه الرسالة منهم. كذلك لم يذكرها سائى برن أسقف قرطاجة عام 248. (إظهار الحق ج1 ص 163)
ويقول المدخل إلى رسالة إلى العبرانيين ص684: “مصدر هذا المؤلَّف موضع أسئلة متشعبة أثارت، منذ العصور الأولى، مجادلات وشكوكاً أُوقظت بعدئذ فى عهد الإصلاح: من أين أتت هذه الرسالة؟ أتُمكن إناطتها باسم الرسول بولس أم لا؟ لماذا لا تُشبه إلا قليلاً جداً رسائل بولس الكبيرة؟ إلى من وجِّهت وما الذى دعا إليها؟ أتُراها رسالة حقاً؟ يجب البحث من كثب فى هذه المسائل قبل إحصاء سريع لكنوز هذا المؤلَّف الجذَّاب”.
وفى ص684 و685 يقول: “ففى كنائس الشرق عُدَّت الرسالة إلى العبرانيين دائماً أبداً رسالة بولس. إلا أن هذا التقليد على متانته لم يحل دون أن يلحظوا الفروق بين الرسالة إلى العبرانيين وسائر رسائل بولس. أراد أقليمنضس الإسكندرى أن يوضح سبب هذه الخصائص ، فوصفها بأنها تكييف يونانى لنص أنشأه بولس بالعبرية (راجع اوسابيوس ، التاريخ الكنسى). ورأى فى إنشائه إنشاء لوقا. وبعد قليل، أشار أوريجينس على نحو واضح إلى هذا الفرق ، فقال إن الأفكار تليق بالرسول ، ولكن من البيِّن أن التأليف ليس تأليفه: إن الرسالة إلى العبرانيين هى عمل بعض تلاميذ بولس عبّر تعبيرًا أمينًا، ولكن على نحو خاص به، عن تعليم معلمه. مَن كان ذلك التلميذ؟ اعترف أوريجينس أنه لا يعرفه (اوسابيوس ، التاريخ الكنسى). .. .. .. واتخذ أتباع آريوس ممّا ورد فى 2/3 [فَكَيْفَ نَنْجُو نَحْنُ إِنْ أَهْمَلْنَا خَلاَصاً هَذَا مِقْدَارُهُ، قَدِ ابْتَدَأَ الرَّبُّ بِالتَّكَلُّمِ بِهِ، ثُمَّ تَثَبَّتَ لَنَا مِنَ الَّذِينَ سَمِعُوا] دليلاً ليؤكدوا أن الكلمة خليقة ، فنجم عن ذلك أن الرسالة لم تُقرأ فى الكنائس فى آخر القرن الرابع”.
أما مؤرخ الكنيسة يوسابيوس القيصرى الذى قال عنه جيروم إنه أبو التأريخ الكنسى فقد صرح برفض أوريجانوس أيضاً للرسالة إلى العبرانيين ص275 ك6: ف25 فقال: “إن كل من يستطيع تتمييز الفرق بين الألفاظ اللغوية يدرك أن أسلوب الرسالة إلى العبرانيين ليس عامياً كلغة الرسول الذى اعترف عن نفسه بأنه عامى فى الكلام [وذكر فى الهامش 2كو 11: 6] أى فى التعبير ، بل تعبيراتها يونانية أكثر دقة وفصاحة. بل لابد أن يعترف ، كل من يفحص النص الرسولى بدقة ، أن أفكار الرسالة عجيبة وليست دون الكتابات الرسولية المعترف بها”.
ويقول فى الصفحة التى تليها: “أما من كتب الرسالة يقيناً فالله يعلم. يقول بعض من سبقونا إن اكليمنضس أسقف روما كتب الرسالة ، والآخرون إن كاتبها هو لوقا، مؤلف الإنجيل وسفر الأعمال”.
ولكن لاحظ لوثر على هذا النص الذى ورد فى 2: 3 أن فيه: “جعل الكاتب نفسه فى عداد الذين تقبلوا الإنجيل عن يد التلاميذ ، [لذلك فهى عنده] حجة قوية جداً على أن الرسالة ليست لبولس. فإن ما قاله فى رسالته إلى أهل غلاطية يختلف تماماً عَمَّا فى هذه الرسالة.” إلا أنه يرى أن ما جاء فى 13: 19 لبرهان “يؤيد صحة نسبة الرسالة إلى بولس”.
وهذا تخبط فى الفهم ، فكان يجب على الروح القدس بالإسراع بالنزول ليحل هذه المشكلة ، وإلا رفض الناس هذا السفر. والغريب أن آية واحدة تتحكم فى مصير هذا السفر ، ضاربين عرض الحائط بالخلاف العقائدى واللغوى بين أسلوب بولس وعقيدته فى رسائله التى تُخالف ما جاء فى هذه الرسالة!!
“ولمّا قدم [لوثر] ترجمته للعهد الجديد بعد بضع سنوات ، حدَّدَ موقفه فقال إن الرسالة ليست من عمل بولس ولا من عمل أى رسول آخر. ومع ذلك أُعجب كثيراً بحسن استعمال الكاتب المجهول للأسفار المقدسة”.
“ولكن تجب الإشارة إلى أن المجمع التريدنتينى [عقد هذا المجمع فى ترينت عام 1456م] أبى أن يلفظ رأيه صراحة فى مسألة صحة نسب الرسالة إلى بولس. .. .. .. ولما قامت المناقشة فى أوائل القرن العشرين ، حظرت اللجنة الكتابية الرومانية على الكاثوليك إنكار أن الرسالة هى فى أصلها لبولس، وقبلت فى الوقت نفسه القول القائل بأن الذى أنشأها هو غير بولس. إن المفسرين الكاثوليك فى العصر الحديث يفهمون النسبة إلى بولس بالمعنى الواسع: فإن واحداً من أكثرهم علماً يرى أنَّ أبلُّس هو الذى ألَّفَ الرسالة بعد استشهاد بولس. ........ فللمرء أن يعتقد أن الرسالة من إنشاء واحد من أصحاب بولس. أما الإهتداء إلى اسم الكاتب على نحو أوضح ، فلا سبيل إلى طلبه. فإن التقليد القديم تردد منذ ذلك الزمن بين بضعة افتراضات ، فاقترح أسماء لوقا أو اقليمنضس الرومانى أو برنابا. ولكن ليس لأى نسبة من هذه النسب ما يؤيدها تأييداً كافياً. لذلك بحث المفسرون فى عصرنا عن نسب أخرى. لا شك أن أقربها إلى القبول هى التى تعود إلى لوثر وتقترح أبُلُّس. فأصله يهودى وتربيته هلّينية تلقاها فى الاسكندرية ، ومعرفته للكتب وشهرته بالفصاحة (رسل 18/24-28 و1 قور 3/6) ميزات توافق موافقة تامة كاتب الرسالة إلى العبرانيين.” (ص686 و687 من المدخل إلى رسالة إلى العبرانيين)
ويقول موقع الكتاب المقدس الترجمة المشتركة على النت تحت عنوان: (مَن كتب عبرانيين وإلى من كُتبت؟): “عاش الكاتب في محيط أحسّ بتأثيرات عديدة: تشّرب من كتابات فيلون الفيلسوف اليهودي العائش في الإسكندرية. لهذا رأى بعض الشّرّاح أن أبلُّوس (رج أع 18: 24- 28) هو الذي كتب عب: أصله يهودي. عرف الأسفار المقدسة. إشتهر بالفصاحة والطلاقة، تربّى تربية يونانية في الإسكندرية. كل هذه نقاط مشتركة بين أبلوس وكاتب الرسالة إلى العبرانيين.”
http://www.paulfeghali.org/text.php?id=644
وصرَّحَ يوسى بيس فى الباب الثالث من الكتاب الثالث من تاريخه قائلاً: “إن الرسالة الأولى لبطرس صادقة إلا أن الرسالة الثانية له ما كانت داخلة فى الكتب المقدسة فى زمان من الأزمنة لكن كانت تُقرأ ، ورسائل بولس أربع عشر إلا أن بعض الناس أخرج الرسالة العبرانية”. (إظهار الحق ج1 ص162)
نقل هذا من كتابى: (المناظرة الكبرى مع القس زكريا بطرس حول صحة الكتاب المقدس) ص202-205
ولو افترضنا جدلاً التسليم بكون كاتب هذه الرسالة هو بولس ، فإن بولس له عقائد تُخالف عقائد عيسى  وتلاميذه الاثنى عشر ، والدليل على ذلك هو إدانتهم له ، وتكفير معتقداته الجديدة ، بل أرسلوا من يُصحِّح هذه المعتقدات للذين أضلهم بولس: (17وَلَمَّا وَصَلْنَا إِلَى أُورُشَلِيمَ قَبِلَنَا الإِخْوَةُ بِفَرَحٍ. 18وَفِي الْغَدِ دَخَلَ بُولُسُ مَعَنَا إِلَى يَعْقُوبَ وَحَضَرَ جَمِيعُ الْمَشَايِخِ. 19فَبَعْدَ مَا سَلَّمَ عَلَيْهِمْ طَفِقَ يُحَدِّثُهُمْ شَيْئاً فَشَيْئاً بِكُلِّ مَا فَعَلَهُ اللهُ بَيْنَ الْأُمَمِ بِوَاسِطَةِ خِدْمَتِهِ. 20فَلَمَّا سَمِعُوا كَانُوا يُمَجِّدُونَ الرَّبَّ. وَقَالُوا لَهُ: «أَنْتَ تَرَى أَيُّهَا الأَخُ كَمْ يُوجَدُ رَبْوَةً مِنَ الْيَهُودِ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُمْ جَمِيعاً غَيُورُونَ لِلنَّامُوسِ. 21وَقَدْ أُخْبِرُوا عَنْكَ أَنَّكَ تُعَلِّمُ جَمِيعَ الْيَهُودِ الَّذِينَ بَيْنَ الْأُمَمِ الاِرْتِدَادَ عَنْ مُوسَى قَائِلاً أَنْ لاَ يَخْتِنُوا أَوْلاَدَهُمْ وَلاَ يَسْلُكُوا حَسَبَ الْعَوَائِدِ. 22فَإِذاً مَاذَا يَكُونُ؟ لاَ بُدَّ عَلَى كُلِّ حَالٍ أَنْ يَجْتَمِعَ الْجُمْهُورُ لأَنَّهُمْ سَيَسْمَعُونَ أَنَّكَ قَدْ جِئْتَ. 23فَافْعَلْ هَذَا الَّذِي نَقُولُ لَكَ: عِنْدَنَا أَرْبَعَةُ رِجَالٍ عَلَيْهِمْ نَذْرٌ. 24خُذْ هَؤُلاَءِ وَتَطهَّرْ مَعَهُمْ وَأَنْفِقْ عَلَيْهِمْ لِيَحْلِقُوا رُؤُوسَهُمْ فَيَعْلَمَ الْجَمِيعُ أَنْ لَيْسَ شَيْءٌ مِمَّا أُخْبِرُوا عَنْكَ بَلْ تَسْلُكُ أَنْتَ أَيْضاً حَافِظاً لِلنَّامُوسِ. 25وَأَمَّا مِنْ جِهَةِ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْأُمَمِ فَأَرْسَلْنَا نَحْنُ إِلَيْهِمْ وَحَكَمْنَا أَنْ لاَ يَحْفَظُوا شَيْئاً مِثْلَ ذَلِكَ سِوَى أَنْ يُحَافِظُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ مِمَّا ذُبِحَ لِلأَصْنَامِ وَمِنَ الدَّمِ وَالْمَخْنُوقِ وَالزِّنَا».26حِينَئِذٍ أَخَذَ بُولُسُ الرِّجَالَ فِي الْغَدِ وَتَطَهَّرَ مَعَهُمْ وَدَخَلَ الْهَيْكَلَ مُخْبِراً بِكَمَالِ أَيَّامِ التَّطْهِيرِ إِلَى أَنْ يُقَرَّبَ عَنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمُ الْقُرْبَانُ.) أعمال الرسل 21: 17-26
ومن هذه المعتقدات أيضاً استشهادك عزيزى القمص بقوله إن الله لا يمكن إرضاؤه إلا بالإيمان. وهذا يُخالف أقوال الكتاب نفسه. ففى الوقت الذى يقول فيه بولس: (إذ نحسب أن الإنسان يتبرر بالإيمان بدون أعمال الناموس) رومية 3: 28
ويقول: (16إِذْ نَعْلَمُ أَنَّ الإِنْسَانَ لاَ يَتَبَرَّرُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ، بَلْ بِإِيمَانِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، آمَنَّا نَحْنُ أَيْضاً بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، لِنَتَبَرَّرَ بِإِيمَانِ يَسُوعَ لاَ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ. لأَنَّهُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ لاَ يَتَبَرَّرُ جَسَدٌ مَا.) غلاطية 2: 16
ويقول أيضاً: (8لأَنَّكُمْ بِالنِّعْمَةِ مُخَلَّصُونَ، بِالإِيمَانِ، وَذَلِكَ لَيْسَ مِنْكُمْ. هُوَ عَطِيَّةُ اللهِ. 9لَيْسَ مِنْ أَعْمَالٍ كَيْلاَ يَفْتَخِرَ أَحَدٌ.) أفسس 2: 8-9
وفى الوقت الذى ينادى فيه سفر العبرانيين أيضاً بأن المنقذ فى الآخرة هو الإيمان بدون أعمال: (5بِالإِيمَانِ نُقِلَ أَخْنُوخُ لِكَيْ لاَ يَرَى الْمَوْتَ، وَلَمْ يُوجَدْ لأَنَّ اللهَ نَقَلَهُ - إِذْ قَبْلَ نَقْلِهِ شُهِدَ لَهُ بِأَنَّهُ قَدْ أَرْضَى اللهَ. 6وَلَكِنْ بِدُونِ إِيمَانٍ لاَ يُمْكِنُ إِرْضَاؤُهُ، لأَنَّهُ يَجِبُ أَنَّ الَّذِي يَأْتِي إِلَى اللهِ يُؤْمِنُ بِأَنَّهُ مَوْجُودٌ، وَأَنَّهُ يُجَازِي الَّذِينَ يَطْلُبُونَهُ.) عبرانيين 11: 5-6
نجد أن هذه الأقوال تُخالف ما قاله عيسى : (وَحِينَئِذٍ يُجَازِي كُلَّ وَاحِدٍ حَسَبَ عَمَلِهِ.) متى 16: 27
وهذا يُخالف مخالفة صريحة قول عيسى : (13فَاذْهَبُوا وَتَعَلَّمُوا مَا هُوَ: إِنِّي أُرِيدُ رَحْمَةً لاَ ذَبِيحَةً لأَنِّي لَمْ آتِ لأَدْعُوَ أَبْرَاراً بَلْ خُطَاةً إِلَى التَّوْبَةِ)متى 9: 13
ويُخالف قول عيسى  الذى هو الإله عندكم أن دخول الجنة والنعيم الخالد فيها يتوقف على شهادة ألا إله إلا الله وأن عيسى رسول الله: (3وَالْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ هىَ أَنْ يَعْرِفُوكَ أَنْتَ الإِلَهَ الْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ ويَعْرِفوا َيَسُوعَ الْمَسِيحَ الَّذِي أَرْسَلْتَهُ.) يوحنا 17: 3 الترجمة العربية المشتركة
ويُخالف قوله: (لأنكم بالدينونة التي تدينون تُدانون) متى 7: 1 ، أي أن الإنسان يحاسب بنوع أعماله إن خيراً فخير وإن شراً فشر.
ويُخالف قول العهد القديم أيضاً: (وسَيُعاقِبُ بَني يَعقوبَ على طُرُقِهِم ويُجازيهِم بِحسَبِ أعمالِهِم.) هوشع 12: 3 الترجمة المشتركة
و(لِيَتْرُكِ الشِّرِّيرُ طَرِيقَهُ وَرَجُلُ الإِثْمِ أَفْكَارَهُ وَلْيَتُبْ إِلَى الرَّبِّ فَيَرْحَمَهُ وَإِلَى إِلَهِنَا لأَنَّهُ يُكْثِرُ الْغُفْرَانَ.) إشعياء 55: 7
ويُخالف أيضاً قول يعقوب رئيس التلاميذ: (18لَكِنْ يَقُولُ قَائِلٌ: «أَنْتَ لَكَ إِيمَانٌ، وَأَنَا لِي أَعْمَالٌ!» أَرِنِي إِيمَانَكَ بِدُونِ أَعْمَالِكَ، وَأَنَا أُرِيكَ بِأَعْمَالِي إِيمَانِي. 19أَنْتَ تُؤْمِنُ أَنَّ اللَّهَ وَاحِدٌ. حَسَناً تَفْعَلُ. وَالشَّيَاطِينُ يُؤْمِنُونَ وَيَقْشَعِرُّونَ! 20وَلَكِنْ هَلْ تُرِيدُ أَنْ تَعْلَمَ أَيُّهَا الإِنْسَانُ الْبَاطِلُ أَنَّ الإِيمَانَ بِدُونِ أَعْمَالٍ مَيِّتٌ؟ 21أَلَمْ يَتَبَرَّرْ إِبْرَاهِيمُ أَبُونَا بِالأَعْمَالِ، إِذْ قَدَّمَ إِسْحَاقَ ابْنَهُ عَلَى الْمَذْبَحِ؟ 22فَتَرَى أَنَّ الإِيمَانَ عَمِلَ مَعَ أَعْمَالِهِ، وَبِالأَعْمَالِ أُكْمِلَ الإِيمَانُ، 23وَتَمَّ الْكِتَابُ الْقَائِلُ: «فَآمَنَ إِبْرَاهِيمُ بِاللَّهِ فَحُسِبَ لَهُ بِرّاً» وَدُعِيَ خَلِيلَ اللَّهِ. 24تَرَوْنَ إِذاً أَنَّهُ بِالأَعْمَالِ يَتَبَرَّرُ الإِنْسَانُ، لاَ بِالإِيمَانِ وَحْدَهُ. 25كَذَلِكَ رَاحَابُ الّزَانِيَةُ أَيْضاً، أَمَا تَبَرَّرَتْ بِالأَعْمَالِ، إِذْ قَبِلَتِ الرُّسُلَ وَأَخْرَجَتْهُمْ فِي طَرِيقٍ آخَرَ؟ 26لأَنَّهُ كَمَا أَنَّ الْجَسَدَ بِدُونَ رُوحٍ مَيِّتٌ، هَكَذَا الإِيمَانُ أَيْضاً بِدُونِ أَعْمَالٍ مَيِّتٌ.) يعقوب 2: 18-26
أما قولك ص51: “"وأن أى انسان أو ملاك ينادى بخلاف كلام الله ، يكون كاذباً محروماً وملعوناً (غل 1: 8)”. ففيه كلام يتعلق باستشهادك أنت ، وأنا أضع النص أولاً ليكون شاهداً على كلامى: (7لَيْسَ هُوَ آخَرَ، غَيْرَ أَنَّهُ يُوجَدُ قَوْمٌ يُزْعِجُونَكُمْ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُحَوِّلُوا إِنْجِيلَ الْمَسِيحِ. 8وَلَكِنْ إِنْ بَشَّرْنَاكُمْ نَحْنُ أَوْ مَلاَكٌ مِنَ السَّمَاءِ بِغَيْرِ مَا بَشَّرْنَاكُمْ، فَلْيَكُنْ «أَنَاثِيمَا».)
فأنت عزيزى القمص مرقس عزيز تدعى أن السفر قال: (وأن أى انسان أو ملاك ينادى بخلاف كلام الله) وفى الحقيقة هو لم يقل (بخلاف كلام الله) ، ولكنه قال (بِغَيْرِ مَا بَشَّرْنَاكُمْ). وهذا يعنى أنك نسبت لله هذا الكلام الذى قاله بولس ونسبه لنفسه ويُشكك فيه علماء نصوص الكتاب المقدس، ولا يُعرف كاتبه على وجه اليقين.
ويؤخذ على الكلام نفسه أن بولس لعن كل من يقول كلاماً غير الذى قاله هو نفسه، ولو كان إنساناً يمشى على الأرض أو ملاكاً من السماء. وفاته أن ملائكة السماء هم الذين يأتونه بالوحى ، هذا إن كان أساساً قد أوحى إليه!! وفاته أن ملائكة السماء تأتمر بأوامر الله ، وهذا معناه أنه يرفض كلام الله نفسه ، ويتمسك بوحى الشيطان الذى يسكنه. ألا تعلم ما قاله عن هذا الشيطان الذى تلبسه ودفعه لعمل كل ما أراده الشيطان، ولم يتركه يفعل شيئاً حسناً؟ لقد كان هذا الشيطان يتحكم فى كل تصرفاته، حتى صاح واشتكى أنه لا يتمكن من التخلص منه ، وأنه يدفعه لعمل كل الشرور ويمنعه من عمل أى شىء صالح:
(15لأَنِّي لَسْتُ أَعْرِفُ مَا أَنَا أَفْعَلُهُ إِذْ لَسْتُ أَفْعَلُ مَا أُرِيدُهُ بَلْ مَا أُبْغِضُهُ فَإِيَّاهُ أَفْعَلُ. 16فَإِنْ كُنْتُ أَفْعَلُ مَا لَسْتُ أُرِيدُهُ فَإِنِّي أُصَادِقُ النَّامُوسَ أَنَّهُ حَسَنٌ. 17فَالآنَ لَسْتُ بَعْدُ أَفْعَلُ ذَلِكَ أَنَا بَلِ الْخَطِيَّةُ السَّاكِنَةُ فِيَّ. 18فَإِنِّي أَعْلَمُ أَنَّهُ لَيْسَ سَاكِنٌ فِيَّ أَيْ فِي جَسَدِي شَيْءٌ صَالِحٌ. لأَنَّ الإِرَادَةَ حَاضِرَةٌ عِنْدِي وَأَمَّا أَنْ أَفْعَلَ الْحُسْنَى فَلَسْتُ أَجِدُ. 19لأَنِّي لَسْتُ أَفْعَلُ الصَّالِحَ الَّذِي أُرِيدُهُ بَلِ الشَّرَّ الَّذِي لَسْتُ أُرِيدُهُ فَإِيَّاهُ أَفْعَلُ. 20فَإِنْ كُنْتُ مَا لَسْتُ أُرِيدُهُ إِيَّاهُ أَفْعَلُ فَلَسْتُ بَعْدُ أَفْعَلُهُ أَنَا بَلِ الْخَطِيَّةُ السَّاكِنَةُ فِيَّ. 21إِذاً أَجِدُ النَّامُوسَ لِي حِينَمَا أُرِيدُ أَنْ أَفْعَلَ الْحُسْنَى أَنَّ الشَّرَّ حَاضِرٌ عِنْدِي. 22فَإِنِّي أُسَرُّ بِنَامُوسِ اللهِ بِحَسَبِ الإِنْسَانِ الْبَاطِنِ. 23وَلَكِنِّي أَرَى نَامُوساً آخَرَ فِي أَعْضَائِي يُحَارِبُ نَامُوسَ ذِهْنِي وَيَسْبِينِي إِلَى نَامُوسِ الْخَطِيَّةِ الْكَائِنِ فِي أَعْضَائِي. 24وَيْحِي أَنَا الإِنْسَانُ الشَّقِيُّ! مَنْ يُنْقِذُنِي مِنْ جَسَدِ هَذَا الْمَوْتِ؟ 25أَشْكُرُ اللهَ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ رَبِّنَا! إِذاً أَنَا نَفْسِي بِذِهْنِي أَخْدِمُ نَامُوسَ اللهِ وَلَكِنْ بِالْجَسَدِ نَامُوسَ الْخَطِيَّةِ.) رومية 7: 14-25
فهل لو أرسل الرب ملاكاً من السماء بكلام ما لبولس غير الذى قاله لكان ملعوناً؟ هل عنده الإستعداد للعن الرب نفسه شريطة ألا يغير ما كتبه فى خطاباته الشخصية؟ وأعتقد أنه لم يستطع تمالك نفسه من لعن الرب واتهامه بالجهل والحمق فقال: (اَلْمَسِيحُ افْتَدَانَا مِنْ لَعْنَةِ النَّامُوسِ، إِذْ صَارَ لَعْنَةً لأَجْلِنَا، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ:«مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ عُلِّقَ عَلَى خَشَبَةٍ») غلاطية 3: 13
وقال: (25لأَنَّ جَهَالَةَ اللهِ أَحْكَمُ مِنَ النَّاسِ! وَضَعْفَ اللهِ أَقْوَى مِنَ النَّاسِ!) كورنثوس الأولى 1: 25
وقال: (31فَمَاذَا نَقُولُ لِهَذَا؟ إِنْ كَانَ اللهُ مَعَنَا فَمَنْ عَلَيْنَا! 32اَلَّذِي لَمْ يُشْفِقْ عَلَى ابْنِهِ بَلْ بَذَلَهُ لأَجْلِنَا أَجْمَعِينَ كَيْفَ لاَ يَهَبُنَا أَيْضاً مَعَهُ كُلَّ شَيْءٍ؟) رومية 8: 31-32
وقال: (11وَلأَجْلِ هَذَا سَيُرْسِلُ إِلَيْهِمُ اللهُ عَمَلَ الضَّلاَلِ، حَتَّى يُصَدِّقُوا الْكَذِبَ، 12لِكَيْ يُدَانَ جَمِيعُ الَّذِينَ لَمْ يُصَدِّقُوا الْحَقَّ، بَلْ سُرُّوا بِالإِثْمِ)تسالونيكى الثانية 2: 11
فكيف يضللهم الرب حتى يصدقوا الكذب ، ثم يحاسبهم؟ أليس هذا من الجور والظلم من الرب على العباد؟ أين الرب محبة؟ وماذا سيفعل الشيطان غير هذا؟ أيتهم الرب باقتراف أعمال الشيطان؟
هل تريد أن تُفهمنا أن مشتى بولس أهم من تعاليم الرب؟ (12حِينَمَا أُرْسِلُ إِلَيْكَ أَرْتِيمَاسَ أَوْ تِيخِيكُسَ بَادِرْ أَنْ تَأْتِيَ إِلَيَّ إِلَى نِيكُوبُولِيسَ، لأَنِّي عَزَمْتُ أَنْ أُشَتِّيَ هُنَاكَ.) تيطس 3: 12 ، فهل هذا من وحى الله؟
هل تريد أن تفهمنا أن رداء بولس الذى نساه أهم من تعاليم الرب؟ (11لُوقَا وَحْدَهُ مَعِي. خُذْ مَرْقُسَ وَأَحْضِرْهُ مَعَكَ لأَنَّهُ نَافِعٌ لِي لِلْخِدْمَةِ. 12أَمَّا تِيخِيكُسُ فَقَدْ أَرْسَلْتُهُ إِلَى أَفَسُسَ. 13اَلرِّدَاءَ الَّذِي تَرَكْتُهُ فِي تَرُواسَ عِنْدَ كَارْبُسَ أَحْضِرْهُ مَتَى جِئْتَ، وَالْكُتُبَ أَيْضاً وَلاَ سِيَّمَا الرُّقُوقَ. 14إِسْكَنْدَرُ النَّحَّاسُ أَظْهَرَ لِي شُرُوراً كَثِيرَةً. لِيُجَازِهِ الرَّبُّ حَسَبَ أَعْمَالِهِ.) ثيموثاوس الثانية 4: 11-14
هل تريد أن تدعى أن السلامات الشخصية التى أرسلها بولس لأقربائه أهم من كلام الرب؟
(1أُوصِي إِلَيْكُمْ بِأُخْتِنَا فِيبِي الَّتِي هِيَ خَادِمَةُ الْكَنِيسَةِ الَّتِي فِي كَنْخَرِيَا 2كَيْ تَقْبَلُوهَا فِي الرَّبِّ كَمَا يَحِقُّ لِلْقِدِّيسِينَ وَتَقُومُوا لَهَا فِي أَيِّ شَيْءٍ احْتَاجَتْهُ مِنْكُمْ لأَنَّهَا صَارَتْ مُسَاعِدَةً لِكَثِيرِينَ وَلِي أَنَا أَيْضاً. 3سَلِّمُوا عَلَى بِرِيسْكِلاَّ وَأَكِيلاَ الْعَامِلَيْنِ مَعِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ 4اللَّذَيْنِ وَضَعَا عُنُقَيْهِمَا مِنْ أَجْلِ حَيَاتِي اللَّذَيْنِ لَسْتُ أَنَا وَحْدِي أَشْكُرُهُمَا بَلْ أَيْضاً جَمِيعُ كَنَائِسِ الأُمَمِ 5وَعَلَى الْكَنِيسَةِ الَّتِي فِي بَيْتِهِمَا. سَلِّمُوا عَلَى أَبَيْنِتُوسَ حَبِيبِي الَّذِي هُوَ بَاكُورَةُ أَخَائِيَةَ لِلْمَسِيحِ. 6سَلِّمُوا عَلَى مَرْيَمَ الَّتِي تَعِبَتْ لأَجْلِنَا كَثِيراً. 7سَلِّمُوا عَلَى أَنْدَرُونِكُوسَ وَيُونِيَاسَ نَسِيبَيَّ الْمَأْسُورَيْنِ مَعِي اللَّذَيْنِ هُمَا مَشْهُورَانِ بَيْنَ الرُّسُلِ وَقَدْ كَانَا فِي الْمَسِيحِ قَبْلِي. 8سَلِّمُوا عَلَى أَمْبِلِيَاسَ حَبِيبِي فِي الرَّبِّ. 9سَلِّمُوا عَلَى أُورْبَانُوسَ الْعَامِلِ مَعَنَا فِي الْمَسِيحِ وَعَلَى إِسْتَاخِيسَ حَبِيبِي. 10سَلِّمُوا عَلَى أَبَلِّسَ الْمُزَكَّى فِي الْمَسِيحِ. 11سَلِّمُوا عَلَى هِيرُودِيُونَ نَسِيبِي. سَلِّمُوا عَلَى الَّذِينَ هُمْ مِنْ أَهْلِ نَرْكِسُّوسَ الْكَائِنِينَ فِي الرَّبِّ. 12سَلِّمُوا عَلَى تَرِيفَيْنَا وَتَرِيفُوسَا التَّاعِبَتَيْنِ فِي الرَّبِّ. سَلِّمُوا عَلَى بَرْسِيسَ الْمَحْبُوبَةِ الَّتِي تَعِبَتْ كَثِيراً فِي الرَّبِّ. 13سَلِّمُوا عَلَى رُوفُسَ الْمُخْتَارِ فِي الرَّبِّ وَعَلَى أُمِّهِ أُمِّي. .. .. .. 21يُسَلِّمُ عَلَيْكُمْ تِيمُوثَاوُسُ الْعَامِلُ مَعِي وَلُوكِيُوسُ وَيَاسُونُ وَسُوسِيبَاتْرُسُ أَنْسِبَائِي. 22أَنَا تَرْتِيُوسُ كَاتِبُ هَذِهِ الرِّسَالَةِ أُسَلِّمُ عَلَيْكُمْ فِي الرَّبِّ. 23يُسَلِّمُ عَلَيْكُمْ غَايُسُ مُضَيِّفِي وَمُضَيِّفُ الْكَنِيسَةِ كُلِّهَا. يُسَلِّمُ عَلَيْكُمْ أَرَاسْتُسُ خَازِنُ الْمَدِينَةِ وَكَوَارْتُسُ الأَخُ.) رومية 16: 1-23
هل تريد أن تُعلم قراءك أن كلام الشعراء الوثنيين التى اقتبس منها بولس أهم من كلام الرب وتعاليمه؟
يقول الدكتور القس منيس عبد النور فى كتابه “شبهات وهمية حول الكتاب المقدس” ص14) إن بولس استشهد بأقوال بعض الشعراء: فمن الشاعر (أراتس) اقتبس: (28لأَنَّنَا بِهِ نَحْيَا وَنَتَحَرَّكُ وَنُوجَدُ. كَمَا قَالَ بَعْضُ شُعَرَائِكُمْ أَيْضاً: لأَنَّنَا أَيْضاً ذُرِّيَّتُهُ.) أعمال الرسل 17: 28
واستشهد بولس بقول الشاعر (مناندو) وهى: (33لاَ تَضِلُّوا! فَإِنَّ الْمُعَاشَرَاتِ الرَّدِيَّةَ تُفْسِدُ الأَخْلاَقَ الْجَيِّدَةَ.) كورنثوس الأولى 15: 33
واستشهد بقول الشاعر الكريتى (أبيمانديس) وهو: (12قَالَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ - وَهُوَ نَبِيٌّ لَهُمْ خَاصٌّ: «الْكِرِيتِيُّونَ دَائِماً كَذَّابُونَ. وُحُوشٌ رَدِيَّةٌ. بُطُونٌ بَطَّالَةٌ».) تيطس 1: 12 ، فما حاجة الرب لأقوال الشعراء لتأييد أقواله؟ أيستشهد الرب بأقوال الشعراء ليقنع الناس بدينه؟ أيرفض بولس قول الرب من أجل هؤلاء الشعراء؟
هل تفهم أنت أن أخطاء بولس فى الدين أهم من التشريع الذى أنزله الرب؟ فمن أخطائه أنقلها من كتابى (بولس يقول: دمروا المسيح وأبيدو أهله):
1- ذكر أن لإبراهيم ابنين فقط. (22فَإِنَّهُ مَكْتُوبٌ أَنَّهُ كَانَ لِإِبْرَاهِيمَ ابْنَانِ، وَاحِدٌ مِنَ الْجَارِيَةِ وَالآخَرُ مِنَ الْحُرَّةِ.) غلاطية 4: 22 ، بينما كان لإبراهيم أبناء كثيرون. (32وَأَمَّا بَنُو قَطُورَةَ سُرِّيَّةِ إِبْرَهِيمَ فَإِنَّهَا وَلَدَتْ: زِمْرَانَ وَيَقْشَانَ وَمَدَانَ وَمِدْيَانَ وَيِشْبَاقَ وَشُوحاً. وَابْنَا يَقْشَانَ شَبَا وَدَدَانُ) أخبار الأول 1: 32
2- ذكر بولس أنه (لَيْسَ بَارٌّ وَلاَ وَاحِدٌ) رومية 3: 10 ولكنه ذكر أن هابيل كان بارًا. (4بِالإِيمَانِ قَدَّمَ هَابِيلُ لِلَّهِ ذَبِيحَةً أَفْضَلَ مِنْ قَايِينَ، فَبِهِ شُهِدَ لَهُ أَنَّهُ بَارٌّ، إِذْ شَهِدَ اللهُ لِقَرَابِينِهِ) عبرانيين 11: 4، وقال: (الْبَارَّ بِالإِيمَانِ يَحْيَا) غلاطية 3: 11 وشهد لأخنوخ أيضاً بالإيمان: (5بِالإِيمَانِ نُقِلَ أَخْنُوخُ لِكَيْ لاَ يَرَى الْمَوْتَ، وَلَمْ يُوجَدْ لأَنَّ اللهَ نَقَلَهُ - إِذْ قَبْلَ نَقْلِهِ شُهِدَ لَهُ بِأَنَّهُ قَدْ أَرْضَى اللهَ)عبرانيين 11: 5
3- ومثال آخر يدل على أن بولس لم يوحى إليه، وهو أنه كان ذو نفس غير سوية، إذ أوقع الناس فى بعضها البعض ليخرج هو من مأزقه، ولعلم أن الذى يكلمه هو رئيس الكهنة، ولطبق الناموس ولم يشتم رئيس الكهنة: (1فَتَفَرَّسَ بُولُسُ فِي الْمَجْمَعِ وَقَالَ: «أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ إِنِّي بِكُلِّ ضَمِيرٍ صَالِحٍ قَدْ عِشْتُ لِلَّهِ إِلَى هَذَا الْيَوْمِ». 2فَأَمَرَ حَنَانِيَّا رَئِيسُ الْكَهَنَةِ الْوَاقِفِينَ عِنْدَهُ أَنْ يَضْرِبُوهُ عَلَى فَمِهِ. 3حِينَئِذٍ قَالَ لَهُ بُولُسُ: «سَيَضْرِبُكَ اللهُ أَيُّهَا الْحَائِطُ الْمُبَيَّضُ! أَفَأَنْتَ جَالِسٌ تَحْكُمُ عَلَيَّ حَسَبَ النَّامُوسِ وَأَنْتَ تَأْمُرُ بِضَرْبِي مُخَالِفاً لِلنَّامُوسِ؟» 4فَقَالَ الْوَاقِفُونَ: «أَتَشْتِمُ رَئِيسَ كَهَنَةِ اللهِ؟» 5فَقَالَ بُولُسُ: «لَمْ أَكُنْ أَعْرِفُ أَيُّهَا الإِخْوَةُ أَنَّهُ رَئِيسُ كَهَنَةٍ لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: رَئِيسُ شَعْبِكَ لاَ تَقُلْ فِيهِ سُوءاً». 6وَلَمَّا عَلِمَ بُولُسُ أَنَّ قِسْماً مِنْهُمْ صَدُّوقِيُّونَ وَالآخَرَ فَرِّيسِيُّونَ صَرَخَ فِي الْمَجْمَعِ: «أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ أَنَا فَرِّيسِيٌّ ابْنُ فَرِّيسِيٍّ. عَلَى رَجَاءِ قِيَامَةِ الأَمْوَاتِ أَنَا أُحَاكَمُ». 7وَلَمَّا قَالَ هَذَا حَدَثَتْ مُنَازَعَةٌ بَيْنَ الْفَرِّيسِيِّينَ وَالصَّدُّوقِيِّينَ وَانْشَقَّتِ الْجَمَاعَةُ) أعمال 23: 2-5
فكيف لم يعرف أنه يُخاطب رئيس الكهنة لو أوحى إليه هذا الكلام؟ وهل أوحى الرب إليه سبه لرئيس الكهنة فيكون هذا السب مقدساً؟
فأين قول يسوع: (أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ. بَارِكُوا لاَعِنِيكُمْ. أَحْسِنُوا إِلَى مُبْغِضِيكُمْ وَصَلُّوا لأَجْلِ الَّذِينَ يُسِيئُونَ إِلَيْكُمْ وَيَطْرُدُونَكُمْ)؟ متى 5: 44
وأين قوله: (إِنَّ كُلَّ مَنْ يَغْضَبُ عَلَى أَخِيهِ بَاطِلاً يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْحُكْمِ وَمَنْ قَالَ لأَخِيهِ: رَقَا يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْمَجْمَعِ وَمَنْ قَالَ: يَا أَحْمَقُ يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ نَارِ جَهَنَّمَ.)؟ متى 5: 22
وما الذى جعله يحتد على رئيس الكهنة عندما خالف الناموس؟ أليس هو نفسه الذى ألغى الناموس والعمل به؟: (16إِذْ نَعْلَمُ أَنَّ الإِنْسَانَ لاَ يَتَبَرَّرُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ، بَلْ بِإِيمَانِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، آمَنَّا نَحْنُ أَيْضاً بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، لِنَتَبَرَّرَ بِإِيمَانِ يَسُوعَ لاَ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ. لأَنَّهُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ لاَ يَتَبَرَّرُ جَسَدٌ مَا.) غلاطية 2: 16
أليس هو القائل: (20لأَنَّهُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ كُلُّ ذِي جَسَدٍ لاَ يَتَبَرَّرُ أَمَامَهُ. لأَنَّ بِالنَّامُوسِ مَعْرِفَةَ الْخَطِيَّةِ. 21وَأَمَّا الآنَ فَقَدْ ظَهَرَ بِرُّ اللهِ بِدُونِ النَّامُوسِ مَشْهُوداً لَهُ مِنَ النَّامُوسِ وَالأَنْبِيَاءِ.)؟ رومية 3: 20-21
فى الحقيقة لقد أتى بولس بدين جديد ، وسوف أترك بولس نفسه يعترف بهذا: (11وَأُعَرِّفُكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ الإِنْجِيلَ الَّذِي بَشَّرْتُ بِهِ، أَنَّهُ لَيْسَ بِحَسَبِ إِنْسَانٍ. 12لأَنِّي لَمْ أَقْبَلْهُ مِنْ عِنْدِ إِنْسَانٍ وَلاَ عُلِّمْتُهُ. بَلْ بِإِعْلاَنِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ. 13فَإِنَّكُمْ سَمِعْتُمْ بِسِيرَتِي قَبْلاً فِي الدِّيَانَةِ الْيَهُودِيَّةِ، أَنِّي كُنْتُ أَضْطَهِدُ كَنِيسَةَ اللهِ بِإِفْرَاطٍ وَأُتْلِفُهَا. 14وَكُنْتُ أَتَقَدَّمُ فِي الدِّيَانَةِ الْيَهُودِيَّةِ عَلَى كَثِيرِينَ مِنْ أَتْرَابِي فِي جِنْسِي، إِذْ كُنْتُ أَوْفَرَ غَيْرَةً فِي تَقْلِيدَاتِ آبَائِي. 15وَلَكِنْ لَمَّا سَرَّ اللهَ [ثيوس فى اليونانية] الَّذِي أَفْرَزَنِي مِنْ بَطْنِ أُمِّي، وَدَعَانِي بِنِعْمَتِهِ 16أَنْ يُعْلِنَ ابْنَهُ فِيَّ لِأُبَشِّرَ بِهِ بَيْنَ الأُمَمِ، لِلْوَقْتِ لَمْ أَسْتَشِرْ لَحْماً وَدَماً 17وَلاَ صَعِدْتُ إِلَى أُورُشَلِيمَ إِلَى الرُّسُلِ الَّذِينَ قَبْلِي، بَلِ انْطَلَقْتُ إِلَى الْعَرَبِيَّةِ، ثُمَّ رَجَعْتُ أَيْضاً إِلَى دِمَشْقَ. 18ثُمَّ بَعْدَ ثَلاَثِ سِنِينَ صَعِدْتُ إِلَى أُورُشَلِيمَ لأَتَعَرَّفَ بِبُطْرُسَ، فَمَكَثْتُ عِنْدَهُ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْماً.) غلاطية 1: 11-16
ولماذا لا يقبل أفكاراً أخرى غير هواه الشخصى طالما أنها لم توحَ إليه من الله؟ (25وَأَمَّا الْعَذَارَى فَلَيْسَ عِنْدِي أَمْرٌ مِنَ الرَّبِّ فِيهِنَّ وَلَكِنَّنِي أُعْطِي رَأْياً كَمَنْ رَحِمَهُ الرَّبُّ أَنْ يَكُونَ أَمِيناً.) كورنثوس الأولى 7: 25
(2هَا أَنَا بُولُسُ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ إِنِ اخْتَتَنْتُمْ لاَ يَنْفَعُكُمُ الْمَسِيحُ شَيْئاً!)غلاطية 5: 2
(17الَّذِي أَتَكَلَّمُ بِهِ لَسْتُ أَتَكَلَّمُ بِهِ بِحَسَبِ الرَّبِّ، بَلْ كَأَنَّهُ فِي غَبَاوَةٍ، فِي جَسَارَةِ الاِفْتِخَارِ هَذِهِ.) كورنثوس الثانية 11: 17
(38إِذاً مَنْ زَوَّجَ فَحَسَناً يَفْعَلُ وَمَنْ لاَ يُزَوِّجُ يَفْعَلُ أَحْسَنَ. 39الْمَرْأَةُ مُرْتَبِطَةٌ بِالنَّامُوسِ مَا دَامَ رَجُلُهَا حَيّاً. وَلَكِنْ إِنْ مَاتَ رَجُلُهَا فَهِيَ حُرَّةٌ لِكَيْ تَتَزَوَّجَ بِمَنْ تُرِيدُ فِي الرَّبِّ فَقَطْ. 40وَلَكِنَّهَا أَكْثَرُ غِبْطَةً إِنْ لَبِثَتْ هَكَذَا بِحَسَبِ رَأْيِي. وَأَظُنُّ أَنِّي أَنَا أَيْضاً عِنْدِي رُوحُ اللهِ.) كورنثوس الأولى 7: 38-40
وقال أيضاً: (11وَأُعَرِّفُكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ الإِنْجِيلَ الَّذِي بَشَّرْتُ بِهِ، أَنَّهُ لَيْسَ بِحَسَبِ إِنْسَانٍ. 12لأَنِّي لَمْ أَقْبَلْهُ مِنْ عِنْدِ إِنْسَانٍ وَلاَ عُلِّمْتُهُ. بَلْ بِإِعْلاَنِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ.) غلاطية 1: 11-12
فهل كان عيسى  يتكلم من نفسه ، أو يأتى بتعاليم من عند نفسه؟ لا. فقد كان يقول إن الأعمال التى يقوم بها هى من عند الله ، وإنه ليس إلا ناقل لها: (أَجَابَهُمْ يَسُوعُ: «إِنِّي قُلْتُ لَكُمْ وَلَسْتُمْ تُؤْمِنُونَ. اَلأَعْمَالُ الَّتِي أَنَا أَعْمَلُهَا بِاسْمِ أَبِي هِيَ تَشْهَدُ لِي.) يوحنا 10: 25
(وَلَسْتُ أَفْعَلُ شَيْئاً مِنْ نَفْسِي بَلْ أَتَكَلَّمُ بِهَذَا كَمَا عَلَّمَنِي أَبِي.) يوحنا 8: 28
(48مَنْ رَذَلَنِي وَلَمْ يَقْبَلْ كلاَمِي فَلَهُ مَنْ يَدِينُهُ. اَلْكلاَمُ الَّذِي تَكَلَّمْتُ بِهِ هُوَ يَدِينُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ 49لأَنِّي لَمْ أَتَكَلَّمْ مِنْ نَفْسِي لَكِنَّ الآبَ الَّذِي أَرْسَلَنِي هُوَ أَعْطَانِي وَصِيَّةً: مَاذَا أَقُولُ وَبِمَاذَا أَتَكَلَّمُ. 50وَأَنَا أَعْلَمُ أَنَّ وَصِيَّتَهُ هِيَ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ. فَمَا أَتَكَلَّمُ أَنَا بِهِ فَكَمَا قَالَ لِي الآبُ هَكَذَا أَتَكَلَّمُ».) يوحنا 12: 48-50
(24اَلَّذِي لاَ يُحِبُّنِي لاَ يَحْفَظُ كلاَمِي. وَالْكلاَمُ الَّذِي تَسْمَعُونَهُ لَيْسَ لِي بَلْ لِلآبِ الَّذِي أَرْسَلَنِي.) يوحنا 14: 24
(6«أَنَا أَظْهَرْتُ اسْمَكَ لِلنَّاسِ الَّذِينَ أَعْطَيْتَنِي مِنَ الْعَالَمِ. كَانُوا لَكَ وَأَعْطَيْتَهُمْ لِي وَقَدْ حَفِظُوا كلاَمَكَ. 7وَالآنَ عَلِمُوا أَنَّ كُلَّ مَا أَعْطَيْتَنِي هُوَ مِنْ عِنْدِكَ 8لأَنَّ الْكلاَمَ الَّذِي أَعْطَيْتَنِي قَدْ أَعْطَيْتُهُمْ وَهُمْ قَبِلُوا وَعَلِمُوا يَقِيناً أَنِّي خَرَجْتُ مِنْ عِنْدِكَ وَآمَنُوا أَنَّكَ أَنْتَ أَرْسَلْتَنِي.) يوحنا 17: 6-8
(14أَنَا قَدْ أَعْطَيْتُهُمْ كلاَمَكَ) يوحنا 17: 14


يتبع

حواء ملكة الجنة وتاج الخليقة:
أما قولك ص54: “كانت حواء ملكة الجنة وتاج الخليقة بلا منافس”. فكيف علمت هذا؟ أين قال الرب هذا فى كتابك؟ فحواء كانت منذ البدء أحقر المخلوقات وأميلها للشر ، بدليل تمكُّن الشيطان منها وحدها. وهى التى لعبت باقى الدور بمفردها. فإذا كان الشيطان أغوى امرأة واحدة ، وجعلها تُخطىء ، فقد تفوقت المرأة عليه ، فهى أغوت الرجل، وجلبت الخطية على باقى البشرية! فعلى من كانت حواء هى الملكة؟ ومن الذى توَّجها؟ (بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ وَبِالْخَطِيَّةِ الْمَوْتُ وَهَكَذَا اجْتَازَ الْمَوْتُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ إِذْ أَخْطَأَ الْجَمِيعُ.) رومية 5: 12
(وَآدَمُ لَمْ يُغْوَ لَكِنَّ الْمَرْأَةَ أُغْوِيَتْ فَحَصَلَتْ فِي التَّعَدِّي)تيموثاوس الأولى2: 14
(كَمَا خَدَعَتِ الْحَيَّةُ حَوَّاءَ بِمَكْرِهَا) كورنثوس الثانية 11: 3
فلم يتوَّجها ملكة إلا الشيطان لتقوم بعمل الغواية وإفساد البشرية نيابة عنه!! ربما تعنى عزيزى القمص أنها كانت تحمل تاج الخطيئة ، فعلت على كل شياطين الإنس والجن ، وتمكنت بعملها هذا من جلب الخطية على كل بنى آدم ، بل وتسببت فى تجسد الرب، ليستأثر به الشيطان فى الصحراء 40 يوماً يُذله، ويسحبه من مكان إلى آخر، بل ويطلب منه أن يسجد له، إلى أن قبض عليه عبيده واستهزأوا به، وأهانوه، وبصقوا عليه ، ثم أعدموه!!
(27فَأَخَذَ عَسْكَرُ الْوَالِي يَسُوعَ إِلَى دَارِ الْوِلاَيَةِ وَجَمَعُوا عَلَيْهِ كُلَّ الْكَتِيبَةِ 28فَعَرَّوْهُ وَأَلْبَسُوهُ رِدَاءً قِرْمِزِيَّاً 29وَضَفَرُوا إِكْلِيلاً مِنْ شَوْكٍ وَوَضَعُوهُ عَلَى رَأْسِهِ وَقَصَبَةً فِي يَمِينِهِ. وَكَانُوا يَجْثُونَ قُدَّامَهُ وَيَسْتَهْزِئُونَ بِهِ قَائِلِينَ: «السَّلاَمُ يَا مَلِكَ الْيَهُودِ!» 30وَبَصَقُوا عَلَيْهِ وَأَخَذُوا الْقَصَبَةَ وَضَرَبُوهُ عَلَى رَأْسِهِ. 31وَبَعْدَ مَا اسْتَهْزَأُوا بِهِ نَزَعُوا عَنْهُ الرِّدَاءَ وَأَلْبَسُوهُ ثِيَابَهُ وَمَضَوْا بِهِ لِلصَّلْبِ.) متى 27: 27-31
عزيزى القمص مرقس عزيز: أنت مُحق لو تقصد أن المرأة كانت ملكة بهذا العمل! فلو اجتمع شياطين الإنس والجن على أن ينالوا من الرب ، ما نالوا منه. لأنه جبار، عزيز، قدوس: (الرَّبُّ الْقَدِيرُ الْجَبَّارُ الرَّبُّ الْجَبَّارُ فِي الْقِتَالِ!)مزامير 24: 8
(هُوَذَا بِزَجْرَتِي أُنَشِّفُ الْبَحْرَ. أَجْعَلُ الأَنْهَارَ قَفْراً. يُنْتِنُ سَمَكُهَا مِنْ عَدَمِ الْمَاءِ وَيَمُوتُ بِالْعَطَشِ. 3أُلْبِسُ السَّمَاوَاتِ ظَلاَماً وَأَجْعَلُ الْمِسْحَ غِطَاءَهَا)إشعياء50: 2-3
(10أَمَّا الرَّبُّ الإِلَهُ فَحَقٌّ. هُوَ إِلَهٌ حَيٌّ وَمَلِكٌ أَبَدِيٌّ. مِنْ سُخْطِهِ تَرْتَعِدُ الأَرْضُ وَلاَ تَطِيقُ الأُمَمُ غَضَبَهُ.) إرمياء 10: 10
لك أن تتخيل أن هذا الإله الذى هو بكل هذه القوة والجبروت والمنعة، وقد تمكنت منه المرأة بحيلتها فاستحقت التتويج ، ولها الحق أن تطرد الشيطان من مملكتها ، لأنه فاشل ، لا يقوم بعمله على الوجه الأكمل ، وفشل فشلاً ذريعاً فى أول امتحان له ، وهو عدم تمكنه من إغواء الرجل. الأمر الذى نجحت فيه المرأة. فقد أغوت الرجل ، وأنزلت الإله إلى الأرض فى صورة بشر ، لتقدمه للشيطان على طبق من الذهب ، يأسره ، ويجربه ، ويمنع عنه الطعام والشراب أربعين يوماً ، بل ويجعله ينزل إلى الهاوية لمدة ثلاثة أيام بحجة تخليصه العصاة. فيا له من نجاح!! ويا له من فشل ذريع منى به الإله!! لقد ظلمها الإله والشيطان إذ أنه لم يتوجها كل منهما على عرشه!!
إن كلامك عزيزى القمص إنشائى جميل ، كنت أتمنى أن يكون حقيقياً ، ولكنه مع شديد الأسف سيناريو لفيلم وثائقى ، يُغاير كل الحقائق التى يعرفها الناس عن المرأة فى كتابك ، وتاريخ دينك، ويعرف كل الناس أنه ليس بحقيقى، بل أنت نفسك تناقضه فى تصريحاتك.
ألا تعلم أنه بسبب خطيئتها انتقم الرب لنفسه أولاً قبل أن يتجسد ويُصلب ، ولم يرحم امرأة أو طفلاً ، بل أمر بقتل النساء وشق بطون الحوامل فى الحروب: (16تُجَازَى السَّامِرَةُ لأَنَّهَا قَدْ تَمَرَّدَتْ عَلَى إِلَهِهَا. بِـالسَّيْفِ يَسْقُطُونَ. تُحَطَّمُ أَطْفَالُهُمْ وَالْحَوَامِلُ تُشَقُّ) هوشع 13: 16
(3فَالآنَ اذْهَبْ وَاضْرِبْ عَمَالِيقَ وَحَرِّمُوا كُلَّ مَا لَهُ وَلاَ تَعْفُ عَنْهُمْ بَلِ اقْتُلْ رَجُلاً وَامْرَأَةً, طِفْلاً وَرَضِيعاً, بَقَراً وَغَنَماً, جَمَلاً وَحِمَاراً)صموئيل الأول 15: 3
ألا تعلم أن حواء تبوأت المرتبة الأخيرة لأنها ليست صورة الرب ولأنها خلقت بعد الرجل؟ (7فَإِنَّ الرَّجُلَ لاَ يَنْبَغِي أَنْ يُغَطِّيَ رَأْسَهُ لِكَوْنِهِ صُورَةَ اللهِ وَمَجْدَهُ. وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَهِيَ مَجْدُ الرَّجُلِ. 8لأَنَّ الرَّجُلَ لَيْسَ مِنَ الْمَرْأَةِ بَلِ الْمَرْأَةُ مِنَ الرَّجُلِ. 9وَلأَنَّ الرَّجُلَ لَمْ يُخْلَقْ مِنْ أَجْلِ الْمَرْأَةِ بَلِ الْمَرْأَةُ مِنْ أَجْلِ الرَّجُلِ.) كورنثوس الأولى 11: 7-9
ألا تعلم أن نجاسة المرأة التى تلد طفلة تتضاعف عن مثيلتها التى تلد ولداً؟ (1وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: 2«قُلْ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: إِذَا حَبِلَتِ امْرَأَةٌ وَوَلَدَتْ ذَكَراً تَكُونُ نَجِسَةً سَبْعَةَ أَيَّامٍ. كَمَا فِي أَيَّامِ طَمْثِ عِلَّتِهَا تَكُونُ نَجِسَةً. 3وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ يُخْتَنُ لَحْمُ غُرْلَتِهِ. 4ثُمَّ تُقِيمُ ثَلاَثَةً وَثَلاَثِينَ يَوْماً فِي دَمِ تَطْهِيرِهَا. كُلَّ شَيْءٍ مُقَدَّسٍ لاَ تَمَسَّ وَإِلَى الْمَقْدِسِ لاَ تَجِئْ حَتَّى تَكْمُلَ أَيَّامُ تَطْهِيرِهَا. 5وَإِنْ وَلَدَتْ أُنْثَى تَكُونُ نَجِسَةً أُسْبُوعَيْنِ كَمَا فِي طَمْثِهَا. ثُمَّ تُقِيمُ سِتَّةً وَسِتِّينَ يَوْماً فِي دَمِ تَطْهِيرِهَا. 6وَمَتَى كَمِلَتْ أَيَّامُ تَطْهِيرِهَا لأَجْلِ ابْنٍ أَوِ ابْنَةٍ تَأْتِي بِخَرُوفٍ حَوْلِيٍّ مُحْرَقَةً وَفَرْخِ حَمَامَةٍ أَوْ يَمَامَةٍ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ إِلَى الْكَاهِنِ 7فَيُقَدِّمُهُمَا أَمَامَ الرَّبِّ وَيُكَفِّرُ عَنْهَا فَتَطْهَرُ مِنْ يَنْبُوعِ دَمِهَا. هَذِهِ شَرِيعَةُ الَّتِي تَلِدُ ذَكَراً أَوْ أُنْثَى. 8وَإِنْ لَمْ تَنَلْ يَدُهَا كِفَايَةً لِشَاةٍ تَأْخُذُ يَمَامَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ الْوَاحِدَ مُحْرَقَةً وَالْآخَرَ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ فَيُكَفِّرُ عَنْهَا الْكَاهِنُ فَتَطْهُرُ».) لاويين 12: 1-8
والنص الأخير والذى تُقدم فيه أم الطفل (بِخَرُوفٍ حَوْلِيٍّ مُحْرَقَةً وَفَرْخِ حَمَامَةٍ أَوْ يَمَامَةٍ) ، يُذكرنا بما قدمته مريم عن ابنها ، فهى قد قدمت فرخى حمام تبعاً لهذا النص السابق. فقد قال لوقا: (22وَلَمَّا تَمَّتْ أَيَّامُ تَطْهِيرِهَا حَسَبَ شَرِيعَةِ مُوسَى صَعِدُوا بِهِ إِلَى أُورُشَلِيمَ لِيُقَدِّمُوهُ لِلرَّبِّ 23كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي نَامُوسِ الرَّبِّ: أَنَّ كُلَّ ذَكَرٍ فَاتِحَ رَحِمٍ يُدْعَى قُدُّوساً لِلرَّبِّ. 24وَلِكَيْ يُقَدِّمُوا ذَبِيحَةً كَمَا قِيلَ فِي نَامُوسِ الرَّبِّ زَوْجَ يَمَامٍ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ.) لوقا 2: 22-24
وفرخى الحمام لا يُقدمان إلا فى حالة فقر الأم أو الأسرة. ومعنى هذا أن مريم كانت فقيرة ، فكيف أتاها المجوس وأهدوها كنوزاً؟ (11وَأَتَوْا إِلَى الْبَيْتِ وَرَأَوُا الصَّبِيَّ مَعَ مَرْيَمَ أُمِّهِ فَخَرُّوا وَسَجَدُوا لَهُ ثُمَّ فَتَحُوا كُنُوزَهُمْ وَقَدَّمُوا لَهُ هَدَايَا: ذَهَباً وَلُبَاناً وَمُرّاً.) متى 2: 11
أين ذهبت هذه الكنوز؟ أليس هذا اتهام لمريم بالبخل ، وعدم مراعاة الفقراء؟ فحتى أم الرب لم تسلم من النيل منها ومن مكانتها!!

تمكَّن الشيطان من حواء ولم يتمكن من الرجل:
أما قولك ص55: “بعد أن حطم الشيطان حاجز الخوف ـ عند حواء ـ من كسر الوصية الإلهية وسلط الأضواء على الثمرة المحرمة ، "فَرَأَتِ أَنَّ الشَّجَرَةَ جَيِّدَةٌ لِلأَكْلِ وَأَنَّهَا بَهِجَةٌ لِلْعُيُونِ وَأَنَّ الشَّجَرَةَ شَهِيَّةٌ لِلنَّظَرِ. فَأَخَذَتْ مِنْ ثَمَرِهَا وَأَكَلَتْ وَأَعْطَتْ رَجُلَهَا أَيْضاً مَعَهَا فَأَكَلَ." ويشرح القديس يعقوب الرسول ذلك بصورة عامة بقوله: "13لاَ يَقُلْ أَحَدٌ إِذَا جُرِّبَ إِنِّي أُجَرَّبُ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ، لأَنَّ اللَّهَ غَيْرُ مُجَرَّبٍ بِالشُّرُورِ وَهُوَ لاَ يُجَرِّبُ أَحَداً. 14وَلَكِنَّ كُلَّ وَاحِدٍ يُجَرَّبُ إِذَا انْجَذَبَ وَانْخَدَعَ مِنْ شَهْوَتِهِ. 15ثُمَّ الشَّهْوَةُ إِذَا حَبِلَتْ تَلِدُ خَطِيَّةً، وَالْخَطِيَّةُ إِذَا كَمُلَتْ تُنْتِجُ مَوْتاً." (يع 1: 13-15)”.
ونفهم من ذلك أنه:
1- لم يحطم الشيطان حاجز الخوف من كسر الوصية إلا عند حواء.
2- هى أول من عصى الرب ، فأكلت من الشجرة ، ثم أعطت زوجها.
3- فشل الشيطان فى إغواء آدم، ونجحت حواء، فكانت بذلك أقوى من الشيطان.
4- عوقبت المرأة باللعن طوال الحياة ، وبُرِّىء الرجل من هذه التهمة.
5- إن الله لا يُجرَّب بالشرور ، إذاً الذى كان أسير الشيطان لمدة 40 يوماً لم يكن يسوع ، ولو كان يسوع كما تقول الأناجيل ، لما كان فى الرب. وهذا يُخالف ما تعتقده.
6- ولو سلمنا بأن الذى أسره الشيطان هو الرب ، لكان يسوع قد (انْجَذَبَ وَانْخَدَعَ مِنْ شَهْوَتِهِ)، وهذا ينفى عنه العصمة، وبذلك لا يستحق أن يفدى البشرية، فيكون موته هباءاً منثورا. وبذلك لا تصدق أقوال بولس فى الخطيئة والصلب والفداء وسقوط الختان والناموس. وخاصة أن يعقوب هذا قد أمر بولس بالتوبة ، وكفَّرَ معتقداته ، وأرسل من يُصلح عقائد من أفسدها بولس بهرطقاته. فهل تُعد كل هذا مدحاً للمرأة أو إظهاراً لوضعها الطيب فى عقيدتك أو كتابك؟

السيدة العذراء والخطيئة الأزلية:
وتقول ص55: “أما قديستنا العذراء مريم فقد اشتهت إرضاء الله فقد توصلت إلى قمة الطهارة والتعفف والنعمة ، وقد شهد لها الملاك جبرائيل فى تحيته لها بقوله: "سَلاَمٌ لَكِ أَيَّتُهَا الْمُنْعَمُ عَلَيْهَا! اَلرَّبُّ مَعَكِ. مُبَارَكَةٌ أَنْتِ فِي النِّسَاءِ" (لو 1: 28)”.
وأنا أوافقك على طهر وعفاف السيدة مريم العذراء ، بل أذهب إلى أبعد من ذلك فى وصفها بكل صفات الكمال البشرى ، التى اتصفت به فى القرآن والسنة. لكن ألا يدلك هذا على وجود كائن بشرى من نسل حواء كان فى عداد المؤمنين ، الذين أرضوا الرب وذلك قبل أن يُعدم صلباً؟ ألا يدلك هذا على عدم وجود الخطيئة الأزلية التى نادى بها بولس بعد أن حذر الرب المؤمنين أن يعتقدوها؟
يُضاف إليهم ما شهد لهم الرب نفسه أنهم أرضوه: (22فَتَرَى أَنَّ الإِيمَانَ عَمِلَ مَعَ أَعْمَالِهِ، وَبِالأَعْمَالِ أُكْمِلَ الإِيمَانُ، 23وَتَمَّ الْكِتَابُ الْقَائِلُ: «فَآمَنَ إِبْرَاهِيمُ بِاللَّهِ فَحُسِبَ لَهُ بِرّاً» وَدُعِيَ خَلِيلَ اللَّهِ.) يعقوب 2: 22-23
وكذلك أخنوخ الذى أرضى الله قبل موته، وحُسبَ فى عداد المؤمنين: (5بِالإِيمَانِ نُقِلَ أَخْنُوخُ لِكَيْ لاَ يَرَى الْمَوْتَ، وَلَمْ يُوجَدْ لأَنَّ اللهَ نَقَلَهُ - إِذْ قَبْلَ نَقْلِهِ شُهِدَ لَهُ بِأَنَّهُ قَدْ أَرْضَى اللهَ.) عبرانيين 11: 5
ألم يرفع الرب إيليا من على الأرض إليه فى السماء لأنه أرضاه؟ (فَصَعِدَ إِيلِيَّا فِي الْعَاصِفَةِ إِلَى السَّمَاءِ.) ملوك الثانى 2: 11
ألم يشهد يسوع للتلاميذ بحب الله وحبه هو أيضاً لهم قبل الصلب؟ (وَلَسْتُ أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي أَنَا أَسْأَلُ الآبَ مِنْ أَجْلِكُمْ 27لأَنَّ الآبَ نَفْسَهُ يُحِبُّكُمْ لأَنَّكُمْ قَدْ أَحْبَبْتُمُونِي وَآمَنْتُمْ أَنِّي مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَرَجْتُ. 28خَرَجْتُ مِنْ عِنْدِ الآبِ وَقَدْ أَتَيْتُ إِلَى الْعَالَمِ وَأَيْضاً أَتْرُكُ الْعَالَمَ وَأَذْهَبُ إِلَى الآبِ».) يوحنا 16: 26-28
ألم يشهد لقوم نينوى أنهم أبرار وأنهم سيدينون هذا الجيل؟ ألم يشهد لقوم ملكة التيْمَن أنهم أبرار وأنهم سيدينون هذا الجيل؟ (41رِجَالُ نِينَوَى سَيَقُومُونَ فِي الدِّينِ مَعَ هَذَا الْجِيلِ وَيَدِينُونَهُ لأَنَّهُمْ تَابُوا بِمُنَادَاةِ يُونَانَ وَهُوَذَا أَعْظَمُ مِنْ يُونَانَ هَهُنَا! 42مَلِكَةُ التَّيْمَنِ سَتَقُومُ فِي الدِّينِ مَعَ هَذَا الْجِيلِ وَتَدِينُهُ لأَنَّهَا أَتَتْ مِنْ أَقَاصِي الأَرْضِ لِتَسْمَعَ حِكْمَةَ سُلَيْمَانَ وَهُوَذَا أَعْظَمُ مِنْ سُلَيْمَانَ هَهُنَا!) متى 12: 41-42
(11اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لَمْ يَقُمْ بَيْنَ الْمَوْلُودِينَ مِنَ النِّسَاءِ أَعْظَمُ مِنْ يُوحنَّا الْمَعْمَدَانِ وَلَكِنَّ الأَصْغَرَ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ أَعْظَمُ مِنْهُ.) متى 11: 11، إذن كان يوحنا من الأبرار، بل ومن أعظم من ولدتهم النساء، إذن فقد كان هناك عظماء أبرار آخرين، ومع ذلك فإنَّ يوحنا أفضلهم ، ويفضل الكل النبى الخاتم ، أصغرهم. فلا وجود إذن للخطيئة الأزلية.
ألم يشهد لتلاميذه أنهم أبر وأفضل مَن فى الأرض يومئذ؟ فقال لهم: (13«أَنْتُمْ مِلْحُ الأَرْضِ وَلَكِنْ إِنْ فَسَدَ الْمِلْحُ فَبِمَاذَا يُمَلَّحُ؟ لاَ يَصْلُحُ بَعْدُ لِشَيْءٍ إِلاَّ لأَنْ يُطْرَحَ خَارِجاً وَيُدَاسَ مِنَ النَّاسِ. 14أَنْتُمْ نُورُ الْعَالَمِ. لاَ يُمْكِنُ أَنْ تُخْفَى مَدِينَةٌ مَوْضُوعَةٌ عَلَى جَبَلٍ 15وَلاَ يُوقِدُونَ سِرَاجاً وَيَضَعُونَهُ تَحْتَ الْمِكْيَالِ بَلْ عَلَى الْمَنَارَةِ فَيُضِيءُ لِجَمِيعِ الَّذِينَ فِي الْبَيْتِ. 16فَلْيُضِئْ نُورُكُمْ هَكَذَا قُدَّامَ النَّاسِ لِكَيْ يَرَوْا أَعْمَالَكُمُ الْحَسَنَةَ وَيُمَجِّدُوا أَبَاكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ.) متى 5: 13-16
فكيف حكم عليهم بالبر والتقوى والصلاح قبل أن يُصلَب؟ ولماذا لم يُعلِّق صلاحهم وبرهم على موته وقيامته؟ وكيف كانوا نور العالم وهو لم يكن قد صُلِبَ بعد؟
فأين كان كل هؤلاء وغيرهم إلى أن نزل الرب ليعيش فى وسط هؤلاء الشراذم الخطاة حتى صُلِبَ وقام ونزل الجحيم؟ وأين كان هؤلاء الذين أرضوا الرب فى حياتهم؟ هل كانوا فى الجحيم؟ كيف وقد أرضوا إله المحبة؟ كيف وقد كانوا من الأبرار؟ وكيف كان ينبغى أن يكون حالهم لو كانوا من الكفار الأشرار؟ وما الفرق إذن بينهم وبين من كفر برسالة الرب إليه؟ فكلهم على قولكم كانوا إذاً فى الجحيم إلى أن نزل إلهكم إلى الجحيم ليخلصهم!! (9وَأَمَّا أَنَّهُ صَعِدَ، فَمَا هُوَ إِلاَّ إِنَّهُ نَزَلَ أَيْضاً أَوَّلاً إِلَى أَقْسَامِ الأَرْضِ السُّفْلَى. 10اَلَّذِي نَزَلَ هُوَ الَّذِي صَعِدَ أَيْضاً فَوْقَ جَمِيعِ السَّمَاوَاتِ، لِكَيْ يَمْلَأَ الْكُلَّ.) أفسس 4: 9-10
فأنت الآن بين أمرين ، كل منهما أكثر مرارة من الآخر: إما أن تعترف بأن مريم كانت من القديسات وذلك قبل صلب ابنها ، ويتساوى فى ذلك من شهد لهم الرب بالتقوى والصلاح. وهذا يُسقط وجود الخطيئة الأزلية ، وأنها شملت كل البشرية التى أتت من نسل حواء. ويرفع حواء إلى مرتبة الرجل ، الذى لم يُخطىء.
والأمر الثانى أن ترفض أن أم الإله كانت من القديسات ، وتعترف أنها كانت مثل باقى البشر مُحمَّلة بالخطيئة الأزلية التى ورثتها عن أمها ، وبالتالى أورثتها لابنها المولود منها. وعلى ذلك يسقط حقه فى فداء البشرية، لأنه كان من المخطئين، وبالتالى يكون موته دون جدوى. وتظل البشرية تعانى من الخطيئة الأزلية التى تسببت فيها المرأة ، ويكون كتابك فى الدفاع عن المرأة المسيحية واليهودية لا قيمة له ، وتكون بذلك قد أذنبت فى تضييع وقتك ووقت قرائك وأموالهم.
والحالتان تؤديان إلى جهل كل الآباء الذين سبقوكم ونادوا بهذه النظرية ، وتكفير بولس فى معتقداته الخاطئة، كما كفره يعقوب رئيس التلاميذ من قبل، وبالتالى يسقط الكتاب الذى تقدسه وتسقط عصمته. فلا يبق لكم كتاب أو نبى أو إله!!

الروح القدس وفساد آباء الكنيسة:
أما قولك ص55: “وعندما يحل الروح القدس على إنسان ويملأه يجعله يشتهى شهوات روحية وسماوية ويقدس جسده ونفسه وروحه ويرفعه فوق مستوى الإحساس بالتجارب والشهوات الأرضية فيكره الخطية والحيدان عن وصايا الله”.
وهذا يعنى أن حواء لم تكن لديها الروح القدس ، أما آدم فهو الذى كان عنده الروح القدس ، لذلك لم يتمكن منه الشيطان ، وكانت حواء أقوى من الروح القدس والشيطان ، لذلك هزمت الروح القدس والرجل وساقته كما تريد ناحية الخطيئة الأزلية. فهل تعتقد أنك بذلك ترفع من شأن المرأة؟
وهذا يعنى أيضاً أن الذى تتملكه الروح القدس يكون من القداسة والرفعة الإيمانية بحيث لا يقربه الشيطان ، ولا يمكنه أن يسيطر عليه. وأتساءل كيف ومتى انتصر المسيحى على الشيطان؟ فهل انتصر القساوسة والأساقفة والرهبان والباباوات على الشيطان؟
وهل تريد أن تفهمنا أنهم بذلك أقدس من أنبياء الله ، الذين يتهمهم كتابكم بكل أنواع الفجور والنصب والسرقة؟ وهل هذا يعنى أن الروح القدس لم تكن تتملك إلا القساوسة والأساقفة والرهبان والباباوات ، وتبعد عن أنبياء الله؟
وكيف سيطر الباباوات والأساقفة على الشيطان وقد سيطر الشيطان نفسه على إلهكم وأسره لمدة أربعين يوماً (متى 4: 1-11) ، وأجبره على ترك عرشه ونزل متجسداً فى شكل حيوان منوى ، عاش فى رحم امرأة مدة من الزمن وخرج فى صورة طفل رضيع ، يتبول ويتبرز فى ملابسه ، ترضعه أمه وتدلّلَه وتعلمه ، ثم أهانوه اليهود وصفعوه على وجهه ، وبصقوا فى وجهه ، ثم أعدموه!!
كيف انتصروا على الشيطان وأخبار زناهم واعتداءاتهم على الأطفال وعلى الراهبات ، وعلاقة الفاتيكان بعصابات المافيا ، وتجارة المخدرات ، وغسيل الأموال والصور الإباحية وتيسير القتل تملأ صفحات الجرائد والإنترنت؟
وهل الروح القدس هذه عند الأرثوذكس فقط أم عند الكاثوليك والبروتستانت والمارمون وباقى الطوائف المسيحية أيضاً؟ وهل يُمكنك أن تثبت ذلك؟ فأنا عندى آلاف الأدلة على نقض هذا الكلام. وما هى إلا فرية تعصمون بها رجال الكهنوت وترفعونهم فوق البشر العادى.
منها الراهب برسوم المصرى الذى تلقى الروح القدس على يد الأنبا شنودة ، والذى كان يستغل الدير وملابس الكهنوت فى تهريب النساء إلى داخل قلايته للزنى بهن. ناهيك عن اختلافه مع رئيس الدير على الفوز بالزنى مع المرأة التى فَجَّرت هذه القضية. وسرقته 12 كيلوجرام من الذهب ، أهدى منها كيلو جراماً لرئيس الدير للتستر على انحرافاته ، كما اتهم هذا الراهب رئيس الدير بأنه كان يكشف عن سيقانه ويطلب من الرهبان تدليك أعضائه التناسلية. هذا بالإضافة إلى ممارسته السحر. والنصب على البنات والسيدات ووضع يده على أماكن حساسة جداً جداً جداً فى أجسادهن ليُجلب لهن البركة ، ويعجل بزواجهن ، أو حملهن.
http://www.islamonline.net/Arabic/n...Article43.shtml
ومنها: قساوسة أمريكا يرتكبون 11 ألف اعتداء جنسى وإساءة جنسية منذ عام 1950 حتى اليوم.
http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/worl...00/3492476.stm
ومنها: القبض على قس يزرع المارجوانا فى كنيسته
http://arabic.cnn.com/2004/entertain...ana/index.html
يقول الدكتور لويس عوض فى كتابه "ثورة الفكر": (كانت الفضائح فى روما ، مركز البابوية ، تزكم الأنوف. فالأصل فى العقيدة الكاثوليكية أن رجال الدين لا يتزوجون ، وأن الرهبان ومنهم الكرادلة والباباوات ، ينذرون لله ثلاثة نذور يوم يدخلون باب الدير: نذر العفة ، ونذر الفقر ، ونذر الطاعة. وها نحن نرى البابا اسكندر السادس (1431 - 1503) جهاراً نهاراً، له ثلاثة أولاد غير شرعيين هم: سيزار بورجيا دوق أوربينو (1475 - 1507)، ولوكريس بورجيا (1480 - 1519)، ودون كانديا.
وقد أعلن البابا الإسكندر السادس (1492-1503) المنحدر من أسرة يهودية عام 1498 صراحة أمام مجمع الكرادلة بأن سيزار ابن له غير شرعى. أى عن طريق الزنى.
كما زاد عدد الكرادلة ليحقق مكاسب مادية، منهم واحد فى الحادية عشر، وآخر فى الخامسة عشر ، وعين ابنه سيزارى كردينالاً ، وكان فى الثانية عشر ، كما عين ألسندرو فرينزى ، لأن أخته جوليا كانت عشيقة البابا ، وكانت جميلة رائعة سماها أحد الظرفاء (عروس المسيح). كما ولدت له امرأة أخرى سنة 1498 طفلاً اسمه رومانس.
و(اتخذ له عشيقة اسمها جيلبا فارنيس، وكانت موفورة الجمال، صغيرة السن، اغتصبها من خطيبها ، واحتفظ بها بعد ارتقائه كرسى البابوية.) (موقف الإسلام والكنيسة من العلم ، عبد الله المشوخى ، ص 104)
كما اتهم بمضاجعة ابنته لكريدسيا ، وقيل إنه نافس أبناءه فى عشقها ، وكان إذا غاب عن روما عهد إليها تصريف أمر البابوية وفض رسائله. (مسيحية بلا مسيح ص 279-281)
وكانت خلافة البابا اينوتشنتو الثامن (الذى اعتلى الكرسى البابوى من 1484 إلى 1492) فاقعة الفساد ، كولاية خلفه زير النساء البابا اسكندر السادس. فقد اشتهر اينوتشنتو الثامن بأنه كان رجل المحسوبية وخراب الذمة ، كما أنه كان أول بابا يعترف علناً بأبنائه غير الشرعيين ، وكان دأبه توسيع أملاك أسرته.) فماذا كان سيفعل غير ذلك لو هذه الروح هى روح الشيطان؟
وقبل أن يكون يوحنا الثالث والعشرين بابا روما ، كان نائباً عن البابا ، فحكم بولونيا حكم زعماء العصابات المغامرين ، وفرض الضرائب على كل شىء ، حتى على العاهرات ، وأغوى مائتى عذراء وزوجة وأرملة وراهبة. (مسيحية بلا مسيح للدكتور كامل سعفان ص 292) فأين هداية الروح القدس؟
وتقدم مجمع الكرادلة بأربع وخمسين تهمة وجهت لهذا البابا ، وهى تنص على أنه كافر، كاذب، متاجر بالمقدسات والمناصب الكهنوتية، خائن، غادر، فاسق، لص .. وكانت هناك ست عشرة تهمة أخرى استبعدت لشدة قسوتها. (مسيحية بلا مسيح ص 272) فلماذا لم تهديه الروح القدس للبر والتقوى؟
أنشأ البابا ليو العاشر (1513-1521) مناصباً جديدة باعها بنحو (11,112.500 دولاراً) ، ومع ذلك كان يقترض من مصارف روما بفائدة 40% ، بسبب إهمال فى إدارة الشئون المالية البابوية ، ورهن ضماناً لهذه القروض صحافه الفضية ، وطنافس جدران قصره ، وجواهره. وقيل إنه التهم أموال ثلاثة باباوات: أمول يوليوس الثانى ، وإيراد ليو ، ودخل من خلفه.(مسيحية بلا مسيح ص 287)
وكان للبابا يوليوس الثانى (1503-1513) ثلاث بنات غير شرعيات أى من الزنى. فهل هذا كانت عنده الروح القدس؟ ولماذا لم تمنعه من الفجور؟
كما قامر البابا يوليوس الثالث (1550-1555) بمبالغ كبيرة ، ورعى مصارعة الثيران ، التى يستمتع فيها المرء بقتل حيوان أبكم وتعذيبه حتى الموت ، ورقَّى لمناصب الكردينالية تابعاً له يعنى بنسناسه ، وأعطى روما آخر رشفة من وثنية النهضة. (مسيحية بلا مسيح ص 284 ، 290) فأين كانت الروح القدس؟
وكان بيوس الثانى (1458-1464) – قبل أن يصبح بابا – يتنقل بين المناصب الدينية والسياسية ، وبين صدور النساء ، كأنه يقوم بالتدريب على القيام بمهام البابوية وبمهام الحياة الزوجية ، وقد أنجب عدداً من الأبناء غير الشرعيين ، وبرر سلوكه بأنه (ليس أكثر قداسة من داود ولا حكمة من سليمان.) (مسيحية بلا مسيح ص 274). فهل رأيت أن قصص زنى الأنبياء وفجورهم يؤدى إلى الإقتداء بهم، وعدم الإحساس بالذنب؟
وفى عام 1458 عندما أصبح الكردينال بيكو لومينى البابا بيوس الثانى ، طلب من ديتر فون إيزنبورج مبلغ 20,500 جيلدر ، قبل أن يؤيد ترشيحه لمنصب كبير أساقفة ماينز سنة 1459 ، فما كان من ديتر إلا أن رفض بحجة أنه أكثر مما كان يدفع من قبل ، فأصدر البابا قراراً بحرمانه من غفران الكنيسة. (مسيحية بلا مسيح ص 300)
رافق [الكاردينال ردريجو بورجيا] بيوس الثانى إلى أنكونا سنة 1464 ، وهناك أصيب بمرض تناسلى (لأنه لم ينم بمفرده) ، كما يقول الطبيب. ثم عقد حوالى سنة 1466 علاقة نسائية مع فانتسا ده كاتانى ، وكانت فى الرابعة والعشرين ، متزوجة، وقد هجرها زوجها سنة 1468 ، فولدت لردريجو (الذى أصبح قساً) أربعة أبناء ، نسبوا جميعاً إلى فانتسا على شاهد قبرها ، واعترف بهم ردريجو فى أوقات مختلفة. وقد نجح فى ترقية أبنائه فى المناصب الكنسية ، كما نجح فى الحصول على كرسى البابوية. (مسيحية بلا مسيح ص 278-179)
تآمر البابا سكتس الرابع (1471-1484) مع آل باتسى على اغتيال لورندسو أثناء القداس الذى سيقام فى الكنيسة الكبرى يوم عيد الفصح سنة 1478. وذهب لورندسو إلى الكنيسة لا يحمل سلاحاً ، ولا يصحب حرساً ، وبينما كان القس يرفع يده بالقربان المقدس ، تم طعن لورندسو فى صدره حتى سقط على الأرض ، وظل المتآمرون يكيلون له طعنات يتلقاها بذراعيه ، حتى أقبل أصدقاؤه ، وفر المتآمرون. (مسيحية بلا مسيح ص 277)
ناهيك عن بيع صكوك الغفران ، وإرهاب مخالفيهم بقرارات الحرمان ، وكذلك كان رجال الدين من رأس الكنيسة إلى أصغر كاهن يكنزون المال ويقتنون الضياع. فلقد كانت ممارسات رجال الإكليروس للتسرى مشاهدة فى كل مكان، باعتباره شرعاً مقبولاً، كما كان يُتغاضى عن الشذوذ الجنسى، دون أدنى مبالاة).
الأمر الذى جعل الناس يتندرون على صكوك الغفران مثل "توماس جسكونى" مدير جامعة أكسفورد ، الذى قال: (لست أبالى كم أرتكب من الذنوب أمام الله ، لأن من السهل علىّ أن أتخلص من كل ذنوبى، ومما يترتب عليها من العقاب، بالمغفرة، وصكوك الغفران التى يمنحنى إياها البابا نظير أربعة بنسات أو ستة ، كأنها أكسبها فى لعبة مع من يمنحنى الغفران.)
بل أدى التنافس على بيع صكوك الغفران إلى النزول بقيمتها ، نظير بنسين تارة، وجرعة من الخمر تارة، وقد يكون نظير استئجار عاهر، أو ارتكاب جريمة اللواط. (مسيحية بلا مسيح ص 293)
وكتب مايكونيوس وهو راهب فرنسسكانى تقريراً سنة 1517 يقول فيه عن الراهب الدومينيكانى جوهان تيتزل الذى كان يعمل فى توزيع صكوك الغفران منذ سنة 1500: (إن ما قاله هذا الراهب الجاهل – تيتزل – وبشَّرَ به، أمر لا يُصدَّق: لقد أعطى خطابات مختومة ضمنها أن الخطايا التى يعتزم المرء أن يرتكبها سوف تغفر له ، وقال: إن البابا يملك سلطاناً يفوق سلطان الرسل والملائكة والقديسين ، بل يفوق سلطان مريم العذراء نفسها ، لأن هؤلاء جميعاً أتباع المسيح ، أما البابا فإنه ندٌّ للمسيح). (مسيحية بلا مسيح ص 294)
وقد ذكر لوثر أن تيتزل قال: (إذا حدث المستحيل، واغتصب رجل أم الرب، فإن صك الغفران كفيل بأن يمحو عنه هذا الإثم.) (مسيحية بلا مسيح ص 294).
فهل كان هذا الأفاق الكافر يملك الروح القدس؟ وما مصير من صدقوه واشتروا منه صكوك الغفران؟ ألا تراه قد تفوَّق على الشيطان فى إفكه وخداعه للبشر؟
(وعندما نشر الأسقف بريسونيه سنة 1523 على أبواب كاتدرائيته كتاباً للبابا عن صكوك الغفران ، مزقه جان لكلير ، وكان يعمل فى تمشيط الصوف ، ووضع مكانه إعلاناً يصف البابا بأنه مناهض للمسيحية ، فقبض عليه ، ورسم بالنار على جبهته سنة 1525 ، بناء على أمر من المجلس النيابى لباريس ، فانتقل إلى مينز، وهناك حطم التماثيل الدينية التى كان من المقرر أن يمر أمامها موكب لتقديم البخور، فقبض عليه، وقطعت يده اليمنى، وجدع أنفه، وانتزعت حلمتا ثدييه بملقط، وربط رأسه بشريط من الحديد المحمى إلى درجة الإحمرار ، وأحرق حياً سنة 1526.) (مسيحية بلا مسيح ص 295). هؤلاء هم أبناء إله المحبة!! أين تعلموا هذا الإجرام؟ وهل كانت لديهم الروح القدس أم أوهمهم الشيطان بذلك؟
وقد كشف الراهب جيروم عن منابع الفساد فى مركز الديانة النصرانية (نقلاً عن معاول الهدم والتدمير فى النصرانية وفى التبشير ص 69-71) فقال:
(إن عيش القسوس ونعيمهم كان يزرى بترف الأغنياء والأمراء ـ ولقد انحطت أخلاق البابوية انحطاطاً عظيماً، واستحوذ عليهم الجشع، وحب المال، وعدوا أطوارهم حتى كانوا يبيعون المناصب والوظائف فى المزاد العلنى، ويؤجرون الجنة بالصكوك، ويأذنون بنقض القوانين ويمنحون شهادات النجاة وإجازة حل المحرمات والمحظورات، ولا يتورعن عن التعامل بالربا والرشوة.)
(ولقد بلغ من تبذيرهم للمال أن البابا (اينوسنت الثامن) اضطر إلى أن يرهن تاج البابوية .. .. .. ويُذكَر عن البابا (ليو العاشر) أنه أنفق ما ترك سلفه من ثروة ، بالإضافة إلى دخله وإيراد خليفته المنتظر.)
(وكانوا يفرضون (الإتاوات) على الناس ، ويستخدمون أبشع الوسائل فى استيفائها من الأغنياء والفقراء على السواء، ولا يأنفون من استيفاء هذه الإتاوات والضرائب حتى من البغايا اللواتى يستخدمن أعراضهن للحصول على المعيشة ـ بل كانوا يشجعون على البغاء العلنى بإعطاء التراخيص والإجازات لمن تريد من العاهرات ممارسة مهنة البغاء.)
(وقد أحصى عدد من حصلن على التراخيص فى عهد أحد الباباوات فوجد أن عددهن يتجاوز (16000) امرأة فى مدينة روما وحدها.)
(أن البابا (يوحنا الثانى) كان خليعا ماجناً اتهم من قِبَل أربعين أسقفا وسبعة عشر كردينالاً بأنه فسق بعدة نساء ، وأنه قلد مطرانية (طودى) لغلام كان سنه عشرين سنة ، ثم قُتِلَ وهو متلبس بجريمة الزنا مع امرأة ، وكان القاتل له زوجها.)
(وأن البابا (اينوسنت الرابع) كان متهماً بالرشوة والفساد.)
(وأن البابا (اكليمنضوس الخامس عشر) كان يجول فى فيينا وليون لجمع المال مع عشيقته.)
(وأن البابا (يوحنا الثالث والعشرين) متهم بأنه سمَّمَ سلفه ، وباع الوظائف الكنسية ، وأنه كان كافراً ولوطياً.)
أما بالنسبة للفضائح الجديدة وتنشرها وكالات الأنباء بصورة تكاد لا تنقطع فأذكر منها: روما- إسلام أون لاين /10/12/2000 كشف أحد كتّاب السيرة البابوية عن أن معظم قساوسة الكنيسة الكاثوليكية في إيطاليا "الفاتيكان" يمارسون العادات الجنسية الشاذة. [أى اللواط].
مفكرة الإسلام: ينتظر القس البروتستاني ' جارت ستيفن هاوكينس'-58 عاما- الحكم عليه بعد وضعه تحت الحراسة لثبوت ارتكابه لـ 26 جريمة غير أخلاقية. وطبقا لصحيفة [ذي أستراليان] فإن هاوكينس الأسترالي الجنسية متهم بارتكاب 13 جريمة اغتصاب، و11 اعتداءً مخل بالآداب، وتهمتين بالتحريض على الفاحشة، ويقول الإدعاء إن القس المتهم قد ارتكب هذه الجرائم في الفترة ما بين عامي: 1974 و1984…،) موقع مذكرة الإسلام على شبكة الإنترنت:
http://www.islammemo.cc/news/one_news.asp?IDnews=12033
اتهام 2000 من القساوسة بالاعتداءات الجنسية على الأطفال:
انحرافات القساوسة الجنسية كانت بمثابة الزلزال الذي أصاب الكنيسة الكاثوليكية وأزعج الفاتيكان أيَّما إزعاج لأنه طعن في صميم مصداقيتها ، بل امتدت هذه المصداقية في نظر المواطن الغربي إلى المسيحية نفسها كدين. ولعل هذا ما دفع مجلة التايم الأمريكية إلى إعداد ملف شامل عن الموضوع أعدته الكاتبة جوانا ماكجيري تقول فيه:
"بعدما كثرت وتزايدت الاتهامات بالاعتداءات الجنسية التي يرتكبها الرهبان الكاثوليك وبعد التستر الرسمي عليها ، طالب الرومان الكاثوليك الغاضبون قادتهم ورؤسائهم بإصلاح الدين المسيحي. فالصدمة هي أن حالات كثيرة من هذا القبيل انتشرت كفيروس قاتل في نظر الرأي العام. فالأمر لم يعد يقتصر على بوسطن بل تعداه إلى لوس أنجلس وسانت لويس ومينوستا وفيلادلفيا وبالم بيتش وفلوريدا وواشنطن وبورتلاند وماين وبرايدج بورت وكونكنتيكت. والمريع في كل هذه الحالات ليس تفردها بهذه القضية بل في الشبه المرعب بينها. فقد تنوعت وتعددت الاتهامات الموجهة للرهبان الكاثوليك بالاعتداء الجنسي على الأطفال واتهامات للكنيسة بالتستر عليها سواء القضايا التي تورط فيها الأب دان أو أوليفر أو روكو أو بريت".
وتم اتهام 2000 من القساوسة بالاعتداءات الجنسية على الأطفال في كل البلاد وارتفاع خطير لعدد المكالمات الساخنة لضحايا هذه الاعتداءات. الأمر ليس كما صوره الكاردينال بيرنارد لوفي بوسطن بالخطأ الكارثي ولكنه ضربة قاصمة للجهاز المالي والروحي للمؤسسة الكنسية أيضا وإحباط كبير لكل رجل يلبس (الياقة) الرومانية. فحقيقة دمرت حياة العديد من الناس وزعزعت الثقة ومصداقية الكنيسة في معالجة المشاكل الاجتماعية.
ففي يناير/ كانون الثاني وافقت الكنيسة الكاثوليكية في أيرلندا على دفع مبلغ 110 مليون دولار لأطفال استغلوا جنسيا من قبل رجال دين على مر عقود، إذ أدين أكثر من 20 رجل دين وراهبة بإرغام أطفال على ممارسة الجنس.
ووافقت أبرشية بوسطن الأمريكية على دفع ما بين 15 مليون إلى 30 مليون دولار إلى عشرات من الأشخاص لتسوية دعاوى بأن قساً استغلهم جنسياً حين كانوا أطفالا.
وعوقب القس المفصول حاليا جون جيجان بالسجن 10 سنوات بسبب إرغامه طفلا صغيرا على ممارسة الجنس، وقد اتهمه 200 ضحية، كما اتهموا قساوسة آخرين في بوسطن، باستغلالهم جنسيا. ولطخت القضية سمعة كاردينال بوسطن برنارد لو، الذي يقال إن البابا يقدره.
وقد قالت صحيفة بوسطن جلوب التي قادت تحقيقاً موسعة في القضية إن الكاردينال لُو علم بأمر جون جيجان لكنه نقله من أبرشية إلى أخرى، دون أن يبعده عن الأطفال. http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/new...000/1886569.stm

يتبع

تورط راهبتين فى إبادة 7000 رواندى:
قضت محكمة بلجيكية بسجن جيرترود موكانجانجو لمدة 15 عاماً وبسجن ماريا كيسيتو موكابوتيرا لمدة 12 عاماً بعد إدانتهما بالتورط في أعمال الإبادة الجماعية في رواندا على مدى أكثر من ثلاثة شهور في عام أربعة وتسعين ، والتي قتل فيها نحو 000 800 من أفراد قبائل التوتسي ومن المعتدلين من أبناء قبائل الهوتو. وقطعت الأدلة أن الراهبتين أعطيتا أفراد أحد ميليشيات قبائل الهوتو كمية من البنزين استخدمت في إضرام النار في مرأب سيارات كان يختبئ فيه 500 لاجئ فماتوا حرقا.
http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/news...00/1379054.stm
لكن ما يُلفت نظرك عزيزى القمص مرقس عزيز في كل هذا الموضوع هو أن الراهبات ملائكة الرحمة أجبروا الأطفال على ممارسة الجنس معهم: (إذ أدين أكثر من 20 رجل دين وراهبة بإرغام أطفال على ممارسة الجنس.) ، كما يُشاركن فى إبادة البشر مهما كانت ديانته.
إن هذين الراهبتين لهما من ضحايا ما قرأوه فى الكتاب الذى تقدسه ، وصدقوا أن هذا من عند إله المحبة ، وأن الرب إرهابى ، لا رحمة عنده. وضحايا تحاملهما على الإسلام ورسول الله الرحمة المهداة: فهى لم تعرف أن الرسول  وقف احتراماً لمرور جنازة يهودى يحملونه على الأعناق. وعندما قيل له إنها ليهودى. قال: أوليست نفس.
لم تقرأ قول الرسول  دفاعاً عن اليهود والنصارى والمشرك المعاهد: “من ظلم معاهداً، أو انتقصه حقه ، أو كلفه فوق طاقته ، أو أخذ منه شيئاً بغير طيب نفس منه ، فأنا حجيجه يوم القيامة”. وقد يكون المعاهد من أهل الكتاب أو مشركاً. فلك أن تتخيل أن الرسول  يُخاصمه ويحاجه يوم القيامة بسببه!!
وعلى هذا الدرب سار الخلفاء والمسلمون من بعده. فهذا على بن أبى طالب  يقول: “إنما بذلوا الجزية لتكون أموالهم كأموالنا ودماؤهم كدمائنا”.
وكان عمر بن الخطاب  يسأل الوافدين عليه من الأقاليم عن حال أهل الذمة، خشية أن يكون أحد من المسلمين قد أفضى إليه بأذى، فيقولون له: “ما نعلم إلا وفاء”. أى وفاء بالعهد الذى أبرِمَ بين الطرفين.
روى أبو يوسف فى كتاب الخراج أن عمر بن الخطاب مرَّ على قوم قد أقيموا فى الشمس فى بعض أرض الشام ، فقال: ما شأن هؤلاء؟ فقيل له: إنهم أقيموا فى الجزية! فكره ذلك ، وقال: (هم وما يعتذرون به، فقالوا: يقولون: لا نجد. قال دعوهم ، ولا تكلفوهم ما لا يطيقون ، ثم أمر بهم فخلى سبيلهم).
وحدث أن مرَّ عمر بباب قوم وعليه سائل يسأل ، وكان شيخاً ضرير البصر ، فسأله عمر: من أى أهل الكتاب أنت؟ فقال: يهودىّ. فقال: فما ألجأك إلى ما أرى؟ قال: أسأل الجزية والحاجة والسن. فأخذ عمر بيده ، وذهب به إلى منزله وأعطاه مما وجده ثم أرسل به إلى خازن بيت المال وقال له انظر هذا وضرباءه ، فوالله ما أنصفناه إذ أكلنا شبيبته ثم نخذله عند الهرم. (إنما الصدقات للفقراء والمساكين - التوبة 60). والفقراء هم الفقراء المسلمون، وهذا من المساكين من أهل الكتاب ثم وضع عنه الجزية.
لك أن تتخيل أن الحاكم المسلم يطعم اليهودى ويكفيه حاجته من بيت مال المسلمين!! فلم يقتله ، ولم يسبِ أهله ، ولم يحرق بيته. إنه الإسلام عزيزى السائل الذى قلت لك عنه إنه أتى بسلام شامل لكل أهل الأرض. إنه محمد  الذى جاء رحمة للعالمين!
وإليك نص المعاهدة التى أمضاها عمر بن الخطاب مع (صفرنيوس) أسقف بيت المقدس كنموذج لموقفه مع المسيحيين: “بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما أعطى عبد الله عمر أمير المؤمنين أهل “إلياء” من الأمان. أعطاهم أماناً لأنفسهم وأموالهم ، ولكنائسهم وصلبانهم، وسقيمها وبريئها ، وسائر ملتها، أنه لا تُسكَن كنائسهم ، ولا تُهدَم ، ولا تُنتَقص منها ولا من حيزها ، ولا من صليبها ، ولا من شىء من أموالهم ، ولا يُكرَهون على دينهم ، ولا يُضار أحد منهم ، ولا يسكن بإلياء معهم أحد من اليهود.
وعلى أهل إلياء أن يعطوا الجزية كما يعطى أهل المدائن ، وعليهم أن يُخرِجوا منها الروم واللصوص. فمن خرج منهم فإنه آمِن على نفسه وماله حتى يبلغوا مأمنهم. ومن أقام منهم فهو آمِن وعليه مثل ما على أهل إلياء من الجزية.
ومن أحب من أهل إلياء أن يسير بنفسه وماله مع الروم ، ويخلى بيعهم وصلبهم فإنهم آمنون على أنفسهم وعلى بيعهم وصلبهم حتى يبلغوا مأمنهم. ومن كان بها من أهل الأرض مما شاء منهم قعد ، وعليه مثل ما على أهل “إلياء” من الجزية. ومن شاء سار مع الروم ومن شاء رجع إلى أهله. وأنه لا يُؤخذ منهم شىء حتى يحصد حصادهم.
وعلى ما فى هذا الكتاب عهد الله وذمة رسوله ، وذمة الخلفاء ، وذمة المؤمنين ، إذا أعطوا الذى عليهم من الجزية.” (نقلاً عن كتابى: التعصب والتسامح بين الإسلام والأديان الأخرى ص216-218)
ولم الاستغراب فقد أوصى كتابكم بقتل الأطفال ، كما يحكى أنهم أكلوا الأطفال سواء فيما يحكيه الكتاب المقدس أو يحكيه لنا المؤرخون المسيحيون:
(3فَالآنَ اذْهَبْ وَاضْرِبْ عَمَالِيقَ وَحَرِّمُوا كُلَّ مَا لَهُ وَلاَ تَعْفُ عَنْهُمْ بَلِ اقْتُلْ رَجُلاً وَامْرَأَةً, طِفْلاً وَرَضِيعاً, بَقَراً وَغَنَماً, جَمَلاً وَحِمَاراً») صموئيل الأول 15: 3
(8يَا بِنْتَ بَابِلَ الْمُخْرَبَةَ طُوبَى لِمَنْ يُجَازِيكِ جَزَاءَكِ الَّذِي جَازَيْتِنَا! 9طُوبَى لِمَنْ يُمْسِكُ أَطْفَالَكِ وَيَضْرِبُ بِهِمُ الصَّخْرَةَ!) مزامير 137: 8-9
([اعْبُرُوا فِي الْمَدِينَةِ وَرَاءَهُ وَاضْرِبُوا. لاَ تُشْفِقْ أَعْيُنُكُمْ وَلاَ تَعْفُوا. 6اَلشَّيْخَ وَالشَّابَّ وَالْعَذْرَاءَ وَالطِّفْلَ وَالنِّسَاءَ. اقْتُلُوا لِلْهَلاَكِ. .. .. .. [نَجِّسُوا الْبَيْتَ, وَامْلأُوا الدُّورَ قَتْلَى. اخْرُجُوا» .. .. .) حزقيال 9: 5-7
(34«لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لِأُلْقِيَ سَلاَماً عَلَى الأَرْضِ. مَا جِئْتُ لِأُلْقِيَ سَلاَماً بَلْ سَيْفاً. 35فَإِنِّي جِئْتُ لِأُفَرِّقَ الإِنْسَانَ ضِدَّ أَبِيهِ وَالاِبْنَةَ ضِدَّ أُمِّهَا وَالْكَنَّةَ ضِدَّ حَمَاتِهَا.) متى 10: 34-40
(49«جِئْتُ لأُلْقِيَ نَاراً عَلَى الأَرْضِ … 51أَتَظُنُّونَ أَنِّي جِئْتُ لأُعْطِيَ سَلاَماً عَلَى الأَرْضِ؟ كَلاَّ أَقُولُ لَكُمْ! بَلِ انْقِسَاماً. 52لأَنَّهُ يَكُونُ مِنَ الآنَ خَمْسَةٌ فِي بَيْتٍ وَاحِدٍ مُنْقَسِمِينَ: ثَلاَثَةٌ عَلَى اثْنَيْنِ وَاثْنَانِ عَلَى ثَلاَثَةٍ. 53يَنْقَسِمُ الأَبُ عَلَى الاِبْنِ وَالاِبْنُ عَلَى الأَبِ وَالأُمُّ عَلَى الْبِنْتِ وَالْبِنْتُ عَلَى الأُمِّ وَالْحَمَاةُ عَلَى كَنَّتِهَا وَالْكَنَّةُ عَلَى حَمَاتِهَا».) لوقا 12: 49-53
(وَقَالَ لَهُمْ: 26«إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَيَّ وَلاَ يُبْغِضُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَامْرَأَتَهُ وَأَوْلاَدَهُ وَإِخْوَتَهُ وَأَخَوَاتِهِ حَتَّى نَفْسَهُ أَيْضاً فَلاَ يَقْدِرُ أَنْ يَكُونَ لِي تِلْمِيذاً.) لوقا 14: 25-26
(27أَمَّا أَعْدَائِي أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِيدُوا أَنْ أَمْلِكَ عَلَيْهِمْ فَأْتُوا بِهِمْ إِلَى هُنَا وَاذْبَحُوهُمْ قُدَّامِي».) لوقا 19: 27
(28ثُمَّ قَالَ لَهَا الْمَلِكُ: [مَا لَكِ؟] فَقَالَتْ: [هَذِهِ الْمَرْأَةُ قَالَتْ لِي: هَاتِي ابْنَكِ فَنَأْكُلَهُ الْيَوْمَ ثُمَّ نَأْكُلَ ابْنِي غَداً. 29فَسَلَقْنَا ابْنِي وَأَكَلْنَاهُ. ثُمَّ قُلْتُ لَهَا فِي الْيَوْمِ الآخَرِ: هَاتِي ابْنَكِ فَنَأْكُلَهُ فَخَبَّأَتِ ابْنَهَا]. 30فَلَمَّا سَمِعَ الْمَلِكُ كَلاَمَ الْمَرْأَةِ مَزَّقَ ثِيَابَهُ وَهُوَ مُجْتَازٌ عَلَى السُّورِ، فَنَظَرَ الشَّعْبُ وَإِذَا مِسْحٌ مِنْ دَاخِلٍ عَلَى جَسَدِهِ)ملوك الثانى 6: 28-30
وأما التطبيق العملى فى العصور القريبة ، فيحكى لنا التاريخ:
استولت الحبشة على إريتريا المسلمة بتأييد من فرنسا وانجلترا. فماذا فعلت فيها؟ صادرت معظم أراضيها ، وأسلمتها لإقطاعيين من الحبشة ، كان الإقطاعى والكاهن مخولين بقتل أى مسلم دون الرجوع إلى السلطة ، فكان الإقطاعى أو الكاهن يشنق فلاحيه أو يعذبهم فى الوقت الذى يريد .. ..
فتحت للفلاحين المسلمين سجوناً جماعية رهيبة ، يجلد فيها الفلاحون بسياط أكثر من عشرة كيلو جرامات. وبعد إنزال أفظع أنواع العذاب بهم كانوا يُلقوْن فى زنزانات بعد أن تربط أيديهم بأرجلهم، ويتركون هكذا لعشر سنين أو أكثر، وعندما كانوا يخرجون من السجون كانوا لا يستطيعون الوقوف ، لأن ظهورهم قد أخذت شكل القوس.
كل ذلك قبل استلام هيلاسيلاسى السلطة فى الحبشة ، فلما أصبح امبراطور الحبشة وضع خطة لإنهاء المسلمين خلال خمسة عشر عاما ، وتباهى بخطته هذه أمام الكونجرس الأمريكى.
سن تشريعات لإذلال المسلمين منها أن عليهم أن يركعوا لموظفى الدولة وإلا يقتلوا.
أمر أن تستباح دماؤهم لأقل الأسباب ، فقد وجد شُرطياً قتيلاً قرب قرية مسلمة ، فأرسلت الحكومة كتيبة كاملة قتلت أهل القرية كلهم وأحرقتهم مع قريتهم ، ثم تبين أن القاتل هو صديق المقتول ، الذى اعتدى على زوجته.
حاول أحد العلماء وهو الشيخ عبد القادر أن يثور على هذه الإبادة فجمع الرجال، واختفى فى الغابات ، فجمعت الحكومة أطفالهم ونساءهم وشيوخهم فى أكواخ من الحشيش والقصب ، وسكبت عليهم البنزين وأحرقتهم جميعاً أحياء.
ومن قبضت عليه من الثوار كانت تعذبه عذاباً رهيباً قبل قتله ، من ذلك إطفاء السجائر فى عينيه وأذنيه ، وهتك عرض بناته وزوجته وأخواته أمام عينيه ، ودق خصيتيه بأعقاب البنادق ... وجره على الأسلاك الشائكة حتى يتفتت، وإلقاؤه جريحا قبل أن يموت لتأكله الحيوانات الجارحة ، بعد أن تربطه بالسلاسل حتى لا يقاوم.
جنود الرب يستخدمون الجماجم البشرية فى تزيين أحواض الزهور:
يذكر كلارك أحد أعضاء الإرسالية الأمريكية فى تقرير له عن الكونغو سنة 1885م وكيف كان البلجيك يرسلون جنودهم ليقتلوا أفراداً من قبيلة الأكوكو ، ويعودون بالأيادى التى قطعوها من جثث ضحاياهم ، وكانت من بينهم أيدى ثلاثة أطفال ، وأقفرت مناطق بأكملها بسبب القتل والتعذيب. وكان من وسائل التسلية عند البلجيكيين قطع أعضاء الرجل التناسلية وتعليقها على سور القرية.
وكتب جليف فى تقرير له سنة 1894م أنهم أحضروا عشرين رأساً بشرياً إلى شلالات ستانلى، واستعملها الكابتن روم فى تزيين حوض الزهور أمام منزله.
جنود الرب يأكلون لحوم أجساد المسلمين:
في كتابه (على خطى الصليبيين) يقول مؤلفه الفرنسي (جان كلود جويبو).. تحت ضغط الحجاج قرر (رايموند دي سال - جيل) بدءً من 23 نوفمبر محاصرة معرة النعمان - بسوريا - كان الحصار طويلاً صعباً لكن الصليبيين أفلحوا في الاستيلاء على المدينة وذبحوا سكانها..
وفي هذا يقول ابن الأثير: خلال ثلاثة أيام أعملت الفرنجة السيف في المسلمين فقتلت أكثر من 000 100 شخص، كانت تطرح جثثهم فى الخنادق بعد أن مثلوا بها، والتهموا جزءاً منها بشراهة هذا بالإضافة إلى أعداد الأسرى ..
وكتب المؤرخ (راوول دين كاين): عمل جماعتنا على سلق الوثنيين ـ يقصد المسلمين ـ البالغين في الطناجر، وثبتوا الأطفال على الأسياخ والتهموها مشوية
ويكتب المؤرخ (البيرديكس): لم تتورع جماعتنا عن أن تأكل الأتراك والمسلمين فحسب وإنما الكلاب أيضاً ..
ويكتب (الانويم): بعضهم الآخر قطع لحم الجثث قطعاً وطبخها كي يأكلها..
وفي الكامل يصف ابن الأثير الاستيلاء على القدس: ولبث الفرنج في البلدة أسبوعا يقتلون فيه المسلمين، وقتل الفرنج في المسجد الأقصى ما يزيد على 70000 منهم جماعة كثيرة من أئمة المسلمين وعلمائهم وعبادهم وزهادهم ممن فارق الأوطان وجاور ذلك الموضع الشريف، ثم بدأ النهب والسلب.
ويذكر الكثيرون ماذا فعل ريتشارد قلب الاسد في الحملة الصليبية الثالثة عند احتلاله لعكا بأسرى المسلمين فقد ذبح 2700 أسير من أسرى المسلمين الذين كانوا في حامية عكا و قد لقيت زوجات وأطفال الأسرى مصرعهم إلى جوارهم.
فهل كان عند هؤلاء الروح القدس؟ اثبت لى بأدلة قطعية وجود ما يسمَّى بالروح القدس ، وأن هذه الروح تنجى مقتنيها من الشرور والشيطان؟
هل من اغتصبوا الراهبات عندهم الروح القدس؟
كما أكد موقع الجزيرة نت على هذا الكلام وأضاف تحت عنوان: الفاتيكان يعترف باغتصاب راهبات من قبل قساوسة:
وكانت الاتهامات قد ظهرت للمرة الأولى في التقرير الكاثوليكي القومي الأسبوعي في مدينة كانساس في 16 مارس/ آذار ونقلته وكالة أنباء أديستا - وهي وكالة إيطالية دينية صغيرة - مما أدى إلى وصوله لأجهزة الإعلام العامة.
وقد أعدت التقرير الذي تحدث عن حالات محددة بالأسماء وحالات تورط أصحابها راهبة وطبيبة تدعى ماورا أودونوهو، وقدمت الراهبة تقريرها إلى رئيس مجمع الفاتيكان للأوامر الدينية الكاردينال مارتينز سومالو في فبراير/ شباط عام 1995. وقد أمر الكاردينال آنذاك بإنشاء فريق عمل من المجمع لدراسة المشكلة مع أودونوهو والتي كانت تعمل منسقة الإيدز في منظمة (كافود) وهي منظمة دينية تابعة لطائفة الروم الكاثوليك تتخذ من لندن مقرا لها.
وأشارت أودونوهو إلى أدلة واضحة على اتهاماتها، وقالت إنه في إحدى الحالات أجبر قسيس راهبة على الإجهاض مما أدى إلى موتها، ثم قام بنفسه بعمل قداس لها.
وبشأن أفريقيا قال تقريرها: إن الراهبات لا يستطعن هناك رفض أوامر القساوسة بهذا الشأن، وأكدت أن عدداً من القساوسة هناك مارسوا الجنس مع الراهبات خوفاً من إصابتهم بالإيدز إذا "مارسوه مع العاهرات"، وترغم الراهبات على تناول حبوب لمنع الحمل، لكنها قالت إن مؤسسة دينية اكتشفت وجود 20 حالة حمل دفعة واحدة بين راهباتها العاملات هناك.
وأشار التقرير إلى أن الأسقف المحلي لإحدى المناطق طرد رئيسة دير عندما اشتكت له من أن 29 راهبة من راهبات الدير حبالى بعد أن أرغمن على ممارسة الجنس مع القساوسة.
الفاتيكان يعترف ويهون من تقرير عن اغتصاب الراهبات:
ذكر موقع البى بى سى عن هذه الأحداث تحت العنوان أعلاه ما يلى:
أقر الفاتيكان بأن الراهبات الكاثوليكيات تتعرضن لتحرش جنسي من جانب القساوسة، لكنه هون من حجم المشكلة مشيرا إلى أنها محدودة وقد جاءت تعليقات الحاضرة الكاثوليكية ردا على مزاعم وردت في هذا الصدد في أسبوعية ناشيونال كاثوليك ريبورتر الصادرة في الولايات المتحدة
وقالت الصحيفة إنها رصدت بعض الحالات التي حملت فيها الراهبات من القساوسة ثم أجبرن على الإجهاض عقب ذلك.
وقد استند المقال التفصيلي الذي نشر في الصحيفة إلى خمس تقارير أعدت من قبل رجال دين كاثوليك في الفترة من عام أربعة وتسعين وحتى الوقت الحاضر.
واعترف المتحدث باسم الفاتيكان جواكين نافارو فولز بأن قيادة الكنيسة الكاثوليكية تعرف بهذه المشكلة التي كانت موجودة في منطقة جغرافية محدودة.
اعتداءات جنسية على الراهبات فى 23 دولة:
لكن التقرير الذي نشرته ناشيونال كاثوليك ريبورتر تناقض مع ما قاله المتحدث حيث رصد ثلاثة وعشرين دولة وقعت فيها هذه الانتهاكات من بينها الولايات المتحدة وإيطاليا والهند وإيرلندا والبرازيل.
اعتراف آباء الكنيسة بإغتصاب الراهبات:
ونقل عن الأب روبرت جي فيتيلو، الذي يترأس حاليا حملة الأساقفة الأمريكيين من أجل التنمية البشرية الذى ألقى محاضرة حول المشكلة نفسها في عام أربعة وتسعين القول إنه سمع شخصياً قصصاً مأساوية عن نساء متدينات أُجبرن على ممارسة الجنس مع قساوسة أو رجال دين أقنعوهم بأن ممارسة الجنس أمر مفيد للطرفين.
وقال التقرير إن النساء اللواتي تعرضن لهذه المأساة لم يجدن كثيراً من التعاطف عندما اشتكين ، وهذا نفس ما حدث فى مصر من لجوء السيدة المصرية لأرفع المناصب فى الكنيسة شاكية الراهب برسوم ، ولم تجد التعاطف أو رد فعل يمنع عنها هذه المصيبة.
ونقرأ هذا الكلام اليوم تقريباً فى كل بلد ، فهذه فرنسا أم النهضة:
قال مسؤولون قانونيون في فرنسا إن أوامر صدرت إلى أسقف فرنسي للمثول أمام القضاء في يونيو/ حزيران المقبل، لمحاكمته جَرَّاء عدم قيامه بالإبلاغ عن قسيس تابع له أدين في تهم تتعلق باغتصاب وممارسة الجنس مع أطفال دون سن الخامسة عشرة.
وسيواجه الأسقف بيير بيكان عقوبة السجن ثلاث سنوات إذا ثبتت إدانته أمام المحكمة.
وكان قسيس يدعى رينيه بيزي يعمل تحت بيكان حكم عليه بثماني عشرة سنة سجناً في أكتوبر/ تشرين الأول من العام الماضي، لارتكابه 11عملية اغتصاب وتحرش جنسي بأطفال قصر أثناء فترة عمله في أبرشية نورماندي بين عامي 1987 و1996
ويتمسك آباء الضحايا بمحاكمة بيكان لعدم تبليغه عن ممارسات بيزي الشاذة، وبدلا من ذلك قام بإرساله لتلقي العلاج النفسي لستة أشهر، مما اعتبر إساءة إلى أقارب الضحايا والرأي العام. بينما يرى محامي بيكان أن القضية تمس حق الأسقف في التكتم على أسرار معاونيه.
ويقول أحد آباء الضحايا إنهم لا يرمون من محاكمة بيكان إلى سجنه، وإنما لإجراء تغييرات جذرية في نظام الكنائس في فرنسا. وكان الأساقفة الفرنسيون قد وعدوا بعد الكشف عن ممارسات رينيه بيزي بالتبليغ عن أي قسيس يرتكب مثل هذا النوع من الجرائم.
وشهدت الآونة الأخيرة تورط العديد من القساوسة الكاثوليك في جرائم خطيرة، ففي يوم الثلاثاء الماضي رفضت محكمة الاستئناف في باريس استئنافا تقدم به الأب جيان ماري فينسان الذي حكم عليه العام الماضي بالسجن خمس سنوات لتحرشه بأحد عشر طفلا من مرتلي القداس بين عامي 1992 و1997.
كما اتهمت فتاتان توأمان الأسبوع الماضي قسيسا يبلغ من العمر الآن 76 عاما بالاعتداء عليهما قبل 14 عاماً وكان سنهما آنذاك 13 عاماً. ومن المقرر أن يمثل هذا القس أمام المحكمة يوم الاثنين المقبل ليواجه ضحيتيه وجها لوجه، كما توجهان اتهامهما لأسقف الأبرشية أيضا بالتستر على الجريمة.
http://www.aljazeera.net/news/europe/2001/2/2-23-5.htm
ونخلص من هذا عزيزى القمص مرقس عزيز أن ما قلته عن الروح القدس ص55 وهو: “وعندما يحل الروح القدس على إنسان ويملأه يجعله يشتهى شهوات روحية وسماوية ويقدس جسده ونفسه وروحه ويرفعه فوق مستوى الإحساس بالتجارب والشهوات الأرضية فيكره الخطية والحيدان عن وصايا الله”. لا أساس له من الصحة ، ولكنها تقاليد آمنتم بها ، وتعلمونها رعاياكم ، بينما يُخالفها ما تُنسبونه للأنبياء فى الكتاب الذى تقدسونه ، كما يُخالف الواقع الذى نعيشه يومياً.

المرأة الفاضلة تاج على رأس رجلها:
وفى ص56 تقول: “بل إنها قدمت أعظم خدمة للبشرية ، إذ حملت أعظم هدية هى عطية الله يسوع مخلص العالم. وكانت العذراء قدوة لجميع البشر بكمالها وفضائلها التى لا غبار عليها ولا عيب فيها ولا لوم”.
لن أناقشك هنا كيف يكون يسوع هو عطية الله وهو نفسه الله. ولن أناقشك فى عدم وجود اسم الله فى كتابك بل هى يهوه وأدوناى وزيوس (فى العهد الجديد). أما اسم الله الأعظم والذى تكتبونه الله غير موجود. وما تكتبونه فى كتابكم هو من تأثير الإسلام عليكم. ولن أناقشك فى اسم يسوع ، ولن ألفت نظرك إلى أن الاسم اليونانى له هو عيسى (إيسوس ، إيسون ، إيسوى) وليس يسوع.
وناقشتك من قبل فى قولك إن يسوع جاء ليخلص البشرية ، فهذا اتهام متكرر منك للمرأة أنها هى سبب الرذيلة التى حلت على العالم. وعلى ذلك كان عليك أن تقول إنها قدمت أعظم نقمة حلت على الرب وعلى تاريخ البشرية. حيث اضطرت الرب إلى ظلم الأبرار فى العالم ، وحبسهم فى النار يُعذبون مع الكفار والأشرار إلى أن تكرم عليهم بنعمته وفضله وتهزيء الناس له وبصقهم عليه وإعدامهم إياه حتى رضى عن الكل الكافر منهم والبار وأبرئهم من خطيئة أكل حواء من الشجرة.
إن مريم من أكمل نساء العالمين فى الإسلام ، ومن خير نساء أهل الجنة. ولكننى أتساءل: بما استحقت العذراء أن تكون قدوة فى كتابكم؟ وإذا كانت قد استحقت هذه القدوة بكمالها وفضائلها التى لا غبار عليها ولا عيب فيها ولا لوم ، فألا يدل هذا على عدم حملها للخطيئة الأزلية التى أصابت كل البشر بسبب عصيان حواء؟ فلماذا استثنى الرب أمه فقط ولم يستثنِ باقى الأبرار الذين شهد هو نفسه لهم بالبر والصلاح فى حياتهم الدنيا؟
وهل يصح أن يُعاملها الإله المرأة التى هذه صفاتها بهذا الإزدراء والتحقير؟ (3وَلَمَّا فَرَغَتِ الْخَمْرُ قَالَتْ أُمُّ يَسُوعَ لَهُ: «لَيْسَ لَهُمْ خَمْرٌ». 4قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «مَا لِي وَلَكِ يَا امْرَأَةُ! لَمْ تَأْتِ سَاعَتِي بَعْدُ»)يوحنا 2: 3-4، فهل أراد الإله تحقير المرأة فى أمه أمام كل الناس على الرغم من صفاتها الحميدة التى يعلمها كل الناس عنها؟ فإما ظلمها الرب وإما خُدع الناس فيها وأحسنوا الظن بها؟ ثم أليس هذا عقوقاً لها؟
وجاءت أعظم هدية حملت بها السيدة العذراء ليسب آبائه وأجداده ، فقال (8جَمِيعُ الَّذِينَ أَتَوْا قَبْلِي هُمْ سُرَّاقٌ وَلُصُوصٌ .. .. ..) يوحنا 10: 8 ، فما هذا التحقير للآباء والأجداد؟ أين القدوة الحسنة التى ضربها الإله لعبيده؟
ألا يستحق هذا الإله الإعدام تبعاً للشريعة التى أنزلها من قبل؟ (18«إِذَا كَانَ لِرَجُلٍ ابْنٌ مُعَانِدٌ وَمَارِدٌ لا يَسْمَعُ لِقَوْلِ أَبِيهِ وَلا لِقَوْلِ أُمِّهِ وَيُؤَدِّبَانِهِ فَلا يَسْمَعُ لهُمَا. 19يُمْسِكُهُ أَبُوهُ وَأُمُّهُ وَيَأْتِيَانِ بِهِ إِلى شُيُوخِ مَدِينَتِهِ وَإِلى بَابِ مَكَانِهِ 20وَيَقُولانِ لِشُيُوخِ مَدِينَتِهِ: ابْنُنَا هَذَا مُعَانِدٌ وَمَارِدٌ لا يَسْمَعُ لِقَوْلِنَا وَهُوَ مُسْرِفٌ وَسِكِّيرٌ. 21فَيَرْجُمُهُ جَمِيعُ رِجَالِ مَدِينَتِهِ بِحِجَارَةٍ حَتَّى يَمُوتَ. فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ بَيْنِكُمْ وَيَسْمَعُ كُلُّ إِسْرَائِيل وَيَخَافُونَ.) تثنية 21: 18-21
وكذلك: (17وَمَنْ شَتَمَ أَبَاهُ أَوْ أُمَّهُ يُقْتَلُ قَتْلاً.) خروج 21: 17
يقول الكتاب الذى تقدسه: (وَمَنْ قَالَ: يَا أَحْمَقُ يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ نَارِ جَهَنَّمَ.) متى 5: 22 ، ألا يستحق يسوع بقوله هذا عن أجداده نار جهنم؟

ضاع الرب من أمه:
أما قولك ص57: “وعندما ذهبت إلى أورشليم فى عيد الفصح مع القديس يوسف والصبى يسوع وكان عمره اثنتا عشرة سنة واكتشفا بعد يوم من رحلة العودة أن الصبى يسوع ليس معهما ـ إذ ظنته مع يوسف وظنه يوسف معها ، لأن تقاليد الحجاج اليهود تفصل بين الرجال والنساء”.
وفى هذا الاعتراف عدة نقاط:
1- إن حج يوسف الذى أسميته قديساً ، ومريم التى أسميتها قدوة جميع البشر كان على دين موسى وشريعته. ولا تنس عزيزى القمص مرقس عزيز أن عيسى  كان فى هذا الوقت ناضجاً ، يُحاج الكهنة ورئيسهم فى أصول الدين ، حتى بُهتوا من علمه (لوقا 2: 47). وإذا أضفنا قول عيسى  إنه جاء مؤيداً للأنبياء والناموس (متى 5: 17-18) ، وحكم يعقوب والتلاميذ على بولس بالكفر (أعمال 21: 17-26)، لهو من أكبر الأدلة على أن عيسى جاء بنفس شريعة موسى عليهما السلام صافية ، خالصة من الشوائب ومن التقاليد الباطلة التى أضافها الكهنة على هذه العقيدة بفهمهم المريض.
وهذا يدل عزيزى القمص مرقس عزيز على أن كل ما هو مخالف لعقيدة موسى  وتسلل إلى دينكم فهو باطل ، ومن يتبعه فهو ضال.
2- أما الأم التى تهمل ولدها ولا تطمئن على وجوده مع أبيه ، فهى أم مُهملة فى حق رسالتها كأم. ومثل هذه المرأة لا تستحق أن تُمجَّد كما فعلت أنت! ولا تستحق تبعاً لهذه النصوص أن تكون قدوة للبشر ، لأن ما فعلته ليس من الكمال ، ولا تعتريه أى فضيلة.
3- الأم التى تبحث عن إلهها الذى ولدته ، لهى بحق إنسانة ليست فى قواها العقلية ، وإن حدث هذا لدل على أنها لم تكُ تعلم أنها ولدت إلهها!! لقد كانت تسأل عن الإله بين الأقرباء والمعارف (لوقا 2: 44)!
4- أما أن تشك مريم أن ابنها كان من الممكن أن يضيع أو يُخطف ، أو تأكله السباع ، فهذا من أيسر الأدلة على بطلان عقيدتكم فى تأليه هذا الطفل ، وأنها لم تكُ تعلم أنه إله ، ولا أنها حملت أو أرضعت أو كانت تغير ملابس الإله مما علق بها من قاذورات أو تقوم بتنظيف الإله!!
5- ولو كانت تعلم أنه إله لكانت من الكافرات ببحثها عنه وقلقها عليه ، لأنها ستكون قد ألحقت بصفاته الجهل ، وقلة الحيلة ، وعدم تمكنه من الوصول بنفسه إلى أمه.
6- من المستحيل أن تكون هذه الرواية التى تفرد لوقا بقصها حقيقية لأن الغلام الذى عمره 12 سنة هو فى ذلك الوقت فى عداد الرجال ، بل إن منهم من كان حاكماً أو قاضياً أو نبياً ، ويكفى أن يكون زوجاً له بيت وزوجة وربما أولاد مسئولاً مسئولية كاملة عنهم.
ويكفى أن تعلم أن (2كَانَ آحَازُ ابْنَ عِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ، وَمَلَكَ سِتَّ عَشَرَةَ سَنَةً فِي أُورُشَلِيمَ.) ملوك الثانى 16: 2 ، لأى مات وعمره 36 سنة. وكان عمر ابنه الذى تولى بعده عند ذلك 25 سنة. (1وَفِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ لِهُوشَعَ بْنِ أَيْلَةَ مَلِكِ إِسْرَائِيلَ مَلَكَ حَزَقِيَّا بْنُ آحَازَ مَلِكِ يَهُوذَا. 2كَانَ ابْنَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ) ملوك الثانى 18: 1-2. ومعنى ذلك أن الأب أحاز تزوج وهو ابن 11 سنة. فكيف يكون ابن 12 سنة طفلاً يُخشى عليه ، ومازالت أمه تبحث عنه وظن يوسف النجار أنه مع أمه وسط النساء ، على الرغم من فصل النساء عن الرجال؟
وعن ذلك تقول دائرة المعارف الكتابية مادة (آحاز): (حياته وملكه : هناك مشكلة تتعلق بالتواريخ المذكورة عنه في (2أخ 28: 1، 2 مل 16: 2) حيث نفهم أن آحاز مات وهو في السادسة والثلاثين ، بينما نقرأ في أخبار الثاني (29: 1) أن ابنه حزقيا تولى العرش وهو ابن خمس وعشرين سنة عقب موت أبيه آحاز، ومعنى هذا أن آحاز كان ابن إحدى عشرة سنة عندما ولد حزقيا.} وفي الترجمة السبعينية للملوك الثاني (16: 2) جاء أن آحاز ملك وهو ابن عشرين سنة ، بينما نجد في أخبار الثاني (28: 1) أنه كان ابن خمس وعشرين سنة. وهناك دلائل كثيرة تؤيد العمر الأكبر المذكور في الترجمة السبعينية لسفر الأخبار { . ولكن العمر الصغير – على أي حال _ ليس مستحيلاً حيث أننا نجد في الشرق أطفالاً في سن مبكرة ، أقل من العاشرة – يتزوجون، كما أن أغلب ملوك يهوذا ولدوا وأباؤهم في منتصف العقد الثاني أو أواخره.)
بل إن مريم نفسها حملت بيسوع وهى ابنة 12 سنة. الأمر الذى يعنى أن هذا السن هو سن نضج ورجولة.
وكان الفارق الزمنى بين عمرو بن العاص وابنه هو 11 سنة. ومعنى ذلك أنه تزوج وهو ابن 10 سنوات بفتاة فى مثل سنه على أقصى تقدير. فكيف كانت الأم تبحث عن الإله ابن ال 12 سنة؟


يتبع

وصف نشيد الإنشاد للسيدة العذراء:
من العجيب أن يقتبس القمص مرقس عزيز بعض التشبيهات الغزلية من السفر المقدس نشيد الإنشاد (الأناشيد) مُطبِّقاً إيَّاه على أشرف نساء العالمين ، على الرغم من أن ما اقتبسه ليس به إسفاف. فهو يقول ص57: “"كانت العذراء حقا جنة مغلقة، عين مقفلة ، ينبوع مختوم ، أغراسها فردوس ، بل ينبوع جنات بئر مياه حيه" (نش 5: 12 ، 15)”. وهذا الإستشهاد فى الحقيقة من نشيد الإنشاد 4: 12 ، 15.
عزيزى القمص مرقس عزيز: يقول اللاهوتيون إن هذا السفر سفر غزلى، جنسى، ووجوده عار على الكتاب الذى تقدسونه.
فتعترف مقدمة هذا السفر للطبعة الكاثوليكية دار المشرق ص226 أن هذا السفر لا يُعزى إلى سليمان ، فيقول: “إن السفر يعود إلى عهد متأخر دون ريب على الرغم من بعض التلميحات إلى سليمان ، نستخلص ذلك من لغته ومفرداته التى تتخللها كلمات إيرانية. فقد يكون من الجيل الرابع”.
وأنقل لك أيها القمص مرقس عزيز ما قاله المدخل إلى هذا السفر بالكتاب المقدس للآباء اليسوعيين. والذين كتبوا هذا الكلام ليسوا بمسلمين، ولكنهم علماؤك الذين يعرفون اللغة الأصلية التى كتب بها هذا السفر: علماء نصوص الكتاب المقدس ، وذلك بصفحات 1378-1379: “إن هذا الكتاب الصغير يُشكِّل مسألة من أشد المسائل المتنازع عليها فى نصوص الكتاب المقدس. فما معنى هذه القصيدة الغزلية (أو مجموعة القصائد الغزلية) فى العهد القديم؟ فللكتاب طابع غرامى ، وهو لا يتوقف على الجمال الطبيعى ، ولا يذكر الله ولا إنجاب الأولاد. فيه إشارات إلى جغرافية فلسطين ، لا بل فيه ذكريات أسطورية ، ومع ذلك فلا نجد فيه أى مفتاح لتفسيره. من الذى ألَّفه وفى أى تاريخ؟ ولماذا أُلِّف؟ وإذا صحّ أن وجوده فى قانون الكتب المقدسة لم يكن مصادفة ، فكيف اكتسب مكانه حتى إنه وَجَدَ دوره فى رتبة الفصح اليهودى فى وقت لاحق؟”
“يرى بعضهم فيه مجرّد مجموعة قصائد للأعراس ، تتجاور فيها أغانى الحب ، دون اهتمام بالزواج”.
ومعنى ذلك أنه لا يقصد الحب العفيف، بل يقصد النوع الآخر، الذى يُطلق عليه الفجور والزنى!!
هذا على الرغم من قوله فيما بعد: “هل أُنشدت هذه القصائد فى الأعراس؟ من الصعب أن نُثبت هذا الأمر ، مع أن العادة قد جرت بإنشادها فى قاعات المآدب. أمَّا استعمال الكتاب فى رتبة عيد الفصح اليهودى ، فلا شاهد على ذلك قبل القرن الخامس ب. م.”
“جرت محاولات قيل فيها إن التأليف يرقى عهده إلى زمن سليمان أو إلى ما بعده بقليل ، لكن الإنشاء واللغة يدلان على أنه جاء متأخراً ، فى أيام الفرس مثلاً (القرن الخامس ق. م.) أو حتى فى العصر الهلِّينى (القرن الثالث ق. م.) .. .. .. ولكن من الواضح أن مؤلفها ليس سليمان. لقد نُسب نشيد الأناشيد إلى سُليمان ، كما نُسبَ إليه سفر الأمثال وسفر الجامعة وسفر الحكمة”.
وعن التفسير الليترجى يقول: “هو صيغة أخرى للتمثيل. يرى نشيد الأناشيد نقل شعائر دينية وثنية شرق أوسطية إكراماً لإله يموت ، وتفتش عنه فى الجحيم حبيبته إلاهة الحب والحرب”.
وإذا أغلقت الكتاب الذى أنقل منه ستجد على الغلاف مكتوباً “الكتاب المقدس”!!
حب غير عفيف .. دعوة للفجور .. تصويرات وإيماءات جنسية .. إقتباسات من الشعائر الوثنية .. ثم يقولون: (16كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحىً بِهِ مِنَ اللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَالتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَالتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرِّ، 17لِكَيْ يَكُونَ إِنْسَانُ اللهِ كَامِلاً، مُتَأَهِّباً لِكُلِّ عَمَلٍ صَالِحٍ.) تيموثاوس الثانية 3: 16-17
وأسرد بعضاً من فقرات هذا السفر الذى استشهدت أنت ليعلم القارىء هل يليق أن يُستشهد من هذا السفر وتطبقه على مريم التى تؤمنون أنها أم الإله.
(2لِيُقَبِّلْنِي بِقُبْلاَتِ فَمِهِ لأَنَّ حُبَّكَ أَطْيَبُ مِنَ الْخَمْرِ.) نشيد الإنشاد 1: 2
(1فِي اللَّيْلِ عَلَى فِرَاشِي طَلَبْتُ مَنْ تُحِبُّهُ نَفْسِي طَلَبْتُهُ فَمَا وَجَدْتُهُ. 2إِنِّي أَقُومُ وَأَطُوفُ فِي الْمَدِينَةِ فِي الأَسْوَاقِ وَفِي الشَّوَارِعِ أَطْلُبُ مَنْ تُحِبُّهُ نَفْسِي. طَلَبْتُهُ فَمَا وَجَدْتُهُ. 3وَجَدَنِي الْحَرَسُ الطَّائِفُ فِي الْمَدِينَةِ فَقُلْتُ: «أَرَأَيْتُمْ مَنْ تُحِبُّهُ نَفْسِي؟» 4فَمَا جَاوَزْتُهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً حَتَّى وَجَدْتُ مَنْ تُحِبُّهُ نَفْسِي فَأَمْسَكْتُهُ وَلَمْ أَرْخِهِ حَتَّى أَدْخَلْتُهُ بَيْتَ أُمِّي وَحُجْرَةَ مَنْ حَبِلَتْ بِي. 5أُحَلِّفُكُنَّ يَا بَنَاتِ أُورُشَلِيمَ بِالظِّبَاءِ وَبِأَيَائِلِ الْحَقْلِ أَلاَّ تُيَقِّظْنَ وَلاَ تُنَبِّهْنَ الْحَبِيبَ حَتَّى يَشَاءَ.) نشيد الإنشاد 3: 1-5
(1مَا أَجْمَلَ رِجْلَيْكِ بِالنَّعْلَيْنِ يَا بِنْتَ الْكَرِيمِ! دَوَائِرُ فَخْذَيْكِ مِثْلُ الْحَلِيِّ صَنْعَةِ يَدَيْ صَنَّاعٍ. 2سُرَّتُكِ كَأْسٌ مُدَوَّرَةٌ لاَ يُعْوِزُهَا شَرَابٌ مَمْزُوجٌ. بَطْنُكِ صُبْرَةُ حِنْطَةٍ مُسَيَّجَةٌ بِالسَّوْسَنِ. 3ثَدْيَاكِ كَخِشْفَتَيْنِ تَوْأَمَيْ ظَبْيَةٍ. 4عُنُقُكِ كَبُرْجٍ مِنْ عَاجٍ. عَيْنَاكِ كَالْبِرَكِ فِي حَشْبُونَ عِنْدَ بَابِ بَثِّ رَبِّيمَ. أَنْفُكِ كَبُرْجِ لُبْنَانَ النَّاظِرِ تُجَاهَ دِمَشْقَ. ... 6مَا أَجْمَلَكِ وَمَا أَحْلاَكِ أَيَّتُهَا الْحَبِيبَةُ بِاللَّذَّاتِ! 7قَامَتُكِ هَذِهِ شَبِيهَةٌ بِالنَّخْلَةِ وَثَدْيَاكِ بِالْعَنَاقِيدِ. 8قُلْتُ:«إِنِّي أَصْعَدُ إِلَى النَّخْلَةِ وَأُمْسِكُ بِعُذُوقِهَا». وَتَكُونُ ثَدْيَاكِ كَعَنَاقِيدِ الْكَرْمِ وَرَائِحَةُ أَنْفِكِ كَالتُّفَّاحِ) نشيد الإنشاد 7: 1-8
أما فى وصف العروس الذى اقتبسه القمص مرقس عزيز خليل وحذف كلمة العروس ووضع بدلاً منها العذراء يقول هذا الإصحاح: (1هَا أَنْتِ جَمِيلَةٌ يَا حَبِيبَتِي هَا أَنْتِ جَمِيلَةٌ! عَيْنَاكِ حَمَامَتَانِ مِنْ تَحْتِ نَقَابِكِ. شَعْرُكِ كَقَطِيعِ مِعْزٍ رَابِضٍ عَلَى جَبَلِ جِلْعَادَ. 2أَسْنَانُكِ كَقَطِيعِ الْجَزَائِزِ الصَّادِرَةِ مِنَ الْغَسْلِ اللَّوَاتِي كُلُّ وَاحِدَةٍ مُتْئِمٌ وَلَيْسَ فِيهِنَّ عَقِيمٌ. 3شَفَتَاكِ كَسِلْكَةٍ مِنَ الْقِرْمِزِ. وَفَمُكِ حُلْوٌ. خَدُّكِ كَفِلْقَةِ رُمَّانَةٍ تَحْتَ نَقَابِكِ. 4عُنُقُكِ كَبُرْجِ دَاوُدَ الْمَبْنِيِّ لِلأَسْلِحَةِ. أَلْفُ مِجَنٍّ عُلِّقَ عَلَيْهِ كُلُّهَا أَتْرَاسُ الْجَبَابِرَةِ. 5ثَدْيَاكِ كَخِشْفَتَيْ ظَبْيَةٍ تَوْأَمَيْنِ يَرْعَيَانِ بَيْنَ السَّوْسَنِ. .. .. .. 7كُلُّكِ جَمِيلٌ يَا حَبِيبَتِي لَيْسَ فِيكِ عَيْبَةٌ. .. .. .. 9قَدْ سَبَيْتِ قَلْبِي يَا أُخْتِي الْعَرُوسُ. قَدْ سَبَيْتِ قَلْبِي بِإِحْدَى عَيْنَيْكِ بِقَلاَدَةٍ وَاحِدَةٍ مِنْ عُنُقِكِ. 10مَا أَحْسَنَ حُبَّكِ يَا أُخْتِي الْعَرُوسُ! كَمْ مَحَبَّتُكِ أَطْيَبُ مِنَ الْخَمْرِ وَكَمْ رَائِحَةُ أَدْهَانِكِ أَطْيَبُ مِنْ كُلِّ الأَطْيَابِ! 11شَفَتَاكِ يَا عَرُوسُ تَقْطُرَانِ شَهْداً. تَحْتَ لِسَانِكِ عَسَلٌ وَلَبَنٌ وَرَائِحَةُ ثِيَابِكِ كَرَائِحَةِ لُبْنَانَ. 12أُخْتِي الْعَرُوسُ جَنَّةٌ مُغْلَقَةٌ عَيْنٌ مُقْفَلَةٌ يَنْبُوعٌ مَخْتُومٌ. 13أَغْرَاسُكِ فِرْدَوْسُ رُمَّانٍ مَعَ أَثْمَارٍ نَفِيسَةٍ فَاغِيَةٍ وَنَارِدِينٍ.) نشيد الإنشاد 4: 1-12
وأكتفى بهذا لعدم خدش حياء المحترمين من المسلمين والمسيحيين!
اقرأ معى قول العلماء الأمناء على كلمة الرب!
ففى صفحة 1380 من الطبعة اليسوعية يقول: “ولكن من المحتمل أن يكون حب نشيد الأناشيد بشرياً، جنسياً ومقدساً فى آن واحد”!!
على الرغم من قول مقدمة هذا السفر فى النسخة الكاثوليكية دار المشرق ص226: “لا يقرأ نشيد الإناشيد إلا قليل من المؤمنين لأنه لا يلائمهم كثيرا”. هل قرأ أحد المؤمنين مثل هذا القول من قبل؟
لا يقرأ هذا السفر المقدس من الكتاب المقدس إلا قليل من المؤمنين لأنه لا يلائمهم كثيراً!! وهو تعبير فيه تحايل ، ويقصد لعدم خدش حياء المؤمنين فهم يتجنبونه ، أو نصيحة غير مباشرة لكل مؤمن أن يتجنب قراءة هذا السفر المقدس!
عزيزى القمص مرقس عزيز خليل لا تعليق عندى على هذا غير اتق الله وقل قولاً سديداً!!

كلكم واحد:
أما قولك ص60 عن المساواة بين الرجل والمرأة، فيكفى أن أستشهد بفقرتين فقط من كلامك ليفهم القارىء ما قلته أنت وردى عليك فيه: “26لأَنَّكُمْ جَمِيعاً أَبْنَاءُ اللهِ بِالإِيمَانِ بِالْمَسِيحِ يَسُوعَ. 28لَيْسَ يَهُودِيٌّ وَلاَ يُونَانِيٌّ. لَيْسَ عَبْدٌ وَلاَ حُرٌّ. لَيْسَ ذَكَرٌ وَأُنْثَى، لأَنَّكُمْ جَمِيعاً وَاحِدٌ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ.” غلاطية 3: 26 ، 28 ، وقد حدث خطأ مطبعى فى استشهادك حيث كتبتها أنت (غل 62: 3 و82: 3).
والإستشهاد الثانى: “6وَلَكِنْ مِنْ بَدْءِ الْخَلِيقَةِ ذَكَراً وَأُنْثَى خَلَقَهُمَا اللَّهُ. .. .. .. 8وَيَكُونُ الاِثْنَانِ جَسَداً وَاحِداً. .. .. .. .” (مر 10: 6 ، 8). وهنا حدث أيضاً خطأ مطبعى فى استشهادك.
عزيزى القمص مرقس عزيز: كنت أتمنى فعلاً وجود مساواة بين الرجل والمرأة فى الكتاب الذى تقدسه أو فى تاريخ الحضارة الذى سيطرت عليه المسيحية واضطهدت المرأة أيَّما اضطهاد. وهنا يستوقفنى ما عانت منه المرأة طوال هذه العصور حتى القرن العشرين. فهل لم يفهم آباؤكم الأقدمون الذين أخذتم عنهم دينكم هذه النصوص بهذه الكيفية التى تفهمها أنت؟ فإذا فهموها كما تفهمها أنت الآن ، فقد ظلموا المرأة إذاً بقوانينهم ، واضطهادهم لها. ومثل هؤلاء لا أخلاق لهم ولا دين ، وبذلك فهم كاذبون ، ولا يجب أن يؤخذ دين أو عقيدة عن كذَّاب.
ولأنهم يمثلون دين الله على الأرض، فهذا الهوان الذى عاملوا به المرأة يكون بمثابة إدعاء أنهم ينفذون تعاليم الرب. أى نسبوا ظلمهم للمرأة للرب. وما هذا إلا كفر مبين. وعلى ذلك لابد أن يُرفض كل ما أخذتموه عنهم من معتقدات أو كتب.
أما إذا أساؤا الفهم، فهذا دليل كاف على نفى وجود ما يُسمَّى الروح القدس لديهم، حيث إن الروح القدس هى التى تنجى صاحبها من الأخطاء ، وتدفعه فى طريق التقوى والصلاح.
وسأرد على ادعائك نصوصاً من الكتاب الذى تقدسه ، وقارن بنفسك: هل أعطى الرب نفس هذا التشريع للرجل مثل المرأة:
من حق الأب أن يبيع ابنته: (7وَإِذَا بَاعَ رَجُلٌ ابْنَتَهُ أَمَةً لاَ تَخْرُجُ كَمَا يَخْرُجُ الْعَبِيدُ.) خروج21: 7
إذلال الزوجة المسبية قبل الدخول بها: (10«إِذَا خَرَجْتَ لِمُحَارَبَةِ أَعْدَائِكَ وَدَفَعَهُمُ الرَّبُّ إِلهُكَ إِلى يَدِكَ وَسَبَيْتَ مِنْهُمْ سَبْياً 11وَرَأَيْتَ فِي السَّبْيِ امْرَأَةً جَمِيلةَ الصُّورَةِ وَالتَصَقْتَ بِهَا وَاتَّخَذْتَهَا لكَ زَوْجَةً 12فَحِينَ تُدْخِلُهَا إِلى بَيْتِكَ تَحْلِقُ رَأْسَهَا وَتُقَلِّمُ أَظْفَارَهَا 13وَتَنْزِعُ ثِيَابَ سَبْيِهَا عَنْهَا وَتَقْعُدُ فِي بَيْتِكَ وَتَبْكِي أَبَاهَا وَأُمَّهَا شَهْراً مِنَ الزَّمَانِ ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ تَدْخُلُ عَليْهَا وَتَتَزَوَّجُ بِهَا فَتَكُونُ لكَ زَوْجَةً. 14وَإِنْ لمْ تُسَرَّ بِهَا فَأَطْلِقْهَا لِنَفْسِهَا. لا تَبِعْهَا بَيْعاً بِفِضَّةٍ وَلا تَسْتَرِقَّهَا مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ قَدْ أَذْللتَهَا)تثنية 21: 10-14
لماذا تُحرق ابنة الكاهن الزانية ، ولا يُحرق ابنه الزانى؟ (9وَإِذَا تَدَنَّسَتِ ابْنَةُ كَاهِنٍ بِالزِّنَى فَقَدْ دَنَّسَتْ أَبَاهَا. بِالنَّارِ تُحْرَقُ.) لاويين 21: 9. فأين المساواة؟
لماذا كانت عقوبة قطع اليد خاصة فقط بالسيدات إذا كان هناك مساواة حقيقية بين الرجل والمرأة؟ (11«إِذَا تَخَاصَمَ رَجُلانِ رَجُلٌ وَأَخُوهُ وَتَقَدَّمَتِ امْرَأَةُ أَحَدِهِمَا لِتُخَلِّصَ رَجُلهَا مِنْ يَدِ ضَارِبِهِ وَمَدَّتْ يَدَهَا وَأَمْسَكَتْ بِعَوْرَتِهِ 12فَاقْطَعْ يَدَهَا وَلا تُشْفِقْ عَيْنُكَ.) تثنية 25: 11-12
لماذا سب الرب المرأة وقال عنها إنها الشر دون الرجل لو كانت هناك مساواة حقيقية بينهما؟ (وَكَانَتِ امْرَأَةٌ جَالِسَةٌ فِي وَسَطِ الإِيفَةِ. 8فَقَالَ: [هَذِهِ هِيَ الشَّرُّ]. فَطَرَحَهَا إِلَى وَسَطِ الإِيفَةِ وَطَرَحَ ثِقْلَ الرَّصَاصِ عَلَى فَمِهَا.) زكريا 5: 8
لماذا كانت المرأة سبب إذلال البشر ، وحبس الأتقياء والأنبياء فى النار وسبب إهانة الرب وإعدامه دون الرجل مع أن الاثنين أكلا من نفس الشجرة؟ (وآدم لم يُغْوَ لكنَّ المرأة أُغوِيَت فحصلت فى التعدى) تيموثاوس الأولى 2: 14
لقد قال جيروم فى (تعليق جيروم على رسالة بولس إلى أهل أفسس): "بما أن المرأة خُلِقَت للولادة والأطفال ، فهى تختلف عن الرجل ، كما يختلف الجسد عن الروح. ولكن عندما ترغب المرأة فى خدمة المسيح أكثر من العالم ، فعندئذ سوف تكف عن أن تكون امرأة ، وستسمى رجلاً"
و(ظلت النساء طبقاً للقانون الإنجليزى العام ـ حتى منتصف القرن التاسع عشر تقريباً ـ غير معدودات من "الأشخاص" أو "المواطنين" ، الذين اصطلح القانون على تسميتهم بهذا الاسم ، لذلك لم يكن لهن حقوق شخصية ، ولا حق فى الأموال التى يكتسبنها ، ولا حق فى ملكية شىء حتى الملابس التى كنَّ يلبسنها.)
لذلك: (نص القانون المدنى الفرنسى (بعد الثورة الفرنسية) على أن القاصرين هم الصبى والمجنون والمرأة ، حتى عُدِّلَ عام 1938 ، ولا تزال فيه بعض القيود على تصرفات المرأة المتزوجة.) (عودة الحجاب الجزء الثانى ص 46)
ولذلك: كان شائعاً فى بريطانيا حتى نهاية القرن العاشر قانون يعطى الزوج حق بيع زوجته وإعارتها بل وفى قتلها إذا أصيبت بمرض عضال"
ولذلك: (إن القانون الإنجليزى عام 1801 م وحتى عام 1805 حدد ثمن الزوجة بستة بنسات بشرط أن يتم البيع بموافقة الزوجة)
لذلك: أعلن البابا (اينوسنسيوس الثامن) فى براءة (1484) أن الكائن البشرى والمرأة يبدوان نقيضين عنيدين "
وقال القديس ترتوليان: (إن المرأة مدخل الشيطان إلى نفس الإنسان ، ناقضة لنواميس الله ، مشوهة للرجل)
ثم اسأل نفسك لماذا قام مجمع عالمى للبحث إذا كان للمرأة روح مثل الرجل أم لا، مع أنه لم يُعقد مثل هذا المؤتمر لبحث نفس المسألة عند الرجل! ففى فرنسا عقد الفرنسيون فى عام 586 م ـ أى فى زمن شباب النبى محمد  ـ مؤتمراً (مجمع باكون) لبحث: هل تُعد المرأة إنساناً أم غير إنسان؟ وهل لها روح أم ليس لها روح؟ وإذا كان لها روح فهل هى روح حيوانية أم روح إنسانية؟ وإذا كانت روحاً إنسانياً ، فهل هى على مستوى روح الرجل أم أدنى منها؟ وأخيراً: قرروا أنها إنسان ، ولكنها خُلِقَت لخدمة الرجل فحسب. وأنها خالية من الروح الناجية ، التى تنجيها من جهنم ، وليس هناك استثناء بين جميع بنات حواء من هذه الوصمة إلا مريم عليها السلام.
كما قرر مجمع آخر، أن المرأة حيوان نجس ، يجب الابتعاد عنه ، وأنه لاروح لها ولا خلود ، ولاتُلقن مبادئ الدين لأنها لاتقبل عبادتها ، ولاتدخل الجنة ، والملكوت ، ولكن يجب عليها الخدمة والعبادة، وأن يكمم فمها كالبعير، أو كالكلب العقور، لمنعها من الضحك ومن الكلام لأنها أحبولة الشيطان ".
هل كنت تعلم كل هذا عزيزى القمص مرقس عزيز وأخفيته عن قرَّائك أم كنت تجهله؟

كافأها الرب فظهر لها أولاً:
أما قولك ص64: “وقد كافأها الرب بأن ظهر لها أولاً قبل ظهوره لغيرها (مر6:9 ، مت 01:82) وأكمل المكافأة بأن جعلها رسولة إلى رسله إذ قال لها "اذهبى وأعلمى إخوتى"”. وحدث خطأ فى كتابة أرقام الإستشهاد: فالإستشهاد الأول جاء فى (مرقس 16: 9) والثانى فى (متى 28: 9).
أما بالنسبة لحقيقة قولك فأنا أشفق عليك من قرائك ومن رواد كنيستك. فالظهور الأول كان لمريم المجدلية عند مرقس ومتى ويوحنا 20: 14 ، إلا أنها عند لوقا لم تلتق به بالمرة ، حيث كتب لوقا أن ظهوره الأول كان لاثنين منطلقين إلى قرية عمواس (لوقا 24: 13). وبالتالى يسقط الإستدلال بهذه القصة.
أما بالنسبة للمكافأة التى أشرت إليها وهى أنه جعلها رسولة إلى الرسل ، فهى كانت رسولة الملك الشاب عند (مرقس 16: 7) و(متى 28: 7) ، بينما كانت رسولة يسوع نفسه فى (يوحنا 20: 17) ، وكانت رسولة الرجلين أو الملكين التى رأتهما بداخل المقبرة ، حيث يُفهم ضمنيا من كلامهما معها (لوقا 24: 5-9).
فلم يقل إذاً إنها رسولة ليسوع إلا يوحنا فقط ، وعارضه الباقون بقولهم إنها لم ترَ يسوع فى المقبرة أو عندها. وما تطرق إليه الاحتمال ، سقط به الإستدلال. فما بالك لو علمت أن القصة نفسها بها مئات من التفاصيل المختلفة مع بعضها البعض. (راجع كتابى: البهريز فى الكلام اللى يغيظ ج3 وج4). وأنصح جميع القراء أن يدرسوا كل قصة بمفردها فى الكتاب المقدس بتفاصيلها الدقيقة من كل الأناجيل.

النبى مثل أمه:
أما قولك ص66: “ونجد فى سفرى أخبار الملوك الأول وسفرى صموئيل أنه فى اثنتين وعشرين مرة ذكرت أم الملك قبل الملك ، وعشرون مرة نجد أن الملك مشابه لأمه. فيقولون ان الأم تخاف الله ، فيكون ابنها الملك يخاف الله. وإن قالوا انها لم تخف الله وأنها كانت تعبد العجل فولدها لم يخف الله وعبد العجل أيضاً”.
وبناءًا على هذه النظرية التى أقرها القمص مرقس عزيز فيجب على اليهود والنصارى رفض كل نبى كفر بالله ، أو سرق أو زنى.
فيجب رفض نبوة إسحاق ونسله لأن أمه ظلمت هاجر وطردتها ، على الرغم من قول الرب: (15«إِذَا كَانَ لِرَجُلٍ امْرَأَتَانِ إِحْدَاهُمَا مَحْبُوبَةٌ وَالأُخْرَى مَكْرُوهَةٌ فَوَلدَتَا لهُ بَنِينَ المَحْبُوبَةُ وَالمَكْرُوهَةُ. فَإِنْ كَانَ الاِبْنُ البِكْرُ لِلمَكْرُوهَةِ 16فَيَوْمَ يَقْسِمُ لِبَنِيهِ مَا كَانَ لهُ لا يَحِلُّ لهُ أَنْ يُقَدِّمَ ابْنَ المَحْبُوبَةِ بِكْراً عَلى ابْنِ المَكْرُوهَةِ البِكْرِ 17بَل يَعْرِفُ ابْنَ المَكْرُوهَةِ بِكْراً لِيُعْطِيَهُ نَصِيبَ اثْنَيْنِ مِنْ كُلِّ مَا يُوجَدُ عِنْدَهُ لأَنَّهُ هُوَ أَوَّلُ قُدْرَتِهِ. لهُ حَقُّ البَكُورِيَّةِ.) تثنية 21: 15-17
ويجب رفض نبوة ابنها ونسله لأنها رضيت بتسليم نفسها لفرعون للعبث بها: (11وَحَدَثَ لَمَّا قَرُبَ أَنْ يَدْخُلَ مِصْرَ أَنَّهُ قَالَ لِسَارَايَ امْرَأَتِهِ: «إِنِّي قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكِ امْرَأَةٌ حَسَنَةُ الْمَنْظَرِ. 12فَيَكُونُ إِذَا رَآكِ الْمِصْرِيُّونَ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ: هَذِهِ امْرَأَتُهُ. فَيَقْتُلُونَنِي وَيَسْتَبْقُونَكِ. 13قُولِي إِنَّكِ أُخْتِي لِيَكُونَ لِي خَيْرٌ بِسَبَبِكِ وَتَحْيَا نَفْسِي مِنْ أَجْلِكِ». 14فَحَدَثَ لَمَّا دَخَلَ أَبْرَامُ إِلَى مِصْرَ أَنَّ الْمِصْرِيِّينَ رَأَوُا الْمَرْأَةَ أَنَّهَا حَسَنَةٌ جِدّاً. 15وَرَآهَا رُؤَسَاءُ فِرْعَوْنَ وَمَدَحُوهَا لَدَى فِرْعَوْنَ فَأُخِذَتِ الْمَرْأَةُ إِلَى بَيْتِ فِرْعَوْنَ 16فَصَنَعَ إِلَى أَبْرَامَ خَيْراً بِسَبَبِهَا وَصَارَ لَهُ غَنَمٌ وَبَقَرٌ وَحَمِيرٌ وَعَبِيدٌ وَإِمَاءٌ وَأُتُنٌ وَجِمَالٌ.) تكوين 12: 11-16
ويجب رفض نبوة سارة ونسلها لأنها كذبت على الله: “فضحكت سارة فى باطنها .. فقال الرب لإبراهيم لماذا ضحكت سارة .. فأنكرت سارة قائلة لم أضحك. لأنها خافت. فقال لا بل ضحكت” (تكوين18: 12-15)
ويجب رفض نبوة إبراهيم الذى ضحى بشرف زوجته ، وحصل على ثمن هذا الشرف (غَنَمٌ وَبَقَرٌ وَحَمِيرٌ وَعَبِيدٌ وَإِمَاءٌ وَأُتُنٌ وَجِمَالٌ).
ونسبوا إلى يسوع قوله: (8جَمِيعُ الَّذِينَ أَتَوْا قَبْلِي هُمْ سُرَّاقٌ وَلُصُوصٌ وَلَكِنَّ الْخِرَافَ لَمْ تَسْمَعْ لَهُمْ.) يوحنا 10: 8
(31اَلأَنْبِيَاءُ يَتَنَبَّأُونَ بِالْكَذِبِ وَالْكَهَنَةُ تَحْكُمُ عَلَى أَيْدِيهِمْ وَشَعْبِي هَكَذَا أَحَبَّ.) إرمياء 5: 31
(لأَنَّهُمْ مِنَ الصَّغِيرِ إِلَى الْكَبِيرِ كُلُّ وَاحِدٍ مُولَعٌ بِالرِّبْحِ مِنَ النَّبِيِّ إِلَى الْكَاهِنِ كُلُّ وَاحِدٍ يَعْمَلُ بِالْكَذِبِ.) إرميا 8: 10
(14فَقَالَ الرَّبُّ لِي: [بِالْكَذِبِ يَتَنَبَّأُ الأَنْبِيَاءُ بِاسْمِي. لَمْ أُرْسِلْهُمْ وَلاَ أَمَرْتُهُمْ وَلاَ كَلَّمْتُهُمْ. بِرُؤْيَا كَاذِبَةٍ وَعِرَافَةٍ وَبَاطِلٍ وَمَكْرِ قُلُوبِهِمْ هُمْ يَتَنَبَّأُونَ لَكُمْ])إرميا 14: 14
بل قال الرب عن أنبياء بنى إسرائيل إنهم أنبياء للضلالة والكذب، أى أتباع الشيطان: (11لَوْ كَانَ أَحَدٌ وَهُوَ سَالِكٌ بِـالرِّيحِ وَالْكَذِبِ يَكْذِبُ قَائِلاً: أَتَنَبَّأُ لَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمُسْكِرِ لَكَانَ هُوَ نَبِيَّ هَذَا الشَّعْبِ!) ميخا 2: 11
وبالتالى رفض نبوة داود وكتابه ونسله ، لأنه زنى بامرأة جاره وقتله ثم تزوجها وأنجب منها سليمان (صموئيل الثانى صح 11). حتى إنها ادعت أن سليمان كفر فى نهاية حياته وعبد الأوثان ودعا لعبادتها. ومع ذلك ينسبون له ثلاثة أسفار بالكتاب الذى يقدسونه. على الرغم من أنه لا يوجد نص يُشير إلى توبة سليمان: (4وَكَانَ فِي زَمَانِ شَيْخُوخَةِ سُلَيْمَانَ أَنَّ نِسَاءَهُ أَمَلْنَ قَلْبَهُ وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى، وَلَمْ يَكُنْ قَلْبُهُ كَامِلاً مَعَ الرَّبِّ إِلَهِهِ كَقَلْبِ دَاوُدَ أَبِيهِ. 5فَذَهَبَ سُلَيْمَانُ وَرَاءَ عَشْتُورَثَ إِلَهَةِ الصَّيْدُونِيِّينَ وَمَلْكُومَ رِجْسِ الْعَمُّونِيِّينَ. 6وَعَمِلَ سُلَيْمَانُ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ، وَلَمْ يَتْبَعِ الرَّبَّ تَمَاماً كَدَاوُدَ أَبِيهِ. 7حِينَئِذٍ بَنَى سُلَيْمَانُ مُرْتَفَعَةً لِكَمُوشَ رِجْسِ الْمُوآبِيِّينَ عَلَى الْجَبَلِ الَّذِي تُجَاهَ أُورُشَلِيمَ، وَلِمُولَكَ رِجْسِ بَنِي عَمُّونَ.) الملوك الأول 11: 4-7
وبالتالى يجب رفض نبوة يسوع بل وألوهيته لأنه من نسل هؤلاء الناس، الذين تصفهم التوراة بأنهم من أحط الناس خُلقاً. بل تدعى الأناجيل أنه من نسل زناة طردهم الله من رحمته إلى الأبد:
يقول الكتاب: (5وَسَلْمُونُ وَلَدَ بُوعَزَ مِنْ رَاحَابَ.) متى 1: 5
ويقول يشوع عن راحاب: (فَذَهَبَا وَدَخَلاَ بَيْتَ امْرَأَةٍ زَانِيَةٍ اسْمُهَا رَاحَابُ وَاضْطَجَعَا هُنَاكَ.) يشوع 2: 1
ويقول الرب عن أولاد الزنى: (لا يَدْخُلِ ابْنُ زِنىً فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ. حَتَّى الجِيلِ العَاشِرِ لا يَدْخُل مِنْهُ أَحَدٌ فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ.) تثنية 23: 2
ومع ذلك دخل يسوع فى جماعة الرب وهو من نسل راحاب الزانية.
ويقول الكتاب: (وَبُوعَزُ وَلَدَ عُوبِيدَ مِنْ رَاعُوثَ.) متى 1: 5
وراعوث هى راعوث الموابية (راعوث 4: 5)
ويمنع الكتاب دخول الموابيين والعمونيين فى جماعة الرب نهائياً: (3لا يَدْخُل عَمُّونِيٌّ وَلا مُوآبِيٌّ فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ. حَتَّى الجِيلِ العَاشِرِ لا يَدْخُل مِنْهُمْ أَحَدٌ فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ إِلى الأَبَدِ) تثنية 23: 3
ومع ذلك دخل يسوع فى جماعة الرب وهو من نسل العمونيين.
ويقول الكتاب: (7وَسُلَيْمَانُ وَلَدَ رَحَبْعَامَ.) متى 1: 7
ويقول سفر ملوك الأول عن العمونيين: (وَأَمَّا رَحُبْعَامُ بْنُ سُلَيْمَانَ فَمَلَكَ فِي يَهُوذَا. وَكَانَ رَحُبْعَامُ ابْنَ إِحْدَى وَأَرْبَعِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ، وَمَلَكَ سَبْعَ عَشَرَةَ سَنَةً فِي أُورُشَلِيمَ الْمَدِينَةِ الَّتِي اخْتَارَهَا الرَّبُّ لِوَضْعِ اسْمِهِ فِيهَا مِنْ جَمِيعِ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ. وَاسْمُ أُمِّهِ نِعْمَةُ الْعَمُّونِيَّةُ.) ملوك الأول 14: 21
وعلى ذلك فنسل سليمان كلهم بما فيهم يسوع من العصاة ، الذين حكم عليهم الرب بالحرمان من الدخول فى جماعته: (3لا يَدْخُل عَمُّونِيٌّ وَلا مُوآبِيٌّ فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ. حَتَّى الجِيلِ العَاشِرِ لا يَدْخُل مِنْهُمْ أَحَدٌ فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ إِلى الأَبَدِ)تثنية23: 3
وهذه النظرية التى أنت افترضتها عزيزى القمص مرقس عزيز تقدح فى كل أنبيائكم ، بل وفى آبائكم. ألم تعلم أن أم أثناسيوس وهو الملقب عندكم بالرسول الثالث عشر كانت وثنية؟
ألا تعلم أننا لو طبقنا نظريتك هذه لكنت تسب فى كل أنبيائكم وآبائكم الأقدمين؟ فمن نسل هؤلاء الأنبياء والآباء جئتم أنتم ، وبالتالى فأنت تحكم على نفسك وغيرك بالكفر واتباع آبائهم المصريين القدماء الوثنيين.
ويُناقض نظريتك هذه أيضاً واقع الكتاب المقدس ، بل وما كتبته أنت واستشهدت به على عفة وعفاف وأخلاق السيدة مريم. فهى ابنة امرأة ورجل يحملان الخطيئة الأزلية ، ومع ذلك قمت أنت باستثنائها دون مبرر إلا أنها كانت تحمل الإله (الآب والابن والروح القدس مجتمعين) فى رحمها لمدة تسعة أشهر.
والدليل أيضاً على فساد هذه النظرية التى افترضتها هو اعتراف الرب نفسه: (وَلَمْ يَكُنْ قَلْبُهُ كَامِلاً مَعَ الرَّبِّ إِلَهِهِ كَقَلْبِ دَاوُدَ أَبِيهِ) ملوك الأول 11: 4 ، وهذا يعنى أنه على الرغم من صلاح داود ، فسد سليمان. وهو يُطابق المثل القائل: يُخلق من ظهر العالم فاسد ، ومن ظهر الفاسد عالم.
يُضاف إلى باقى الأدلة قول الرب نفسه الذى تُخالفه أنت بنظريتك هذه: (5وَالإِنْسَانُ الَّذِي كَـانَ بَارّاً وَفَعَلَ حَقّاً وَعَدْلاً, .. .. .. 9وَسَلَكَ فِي فَرَائِضِي وَحَفِظَ أَحْكَـامِي لِيَعْمَلَ بِـالْحَقِّ فَهُوَ بَارٌّ. حَيَاةً يَحْيَا يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ. 10[فَإِنْ وَلَدَ ابْناً مُعْتَنِفاً سَفَّاكَ دَمٍ, فَفَعَلَ شَيْئاً مِنْ هَذِهِ .. .. .. 13وَأَعْطَى بِـالرِّبَا وَأَخَذَ الْمُرَابَحَةَ, أَفَيَحْيَا؟ لاَ يَحْيَا! قَدْ عَمِلَ كُلَّ هَذِهِ الرَّجَاسَاتِ فَمَوْتاً يَمُوتُ. دَمُهُ يَكُونُ عَلَى نَفْسِهِ! 14[وَإِنْ وَلَدَ ابْناً رَأَى جَمِيعَ خَطَايَا أَبِيهِ الَّتِي فَعَلَهَا فَرَآهَا وَلَمْ يَفْعَلْ مِثْلَهَا. .. .. .. وَلَمْ يَأْخُذْ رِباً وَلاَ مُرَابَحَةً, بَلْ أَجْرَى أَحْكَـامِي وَسَلَكَ فِي فَرَائِضِي, فَإِنَّهُ لاَ يَمُوتُ بِإِثْمِ أَبِيهِ. حَيَاةً يَحْيَا. 18أَمَّا أَبُوهُ فَلأَنَّهُ ظَلَمَ ظُلْماً وَاغْتَصَبَ أَخَاهُ اغْتِصَاباً, وَعَمِلَ غَيْرَ الصَّالِحِ بَيْنَ شَعْبِهِ, فَهُوَذَا يَمُوتُ بِإِثْمِهِ. 19[وَأَنْتُمْ تَقُولُونَ: لِمَاذَا لاَ يَحْمِلُ الاِبْنُ مِنْ إِثْمِ الأَبِ؟ أَمَّا الاِبْنُ فَقَدْ فَعَلَ حَقّاً وَعَدْلاً. حَفِظَ جَمِيعَ فَرَائِضِي وَعَمِلَ بِهَا فَحَيَاةً يَحْيَا. 20اَلنَّفْسُ الَّتِي تُخْطِئُ هِيَ تَمُوتُ. الاِبْنُ لاَ يَحْمِلُ مِنْ إِثْمِ الأَبِ وَالأَبُ لاَ يَحْمِلُ مِنْ إِثْمِ الاِبْنِ. بِرُّ الْبَارِّ عَلَيْهِ يَكُونُ وَشَرُّ الشِّرِّيرِ عَلَيْهِ يَكُونُ. 21فَإِذَا رَجَعَ الشِّرِّيرُ عَنْ جَمِيعِ خَطَايَاهُ الَّتِي فَعَلَهَا وَحَفِظَ كُلَّ فَرَائِضِي وَفَعَلَ حَقّاً وَعَدْلاً فَحَيَاةً يَحْيَا. لاَ يَمُوتُ. 22كُلُّ مَعَاصِيهِ الَّتِي فَعَلَهَا لاَ تُذْكَرُ عَلَيْهِ. فِي بِرِّهِ الَّذِي عَمِلَ يَحْيَا. 23هَلْ مَسَرَّةً أُسَرُّ بِمَوْتِ الشِّرِّيرِ يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ؟ أَلاَ بِرُجُوعِهِ عَنْ طُرُقِهِ فَيَحْيَا؟ 24وَإِذَا رَجَعَ الْبَارُّ عَنْ بِرِّهِ وَعَمِلَ إِثْماً وَفَعَلَ مِثْلَ كُلِّ الرَّجَاسَاتِ الَّتِي يَفْعَلُهَا الشِّرِّيرُ, أَفَيَحْيَا؟ كُلُّ بِرِّهِ الَّذِي عَمِلَهُ لاَ يُذْكَرُ. فِي خِيَانَتِهِ الَّتِي خَانَهَا وَفِي خَطِيَّتِهِ الَّتِي أَخْطَأَ بِهَا يَمُوتُ. .. .. .. 26إِذَا رَجَعَ الْبَارُّ عَنْ بِرِّهِ وَعَمِلَ إِثْماً وَمَاتَ فِيهِ, فَبِإِثْمِهِ الَّذِي عَمِلَهُ يَمُوتُ. 27وَإِذَا رَجَعَ الشِّرِّيرُ عَنْ شَرِّهِ الَّذِي فَعَلَ, وَعَمِلَ حَقّاً وَعَدْلاً, فَهُوَ يُحْيِي نَفْسَهُ. .. .. .. 30مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ أَقْضِي عَلَيْكُمْ يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ كُلِّ وَاحِدٍ كَطُرُقِهِ يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ. تُوبُوا وَارْجِعُوا عَنْ كُلِّ مَعَاصِيكُمْ, وَلاَ يَكُونُ لَكُمُ الإِثْمُ مَهْلَكَةً. 31اِطْرَحُوا عَنْكُمْ كُلَّ مَعَاصِيكُمُ الَّتِي عَصِيْتُمْ بِهَا, وَاعْمَلُوا لأَنْفُسِكُمْ قَلْباً جَدِيداً وَرُوحاً جَدِيدَةً. فَلِمَاذَا تَمُوتُونَ يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ؟ 32لأَنِّي لاَ أُسَرُّ بِمَوْتِ مَنْ يَمُوتُ يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ. فَـارْجِعُوا وَاحْيُوا].) حزقيال 18: 5-32
وهذا يعنى إضافة إلى نفى الله للخطيئة الأزلية، أو أن الإنسان يُعاقب بذنب أبيه، أو يُكرم بسبب إحسان أبيه ، أنه من الممكن أن يكون ابن المصلح فاسد ، وابن الفاسد مصلح. ويكفيك أن تعلم أن أبشالوم بن داود الذى فعل الخير أمام الرب وأرضاه قتل أخيه أمنون (صموئيل الثانى 13: 1-29) ، وقاد حرباً ضد أبيه (صموئيل الثانى 18: 1-17)، بل زنى بزوجات أبيه (صموئيل الثاني 16: 22) ، وأن أبناء صموئيل كانوا من القضاة المرتشيين (صموئيل الأول 8: 2-5 و أخبار الأيام الأول 6: 28)، وأن بنات لوط قاموا باعطاء أبيهم الخمر حتى الثمالة ، وزنوا بأبيهم وأنجبوا منه (تكوين 19: 30-38).
وأهمس فى أذنيك عزيزى القمص مرقس عزيز قائلاً: لا يليق برجل فى مكانتك الإستشهاد بكتاب مجهول المصدر ، وينسبه لله ، ويستشهد بما فيه دفاعاً عن المرأة التى تسببت فى قتل الإله، وحبس أنبيائه وصالحيه وتعذيبهم فى النار، إلى أن ينزل الرب متجسداً فى صورة رجل ، ويُقتل. لذلك سأتركك تقرأ ما يقوله علماء نصوص الكتاب الذى تقدسه عن هذه الأسفار ، ناقلاً إياها من (المناظرة الكبرى مع القس زكريا بطرس حول صحة الكتاب المقدس):
فعن سؤال من كتب سفرى الملوك الأول والثانى يقول موقع sat7 “يحتمل أن يكون السفر قد كتب بواسطة نبي أو عدد من الأنبياء كانوا يكتبون أثناء السبي”.
فهو لم يجد الشجاعة الكافية لأن يقول إنه مجهول، فقال يُحتمل أن يكون بواسطة نبى أو أكثر ، وهو لا يعرف أيضاً اسم هذا النبى أو أسماء هؤلاء الكتبة. إنه كذب بيَّن على المؤمنين بصدق هذه الإدعاءات. ومع شديد الأسف يتبعون بولس فى هذا الطريق ، يتبعون طريق الكذب والنفاق لكسب أتباع. اقرأ النهج الذى رسمه بولس لنفسه:
(7فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ صِدْقُ اللهِ قَدِ ازْدَادَ بِكَذِبِي لِمَجْدِهِ فَلِمَاذَا أُدَانُ أَنَا بَعْدُ كَخَاطِئٍ؟) رومية 3: 7
لقد قام بولس بختان تابعه (تيموثاوس) لينافق اليهود (بعد أن كان يحارب الختان) (3فَأَرَادَ بُولُسُ أَنْ يَخْرُجَ هَذَا مَعَهُ فَأَخَذَهُ وَخَتَنَهُ مِنْ أَجْلِ الْيَهُودِ الَّذِينَ فِي تِلْكَ الأَمَاكِنِ ......) أعمال 16: 3
ثم نافق عبدة الأصنام في أثينا عندما رأى صنما مكتوبا عليه (إله مجهول) فقال لهم لقد جئتكم لأبشركم بهذا الإله؟؟ (23لأَنَّنِي بَيْنَمَا كُنْتُ أَجْتَازُ وَأَنْظُرُ إِلَى مَعْبُودَاتِكُمْ وَجَدْتُ أَيْضاً مَذْبَحاً مَكْتُوباً عَلَيْهِ: «لِإِلَهٍ مَجْهُولٍ». فَالَّذِي تَتَّقُونَهُ وَأَنْتُمْ تَجْهَلُونَهُ هَذَا أَنَا أُنَادِي لَكُمْ بِهِ.) أعمال 17: 23
وكان هذا النفاق هو منهاج حياته الذى أقر به: (19فَإِنِّي إِذْ كُنْتُ حُرّاً مِنَ الْجَمِيعِ اسْتَعْبَدْتُ نَفْسِي لِلْجَمِيعِ لأَرْبَحَ الأَكْثَرِينَ. 20فَصِرْتُ لِلْيَهُودِ كَيَهُودِيٍّ لأَرْبَحَ الْيَهُودَ وَلِلَّذِينَ تَحْتَ النَّامُوسِ كَأَنِّي تَحْتَ النَّامُوسِ لأَرْبَحَ الَّذِينَ تَحْتَ النَّامُوسِ 21وَلِلَّذِينَ بِلاَ نَامُوسٍ كَأَنِّي بِلاَ نَامُوسٍ - مَعَ أَنِّي لَسْتُ بِلاَ نَامُوسٍ لِلَّهِ بَلْ تَحْتَ نَامُوسٍ لِلْمَسِيحِ - لأَرْبَحَ الَّذِينَ بِلاَ نَامُوسٍ. 22صِرْتُ لِلضُّعَفَاءِ كَضَعِيفٍ لأَرْبَحَ الضُّعَفَاءَ. صِرْتُ لِلْكُلِّ كُلَّ شَيْءٍ لأُخَلِّصَ عَلَى كُلِّ حَالٍ قَوْماً. 23وَهَذَا أَنَا أَفْعَلُهُ لأَجْلِ الإِنْجِيلِ لأَكُونَ شَرِيكاً فِيهِ.) كورنثوس الأولى 9: 19-23
وتظهر شهادة نفاق بولس أيضاً في مقارنتك لرسائله إلى أهل رومية ورسائله إلى أهل غلاطية:
ففى الوقت الذى يؤكد فيه لأهل رومية على أهمية الناموس ، وضرورة العمل به ليصيروا أبرارا (يدخلون الجنة): (12لأَنَّ كُلَّ مَنْ أَخْطَأَ بِدُونِ النَّامُوسِ فَبِدُونِ النَّامُوسِ يَهْلِكُ وَكُلُّ مَنْ أَخْطَأَ فِي النَّامُوسِ فَبِالنَّامُوسِ يُدَانُ. 13لأَنْ لَيْسَ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ النَّامُوسَ هُمْ أَبْرَارٌ عِنْدَ اللهِ بَلِ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ بِالنَّامُوسِ هُمْ يُبَرَّرُونَ.) رومية 2: 12-13
يقول فى غلاطية إنه بأعمال الناموس لا يتبرر أي إنسان أمام الله: (16إِذْ نَعْلَمُ أَنَّ الإِنْسَانَ لاَ يَتَبَرَّرُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ، بَلْ بِإِيمَانِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، آمَنَّا نَحْنُ أَيْضاً بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، لِنَتَبَرَّرَ بِإِيمَانِ يَسُوعَ لاَ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ. لأَنَّهُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ لاَ يَتَبَرَّرُ جَسَدٌ مَا.) غلاطية 2: 16
واستنكر للناموس فى خطابه إلى غلاطية: (وَلَكِنْ أَنْ لَيْسَ أَحَدٌ يَتَبَرَّرُ بِالنَّامُوسِ عِنْدَ اللهِ فَظَاهِرٌ، لأَنَّ «الْبَارَّ بِالإِيمَانِ يَحْيَا».) غلاطية 3: 11
لقد ابتدأ بولس ينافق كل طائفة حسب عقيدتها ليكسبها لدينه الجديد ، الذى حاربه التلاميذ ، وأرسلوا من يُصحح ما أتلفه بولس بهذه العقيدة الفاسدة التى علمها أتباعه ، وأمروه هو بالتوية والإقلاع عن هذا الكفر وهذه الهرطقة ، إلا أنه استمر فى كفره هذا ، ومع شديد الأسف أنتم تتبعون بولس وليس يسوع:
(وَقَالُوا لَهُ: «أَنْتَ تَرَى أَيُّهَا الأَخُ كَمْ يُوجَدُ رَبْوَةً مِنَ الْيَهُودِ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُمْ جَمِيعاً غَيُورُونَ لِلنَّامُوسِ. 21وَقَدْ أُخْبِرُوا عَنْكَ أَنَّكَ تُعَلِّمُ جَمِيعَ الْيَهُودِ الَّذِينَ بَيْنَ الْأُمَمِ الاِرْتِدَادَ عَنْ مُوسَى قَائِلاً أَنْ لاَ يَخْتِنُوا أَوْلاَدَهُمْ وَلاَ يَسْلُكُوا حَسَبَ الْعَوَائِدِ. 22فَإِذاً مَاذَا يَكُونُ؟ لاَ بُدَّ عَلَى كُلِّ حَالٍ أَنْ يَجْتَمِعَ الْجُمْهُورُ لأَنَّهُمْ سَيَسْمَعُونَ أَنَّكَ قَدْ جِئْتَ. 23فَافْعَلْ هَذَا الَّذِي نَقُولُ لَكَ: عِنْدَنَا أَرْبَعَةُ رِجَالٍ عَلَيْهِمْ نَذْرٌ. 24خُذْ هَؤُلاَءِ وَتَطهَّرْ مَعَهُمْ وَأَنْفِقْ عَلَيْهِمْ لِيَحْلِقُوا رُؤُوسَهُمْ فَيَعْلَمَ الْجَمِيعُ أَنْ لَيْسَ شَيْءٌ مِمَّا أُخْبِرُوا عَنْكَ بَلْ تَسْلُكُ أَنْتَ أَيْضاً حَافِظاً لِلنَّامُوسِ. 25وَأَمَّا مِنْ جِهَةِ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْأُمَمِ فَأَرْسَلْنَا نَحْنُ إِلَيْهِمْ وَحَكَمْنَا أَنْ لاَ يَحْفَظُوا شَيْئاً مِثْلَ ذَلِكَ سِوَى أَنْ يُحَافِظُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ مِمَّا ذُبِحَ لِلأَصْنَامِ وَمِنَ الدَّمِ وَالْمَخْنُوقِ وَالزِّنَا».26حِينَئِذٍ أَخَذَ بُولُسُ الرِّجَالَ فِي الْغَدِ وَتَطَهَّرَ مَعَهُمْ وَدَخَلَ الْهَيْكَلَ مُخْبِراً بِكَمَالِ أَيَّامِ التَّطْهِيرِ إِلَى أَنْ يُقَرَّبَ عَنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمُ الْقُرْبَانُ.) أعمال الرسل 21: 20-26
وعودة إلى كاتب سفرى الملوك: يقول المدخل إلى سفرى الملوك بالكتاب المقدس طبعة الآباء اليسوعيين ص622-623: “يذكر الكاتب نفسه أنه استعمل مؤلفات سابقة ويورد فى بعض المصادر التى استقى منها. فالمؤلَّف لم ينشأ فجأة ، بل تمَّ على مراحل. فإن آيات 1مل 11/41 و14/19 و29 الخ تشير إلى كل من سفر "أعمال سليمان" وسفر "حوليات ملوك إسرائيل" وسفر "حوليات ملوك يهوذا" التى شكلت نقطة انطلاق لتحرير النص الذى هو الآن فى أيدينا. .. .. فقد استعمل الكاتب فى عمله مصادر أخرى أيضاً. فيبدو مثلاً أنه اطَّلع على محفوظات جاءته من الهيكل .. .. بأية نسبة كانت هذه المعلومات نصوصاً سبق تأليفها أم صدرت عن تقاليد شفهية؟ هذا أمر صعب تحديده. .. .. .. كيف جُمعت هذه العناصر المختلفة فى مجموعة واحدة؟ هذه مشكلة من أعوص مشاكل المؤلَّف.
من الواضح أن الذى كتب 2مل 25/27-30 والذى تكلم كلام المعاصر على الأحداث التى يرويها فوصف تابوت العهد فى 1مل 9/13 أو روى وقائع 1مل 9/21 ليس كاتباً واحداً ، وإلا لكان لا بدّ له من أن يعيش أكثر من أربعمائة سنة! فمن هو واضع سفرى الملوك؟ هناك عدة افتراضات .. .. .. ثم قام محرِّر ثان بعد المحرِّر الأول بجيل وفى فلسطين أيضاً فى حوالى السنة 550 ق.م. وقبل عودة المجليين من بابل ، فاستأنف عمل سلفه وأضاف إليه روايات وتقاليد أخرى كانت فى متناوله .. .. .. وأدخل أيضاً فى مؤلَّفه ما كان التقليد يرويه عن ملكة سبأ. ولما كان للأنبياء وشريعة موسى شأن كبير فى مؤلَّف هذا المحرّر الثانى. فقد بدا للمفسرين أنه أتى من بيئة أنبياء ، بل لربما كان تلميذاً لإرميا. وآخر الأمر أن بعض الكتبة خرجوا من بيئة لاوية قد أضافوا إضافات طفيفة فى أواخر القرن السادس ق. م.”
وهذا يعنى أن هناك كاتب آخر كتب وحرر كتاب الكاتب الأول ، ثم أضاف بعض الكتبة إضافات فى أواخر القرن السادس ق. م. على هذا الكتاب ، لا أعرف كيف حددوها أنها إضافات طفيفة ، ولا أدرى لماذا لم يحذفوا هذه الإضافات ليبقوا الكتاب خالصاً دون شوائب.
وعندما تتخيَّل أن مؤمنى القرون التى سبقت الميلاد أضافوا وحرروا كتاباً ما ، تشعر أنهم كانوا أمام جمع من الرمال مُلقى على قارعة الطريق ، ولا صاحب له ، ويحق لكل مار أن يأخذ ما يشاء منه ، أو يُضيف عليه ما يريد أن يتخلص منه ، أو يجد أن هذه الإضافة على هذا الركام ستزيده بهجة ، أو تُحسِّن من جمال منظره! ومثل هؤلاء الناس لا يقيمون وزناً لهذه الرمال. وهذا يعنى أن هؤلاء الذين حرروا هذا الكتاب وأضافوا عليه لم يعتبروه كتاب الله ، وإلا لما قاموا بهذا التحريف، وهذه الإضافات. وإلا لكانوا من الكافرين ، وعليكم فى تلك الحالتين رفض هذين الكتابين وعدم الإستشهاد بأى منهما.
وحتى تقسيم السفر إلى سفرين فهو من تدخل مترجمى النسخة السبعينية ، أو من الكهنة. وفى ذلك يقول هامش ص678 عن سفر الملوك الثانى: “إن تقسيم الملوك إلى سفرين تقسيم مُصطنع لم يرد فى الكتاب المقدس العبرى كما كان فى الأصل”.
وفى ص679 يقول: “يبدو أن الآيات 9-16 إضافة أدخلها تلاميذ اليشاع.”
وفى ص681: “فى هذه الآية [2مل 3: 7] وفى الآيات 11 و12 و14 ، يذكر النص اسم ملك يهوذا يوشافاط ، ولكن التسلسل الزمنى يثبت أن الحرب لم تقع إلا على عهد ابنه يورام يهوذا. يبدو أن اسم يوشافاط أُضيف إلى النص الأصلى ، نظرا إلى تقواه والعمل المماثل الذى قام به فى 1مل 22.”

يتبع

فلك أن تتخيل هذا الكاتب الذى أضاف معلومة خاطئة ونسبها لله يعتبرون كلامه مساوياً لله ، بل اعتبروا أن الله هو مؤلفه!! فهل هذا الكاتب ذو ضمير صالح؟ وعالم نصوص المخطوطات الخاصة بهذا السفر يعلم أن به خطأ ما ، ولا يعترف صراحة دون مواربة ، بل يذكر ذلك داخل إطار اسمه “الكتاب المقدس”‍‍!! أليس هذا تدليس ، وضحك على أتباعهم ومصدقيهم؟ متى نتحرر من عبوديتنا للشيطان؟ متى نُقبل على الله بضمائر صالحة؟ متى نبيع الدنيا بزيفها ونقبل على الآخرة بأعمال تُزيِّن إيماننا؟ فهل تعتقد عزيزى القمص مرقس عزيز أن الكتاب الذى يكذب على الله ولا يُنصف أنبياءه سوف يُنصف المرأة أو يُقر بشرف لها. ألا يكفى أنه أعلن أن المرأة عدو الله، ليعطى بذلك الشرعية لكل البشر من الإنتقام منها؟
وعن سؤال من كتب سفرى الأخبار الأول والثانى ينسبه موقع sat7 إلى عزرا تبعاً للتقليد اليهودى كتابة سفرى الأخبار.
ويقول المدخل إلى سفرى الأخبار بالكتاب المقدس طبعة الآباء اليسوعيين ص728: “إذا كُنَّا نجهل من هو كاتب سفرَى الأخبار ، وفى أى وقت انتهى من عمله، فإننا نعرف على وجه أحسن كثيراً كيف قام بعمله التحريرى وتأليفه الأدبى.
لم يُحرر الكاتب فى الواقع رواية استوحاها من معرفته لتاريخ شعبه القديم ، بل نقل عدداً من الوثائق التى بين يديه، وصنَّفها أحياناً فى ترتيب يوافق ما يهدف إليه مؤلَّفه، ونقحها استناداً إلى وثائق أخرى اطَّلعَ عليها ، أو بحسب نظرته إلى التاريخ ومعناه ، وقد اهتم بذكر مراجعه ـ وهذا أمر نادر فى أيامه ـ وأطلعنا على أخبار ثمينة ، وإن كانت غير كاملة ويُعسر أحياناً توضيحها”.
وبالإختصار: إن كاتب هذين السفرين مجهول، وهو لم يوحَ إليه، ولكنه نقل عن وثائق قام هو بتحريرها ، “ونقحها استناداً إلى وثائق أخرى اطَّلعَ عليها ، أو بحسب نظرته إلى التاريخ ومعناه” أى أخذ ما يتفق مع أهداف كتابه ، وترك ما يتعارض معه ، ثم نسبتموه أنتم لله.
أليس أمثال هؤلاء الذين قال فيهم الرب: (15وَيْلٌ لِلَّذِينَ يَتَعَمَّقُونَ لِيَكْتُمُوا رَأْيَهُمْ عَنِ الرَّبِّ فَتَصِيرُ أَعْمَالُهُمْ فِي الظُّلْمَةِ وَيَقُولُونَ: «مَنْ يُبْصِرُنَا وَمَنْ يَعْرِفُنَا؟». 16يَا لَتَحْرِيفِكُمْ!) إشعياء 29: 15-16؟
أليس أمثال هؤلاء الذين قال فيهم الرب: (30لِذَلِكَ هَئَنَذَا عَلَى الأَنْبِيَاءِ يَقُولُ الرَّبُّ الَّذِينَ يَسْرقُونَ كَلِمَتِي بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ.) إرمياء 23: 30؟
ألم يقل الرب فى أمثال هؤلاء: (36أَمَّا وَحْيُ الرَّبِّ فَلاَ تَذْكُرُوهُ بَعْدُ لأَنَّ كَلِمَةَ كُلِّ إِنْسَانٍ تَكُونُ وَحْيَهُ إِذْ قَدْ حَرَّفْتُمْ كَلاَمَ الإِلَهِ الْحَيِّ رَبِّ الْجُنُودِ إِلَهِنَا)إرمياء 23: 36؟
أليس أمثال هؤلاء الذين قال فيهم الرب: (33وَإِذَا سَأَلَكَ هَذَا الشَّعْبُ أَوْ نَبِيٌّ أَوْ كَاهِنٌ: [مَا وَحْيُ الرَّبِّ؟] فَقُلْ لَهُمْ: [أَيُّ وَحْيٍ؟ إِنِّي أَرْفُضُكُمْ - هُوَ قَوْلُ الرَّبِّ. 34فَالنَّبِيُّ أَوِ الْكَاهِنُ أَوِ الشَّعْبُ الَّذِي يَقُولُ: وَحْيُ الرَّبِّ - أُعَاقِبُ ذَلِكَ الرَّجُلَ وَبَيْتَهُ.) إرمياء 23: 33-34؟

وراء كل عظيم امرأة:
أما قولك ص68 “قالوا إن وراء كل عظيم امرأة ، وهو قول صدق وحق..”. وكان أول استشهاد لك على صدق هذه المقولة ورفعة شأن المرأة فى الكتاب الذى تقدسه هو (أديسون) المفكر الأمريكى الذى وصفته بأنه عظيم. ولا أعرف على أى أساس وصفته بهذه العظمة وهو عندك رجل كافر لأنه بروتستانتى. وهو نفس ما قاله يسوع عن سليمان وعظمته وحكمته مع أنه كان كافراً فى كتابك: (4وَكَانَ فِي زَمَانِ شَيْخُوخَةِ سُلَيْمَانَ أَنَّ نِسَاءَهُ أَمَلْنَ قَلْبَهُ وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى، وَلَمْ يَكُنْ قَلْبُهُ كَامِلاً مَعَ الرَّبِّ إِلَهِهِ كَقَلْبِ دَاوُدَ أَبِيهِ. 5فَذَهَبَ سُلَيْمَانُ وَرَاءَ عَشْتُورَثَ إِلَهَةِ الصَّيْدُونِيِّينَ وَمَلْكُومَ رِجْسِ الْعَمُّونِيِّينَ. 6وَعَمِلَ سُلَيْمَانُ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ، وَلَمْ يَتْبَعِ الرَّبَّ تَمَاماً كَدَاوُدَ أَبِيهِ. 7حِينَئِذٍ بَنَى سُلَيْمَانُ مُرْتَفَعَةً لِكَمُوشَ رِجْسِ الْمُوآبِيِّينَ عَلَى الْجَبَلِ الَّذِي تُجَاهَ أُورُشَلِيمَ، وَلِمُولَكَ رِجْسِ بَنِي عَمُّونَ.) الملوك الأول 11: 4-7
(42مَلِكَةُ التَّيْمَنِ سَتَقُومُ فِي الدِّينِ مَعَ هَذَا الْجِيلِ وَتَدِينُهُ لأَنَّهَا أَتَتْ مِنْ أَقَاصِي الأَرْضِ لِتَسْمَعَ حِكْمَةَ سُلَيْمَانَ وَهُوَذَا أَعْظَمُ مِنْ سُلَيْمَانَ هَهُنَا!) متى 12: 42
ف (نانسى) أم (أديسون) فشلت إذاً فى تربيته ، إذ أخرجته رجلاً كافراً ليس على الملة القويمة ، الأرثوذكسية ، التى لا تقبل أنت غيرها.
أما بالنسبة لأم موسى (يوكابد) فقد فشلت أيضاً فى تربية ابنها (تبعاً لما يقوله كتابك، فهو عندنا من أنبياء أولى العزم المعصومين)، لأن ابنها سرق المصريين عند خروجه من مصر بمساعدة الرب، وتنفيذاً لأوامره. (35وَفَعَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ بِحَسَبِ قَوْلِ مُوسَى. طَلَبُوا مِنَ الْمِصْرِيِّينَ أَمْتِعَةَ فِضَّةٍ وَأَمْتِعَةَ ذَهَبٍ وَثِيَاباً. 36وَأَعْطَى الرَّبُّ نِعْمَةً لِلشَّعْبِ فِي عُِيُونِ الْمِصْرِيِّينَ حَتَّى أَعَارُوهُمْ. فَسَلَبُوا الْمِصْرِيِّينَ.) (خروج 3: 22 ؛ خروج 12: 35-36)
وكذلك كانت يوكابد عمة عمران أبى موسى أى جدة موسى وأمه فى نفس الوقت. (20وَأَخَذَ عَمْرَامُ يُوكَابَدَ عَمَّتَهُ زَوْجَةً لَهُ. فَوَلَدَتْ لَهُ هَارُونَ وَمُوسَى. وَكَانَتْ سِنُو حَيَاةِ عَمْرَامَ مِئَةً وَسَبْعاً وَثَلاَثِينَ سَنَةً) خروج 6: 20 ، ثم حرمها الرب فيما بعد، فقال: (12عَوْرَةَ أُخْتِ أَبِيكَ لاَ تَكْشِفْ. إِنَّهَا قَرِيبَةُ أَبِيكَ) اللاويين 18: 12 ، ومعنى ذلك أن أنها خالفت الشرائع السابقة أو التقليد الربانى الذى أتى به كل نبى بتحريم الزواج من العمَّة، فتكون قد أجرمت فى هذه الزيجة، ويكون مدحك لها هراء. أو أن الرب حرمها فيما بعد ونسخها ، وأنتم لا تقرون بالنسخ فى شريعتكم.
كما لم يتبع موسى أوامر الرب ، فلم يختن ابنه ، وأنقذته زوجته صفورة عندما علمت بنزول الرب ، وإننى أتساءل إلى اليوم كيف علمت صفورة بنزوله الرب ، وكيف لم يعلم الرب أنه بعد أن يتحرك للنزول للإنتقام من الغلام غير المختتن ستختنه أمه. فلماذا يتحمل مشقة النزول والصعود دون جدوى؟ (24وَحَدَثَ فِي الطَّرِيقِ فِي الْمَنْزِلِ أَنَّ الرَّبَّ الْتَقَاهُ وَطَلَبَ أَنْ يَقْتُلَهُ. 25فَأَخَذَتْ صَفُّورَةُ صَوَّانَةً وَقَطَعَتْ غُرْلَةَ ابْنِهَا وَمَسَّتْ رِجْلَيْهِ. فَقَالَتْ: «إِنَّكَ عَرِيسُ دَمٍ لِي». 26فَانْفَكَّ عَنْهُ. حِينَئِذٍ قَالَتْ: «عَرِيسُ دَمٍ مِنْ أَجْلِ الْخِتَانِ».) خروج 4: 24-26
وكذلك لم يمجدا الرب هو وأخوه هارون وخاناه: (وَقَال الرَّبُّ لِمُوسَى فِي نَفْسِ ذَلِكَ اليَوْمِ: 49«اِصْعَدْ إِلى جَبَلِ عَبَارِيمَ هَذَا جَبَلِ نَبُو الذِي فِي أَرْضِ مُوآبَ الذِي قُبَالةَ أَرِيحَا وَانْظُرْ أَرْضَ كَنْعَانَ التِي أَنَا أُعْطِيهَا لِبَنِي إِسْرَائِيل مُلكاً 50وَمُتْ فِي الجَبَلِ الذِي تَصْعَدُ إِليْهِ وَانْضَمَّ إِلى قَوْمِكَ كَمَا مَاتَ هَارُونُ أَخُوكَ فِي جَبَلِ هُورٍ وَضُمَّ إِلى قَوْمِهِ. 51لأَنَّكُمَا خُنْتُمَانِي فِي وَسَطِ بَنِي إِسْرَائِيل عِنْدَ مَاءِ مَرِيبَةِ قَادِشَ فِي بَرِّيَّةِ صِينٍ إِذْ لمْ تُقَدِّسَانِي فِي وَسَطِ بَنِي إِسْرَائِيل.) تثنية 32: 48-51
فأى نجاح نجحته أمه فى التربية؟ وأى عظمة تنسبونها لهذا النبى فى كتابكم؟ ألا يدل كل هذا الهراء على أن كتاب الله حرفته أيدى من مصلحتها ألا يُعبد الله على الأرض؟
أما عن (أنثوسا) أم يوحنا فم الذهب: لا أعلم عنها شيئاً ، إلا أنها كانت متزوجة من رجل وثنى، طلقها فى السنة الرابعة من زواجها، وماتت ابنتها، وتبقى لها يوحنا هذا ، الذى أسلمته ليتعلم الفلسفة والخطابة على يد الفيلسوف الوثنى ليبانيوس. ثم عاش حياته كأى شاب ، إلى أن اجتذبه صديقه بالسيليوس إلى التعبد ودراسة الكتاب المقدس. ولم أجد فى حياتها ما يجعلها من القديسات. فأنا لا أنكر فضلها فى تربية ابنها ، ولو أننى لا أرى تربية خاصة وتضحية تفوق ما فعلته نساء كثيرات يهوديات أو مسيحيات أو مسلمات أو حتى وثنيات ، ولم يُطلق على أحد منهن قديسات. فهل أصبحت (أنثوسا) من القديسات بسبب ما وصل له ابنها من علم ومركز فى ديانتك؟ فإذا كانت إجابتك بنعم فلابد أن تُسلم أن أم أثناسيوس الوثنية (وهو الملقب عندكم بالرسول الثالث عشر) كانت قديسة!! وإن كانت إجابتك بلا ، فما فضلها غير أنها كتبت رسالة فى الصداقة ، وقد كتب الأدباء من قبل ومن بعد أعظم منها.
http://www.st-mina.com/main/Coptic-S...saint/1965.asp
وهذا يُغنينا عن البحث عن أم أوغسطينوس (مونيكا) أو أم يوحنا (أليصابات) حيث انعدم عندك المقياس السليم على من يُطلق عليها قديسة ، وما هو العمل الذى يؤهلها لهذه المرتبة.
وماذا عن أمهات الأنبياء الزناة أو اللصوص أو المرتدين؟
وماذا عن الأمهات الوثنيات لآباء الكنيسة الأولين؟
وماذا عن أمهات آباء الكنيسة الزناة والمجرمين والمشجعين على الحروب وقتل المخالفين فى العقيدة؟
وماذا عن أمهات جنود وفرسان والقديسين الذين شاركوا فى الحروب الصليبية لنهب ثروات الشرق المسلمين؟
ومن الجدير بالمعرفة أن تتفكر فى حال أم يهوذا الإسخريوطى. فقد كانت من القديسات بسبب تقوى ابنها ، فقد كان من التلاميذ الاثنى عشر الذين سيدينون أسباط بنى إسرائيل. وعندما خان سيده (كما تقول الأناجيل) أصبح من الشياطين. فهل تغير حال أمه من القديسات بسبب تربية ابنها هذه التربية التى أهلته لهذه المكانة إلى الفاشلات بسبب خيانة ابنها؟
أم استمرت من القديسات لأن خيانة ابنها كان من الأعمال الجليلة التى أنقذت البشرية ودفعت الإله لتحريرها من الخطيئة الأزلية بعد أن كاد يتراجع فى الإقدام على هذا العمل؟ (36حِينَئِذٍ جَاءَ مَعَهُمْ يَسُوعُ إِلَى ضَيْعَةٍ يُقَالُ لَهَا جَثْسَيْمَانِي فَقَالَ لِلتَّلاَمِيذِ: «اجْلِسُوا هَهُنَا حَتَّى أَمْضِيَ وَأُصَلِّيَ هُنَاكَ». 37ثُمَّ أَخَذَ مَعَهُ بُطْرُسَ وَابْنَيْ زَبْدِي وَابْتَدَأَ يَحْزَنُ وَيَكْتَئِبُ. 38فَقَالَ لَهُمْ: «نَفْسِي حَزِينَةٌ جِدّاً حَتَّى الْمَوْتِ. امْكُثُوا هَهُنَا وَاسْهَرُوا مَعِي». 39ثُمَّ تَقَدَّمَ قَلِيلاً وَخَرَّ عَلَى وَجْهِهِ وَكَانَ يُصَلِّي قَائِلاً: «يَا أَبَتَاهُ إِنْ أَمْكَنَ فَلْتَعْبُرْ عَنِّي هَذِهِ الْكَأْسُ وَلَكِنْ لَيْسَ كَمَا أُرِيدُ أَنَا بَلْ كَمَا تُرِيدُ أَنْتَ». 40ثُمَّ جَاءَ إِلَى التَّلاَمِيذِ فَوَجَدَهُمْ نِيَاماً فَقَالَ لِبُطْرُسَ: «أَهَكَذَا مَا قَدَرْتُمْ أَنْ تَسْهَرُوا مَعِي سَاعَةً وَاحِدَةً؟ 41اِسْهَرُوا وَصَلُّوا لِئَلَّا تَدْخُلُوا فِي تَجْرِبَةٍ. أَمَّا الرُّوحُ فَنَشِيطٌ وَأَمَّا الْجَسَدُ فَضَعِيفٌ». 42فَمَضَى أَيْضاً ثَانِيَةً وَصَلَّى قَائِلاً: «يَا أَبَتَاهُ إِنْ لَمْ يُمْكِنْ أَنْ تَعْبُرَ عَنِّي هَذِهِ الْكَأْسُ إِلاَّ أَنْ أَشْرَبَهَا فَلْتَكُنْ مَشِيئَتُكَ». 43ثُمَّ جَاءَ فَوَجَدَهُمْ أَيْضاً نِيَاماً إِذْ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ ثَقِيلَةً. 44فَتَرَكَهُمْ وَمَضَى أَيْضاً وَصَلَّى ثَالِثَةً قَائِلاً ذَلِكَ الْكَلاَمَ بِعَيْنِهِ.) متى 26: 36-44
(41وَانْفَصَلَ عَنْهُمْ نَحْوَ رَمْيَةِ حَجَرٍ وَجَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَصَلَّى 42قَائِلاً: «يَا أَبَتَاهُ إِنْ شِئْتَ أَنْ تُجِيزَ عَنِّي هَذِهِ الْكَأْسَ. وَلَكِنْ لِتَكُنْ لاَ إِرَادَتِي بَلْ إِرَادَتُكَ». 43وَظَهَرَ لَهُ مَلاَكٌ مِنَ السَّمَاءِ يُقَوِّيهِ. 44وَإِذْ كَانَ فِي جِهَادٍ كَانَ يُصَلِّي بِأَشَدِّ لَجَاجَةٍ وَصَارَ عَرَقُهُ كَقَطَرَاتِ دَمٍ نَازِلَةٍ عَلَى الأَرْضِ.) لوقا 22: 41-44
وخلاصة القول: إن وراء كل عظيم امرأة أو رجل، ووراء كل فاشل امرأة أو رجل. ووراء كل عظيمة رجل أو امرأة ، ووراء كل فاشلة رجل أو امرأة أيضاً. وهذا لا يرفع من قيمة المرأة فى الكتاب الذى تقدسه.

الرب من نسل ليئة المكروهة:
وتقول فى ص69 “جاء السيد المسيح من نسل (ليئة) المكروهة ولم يأت من نسل (راحيل) المحبوبة. وليس هذا فقط وإنما من نسل (ليئة) المكروهة جاء سبط يهوذا ، سبط الملوك ، وسبط لاوى أى سبط الكهنوت”.
لقد اتفقنا أخيراً على قولك دون تردد منى. وأرجو أن تثبت على كلامك هذا ، ولا تغيره فى الطبعات القادمة. ومعنى هذا أن عيسى  من سبط لاوى ، من نسل هارون ، وبذلك أنت تُصدِّق على قول الله تعالى لمريم فى القرآن الكريم: (يا ابنة عمران) و(يا أخت هارون) قاصداً بذلك النسب الأعلى لعيسى  وأنه هارونى وليس داودى.
يؤكد كلامك هذا عدة استشهادات من الكتاب المقدس ، منها: أن الناس كانوا فى عصره ينتظرون خروج المسيح الرئيس (المسيَّا)، الأمر الذى دعا المرأة السامرية أن تسأله صراحة ، لما توسمت فيه من النبوة والصلاح ، ومعنى ذلك أنه لم يكن شائعاً آنذاك أنَّ المسِّيِّا قد ظهر: (25قَالَتْ لَهُ الْمَرْأَةُ: «أَنَا أَعْلَمُ أَنَّ مَسِيَّا الَّذِي يُقَالُ لَهُ الْمَسِيحُ يَأْتِي. فَمَتَى جَاءَ ذَاكَ يُخْبِرُنَا بِكُلِّ شَيْءٍ». 26قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «أَنَا الَّذِي أُكَلِّمُكِ هُوَ». 27وَعِنْدَ ذَلِكَ جَاءَ تلاَمِيذُهُ وَكَانُوا يَتَعَجَّبُونَ أَنَّهُ يَتَكَلَّمُ مَعَ امْرَأَةٍ. وَلَكِنْ لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ: مَاذَا تَطْلُبُ أَوْ لِمَاذَا تَتَكَلَّمُ مَعَهَا. 28فَتَرَكَتِ الْمَرْأَةُ جَرَّتَهَا وَمَضَتْ إِلَى الْمَدِينَةِ وَقَالَتْ لِلنَّاسِ: 29«هَلُمُّوا انْظُرُوا إِنْسَاناً قَالَ لِي كُلَّ مَا فَعَلْتُ. أَلَعَلَّ هَذَا هُوَ الْمَسِيحُ؟». 30فَخَرَجُوا مِنَ الْمَدِينَةِ وَأَتَوْا إِلَيْهِ.) يوحنا 4: 25-29
فهذا النص يكاد يكون هو النص الوحيد الذى يقول فيه إنجيل يوحنا إن عيسى أقرّ أنه هو المسِّيِّا الرئيس، وهذا النص بمفرده ليدل على تحريف الأناجيل وأنها ليست من وحى الله، فلو قال عيسى  ذلك، لما تشككت المرأة بعد ذلك أنه هو المسِّيِّا: (29«هَلُمُّوا انْظُرُوا إِنْسَاناً قَالَ لِي كُلَّ مَا فَعَلْتُ. أَلَعَلَّ هَذَا هُوَ الْمَسِيحُ؟».) فكيف تخمِّن أنه هو المسِّيِّا على الرغم من أنه أقر لها بذلك صراحة؟ فمن الواضح أن هذا كذب وضِعَ على لسان عيسى .
ويؤكد ذلك نصوص كثيرة أخرى منها: أن اليهود قد أشاعوا أن المسِّيِّا سيأتى منهم ، من نسل داود ، فنفى ذلك عيسى  بقوله: (ثُمَّ سَأَلَ يَسُوعُ وَهُوَ يُعَلِّمُ فِي الْهَيْكَلِ:«كَيْفَ يَقُولُ الْكَتَبَةُ إِنَّ الْمَسِيحَ ابْنُ دَاوُدَ؟ 36لأَنَّ دَاوُدَ نَفْسَهُ قَالَ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ: قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: اجْلِسْ عَنْ يَمِينِي حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئاً لِقَدَمَيْكَ. 37فَدَاوُدُ نَفْسُهُ يَدْعُوهُ رَبّاً. فَمِنْ أَيْنَ هُوَ ابْنُهُ؟» وَكَانَ الْجَمْعُ الْكَثِيرُ يَسْمَعُهُ بِسُرُورٍ) مرقس 12: 35-37 ، وهو ما أكدته أنت أيضاً عزيزى القمص مرقس عزيز أن عيسى  كان من سبط يهوذا ، أى إنه ابن لاوى ، من نسل هارون.
ومنها أن المسِّيِّا سيأتى ملكاً ، قاضياً ، محارباً: (20فَرَاقَبُوهُ وَأَرْسَلُوا جَوَاسِيسَ يَتَرَاءَوْنَ أَنَّهُمْ أَبْرَارٌ لِكَيْ يُمْسِكُوهُ بِكَلِمَةٍ حَتَّى يُسَلِّمُوهُ إِلَى حُكْمِ الْوَالِي وَسُلْطَانِهِ. 21فَسَأَلُوهُ: «يَا مُعَلِّمُ نَعْلَمُ أَنَّكَ بِالاِسْتِقَامَةِ تَتَكَلَّمُ وَتُعَلِّمُ وَلاَ تَقْبَلُ الْوُجُوهَ بَلْ بِالْحَقِّ تُعَلِّمُ طَرِيقَ اللهِ. 22أَيَجُوزُ لَنَا أَنْ نُعْطِيَ جِزْيَةً لِقَيْصَرَ أَمْ لاَ؟» 23فَشَعَرَ بِمَكْرِهِمْ وَقَالَ لَهُمْ: «لِمَاذَا تُجَرِّبُونَنِي؟ 24أَرُونِي دِينَاراً. لِمَنِ الصُّورَةُ وَالْكِتَابَةُ؟» فَأَجَابُوا: «لِقَيْصَرَ». 25فَقَالَ لَهُمْ: «أَعْطُوا إِذاً مَا لِقَيْصَرَ لِقَيْصَرَ وَمَا لِلَّهِ لِلَّهِ». 26فَلَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يُمْسِكُوهُ بِكَلِمَةٍ قُدَّامَ الشَّعْبِ وَتَعَجَّبُوا مِنْ جَوَابِهِ وَسَكَتُوا) لوقا 20: 20-26
نعم دعوا لقيصر ما يجمعه من مال ، أما شريعة الله فدعوها لصاحبها ، هو الذى يحدد شرعه وأنبياءه الذين يبلغوا كلمته لمن يشاء من عباده. فأين إذاً ملكه وهو خاضع لسلطان قيصر؟
لقد عرفته الجموع أنه عيسى ابن داود ، وكانوا يؤمنون أن المسِّيِّا سوف يأتى بعده ، فكانوا فى انتظاره، وشوقهم إليه جعلهم يتساءلون عنه وعن رسالته: (فَآمَنَ بِهِ كَثِيرُونَ مِنَ الْجَمْعِ وَقَالُوا:«أَلَعَلَّ الْمَسِيحَ مَتَى جَاءَ يَعْمَلُ آيَاتٍ أَكْثَرَ مِنْ هَذِهِ الَّتِي عَمِلَهَا هَذَا؟».) يوحنا 7: 31 ، ولاحظ أن قولهم هذا يعنى أن عيسى  لم يك المسِّيِّا ، ولكنهم كانوا يتساءلون عن معجزات المسِّيِّا القادم ، وهل ستكون أكثر من معجزات عيسى  أم لا.
بل عندما تكلَّمَ عن ابن الإنسان أنه ينبغى أن يرتفع ، كانوا يظنون به أنه المسِّيِّا ، أو أرادوا إلباس ذلك عليه ، أو أُضيفت للنص بعد ذلك ، وأنه سيكون لدينه نهاية ، فسألوه مستنكرين قوله: (34فَأَجَابَهُ الْجَمْعُ: «نَحْنُ سَمِعْنَا مِنَ النَّامُوسِ أَنَّ الْمَسِيحَ يَبْقَى إِلَى الأَبَدِ فَكَيْفَ تَقُولُ أَنْتَ إِنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يَرْتَفِعَ ابْنُ الإِنْسَانِ؟ مَنْ هُوَ هَذَا ابْنُ الإِنْسَانِ؟») يوحنا 12: 34
وهذه الإشكالات حول ماهية المسِّيِّا الرئيس قد أصابت بعض صحابته (تبعاً لقول الأناجيل)، فقد فهم بطرس خطأً من عند نفسه (أو أراد ذلك بسوء قصد) أن عيسى  قد يكون هو المسِّيِّا: (40كَانَ أَنْدَرَاوُسُ أَخُو سِمْعَانَ بُطْرُسَ وَاحِداً مِنَ الاِثْنَيْنِ اللَّذَيْنِ سَمِعَا يُوحَنَّا وَتَبِعَاهُ. 41هَذَا وَجَدَ أَوَّلاً أَخَاهُ سِمْعَانَ فَقَالَ لَهُ: «قَدْ وَجَدْنَا مَسِيَّا» (الَّذِي تَفْسِيرُهُ: الْمَسِيحُ). 42فَجَاءَ بِهِ إِلَى يَسُوعَ. فَنَظَرَ إِلَيْهِ يَسُوعُ وَقَالَ: «أَنْتَ سِمْعَانُ بْنُ يُونَا. أَنْتَ تُدْعَى صَفَا» (الَّذِي تَفْسِيرُهُ: بُطْرُسُ).) يوحنا 1: 40
وأقرَّ بذلك أمام عيسى  فى قوله: (68فَأَجَابَهُ سِمْعَانُ بُطْرُسُ: «يَا رَبُّ إِلَى مَنْ نَذْهَبُ؟ كلاَمُ الْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ عِنْدَكَ 69وَنَحْنُ قَدْ آمنَّا وَعَرَفْنَا أَنَّكَ أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ الْحَيِّ». 70أَجَابَهُمْ يَسُوعُ: «أَلَيْسَ أَنِّي أَنَا اخْتَرْتُكُمْ الاِثْنَيْ عَشَرَ؟ وَوَاحِدٌ مِنْكُمْ شَيْطَانٌ!» 71قَالَ عَنْ يَهُوذَا سِمْعَانَ الإِسْخَرْيُوطِيِّ لأَنَّ هَذَا كَانَ مُزْمِعاً أَنْ يُسَلِّمَهُ وَهُوَ وَاحِدٌ مِنَ الاِثْنَيْ عَشَرَ.) يوحنا 6: 68-71
وفى الحقيقة تعليق الكاتب أن عيسى  كان يقصد بالشيطان يهوذا الإسخريوطى ليس صحيح، فهو كان يقصد بطرس الذى قال عنه إنه المسِّيِّا، ويتضح هذا من قوله عند متى: (23فَالْتَفَتَ وَقَالَ لِبُطْرُسَ: اذْهَبْ عَنِّي يَا شَيْطَانُ. أَنْتَ مَعْثَرَةٌ لِي لأَنَّكَ لاَ تَهْتَمُّ بِمَا لِلَّهِ لَكِنْ بِمَا لِلنَّاسِ)متى27: 23
ونجد هذا القول الذى قاله بطرس لعيسى  هو نفس قول الشياطين الذى لم يرتضيه عيسى  منهم ، فأخرسهم: (41وَكَانَتْ شَيَاطِينُ أَيْضاً تَخْرُجُ مِنْ كَثِيرِينَ وَهِيَ تَصْرُخُ وَتَقُولُ: «أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ!» فَانْتَهَرَهُمْ وَلَمْ يَدَعْهُمْ يَتَكَلَّمُونَ لأَنَّهُمْ عَرَفُوهُ أَنَّهُ الْمَسِيحُ.) لوقا 4: 41
وكذلك نفى عن نفسه أن يكون المسِّيِّا عندما سألهم ماذا يقول الناس عنه: (27ثُمَّ خَرَجَ يَسُوعُ وَتَلاَمِيذُهُ إِلَى قُرَى قَيْصَرِيَّةِ فِيلُبُّسَ. وَفِي الطَّرِيقِ سَأَلَ تَلاَمِيذَهُ: «مَنْ يَقُولُ النَّاسُ إِنِّي أَنَا؟» 28فَأَجَابُوا: «يُوحَنَّا الْمَعْمَدَانُ وَآخَرُونَ إِيلِيَّا وَآخَرُونَ وَاحِدٌ مِنَ الأَنْبِيَاءِ». 29فَقَالَ لَهُمْ: «وَأَنْتُمْ مَنْ تَقُولُونَ إِنِّي أَنَا؟» فَأَجَابَ بُطْرُسُ: «أَنْتَ الْمَسِيحُ!» 30فَانْتَهَرَهُمْ كَيْ لاَ يَقُولُوا لأَحَدٍ عَنْهُ.) مرقس 8: 27-30
وفى نص متى نقرأ أن عيسى  يمتدح بطرس ، وهنا يناقض النص نفسه ويناقض نص مرقس الذى لم يذكر هذا المدح، ويُناقض نص يوحنا أعلاه، فمخالفته للنصوص الأخرى واضح. أما تناقض النص مع نفسه فلأنه بعد أن امتدحه أوصاهما ألا يقولا هذا لأحد.
فما معنى هذا؟ أيخفى شخصيته ورسالته عن المبعوث إليهم؟ فلماذا جاء إذن؟ وكيف سيؤدى رسالته؟ وبأى صفة؟ وهل لم يخش من الشيطان الذى اختاره ضمن التلاميذ أن يوشى به؟ (13وَلَمَّا جَاءَ يَسُوعُ إِلَى نَوَاحِي قَيْصَرِيَّةِ فِيلُبُّسَ سَأَلَ تَلاَمِيذَهُ: «مَنْ يَقُولُ النَّاسُ إِنِّي أَنَا ابْنُ الإِنْسَانِ؟» 14فَقَالُوا: «قَوْمٌ يُوحَنَّا الْمَعْمَدَانُ وَآخَرُونَ إِيلِيَّا وَآخَرُونَ إِرْمِيَا أَوْ وَاحِدٌ مِنَ الأَنْبِيَاءِ». 15قَالَ لَهُمْ: «وَأَنْتُمْ مَنْ تَقُولُونَ إِنِّي أَنَا؟» 16فَأَجَابَ سِمْعَانُ بُطْرُسُ: «أَنْتَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ الْحَيِّ». 17فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «طُوبَى لَكَ يَا سِمْعَانُ بْنَ يُونَا إِنَّ لَحْماً وَدَماً لَمْ يُعْلِنْ لَكَ لَكِنَّ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ. 18وَأَنَا أَقُولُ لَكَ أَيْضاً: أَنْتَ بُطْرُسُ وَعَلَى هَذِهِ الصَّخْرَةِ أَبْنِي كَنِيسَتِي وَأَبْوَابُ الْجَحِيمِ لَنْ تَقْوَى عَلَيْهَا. 19وَأُعْطِيكَ مَفَاتِيحَ مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ فَكُلُّ مَا تَرْبِطُهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَرْبُوطاً فِي السَّمَاوَاتِ. وَكُلُّ مَا تَحُلُّهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَحْلُولاً فِي السَّمَاوَاتِ». 20حِينَئِذٍ أَوْصَى تَلاَمِيذَهُ أَنْ لاَ يَقُولُوا لأَحَدٍ إِنَّهُ يَسُوعُ الْمَسِيحُ.) متى 16: 13-20
ثم سألهم عن المسِّيِّا بأسلوب الغائب ، أى يسألهم عن شخص آخر غيره ، وهذا النص من النصوص الفيصل فى هذه القضية ، فقال: (41وَفِيمَا كَانَ الْفَرِّيسِيُّونَ مُجْتَمِعِينَ سَأَلَهُمْ يَسُوعُ: 42«مَاذَا تَظُنُّونَ فِي الْمَسِيحِ؟ ابْنُ مَنْ هُوَ؟» قَالُوا لَهُ: «ابْنُ دَاوُدَ». 43قَالَ لَهُمْ: «فَكَيْفَ يَدْعُوهُ دَاوُدُ بِالرُّوحِ رَبّاً قَائِلاً: 44قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي اجْلِسْ عَنْ يَمِينِي حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئاً لِقَدَمَيْكَ؟ 45فَإِنْ كَانَ دَاوُدُ يَدْعُوهُ رَبّاً فَكَيْفَ يَكُونُ ابْنَهُ؟» 46فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدٌ أَنْ يُجِيبَهُ بِكَلِمَةٍ. وَمِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ لَمْ يَجْسُرْ أَحَدٌ أَنْ يَسْأَلَهُ بَتَّةً.) متى 22: 41-46
حتى إنه أعلنها بأسلوب مختلف قائلاً إن آخر أنبياء الله هو الأصغر فى ملكوت الله وهو الأعظم: (1فِي تِلْكَ السَّاعَةِ تَقَدَّمَ التَّلاَمِيذُ إِلَى يَسُوعَ قَائِلِينَ: «فَمَنْ هُوَ أَعْظَمُ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ؟» 2فَدَعَا يَسُوعُ إِلَيْهِ وَلَداً وَأَقَامَهُ فِي وَسَطِهِمْ 3وَقَالَ: «اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنْ لَمْ تَرْجِعُوا وَتَصِيرُوا مِثْلَ الأَوْلاَدِ فَلَنْ تَدْخُلُوا مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ. 4فَمَنْ وَضَعَ نَفْسَهُ مِثْلَ هَذَا الْوَلَدِ فَهُوَ الأَعْظَمُ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ. 5وَمَنْ قَبِلَ وَلَداً وَاحِداً مِثْلَ هَذَا بِاسْمِي فَقَدْ قَبِلَنِي. 6وَمَنْ أَعْثَرَ أَحَدَ هَؤُلاَءِ الصِّغَارِ الْمُؤْمِنِينَ بِي فَخَيْرٌ لَهُ أَنْ يُعَلَّقَ فِي عُنُقِهِ حَجَرُ الرَّحَى وَيُغْرَقَ فِي لُجَّةِ الْبَحْرِ.) متى 18: 1-6
ولو تلاحظ من قراءة النص بتمعن أنه دعا طفلاً صغيراً، دلالة على أن المسِّيِّا سيولد بعده أى أصغر منه فى العمر، وأنه سيكون خليفته على عرش النبوة ، وبه ستنتهى النبوة فهو الأصغر فى ملكوت السماوات. ثم طالبهم باتباع هذا المسِّيِّا بأن يكونوا مثله.
أى إن الأصغر فى ملكوت الله هو أعظم أنبياء الله ، فقد سأله تلاميذه: فمن أعظم أنبياء الله؟ فقال الأصغر، أى آخرهم، أى إنه ليس هو المسِّيِّا ، ودليل على ذلك قوله عن إيليَّا (المسِّيِّا) الذى قرب ظهوره: (11اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لَمْ يَقُمْ بَيْنَ الْمَوْلُودِينَ مِنَ النِّسَاءِ أَعْظَمُ مِنْ يُوحَنَّا الْمَعْمَدَانِ وَلَكِنَّ الأَصْغَرَ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ أَعْظَمُ مِنْهُ. 12وَمِنْ أَيَّامِ يُوحَنَّا الْمَعْمَدَانِ إِلَى الآنَ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ يُغْصَبُ وَالْغَاصِبُونَ يَخْتَطِفُونَهُ. 13لأَنَّ جَمِيعَ الأَنْبِيَاءِ وَالنَّامُوسَ إِلَى يُوحَنَّا تَنَبَّأُوا. 14وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَقْبَلُوا فَهَذَا هُوَ إِيلِيَّا الْمُزْمِعُ أَنْ يَأْتِيَ.) متى 11: 11-14
هل وعيتم كلمته إلى الآن؟ (12وَمِنْ أَيَّامِ يُوحَنَّا الْمَعْمَدَانِ إِلَى الآنَ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ يُغْصَبُ وَالْغَاصِبُونَ يَخْتَطِفُونَهُ.) أى إلى اليوم ، حتى فى عصره يحاول الغاصبون أن يسرقوا الملكوت لأنفسهم ، لكن من أراد أن يقبل الملكوت ، فهذا هو إيليا القادم قريباً ، هو صاحبه الحقيقى.
بل رفض الرب نفسه فى نص صريح واضح أن يأتى من نسل داود نبى يجلس على كرسيه ، أو يتولى الحكم. فقال: (20[هَكَذَا قَالَ الرَّبُّ: إِنْ نَقَضْتُمْ عَهْدِي مَعَ النَّهَارِ وَعَهْدِي مَعَ اللَّيْلِ حَتَّى لاَ يَكُونَ نَهَارٌ وَلاَ لَيْلٌ فِي وَقْتِهِمَا 21فَإِنَّ عَهْدِي أَيْضاً مَعَ دَاوُدَ عَبْدِي يُنْقَضُ فَلاَ يَكُونُ لَهُ ابْنٌ مَالِكاً عَلَى كُرْسِيِّهِ وَمَعَ اللاَّوِيِّينَ الْكَهَنَةِ خَادِمِيَّ.) إرميا 33: 21
وباتفاقك أن عيسى من نسل هارون فأنت تُكذب نص بطرس الذى أُضيف على لسانه عند متى والذى يقول: (16فَأَجَابَ سِمْعَانُ بُطْرُسُ: «أَنْتَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ الْحَيِّ». 17فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «طُوبَى لَكَ يَا سِمْعَانُ بْنَ يُونَا إِنَّ لَحْماً وَدَماً لَمْ يُعْلِنْ لَكَ لَكِنَّ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ. 18وَأَنَا أَقُولُ لَكَ أَيْضاً: أَنْتَ بُطْرُسُ وَعَلَى هَذِهِ الصَّخْرَةِ أَبْنِي كَنِيسَتِي وَأَبْوَابُ الْجَحِيمِ لَنْ تَقْوَى عَلَيْهَا. 19وَأُعْطِيكَ مَفَاتِيحَ مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ فَكُلُّ مَا تَرْبِطُهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَرْبُوطاً فِي السَّمَاوَاتِ. وَكُلُّ مَا تَحُلُّهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَحْلُولاً فِي السَّمَاوَاتِ».)
أو تتفق مع علمائك فى أن بطرس كان بطىء الفهم ، وهذا من فهمه الخاطىء ، لكن مدح عيسى  على فهمه الخاطىء فهو من الإضافات التى كتبها الكتبة لتأييد رأيهم أن عيسى  كان هو المسِّيَّا.
وكذلك باتفاقك معى تُكذِّب اعتراف عيسى  عند يوحنا إنه هو المسِّيَّا: (26قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «أَنَا الَّذِي أُكَلِّمُكِ هُوَ».) يوحنا 4: 25-29
ويؤكد كذلك نسبته إلى هارون دعوة المجدلية وأتباعه له ب (ربى أو ربونى): (38فَالْتَفَتَ يَسُوعُ وَنَظَرَهُمَا يَتْبَعَانِ فَقَالَ لَهُمَا: «مَاذَا تَطْلُبَانِ؟» فَقَالاَ: «رَبِّي (الَّذِي تَفْسِيرُهُ: يَا مُعَلِّمُ) أَيْنَ تَمْكُثُ؟») متى 1: 38 (16قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «يَا مَرْيَمُ!» فَالْتَفَتَتْ تِلْكَ وَقَالَتْ لَهُ: «رَبُّونِي» الَّذِي تَفْسِيرُهُ يَا مُعَلِّمُ.) متى 20: 16، وهو لقب للكاهن الذى يعلِّم فى المعبد ، وهو كان خاصاً بالمعلمين الربيين من نسل هارون.
وكذلك قميصه غير المخاط الذى كان يرتديه (23ثُمَّ إِنَّ الْعَسْكَرَ لَمَّا كَانُوا قَدْ صَلَبُوا يَسُوعَ أَخَذُوا ثِيَابَهُ وَجَعَلُوهَا أَرْبَعَةَ أَقْسَامٍ لِكُلِّ عَسْكَرِيٍّ قِسْماً. وَأَخَذُوا الْقَمِيصَ أَيْضاً. وَكَانَ الْقَمِيصُ بِغَيْرِ خِيَاطَةٍ مَنْسُوجاً كُلُّهُ مِنْ فَوْقُ.) يوحنا 19: 23 ، حيث لم يك يرتديه إلا الكاهن من سبط لاوى من نسل هارون. كما كان سبط هارون مخصص لتدريس الناموس وتعليم الناس.
أضف إلى ذلك شعره الذى يُصوَّر به وهو غير مخاط ، حيث نهى الرب الكاهن اللاوى عن أن يمس الموس شعره: (5فَهَا إِنَّكِ تَحْبَلِينَ وَتَلِدِينَ ابْناً، وَلاَ يَعْلُ مُوسَى رَأْسَهُ، لأَنَّ الصَّبِيَّ يَكُونُ نَذِيراً لِلَّهِ مِنَ الْبَطْنِ) قضاة 13: 5 ، وكان لعيسى  نفس الحُكم ، لأنه كان أول فاتح رحم ، أى أول مولود من أمه أى البكر ، وهو فى هذا السبط يكون منذوراً لله: (23كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي نَامُوسِ الرَّبِّ: أَنَّ كُلَّ ذَكَرٍ فَاتِحَ رَحِمٍ يُدْعَى قُدُّوساً لِلرَّبِّ.) لوقا 2: 23

الرب ظلم راحيل لإرضاء ليئة:
وتقول فى ص69 “وعوضها الرب كثيراً. وعوضها بكثرة البنين حتى أن أختها المحبوبة أصبحت تغار منها. غارت الأخت وقالت ليعقوب: “هب لى بنين وإلا أموت”. أى أنها تموت حزناً من كبير إكرام المسيح لليئة المكروهة.”
لقد وضعت أنت أن المكرِم هو المسيح ، باعتباره الإله المستحق للعبادة فى عقيدتك. ولن أعلق على هذه الكلمة ، فقد كتبت كتاباً كاملاً أناظر فيه القمص زكريا بطرس المتهرب من مناظرة المسلمين ، ولم ولن يرد على كتبى أو كتب غيرى أو مناظرة شباب المسلمين من أمثال وسام ، وأيوب والدكتور منقذ والدكتور أنتى وغيرهم الكثيرين. فيمكنك عزيزى القمص مرقس عزيز أن تقوم بهذا الدور نيابة عنه.
أما بفرض أن المسيح هو الله (تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا) فقد اعترفت أنت إذاً أن الرب الذى تعبده ظلم المحبوبة ، حتى كادت تموت كمداً. وبالتالى تَلَفَت نظرية الفداء التى تنادى بها ، حيث تقتضى عقيدتك أن يموت الإله المتجسد، البار، الذى لم يقترف خطية ، نيابة عن البشرية. ويكون الإله قد قتل دون جدوى ، وتكون رحلة التجسد ، وحياته على الأرض قد فشلت ، وبالتالى يثبت أنه إله ليس ذو علم أزلى وأنه كان ظالماً. الأمر الذى يفقده صفة المحبة والألوهية.
ناهيك عن وجود أخطاء كثيرة عملها كإله أو كبشر تُطيح جانباً بعملية الفداء التى تحتاج لإنسان بار لم يقترف خطيئة. منها أمره بقتل الأطفال والرضَّع والنساء ، بل وشق بطون الحوامل ، وتدمير البيئة فى الحروب.
(15فَضَرْباً تَضْرِبُ سُكَّانَ تِلكَ المَدِينَةِ بِحَدِّ السَّيْفِ وَتُحَرِّمُهَا بِكُلِّ مَا فِيهَا مَعَ بَهَائِمِهَا بِحَدِّ السَّيْفِ. 16تَجْمَعُ كُل أَمْتِعَتِهَا إِلى وَسَطِ سَاحَتِهَا وَتُحْرِقُ بِالنَّارِ المَدِينَةَ وَكُل أَمْتِعَتِهَا كَامِلةً لِلرَّبِّ إِلهِكَ فَتَكُونُ تَلاًّ إِلى الأَبَدِ لا تُبْنَى بَعْدُ) تثنية 13: 15-16
(21وَحَرَّمُوا كُلَّ مَا فِي الْمَدِينَةِ مِنْ رَجُلٍ وَامْرَأَةٍ, مِنْ طِفْلٍ وَشَيْخٍ - حَتَّى الْبَقَرَ وَالْغَنَمَ وَالْحَمِيرَ بِحَدِّ السَّيْفِ. ... 24وَأَحْرَقُوا الْمَدِينَةَ بِالنَّارِ مَعَ كُلِّ مَا بِهَا. إِنَّمَا الْفِضَّةُ وَالذَّهَبُ وَآنِيَةُ النُّحَاسِ وَالْحَدِيدِ جَعَلُوهَا فِي خِزَانَةِ بَيْتِ الرَّبِّ.) يشوع 6: 21-24
(12وَأَمَرَ دَاوُدُ الْغِلْمَانَ فَقَتَلُوهُمَا، وَقَطَعُوا أَيْدِيَهُمَا وَأَرْجُلَهُمَا وَعَلَّقُوهُمَا عَلَى الْبِرْكَةِ فِي حَبْرُونَ.) صموئيل الثانى 4: 12
(19فَتَضْرِبُونَ كُلَّ مَدِينَةٍ مُحَصَّنَةٍ وَكُلَّ مَدِينَةٍ مُخْتَارَةٍ وَتَقْطَعُونَ كُلَّ شَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ وَتَطُمُّونَ جَمِيعَ عُيُونِ الْمَاءِ وَتُفْسِدُونَ كُلَّ حَقْلَةٍ جَيِّدَةٍ بِالْحِجَارَةِ])ملوك الثانى3: 19
(3وَأَخْرَجَ الشَّعْبَ الَّذِينَ بِهَا وَنَشَرَهُمْ بِمَنَاشِيرَِ وَنَوَارِجِ حَدِيدٍ وَفُؤُوسٍ. وَهَكَذَا صَنَعَ دَاوُدُ لِكُلِّ مُدُنِ بَنِي عَمُّونَ.) أخبار الأيام الأول 20: 3
(8يَا بِنْتَ بَابِلَ الْمُخْرَبَةَ طُوبَى لِمَنْ يُجَازِيكِ جَزَاءَكِ الَّذِي جَازَيْتِنَا! 9طُوبَى لِمَنْ يُمْسِكُ أَطْفَالَكِ وَيَضْرِبُ بِهِمُ الصَّخْرَةَ!) مزامير 137: 8-9
(16تُجَازَى السَّامِرَةُ لأَنَّهَا قَدْ تَمَرَّدَتْ عَلَى إِلَهِهَا. بِـالسَّيْفِ يَسْقُطُونَ. تُحَطَّمُ أَطْفَالُهُمْ وَالْحَوَامِلُ تُشَقُّ) هوشع 13: 16
([اعْبُرُوا فِي الْمَدِينَةِ وَرَاءَهُ وَاضْرِبُوا. لاَ تُشْفِقْ أَعْيُنُكُمْ وَلاَ تَعْفُوا. 6اَلشَّيْخَ وَالشَّابَّ وَالْعَذْرَاءَ وَالطِّفْلَ وَالنِّسَاءَ. اقْتُلُوا لِلْهَلاَكِ. .. .. .. [نَجِّسُوا الْبَيْتَ, وَامْلأُوا الدُّورَ قَتْلَى. اخْرُجُوا».) حزقيال 9: 5-7
ويرى بولس أن إهلاك الرب لهذه الأمم نعمة ورحمة: (19ثُمَّ أَهْلَكَ سَبْعَ أُمَمٍ فِي أَرْضِ كَنْعَانَ وَقَسَمَ لَهُمْ أَرْضَهُمْ بِالْقُرْعَةِ.) أعمال الرسل 13: 19
(34«لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لِأُلْقِيَ سَلاَماً عَلَى الأَرْضِ. مَا جِئْتُ لِأُلْقِيَ سَلاَماً بَلْ سَيْفاً. 35فَإِنِّي جِئْتُ لِأُفَرِّقَ الإِنْسَانَ ضِدَّ أَبِيهِ وَالاِبْنَةَ ضِدَّ أُمِّهَا وَالْكَنَّةَ ضِدَّ حَمَاتِهَا.) متى 10: 34-40
(49«جِئْتُ لأُلْقِيَ نَاراً عَلَى الأَرْضِ … 51أَتَظُنُّونَ أَنِّي جِئْتُ لأُعْطِيَ سَلاَماً عَلَى الأَرْضِ؟ كَلاَّ أَقُولُ لَكُمْ! بَلِ انْقِسَاماً. 52لأَنَّهُ يَكُونُ مِنَ الآنَ خَمْسَةٌ فِي بَيْتٍ وَاحِدٍ مُنْقَسِمِينَ: ثَلاَثَةٌ عَلَى اثْنَيْنِ وَاثْنَانِ عَلَى ثَلاَثَةٍ. 53يَنْقَسِمُ الأَبُ عَلَى الاِبْنِ وَالاِبْنُ عَلَى الأَبِ وَالأُمُّ عَلَى الْبِنْتِ وَالْبِنْتُ عَلَى الأُمِّ وَالْحَمَاةُ عَلَى كَنَّتِهَا وَالْكَنَّةُ عَلَى حَمَاتِهَا».) لوقا 12: 49-53
(وَقَالَ لَهُمْ: 26«إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَيَّ وَلاَ يُبْغِضُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَامْرَأَتَهُ وَأَوْلاَدَهُ وَإِخْوَتَهُ وَأَخَوَاتِهِ حَتَّى نَفْسَهُ أَيْضاً فَلاَ يَقْدِرُ أَنْ يَكُونَ لِي تِلْمِيذاً.) لوقا 14: 25-26
ومن أخطائه كبشر يكفيك أن تعلم أنه تجسَّدَ من امرأة مخطوبة لرجل ، وكان بإمكانه التجسد من امرأة غير مخطوبة لرجل آخر. وهذا من باب الحسد والإعتداء على زوجات الآخرين.
ومنها إتلافه للبيئة ، وفى هذا يقول متى: (18وَفِي الصُّبْحِ إِذْ كَانَ رَاجِعاً إِلَى الْمَدِينَةِ جَاعَ 19فَنَظَرَ شَجَرَةَ تِينٍ عَلَى الطَّرِيقِ وَجَاءَ إِلَيْهَا فَلَمْ يَجِدْ فِيهَا شَيْئاً إِلاَّ وَرَقاً فَقَطْ. فَقَالَ لَهَا: «لاَ يَكُنْ مِنْكِ ثَمَرٌ بَعْدُ إِلَى الأَبَدِ». فَيَبِسَتِ التِّينَةُ فِي الْحَالِ. 20فَلَمَّا رَأَى التَّلاَمِيذُ ذَلِكَ تَعَجَّبُوا قَائِلِينَ: «كَيْفَ يَبِسَتِ التِّينَةُ فِي الْحَالِ؟» 21فَأَجَابَ يَسُوعُ: «اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنْ كَانَ لَكُمْ إِيمَانٌ وَلاَ تَشُكُّونَ فَلاَ تَفْعَلُونَ أَمْرَ التِّينَةِ فَقَطْ بَلْ إِنْ قُلْتُمْ أَيْضاً لِهَذَا الْجَبَلِ: انْتَقِلْ وَانْطَرِحْ فِي الْبَحْرِ فَيَكُونُ. 22وَكُلُّ مَا تَطْلُبُونَهُ فِي الصَّلاَةِ مُؤْمِنِينَ تَنَالُونَهُ».) متى 21: 18-22
أليس ذهابه ليأكل من شجرة تين غير مملوكة له سرقة واغتصاب لحقوق الآخرين؟
أليس لعنه لشجرة التين وإتلافها من باب تدمير البيئة وإتلاف المال الخاص أو العام وتضيع فرصة الكسب والتربح بين البائعين والمشتريين وصاحب الشجرة؟
وأين تكمن رحمته فى إتلاف شجرة خضراء تمد عباده بالظل والأكسجين نهاراً؟
فليس من حقه إتلاف المال العام وتدمير البيئة، هذا لو لم تكن من الممتلكات الخاصة. ولماذا فعل ذلك؟ هل ليعلمهم أنهم لو كانوا من المؤمنين، لكانوا مستجيبى الدعاء على الغير ومن المخربين ومدمرى البيئة؟
(28وَلَمَّا جَاءَ إِلَى الْعَبْرِ إِلَى كُورَةِ الْجِرْجَسِيِّينَ اسْتَقْبَلَهُ مَجْنُونَانِ خَارِجَانِ مِنَ الْقُبُورِ هَائِجَانِ جِدَّاً حَتَّى لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَجْتَازَ مِنْ تِلْكَ الطَّرِيقِ. 29وَإِذَا هُمَا قَدْ صَرَخَا قَائِلَيْنِ: «مَا لَنَا وَلَكَ يَا يَسُوعُ ابْنَ اللَّهِ؟ أَجِئْتَ إِلَى هُنَا قَبْلَ الْوَقْتِ لِتُعَذِّبَنَا؟» 30وَكَانَ بَعِيداً مِنْهُمْ قَطِيعُ خَنَازِيرَ كَثِيرَةٍ تَرْعَى. 31فَالشَّيَاطِينُ طَلَبُوا إِلَيْهِ قَائِلِينَ: «إِنْ كُنْتَ تُخْرِجُنَا فَأْذَنْ لَنَا أَنْ نَذْهَبَ إِلَى قَطِيعِ الْخَنَازِيرِ».) متى 8: 28-31، (13فَأَذِنَ لَهُمْ يَسُوعُ لِلْوَقْتِ. فَخَرَجَتِ الأَرْوَاحُ النَّجِسَةُ وَدَخَلَتْ فِي الْخَنَازِيرِ فَانْدَفَعَ الْقَطِيعُ مِنْ عَلَى الْجُرْفِ إِلَى الْبَحْرِ - وَكَانَ نَحْوَ أَلْفَيْنِ فَاخْتَنَقَ فِي الْبَحْرِ.) مرقس 5: 13
فلماذا أفسد الممتلكات الخاصة؟ هل هذا من حقه كإله أو حتى كبشر؟ لقد أباد ألفين من الخنازير دون وجه حق! كما أباد الشياطين دون أن يعرض عليهم دعوته ، ربما آمنَ أحدهم أو كلهم!
بل شتم المرأة التى أرادت منه أن يشفى ابنتها واعتبرها وابنتها من الكلاب: (27وَأَمَّا يَسُوعُ فَقَالَ لَهَا: «دَعِي الْبَنِينَ أَوَّلاً يَشْبَعُونَ لأَنَّهُ لَيْسَ حَسَناً أَنْ يُؤْخَذَ خُبْزُ الْبَنِينَ وَيُطْرَحَ لِلْكِلاَبِ».) مرقس 7: 27
أما قول راحيل لداود: “هب لى بنين وإلا أموت” ، فلا يعنى إلا أن نبى الله أهمل زوجته، ولم يعطها حقها كامرأة فى فراش الزوجية، وهذا اتهام لله بعدم وجود علم أزلى عنده يُمكِّنه من انتقاء أنبيائه!! أو إنها امرأة فقدت عقلها وضاع إيمانها ، وفهِمَتْ أن الذى يهب البنين هو الرجل وليس الله. مع الأخذ فى الاعتبار أنه فى الماضى كانت المرأة هى المتهمة من قبل الجهلاء من الرجال أنها هى التى تحدد نوع الجنين وليس العكس.
كما أن قولها “وإلا أموت” (تكوين 30: 1) فما هو إلا تهديد بالإنتحار ، وليس كما أوضحت أنت أنها تموت من الحزن. لأنه لا يُعقل أن تكون المرأة فى هذا الحزن وتشتكى لزوجها ، وتُعلمه أنه من الممكن أن تموت حزناً ، ثم يثور فى وجهها ، ويزيد من غضبها. (تكوين 30: 2)
لذلك قالتها الترجمة الأساسية للكتاب المقدس Basic eng. (سوف لن أستمر فى الحياة). فإذا كان هذا الأمر بيدها ، فهى تهدده إذاً بالإنتحار.
I will not go on living.
http://www.mf.no/bibelprog/mb.cgi?1M...mo&nomd&bi=bbe
وبالتالى فأنت ضربت عزيزى القمص مرقس عزيز مثلاً سيئاً للمرأة لتستشهد به على مدى اهتمام الكتاب الذى تقدسه بالمرأة.


يتبع

رفضن الزواج من أباطرة:
أما قولك ص68 “فى التاريخ فتيات رفضت الزواج من أباطرة ومن أمراء لكى يصرن للمسيح نفسه”.
فماذا تريد أن تقول؟ هل سيتجسد الإله فى الآخرة أيضاً ليتزوج من البشر؟ هل لا يتزوج الإله فى الدنيا ويتزوج فى الآخرة؟ وماذا سيفعل بكل هذه البنات والسيدات؟ وهل لى أن أفهم من هذا أن الرب عدَّدَ الزوجات لنفسه فقط وحرمه عليكم؟
وقد يكون السبب فى رفض بعض هذه السيدات الزواج بأباطرة لسوء أخلاقهم، كما فعلت الملكة (وشتى) عندما رفضت إظهار مفاتنها أمام ضيوف الملك ، وغضب منها ، وقبلت هذا العرض القديسة أستير ، التى مجدها الكتاب الذى تقدسه ، وسمَّى سفراً كاملاً باسمها.

مرة أخرى: المرأة نصف الرجل:
أما قولك ص70 عن المرأة المسيحية والميراث “فيما يختص بالميراث فيحكمه قواعد الشريعة الإسلامية التى تطبق على جميع المواطنين مسلمين وغير مسلمين ، وهذا جعلت الذكر مثل الأنثيين ، بمعنى أن يكون للمرأة نصف ما للرجل!”
وقد ذكرت لك من قبل أن الرجل يأخذ ضعف المرأة فى الميراث فى ثلاث حالات فقط ، حتى الآية نفسها التى ذكر فيها للذكر مثل حظ الأنثيين فهى قد حددتها بالنسبة للأخ وأخته. فلو أنت قرأت الآية كاملة ولم تبتر جزء منها أو لجأت لأى كتاب يتكلم عن المواريث فى الإسلام لكَمُلَ فهمُك ، إذ لا يُعقل أن تنتقد الإسلام وشرائعه دون أن تقرأ عنها ، وتكتفى بالسماع من العامة والجهلاء.
لكنك مع ذلك لم تذكر لنا تشريع المسيحية فى هذا الشأن. وأعرف القارىء أن المسيحية ليس بها تشريعات خاصة بالمواريث مطلقاً. وبالتالى فهى لا يمكن أن تكون ديناً شاملاً للبشرية فى كل زمان أو مكان. وإلا لقلنا إن الرب لم يُكمل تشريعه فى هذا الشأن وترك القساوسة والأساقفة والباباوات يكملونه كما فعل بولس من قبل:
1- (38إِذاً مَنْ زَوَّجَ فَحَسَناً يَفْعَلُ وَمَنْ لاَ يُزَوِّجُ يَفْعَلُ أَحْسَنَ. 39الْمَرْأَةُ مُرْتَبِطَةٌ بِالنَّامُوسِ مَا دَامَ رَجُلُهَا حَيّاً. وَلَكِنْ إِنْ مَاتَ رَجُلُهَا فَهِيَ حُرَّةٌ لِكَيْ تَتَزَوَّجَ بِمَنْ تُرِيدُ فِي الرَّبِّ فَقَطْ. 40وَلَكِنَّهَا أَكْثَرُ غِبْطَةً إِنْ لَبِثَتْ هَكَذَا بِحَسَبِ رَأْيِي. وَأَظُنُّ أَنِّي أَنَا أَيْضاً عِنْدِي رُوحُ اللهِ.) كورنثوس الأولى 7: 38-40
2- (25وَأَمَّا الْعَذَارَى فَلَيْسَ عِنْدِي أَمْرٌ مِنَ الرَّبِّ فِيهِنَّ وَلَكِنَّنِي أُعْطِي رَأْياً كَمَنْ رَحِمَهُ الرَّبُّ أَنْ يَكُونَ أَمِيناً. 26فَأَظُنُّ أَنَّ هَذَا حَسَنٌ لِسَبَبِ الضِّيقِ الْحَاضِرِ. أَنَّهُ حَسَنٌ لِلإِنْسَانِ أَنْ يَكُونَ هَكَذَا:) كورنثوس الأولى 7: 25-26
3- (12وَأَمَّا الْبَاقُونَ فَأَقُولُ لَهُمْ أَنَا لاَ الرَّبُّ: إِنْ كَانَ أَخٌ لَهُ امْرَأَةٌ غَيْرُ مُؤْمِنَةٍ وَهِيَ تَرْتَضِي أَنْ تَسْكُنَ مَعَهُ فَلاَ يَتْرُكْهَا. 13وَالْمَرْأَةُ الَّتِي لَهَا رَجُلٌ غَيْرُ مُؤْمِنٍ وَهُوَ يَرْتَضِي أَنْ يَسْكُنَ مَعَهَا فَلاَ تَتْرُكْهُ.) كورنثوس الأولى 7: 12-13
4- (2هَا أَنَا بُولُسُ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ إِنِ اخْتَتَنْتُمْ لاَ يَنْفَعُكُمُ الْمَسِيحُ شَيْئاً!) غلاطية 5: 2 ، وهو نفس الأمر الذى أدانه فيه التلاميذ ، وكفروه بسببه (أعمال الرسل 21: 17-30).
وقد اعترفت بذلك عزيزى القمص مرقس عزيز ص70 عندما قلت “كما كان لكل طائفة أو ملة مسيحية مجموعة من الأحكام الخاصة بها”. وهذه الأحكام خارجة من أدمغة البشر ، ولا علاقة لها بشرع الله.
ومن يقرأ الجزء العلوى من الصفحة يشعر أن الدولة قد أجبرتكم على أحكام الشريعة الإسلامية ، ومن يقرأ القانون الذى ينظم هذه العلاقة بين المسلمين والمسيحيين ، والذى ذكرته أنت أيضاً فى نهاية الصفحة يتضح له أن هذا القانون يُطبق فقط هى حالة اختلاف المذاهب المسيحية. وهذا عدل ورحمة بمن يُغير أو تُغير الطائفة الدينية ، وإلا لحرمهم قرار كنسى من الميراث. أو لورث الرجل فقط دون المرأة ، تبعاً لشريعة العهد القديم ، وهذا غُبن لحقها.
ولا ننس أنها تأخذ نصف ما يأخذه أخوها فى الميراث مع مسئوليته الكاملة عنها فى المأكل والمشرب والملبس والتعليم والمسكن والعلاج. أما إذا تكلمنا عن الزوجة فى الكتاب الذى تقدسه فليس لها شىء من الميراث. فهل أوضحت هذا لقرائك عزيزى القمص مرقس؟
وأعتقد أنك الآن معى عزيزى القمص فى أن هذا أفضل تشريع عرفته البشرية فى إنصاف المرأة!!
فهذا أفضل من أن يُقال عنها من رجال الدين المسيحى الذين يمثلون شريعته: فقد أعلن البابا (اينوسنسيوس الثامن) فى براءة (1484) أن الكائن البشرى والمرأة يبدوان نقيضين عنيدين". فأى خزى وعار على المرأة أو الفتاة المسيحية أن تعرف هذا. فهل تجرأت على ذكر هذه الحقائق عزيزى القمص مرقس عزيز؟
وكما ذكرت لك من قبل فإننا نجد العالم المسيحي المشهور إيكويناس يعتبر المرأة أرذل من العبد بدليل أن عبودية العبد ليست فطرية بينما المرأة مأمورة فطرياً من قبل الأب والابن والزوج.
Thomas Acquinas: "Summa Theologica" , XXXIX,3(انظر).
وقال المفسر المسيحي المعروف يوحنا فم الذهب الذى اعتبرت أمه (أنثوسا) من القديسات (John Chrysostom) فهو لم يحفظ لأمه جميل تربيتها له واعتبر المرأة (خطراً أسرياً وسيئة مصورة)
Will Durant: The Story of Civilization ... The Age of Faith New York, 1950, p.325
(وكان من حق الزوج القانوني، حتى النصف الأول من القرن التاسع عشر، أن يبيع زوجته كما تباع الحيوانات). أليس هذا هو تفكير رجال الكتاب الذى تقدسه؟ أليس هذا نابع من تسلط الرجل على المرأة ليس بتسلط القوامة والرعاية ، ولكنه تسلط إذلال ، وتسلط العاقل على القاصر أو المجنون!!
Cady Stanton: History of Women's Suffrage, vol.3, p.290 (quoted in Rationalist Encyclopaedia by J.McCabe, London, 1950 , p. 625
أو يُقال عنها من الكتاب أنها سبب الخطيئة الأزلية: (وآدم لم يُغْوَ لكنَّ المرأة أُغوِيَت فحصلت فى التعدى) تيموثاوس الأولى 2: 14
أو يقول عنها الرب إنها الشر نفسه: (وَكَانَتِ امْرَأَةٌ جَالِسَةٌ فِي وَسَطِ الإِيفَةِ. 8فَقَالَ: [هَذِهِ هِيَ الشَّرُّ]. فَطَرَحَهَا إِلَى وَسَطِ الإِيفَةِ وَطَرَحَ ثِقْلَ الرَّصَاصِ عَلَى فَمِهَا.) زكريا 5: 8
أو يُقال عنها من يسوع الذى تؤلهه إنها من الكلاب ، بعد أن حقرها ورفض الرد عليها ، وأمر تلاميذه أن يصرفونها بعيداً عنه: (22وَإِذَا امْرَأَةٌ كَنْعَانِيَّةٌ خَارِجَةٌ مِنْ تِلْكَ التُّخُومِ صَرَخَتْ إِلَيْهِ: «ارْحَمْنِي يَا سَيِّدُ يَا ابْنَ دَاوُدَ. ابْنَتِي مَجْنُونَةٌ جِدّاً». 23فَلَمْ يُجِبْهَا بِكَلِمَةٍ. فَتَقَدَّمَ تَلاَمِيذُهُ وَطَلَبُوا إِلَيْهِ قَائِلِينَ: «اصْرِفْهَا لأَنَّهَا تَصِيحُ وَرَاءَنَا!» 24فَأَجَابَ: «لَمْ أُرْسَلْ إِلاَّ إِلَى خِرَافِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ الضَّالَّةِ». 25فَأَتَتْ وَسَجَدَتْ لَهُ قَائِلَةً: «يَا سَيِّدُ أَعِنِّي!» 26فَأَجَابَ: «لَيْسَ حَسَناً أَنْ يُؤْخَذَ خُبْزُ الْبَنِينَ وَيُطْرَحَ لِلْكِلاَبِ».) متى 15: 22-28
وتتجلى قمة الكارثة عزيزى القمص مرقس عزيز فى النزول بمكانة المرأة فى مجتمعاتكم المسيحية حتى ظنوا أنها ليست بها روح مثل الرجل وأنها لا محالة من الهالكات. لذلك عُقد فى فرنسا فى عام 586 م ـ فى زمن شباب النبى محمد  ـ مجمع (باكون) لبحث: إذا كانت المرأة إنساناً أم لا؟ وهل لها روح مثل الرجل أم خالية من الروح؟ وإذا كان لها روح فهل هى روح حيوانية أم روح إنسانية؟ وإذا كانت روحاً إنسانياً ، فهل هى على مستوى روح الرجل أم أدنى منها؟ وأخيراً: قرروا أنها إنسان ، ولكنها خُلِقَت لخدمة الرجل فحسب. وأنها خالية من الروح الناجية ، التى تنجيها من جهنم ، وليس هناك استثناء بين جميع بنات حواء من هذه الوصمة إلا مريم عليها السلام.
ولا تتعجب فهى لن تدخل الجنة فى عُرف كتابكم. فيصوِّر كتابك الذى تقدسه رب الأرباب وملك الملوك كخروف جالساً على عرشه ومعه 144000 ألف من الرجال فقط الذين لم يتنجسوا مع امرأة: (1ثُمَّ نَظَرْتُ وَإِذَا خَرُفٌ وَاقِفٌ عَلَى جَبَلِ صِهْيَوْنَ، وَمَعَهُ مِئَةٌ وَأَرْبَعَةٌ وَأَرْبَعُونَ أَلْفاً، لَهُمُ اسْمُ أَبِيهِ مَكْتُوباً عَلَى جِبَاهِهِمْ. .. .. .. .. هَؤُلاَءِ هُمُ الَّذِينَ لَمْ يَتَنَجَّسُوا مَعَ النِّسَاءِ لأَنَّهُمْ أَطْهَارٌ. هَؤُلاَءِ هُمُ الَّذِينَ يَتْبَعُونَ الْخَرُوفَ حَيْثُمَا ذَهَبَ. هَؤُلاَءِ اشْتُرُوا مِنْ بَيْنِ النَّاسِ بَاكُورَةً لِلَّهِ وَلِلْخَرُوفِ.) رؤيا يوحنا 14: 1-4
فهل هذا إكرام للمرأة؟ لقد حرمتم عليها حتى دخول الجنة ، فعلى الرغم من كل ما عانته منكم فى الدنيا ، ليس لها فى ألآخرة من نصيب!! ولم يكرم المرأة فى كتابك وعقولكم ويعرف قدرها حق المعرفة غير الشيطان!!
وقرر مجمع آخر القضاء تماماً على ما قد يكون قد تبقى للمرأة من كرامة، فقرر أن المرأة حيوان نجس، يجب الابتعاد عنه، وأنه لاروح لها ولا خلود، ولاتُلقن مبادئ الدين لأنها لاتقبل عبادتها، ولاتدخل الجنة، والملكوت ، ولكن يجب عليها الخدمة والعبادة، وأن يكمم فمها كالبعير، أو كالكلب العقور، لمنعها من الضحك ومن الكلام لأنها أحبولة الشيطان".
وهذا ليس ببعيد عن قول الرب نفسه فى المرأة ووصفها بالكلبة: («لَيْسَ حَسَناً أَنْ يُؤْخَذَ خُبْزُ الْبَنِينَ وَيُطْرَحَ لِلْكِلاَبِ».) متى 15: 26
وفى عام 1567 م صدر قرار من البرلمان الاسكوتلاندى بأن المرأة لا يجوز أن تُمنَح أى سلطة على أى شىء من الأشياء.
و(ظلت النساء طبقاً للقانون الإنجليزى العام ـ حتى منتصف القرن التاسع عشر تقريباً ـ غير معدودات من "الأشخاص" أو "المواطنين" ، الذين اصطلح القانون على تسميتهم بهذا الاسم، لذلك لم يكن لهن حقوق شخصية، ولا حق فى الأموال التى يكتسبنها، ولا حق فى ملكية شىء حتى الملابس التى كنَّ يلبسنها.)
لذلك: كان شائعاً فى بريطانيا حتى نهاية القرن العاشر قانون يعطى الزوج حق بيع زوجته وإعارتها بل وفى قتلها إذا أصيبت بمرض عضال"
وكان دفن الصينى لزوجته حية أرحم من القانون الذى استنه الإنجليز للتفكه على صراخ النساء أثناء تعذيبهن بصب الزيت المغلى على أجسادهن: فقد "تشكل مجلس اجتماعى فى بريطانيا فى عام 1500 لتعذيب النساء، وابتدع وسائل جديدة لتعذيبهن، وقد أحرق الألاف منهن أحياء، وكانوا يصبون الزيت المغلى على أجسامهن لمجرد التسلية".
وكان (القانون الإنجليزى عام 1801 م وحتى عام 1805 قد حدد ثمن الزوجة بستة بنسات بشرط أن يتم البيع بموافقة الزوجة) ، وهذا كرم من القانون إذ اشترط موافقتها على أن تصبح عبدة ذليلة بعد أن كانت امرأة حرة.

كيف يؤخذ رأى الحيوان فى الطلاق؟
وهذا كله يلغى توجهك برفض طلاق الزوجة بالإرادة المنفردة للزوج أو الزوجة، لأن معنى هذا العنوان أنك توافق على الطلاق بالإتفاق بين الطرفين. وإذا كان الزواج عقد اتفاق يدوم العمر كله ، وإذا كانت فى دينك فى عداد الحيوانات ، فكيف يتفق الرجل مع الحيوان أو يأخذ برأيه؟ أليس من السفاهة أن يأخذ الرجل رأى حيوان فى شىء يخص مستقبله؟ وهذا قولك ص71 “لا لطلاق الزوجة بالإرادة المنفردة للزوج ، مثلا أن تكون العصمة فى يد الرجل ويكون له الحق فى طلاق زوجته بإرادته المنفردة ، بكلمة واحدة فى أى وقت حسب هواه”.
أو يكون معنى العنوان أنك لا توافق على الطلاق إلا بشروط الكنيسة. ومعنى هذا أنك تشرك الكنيسة والمجلس الملى فى حكم الله. ومعنى أن المجلس الملِّى يسمح بالطلاق فى سبع حالات وتوسع فيه سنة 1955 لمسايرة روح العصر، أن الشريعة التى أقرها الرب غير كاملة ولا تساير روح العصر ، واضطر المجلس الملى إلى إكمال ما نسيه الرب أو أغفل عنه أو لم يعلم به وقتها. وهذا كله يعنى أن المسيحية ليست دين صالح لكل زمان ومكان.
والغريب أن الحالات التى ذكرتها ويُباح فيها الطلاق هى نفس الحالات التى يُمكن لأحد الزوجين فى الإسلام بطلب الطلاق للضرر. ولم يترك المجلس الملى إلا الطلاق بالإرادة المنفصلة لأحد الزوجين أو بالإتفاق.
والغريب أنك تبرهن تدخل المجلس الملى بالتشريع لكم بقولك ص71: “وكانت حجة أصحاب هذه اللائحة أن السيد المسيح عندما حرم الطلاق لغير علة الزنا ، لم يكن يشرع للأرض ، وإنما كان كعادته يضع مبادىء الكمال”.
كنت أتمنى أن يوجد فى مكتبتكم كتاباً يضم التشريع الذى قام به عيسى فى حياته على الأرض!! ومازلت أتمنى أن يخرج أى باحث مسيحى ويبحث فيما أضافه عيسى  من تشريع نطق به أمام اليهود فى المجمع. وذلك ليتأكد الباحث أن عيسى  لم يأت بتشريع جديد مُطلقاً. فتشريع موسى  هو الذى كان متبعاً أيام عيسى  والحواريين (التلاميذ) من بعده.
وعندما قرأت قولك: (لم يكن يشرع للأرض، وإنما كان كعادته يضع مبادىء الكمال) أخذنى تفكير عميق، وأخذت رأسى تلف ، وأقول لنفسى ماذا يقصد بهذا ، وكيف يفهمه الناس عندما يخطب فيهم أو يعظهم بمثل هذا الكلام. وقلت فى نفسى: هل معنى ذلك أنه يُبيح أن نخالف تعاليم الكتاب على أنه ليس تشريع وإنما ذكر فقط من باب الكمال؟ وماذا يعنى بكلمة (لم يكن يشرع للأرض)؟
وإذا كان عيسى  قد أتى لبنى إسرائيل ، فكيف لم يفهموا قوله ، ولم يلغوا الطلاق من شريعتهم؟
وذكرنى قوله هذا ، وتدخُّل المجلس الملى بالتشريع لهم بما قالته مقدمة الكتاب المقدس للآباء اليسوعيين ص12 بشأن النسَّاخ الذين أدخلوا آراءهم الشخصية فى متن النصوص: “ليس فى هذه المخطوطات كتاب واحد بخط المؤلف نفسه ، بل هى كلها نسخ أو نسخ النسخ للكتب التى خطتها يد المؤلف نفسه أو أملاها إملاءً. .. .. .. إن نسخ العهد الجديد التى وصلت إلينا ليست كلها واحدة بل يمكن المرء أن يرى فيها فوارق مختلفة الأهمية ، ولكن عددها كثير جداً على كل حال. هناك طائفة من الفوارق لا تتناول سوى بعض قواعد الصرف والنحو والألفاظ أو ترتيب الكلام، ولكن هناك فوارق أخرى بين المخطوطات تتناول معنى فقرات برمتها. .. .. .. فإن نص العهد الجديد قد نسخ ثم نسخ طوال قرون كثيرة بيد نسَّاخ صلاحهم للعمل متفاوت ، وما من واحد منهم معصوم من مختلف الأخطاء التى تحول دون أن تتصف أية نسخة كانت ، مهما بُذِلَ من الجهد بالموافقة التامة للمثال الذى أُخذت عنه. يُضاف إلى ذلك أن بعض النساخ حاولوا أحياناً ، عن حُسن نية ، أن يصوِّبوا ما جاء فى مثالهم وبدا لهم أنه يحتوى أخطاء واضحة أو قلّة دقة فى التعبير اللاهوتى. وهكذا أدخلوا إلى النص قراءات جديدة تكاد تكون كلها خطأً. ثم يمكن أن يُضاف إلى ذلك كله أن استعمال كثير من الفقرات من العهد الجديد فى أثناء إقامة شعائر العبادة أدّى أحياناً كثيرة إلى إدخال زخارف غايتها تجميل الطقس أو إلى التوفيق بين نصوص مختلفة ساعدت عليه التلاوة بصوت عالٍ. ومن الواضح أن ما أدخله النسَّاخ من التبديل على مر القرون تراكم بعضه على بعضه الآخر ، فكان النص الذى وصل آخر الأمر إلى عهد الطباعة مُثقلاً بمختلف ألوان التبديل ظهرت فى عدد كبير من القراءات. والمثال الأعلى الذى يهدف إليه علم نقد النصوص هو أن يُمحِّص هذه الوثائق لكى يقيم نصَّاً يكون أقرب ما يمكن من الأصل الأول، ولا يُرجى فى حال من الأحوال الوصول إلى الأصل نفسه”.
عزيزى القمص مرقس عزيز: إن مبادىء الكمال التى وضعها يسوع كانت تشريعاً وضعه فى كتابه للبشر، فما معنى أنه لم يكن يشرع للأرض؟ فهل هذا تحايل على عدم الإعتراف بعدم كمال التشريع عندكم، وإعطاء أنفسكم مبرراً للتشريعات التى يصدرها المجلس الملى؟
وقولك عزيزى القمص مرقس مشابه لقول الرسول : (أبغض الحلال إلى الله عز وجل الطلاق) رواه أبو داود وابن ماجة، فهو من الشرائع الضرورية فى الحياة والتى يكره الله أن تقع إلا عندما تستحيل الحياة بين الطرفين. ومشابه لقول ملاخى: (وَلاَ يَغْدُرْ أَحَدٌ بِامْرَأَةِ شَبَابِهِ. 16[لأَنَّهُ يَكْرَهُ الطَّلاَقَ]) ملاخى 2: 15-16
وإن تمسكنا بقوله إنه لم يأت لينقض أو يخالف الناموس بل ليحققه وينفذه لكان كلامك سليماً ، وهو أنه لم يعط تشريعاً ، ولكان تشريع اليهودية ملزم لكم. وتشريع موسى يعطى للرجل الحق فى طلاق زوجته متى شاء: (إِذَا أَخَذَ رَجُلٌ امْرَأَةً وَتَزَوَّجَ بِهَا فَإِنْ لمْ تَجِدْ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْهِ لأَنَّهُ وَجَدَ فِيهَا عَيْبَ شَيْءٍ وَكَتَبَ لهَا كِتَابَ طَلاقٍ وَدَفَعَهُ إِلى يَدِهَا وَأَطْلقَهَا مِنْ بَيْتِهِ 2وَمَتَى خَرَجَتْ مِنْ بَيْتِهِ ذَهَبَتْ وَصَارَتْ لِرَجُلٍ آخَرَ 3فَإِنْ أَبْغَضَهَا الرَّجُلُ الأَخِيرُ وَكَتَبَ لهَا كِتَابَ طَلاقٍ وَدَفَعَهُ إِلى يَدِهَا وَأَطْلقَهَا مِنْ بَيْتِهِ أَوْ إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ الأَخِيرُ الذِي اتَّخَذَهَا لهُ زَوْجَةً 4لا يَقْدِرُ زَوْجُهَا الأَوَّلُ الذِي طَلقَهَا أَنْ يَعُودَ يَأْخُذُهَا لِتَصِيرَ لهُ زَوْجَةً بَعْدَ أَنْ تَنَجَّسَتْ. لأَنَّ ذَلِكَ رِجْسٌ لدَى الرَّبِّ. فَلا تَجْلِبْ خَطِيَّةً عَلى الأَرْضِ التِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيباً)تثنية 24: 1-4
ويُمنع فقط طلاق المرأة المغتصبة: (28«إِذَا وَجَدَ رَجُلٌ فَتَاةً عَذْرَاءَ غَيْرَ مَخْطُوبَةٍ فَأَمْسَكَهَا وَاضْطَجَعَ مَعَهَا فَوُجِدَا. 29يُعْطِي الرَّجُلُ الذِي اضْطَجَعَ مَعَهَا لأَبِي الفَتَاةِ خَمْسِينَ مِنَ الفِضَّةِ وَتَكُونُ هِيَ لهُ زَوْجَةً مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ قَدْ أَذَلهَا. لا يَقْدِرُ أَنْ يُطَلِّقَهَا كُل أَيَّامِهِ.) تثنية 22: 28-29
ولماذا لا نفهم بمثل هذا المبدأ الذى قلت به عزيزى القمص مرقس عزيز أن يسوع كان يحدد أن مبادىء الكمال هى الإبتعاد عن الطلاق ، وهو مصداقاً لقول الرسول  (أبغض الحلال إلى الله عز وجل الطلاق) ، أما بالنسبة للتشريع فهو ملتزم بالتشريع الذى جاء به موسى عليهما السلام: (17«لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لِأُكَمِّلَ. 18فَإِنِّي الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِلَى أَنْ تَزُولَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ لاَ يَزُولُ حَرْفٌ وَاحِدٌ أَوْ نُقْطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ النَّامُوسِ حَتَّى يَكُونَ الْكُلُّ. 19فَمَنْ نَقَضَ إِحْدَى هَذِهِ الْوَصَايَا الصُّغْرَى وَعَلَّمَ النَّاسَ هَكَذَا يُدْعَى أَصْغَرَ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ. وَأَمَّا مَنْ عَمِلَ وَعَلَّمَ فَهَذَا يُدْعَى عَظِيماً فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ.) متى 5: 17-19
فإذا كان قد قام بإلغاء الطلاق بقوله: (31«وَقِيلَ: مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ فَلْيُعْطِهَا كِتَابَ طَلاَقٍ 32وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ إِلاَّ لِعِلَّةِ الزِّنَى يَجْعَلُهَا تَزْنِي وَمَنْ يَتَزَوَّجُ مُطَلَّقَةً فَإِنَّهُ يَزْنِي.) متى 5: 31-32 ، فمعنى هذا أنه نقض أحد وصايا الناموس ، وبهذا فسوف يُدعى أصغر فى ملكوت السماوات ، أو أنه نسخ قوله السابق كإله ، وألغى الطلاق بعد أن سمح به.

الذى جمعه الله لا يفرقه الإنسان:
وتستند ص71 بقولين على رفض الكنيسة للطلاق: “لأنه يكره الطلاق” ملاخى 2: 15-16، وقولك من العهد الجديد: “الذى جمعه الله لا يفرقه الإنسان”متى19: 6
ومعنى كلامك هذا أن الرب قام بإلغاء الطلاق من شريعة موسى لأنه يكرهه.
فهل أحب الرب الإنتقام من أعدائه فأمر بإبادتهم وبقتلهم وقتل أطفالهم وشق بطون نسائهم؟
وهل أحب الرب قطع يد المرأة التى تمسك عورة من يتصارع مع زوجها؟
وهل أحب الرب حرق ابنة الكاهن الزانية حرقاً؟
وهل أحب الرب رجم من لم يحفظ السبت؟ (35فَقَال الرَّبُّ لِمُوسَى: «قَتْلاً يُقْتَلُ الرَّجُلُ. يَرْجُمُهُ بِحِجَارَةٍ كُلُّ الجَمَاعَةِ خَارِجَ المَحَلةِ». 36فَأَخْرَجَهُ كُلُّ الجَمَاعَةِ إِلى خَارِجِ المَحَلةِ وَرَجَمُوهُ بِحِجَارَةٍ فَمَاتَ كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى)عدد 15: 35-36
وهل أحب الرب رجم الممسوس من الجان؟ (27«وَإِذَا كَانَ فِي رَجُلٍ أَوِ امْرَأَةٍ جَانٌّ أَوْ تَابِعَةٌ فَإِنَّهُ يُقْتَلُ. بِالْحِجَارَةِ يَرْجُمُونَهُ. دَمُهُ عَلَيْهِ».) لاويين 20: 27
وهل أحب الرب أن يأكل عبيده لحم أبنائهم؟ (27«وَإِنْ كُنْتُمْ بِذَلِكَ لاَ تَسْمَعُونَ لِي بَلْ سَلَكْتُمْ مَعِي بِالْخِلاَفِ 28فَأَنَا أَسْلُكُ مَعَكُمْ بِالْخِلاَفِ سَاخِطاً وَأُؤَدِّبُكُمْ سَبْعَةَ أَضْعَافٍ حَسَبَ خَطَايَاكُمْ 29فَتَأْكُلُونَ لَحْمَ بَنِيكُمْ وَلَحْمَ بَنَاتِكُمْ تَأْكُلُونَ.) لاويين 26: 27-29
أليست كل هذه الأحكام بغيضة على إله الرحمة والمحبة؟ ومع ذلك فقد شرعها لحاجة حياة البشر إليها (!!!!) ، ولأنها رادع لمقترفيها. فهذا النص إذاً ليس مبرراً لإلغاء الطلاق.
أما قوله “الذى جمعه الله لا يفرقه الإنسان” متى 19: 6 ، فهذا صحيح ، وهذا لا يعنى أيضاً نسخ حكم الطلاق الذى قرره الرب فى العهد القديم. وهو كذلك عند المسلمين. فهم يتزوجون على كتاب الله وسنة رسوله ، ويتفرقون على كتاب الله وسنة رسوله. ولو تتذكر قول يوسف الذى أراد تطليق زوجة الرب سراً ، فهذا لا يجوز بناءً على هذا النص. فلابد أن يعطيها ما يثبت أنه طلقها ، لتتمكن من الزواج من غيره إن شاءت.
أما النص الناسخ للطلاق فهو: (31«وَقِيلَ: مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ فَلْيُعْطِهَا كِتَابَ طَلاَقٍ 32وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ إِلاَّ لِعِلَّةِ الزِّنَى يَجْعَلُهَا تَزْنِي وَمَنْ يَتَزَوَّجُ مُطَلَّقَةً فَإِنَّهُ يَزْنِي.) متى 5: 31-32
فهل تخيل الرب بعلمه الأزلى أن الزوجين المتنافرين المتصارعين سيكوِّنان أسرة سعيدة وسيكُوُنان رحمة على أطفالهما؟ ولو لم يكن عندهما أطفال فلماذا يصر الرب على إفساد باقى حياتهما؟ وهل منع الرب المشاكل التى تحدث بين الزوجين؟ وهل مكَّن الرب الحب فى قلب كل زوج وزوجة على وجه الأرض حتى لا تحتاج أسرة للطلاق؟ فكيف يمنع إله المحبة الطلاق ولا يضع المحبة بين الزوجين؟
وكما هو واضح فى نص تشريع الطلاق (تثنية 24: 1-4) أن الله شرَّعَ لهم الطلاق وجَعَلَه فى يد الرجل. ولا يحتاج الطلاق فى اليهودية إلا إلى إثباته أمام القاضى ، وللرجل مطلق الحق فى تطليق زوجته، إذا لم تحسن فى عينيه، وإن كانت اليهودية تقرر أن من الأفضل أن يكون الطلاق لعذر.
يقول الأستاذ زكى على السيد: بل وأعطى الحق فى الطلاق للأب!! فشاول اليهودى زوج ابنته ميكال من رجل آخر بينما كانت ماتزال زوجة لداود ، ووالد زوجة شمشون طلقها منه لغيابه فترة.
ويقع الطلاق فى شريعة التوراة بمجرد النية ، فإذا نوى الرجل أن يطلق زوجته، وجب عليه أن ينفذ ما نوى عليه فوراً. ومع ذلك فالطلاق فى اليهودية مكروه كما هو فى الإسلام: (فَاحْذَرُوا لِرُوحِكُمْ وَلاَ يَغْدُرْ أَحَدٌ بِامْرَأَةِ شَبَابِهِ. 16[لأَنَّهُ يَكْرَهُ الطَّلاَقَ].) ملاخى 2: 15-16
وأشنع ما فى الطلاق فى الشريعة اليهودية ، أنها لم تفرض على المرأة بعد الطلاق فترة تتربص فيها استبراء رحمها من الحمل ، ولذلك فإنها قد تتزوج وتكون حاملاً فيأتى الولد لغير اسم أبيه الحقيقى.
وقد جاء فى سفر التكوين: (24لِذَلِكَ يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ وَيَكُونَانِ جَسَداً وَاحِداً.) تكوين 2: 24 ، وذلك النص هو ما بنى عليه المسيحيون القول بأن ما جمعه الله ، لا يفرقه إنسان: (5وَقَالَ: «مِنْ أَجْلِ هَذَا يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ وَيَكُونُ الاِثْنَانِ جَسَداً وَاحِداً. 6إِذاً لَيْسَا بَعْدُ اثْنَيْنِ بَلْ جَسَدٌ وَاحِدٌ. فَالَّذِي جَمَعَهُ اللَّهُ لاَ يُفَرِّقُهُ إِنْسَانٌ».) متى 19: 5-6
وقد قال علماء اليهود فى التلمود بأن هذا النص لا يناقض إباحة الطلاق ، فليس معنى الجسد الواحد هو الرجل والمرأة ، بل المقصود نتاجهما وهو الطفل.
وعلى الأخص أن الزانى والزانية يكونان أيضاً جسداً واحداً ، فبالقياس يكون الزنى هو الأصل والزواج محرم ، أو على الأقل يبيح هذا الزنى ، أو لم يفرِّق الكتاب بين كون الرجل والمرأة زوجين أو كونهما من أهل الزنى: (16أَمْ لَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ مَنِ الْتَصَقَ بِزَانِيَةٍ هُوَ جَسَدٌ وَاحِدٌ لأَنَّهُ يَقُولُ: «يَكُونُ الِاثْنَانِ جَسَداً وَاحِداً». 17وَأَمَّا مَنِ الْتَصَقَ بِالرَّبِّ فَهُوَ رُوحٌ وَاحِدٌ)كورنثوس الأولى 6: 16-17
وهل يعنى هذا أن الرجل وزوجته جسداً واحداً مثل الزانى والزانية؟
إذن فالفقرة الإنجيلية لا تعنى إلغاء الطلاق، فالذى جمعهما، هو الذى يفرقهما ، بمعنى إنهما قد تزوجا على شرع الله ، ولا بد أن يفترقا عند الطلاق على شريعة الله أيضاً. لأن الزانى والزانية اجتمعا على مذهب الشيطان ، ثم افترقا بعد أن أغضبوا الله. فلو يأمر الكتاب بعدم الفصل بين الجسدين لكونهما جسد واحد ، لكان هذا أمر بالإستمرار فى الزنى والبغاء. ولا يقول بهذا عاقل.
وجسد مَن الذى اندمج فى جسد من؟ لا يُعقل أن يندمج جسد الرجل فى المرأة ، بل العكس هو الذى يحدث ، لأنه مجد للمرأة أن تندمج فى جسد الرجل ، الذى هو صورة الرب. وبالتالى فقد محوتم بفهمكم هذا كيان المرأة من الوجود بزواجها!!
ولكن معنى النص أن من التصق بزانية كاد أن يقع فى الزنى ويكون مثلها ، ومن التصق بالرب كاد أن يكون ربانيا أى عبداً مثالياً كما يتمناه الرب.
وقد ظل الطلاق معمولاً به فى الشريعة اليهودية إلى أن قرر المجمع اليهودى فى عهد الرومان تقييد حرية الرجل فى الطلاق ، كما حصر حالات طلب المرأة للطلاق فى سبعة أسباب لا يزال معمولاً بها ليومنا هذا ، ولم تُوضع هذه القيود فى كتابهم المقدس بل وضعت فى المجامع البشرية ، وهى التى أقر بها المجلس الملِّى:
1- عدم القدرة على مضاجعة الزوجة
2- تغيير الدين
3- إسراف الزوج
4- الامتناع عن الإنفاق
5- هروب الزوج من البلاد لجريمة ارتكبها
6- سوء معاملة الزوجة باستمرار
7- إصابة الزوج بمرض خبيث أوممارسته عملاً أو تجارة محرمة
وأكرر أن عيسى  لم يأت بتشريع جديد ، بل اتبع هو وتلاميذه وأنصاره دين موسى  وشريعته ، بدليل وجوده الدائم فى المعبد ، وتعليمه الناس دين موسى الحق ، ودليل استزادة اليهود من ثقتهم فيه عن طريق أسئلتهم له واختبارهم إياه فى شريعة موسى .
وقد قرر هو نفسه ذلك بقوله: («لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لِأُكَمِّلَ. 18فَإِنِّي الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِلَى أَنْ تَزُولَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ لاَ يَزُولُ حَرْفٌ وَاحِدٌ أَوْ نُقْطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ النَّامُوسِ حَتَّى يَكُونَ الْكُلُّ. 19فَمَنْ نَقَضَ إِحْدَى هَذِهِ الْوَصَايَا الصُّغْرَى وَعَلَّمَ النَّاسَ هَكَذَا يُدْعَى أَصْغَرَ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ. وَأَمَّا مَنْ عَمِلَ وَعَلَّمَ فَهَذَا يُدْعَى عَظِيماً فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ.) متى 5: 17-19
وأمر الجموع من أتباعه أن يلتزموا به: (1حِينَئِذٍ خَاطَبَ يَسُوعُ الْجُمُوعَ وَتَلاَمِيذَهُ 2قَائِلاً: «عَلَى كُرْسِيِّ مُوسَى جَلَسَ الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ 3فَكُلُّ مَا قَالُوا لَكُمْ أَنْ تَحْفَظُوهُ فَاحْفَظُوهُ وَافْعَلُوهُ وَلَكِنْ حَسَبَ أَعْمَالِهِمْ لاَ تَعْمَلُوا لأَنَّهُمْ يَقُولُونَ وَلاَ يَفْعَلُونَ.) متى 23: 1-3
وعلى الرغم من التزامه بالناموس ، والدعوة للعمل به والتمسك به ، فقد نسب إليه نقض الناموس بتحريمه للطلاق إلا لعلة الزنا وحدها: (31«وَقِيلَ: مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ فَلْيُعْطِهَا كِتَابَ طَلاَقٍ 32وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ إِلاَّ لِعِلَّةِ الزِّنَى يَجْعَلُهَا تَزْنِي وَمَنْ يَتَزَوَّجُ مُطَلَّقَةً فَإِنَّهُ يَزْنِي.) متى 5: 31-32
ووجهة نظر المسيحية فى الطلاق أن ما جمعه الله لا يفرقه إنسان ، وهى أُخِذَت من نظام الرومان فى وثنيتهم ، إذ كان يُشترط لمراسم الطلاق إقامة حفل دينى بنفس الشروط والأوضاع التى أقيم بها حفل الزواج ، إذ أن الآلهة وحدها هى التى تستطيع أن تفرق شمل ما جمعت.
واستقرت المسيحية على شرط واحد من الشروط الثلاثة التى شرعها الرومان لوقوع الطلاق وهو الزنا. وإن كانت المرأة ليس لها حق الطلاق فى حالة زنا الرجل ، لأنها لا يصح أن تتساوى معه. ومعنى ذلك أن المرأة التى تريد الطلاق فى المسيحية ليس أمامها إلا الرضوخ للحياة الكئيبة التى تحياها مع رجل تكرهه ، تكيد له ويكيد لها ، ويتمنى كل منهما التخلص من الآخر ، أو على الأقل موت الآخر، أو إنها تزنى فى بيت الزوجية ، ليضبطها زوجها فيقتلها أو يأتى بشهود عليها ليتخلص منها ، ويكفى هذا العار أنه سيُدمِّر الأولاد وسمعتهم فى المجتمع.
وقد يأتى الرجل بشهود زور ليشهدوا على زوجته بالزنا دون وقوعه، ليتمكن من طلاقها! فأين بناء الأسرة فى ظل جو المشاحنات والكيد والكره الذى يملأ البيت؟ هل عدم الطلاق، أو تعليقه على شرط الزنا يُقيم أسرة قويمة نفسياً أو أخلاقياً؟ وهل هذا من صالح المجتمع الذى يعيش فيه النصارى؟
وهذا النص المنسوب لعيسى  قد نَسَخَ ما قاله موسى فى الناموس ، وجعل الطلاق الذى شُرِّعَ لموسى وقومه من أجل غلاظة قلوب بنى إسرائيل ، وأوقفه على الزنا فقط: (3وَجَاءَ إِلَيْهِ الْفَرِّيسِيُّونَ لِيُجَرِّبُوهُ قَائِلِينَ لَهُ: «هَلْ يَحِلُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يُطَلِّقَ امْرَأَتَهُ لِكُلِّ سَبَبٍ؟» 4فَأَجَابَ: «أَمَا قَرَأْتُمْ أَنَّ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْبَدْءِ خَلَقَهُمَا ذَكَراً وَأُنْثَى؟» 5وَقَالَ: «مِنْ أَجْلِ هَذَا يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ وَيَكُونُ الاِثْنَانِ جَسَداً وَاحِداً. 6إِذاً لَيْسَا بَعْدُ اثْنَيْنِ بَلْ جَسَدٌ وَاحِدٌ. فَالَّذِي جَمَعَهُ اللَّهُ لاَ يُفَرِّقُهُ إِنْسَانٌ». 7فَسَأَلُوهُ: «فَلِمَاذَا أَوْصَى مُوسَى أَنْ يُعْطَى كِتَابُ طَلاَقٍ فَتُطَلَّقُ؟» 8قَالَ لَهُمْ: «إِنَّ مُوسَى مِنْ أَجْلِ قَسَاوَةِ قُلُوبِكُمْ أَذِنَ لَكُمْ أَنْ تُطَلِّقُوا نِسَاءَكُمْ. وَلَكِنْ مِنَ الْبَدْءِ لَمْ يَكُنْ هَكَذَا. 9وَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ إِلاَّ بِسَبَبِ الزِّنَا وَتَزَوَّجَ بِأُخْرَى يَزْنِي وَالَّذِي يَتَزَوَّجُ بِمُطَلَّقَةٍ يَزْنِي. 10قَالَ لَهُ تَلاَمِيذُهُ: «إِنْ كَانَ هَكَذَا أَمْرُ الرَّجُلِ مَعَ الْمَرْأَةِ فَلاَ يُوافِقُ أَنْ يَتَزَوَّجَ!» 11فَقَالَ لَهُمْ: «لَيْسَ الْجَمِيعُ يَقْبَلُونَ هَذَا الْكَلاَمَ بَلِ الَّذِينَ أُعْطِيَ لَهُم 12لأَنَّهُ يُوجَدُ خِصْيَانٌ وُلِدُوا هَكَذَا مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِهِمْ وَيُوجَدُ خِصْيَانٌ خَصَاهُمُ النَّاسُ وَيُوجَدُ خِصْيَانٌ خَصَوْا أَنْفُسَهُمْ لأَجْلِ مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ. مَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَقْبَلَ فَلْيَقْبَلْ».) متى 3:19-9
وبنظرة سريعة على ذلك النص نجد: أن عيسى  قال به على سبيل (الإستحسان) لا على سبيل الفرض لذا قال (لَيْسَ الْجَمِيعُ يَقْبَلُونَ هَذَا الْكَلاَمَ بَلِ الَّذِينَ أُعْطِيَ لَهُم) ثم قال (مَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَقْبَلَ فَلْيَقْبَلْ) متى 19: 10
ومقولة (أَنَّ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْبَدْءِ خَلَقَهُمَا ذَكَراً وَأُنْثَى) حجة على النصارى لا لهم فهو يحكى خبر لا شريعة ، فالطلاق لم يكن موجوداً عندما كانت البشرية رجل وإمرأة لهما نفس الطباع والثقافة ولا يوجد بشر غيرهما ولكنه قد شُرع بعد زيادة أعداد الناس وتطور المجتمعات ، وهذا ينفى وجود الرهبنة عندهم ، ويُناقض النص الذى يطالب الرجل المؤمن أن يخصى نفسه: (12لأَنَّهُ يُوجَدُ خِصْيَانٌ وُلِدُوا هَكَذَا مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِهِمْ وَيُوجَدُ خِصْيَانٌ خَصَاهُمُ النَّاسُ وَيُوجَدُ خِصْيَانٌ خَصَوْا أَنْفُسَهُمْ لأَجْلِ مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ. مَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَقْبَلَ فَلْيَقْبَلْ».) متى 19: 12
وهذا ما قرره القرآن حين قال سبحانه (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبَا) النساء 1
ولطالما خلق الله الإنسان كذكر وأنثى للتناسل ، فلابد أن يكون الطلاق مُحلَّل على الأقل فى حالة العقم. إلا أن الطلاق عندهم لا يقع أيضاً حالة عقم الزوج أو الزوجة أو الإصابة بمرض يمنع من القيام بواجبات الزوجية أو للكراهة أو سوء المعاشرة أو عدم الإنفاق أو عدم التوافق الجنسى والعاطفى والأخلاقى .. إلخ ولا يسمحون بالتعدد الذى قد يجبر هذا ، واستمر هذا الحال إلى عام 1955 عندما توسع المجلس الملِّى فى حالات الطلاق.
فأى جحيم هذا الذى يسمى بالزواج وما هذا التحكم فى حياة الإنسان من إجباره على حياة كرهها أو كرهتها؟! وما الذى يجبر المرأة بالإرتباط برجل لا تعرفه ، أو قد تتغير حالته النفسية أو الأخلاقية فيما بعد دون وجود مخرج من هذه الزيجة؟
وقد أدرك تلاميذ المسيح صعوبة تطبيق هذه التعاليم غير المثالية للبشر حتى إن الدكتور (هتسون) أسقف درهام قال فى حديث له عن الطلاق سنة 1923م: إنه لوكان عيسى موجوداً فى هذه الأيام لكان أعقل مما كان عليه من قبل!
وكان الطلاق متفشياً فى الطوائف المسيحية الأولى ، بدليل أنه حين اعتنق الإمبراطور قسطنطين المسيحية سنة 324م ، وجد الطلاق متفشياً، كما كان قبل عهد السيد المسيح، ولذلك اضطر إلى أن يصدر أمراً بتحديد الحالات التى يجوز فيها الطلاق، ثم جاء بعده الامبراطور جستنيان سنة 529م فحصرها فى أربع حالات فقط.

يتبع

ومعنى ذلك أن نص عدم الطلاق لم يكن موجوداً وقتها فى الأناجيل ، وأن الطلاق كان مباحاً وغير مقيَّد ، وإلا لما أقدم قسطنطين أو جستنيان على اتخاذ هذا القرار! والغريب أنك تقف هنا أمام سؤال يُلح على رأسك ، وهو: كيف وافق رجال الكنيسة على هذا الإبتداع فى دينهم ، على الأخص أن قسطنطين كان وثنياً ويُشك فى اعتناقه المسيحية قبل موته بعدة أيام؟
بل ولاستحالة تطبيق تعاليم الأناجيل التى تفرض على النصارى من العصمة والملائكية ما لم تفرضه على الأنبياء أنفسهم فقد تحايل رجال الدين والفكر والقانون النصارى على هذه التعاليم وشرعوا رغم أنفهم الطلاق المدنى أى الذى يتم بغير طريق الكنيسة وأسموه بالتطليق حتى لا يقال إنهم نسخوا بنداً من بنود الشريعة وألفوا الطلاق فاستبدلوا لفظ الطلاق بالتطليق!
وكذلك تحايل النصارى ، ومن نتاج تحايلهم:
1- تغيير المذهب أو الملة للحصول على الطلاق وهو ما تسبب فى تغيير الكثير من أقباط مصر لمللهم ليتخلصوا من سجونهم.
2- قد يتفق الزوجان على إثبات الزنا بأن يتهم أحدهما الأخر فيقر بجريمته أو بتدبير حيلة ما لإثباته! ولك أن تتخيل أن زوجتك أم أولادك تقف فى المحكمة وتشهد على نفسها بالزنا لتُطلَّق من زوجها! وكيف تصبح صورة الأولاد فى مجتمعهم بعد ذلك؟
ومن الحيل التى تتخذ فى ذلك فى البلاد الأوروبية أن تذهب المرأة مع عشيق لها إلى أحد الفنادق، وتثبت اسمها واسم عشيقها فى سجلات الفندق، وتمكث مع عشيقها المدة التى تريدها، ثم تذهب هى بعد ذلك إلى المحكمة لتبلغ عن جريمتها، حتى توافق المحكمة على طلاقها. وبهذا قتلوا حياء المرأة ، الذى هو شعبة من الإيمان ، بسبب وقف الطلاق على الزنا فقط.
3- القتل للتخلص من الزوج حتى يصبح القاتل أرملاً فيجوز له الزواج مرة أخرى.
4- الهجرة وترك البلد بما فيها. وبالتالى تخلص الزوج من كل مسئولياته تجاه الزوجة وأولاده. فأين نفقتها؟ وأين مؤخر صداقها؟ وإلى أن تثبت أنه هاجر أو اختفى ولن يعود، فلا بد من مرور أربع سنوات ، حتى يعترف القانون أن الرجل قد فُقِدَ.
5- الانفصال التام ولو بدون طلاق وكل طرف يمارس حياته الاجتماعية والشخصية ويقيم علاقات جنسية من معاشرة كاملة وخلافه مع عدم اعتراض الطرف الأخر!
وبذلك يلاحظ أن الزواج الفاشل عند النصارى هو سجن إجبارى لا فكاك منه إلا بارتكاب جرائم كالقتل والزنى والقذف لذا ظهرت فكرة ال boy friend فى الغرب ليختبر الأحبة حياتهم قبل الدخول فى سجن لا مخرج منه.
فالنصرانية لم ترعَ يوماً واقع البشر. ويتغنى النصارى بتعاليم المسيح التى لا يمكن أن تكون من عند الله ولا نطق بها المسيح فهى تبدو مثالية فى الظاهر ولكن فى حقيقة الأمر هى تعاليم خربة لا تزيد أتباعها إلا شقاءً.
فالمرأة لو ُطلِّقَت ليس لها الحق فى الزواج مرة أخرى ولتحيا هكذا كالأموات حتى لو طُلقت بلا ذنب!
يقول بولس: (9لِتُكْتَتَبْ أَرْمَلَةٌ إِنْ لَمْ يَكُنْ عُمْرُهَا أَقَلَّ مِنْ سِتِّينَ سَنَةً، امْرَأَةَ رَجُلٍ وَاحِدٍ، 10مَشْهُوداً لَهَا فِي أَعْمَالٍ صَالِحَةٍ، إِنْ تَكُنْ قَدْ رَبَّتِ الأَوْلاَدَ، أَضَافَتِ الْغُرَبَاءَ، غَسَّلَتْ أَرْجُلَ الْقِدِّيسِينَ، سَاعَدَتِ الْمُتَضَايِقِينَ، اتَّبَعَتْ كُلَّ عَمَلٍ صَالِحٍ. 11أَمَّا الأَرَامِلُ الْحَدَثَاتُ فَارْفُضْهُنَّ، لأَنَّهُنَّ مَتَى بَطِرْنَ عَلَى الْمَسِيحِ يُرِدْنَ أَنْ يَتَزَوَّجْنَ، 12وَلَهُنَّ دَيْنُونَةٌ لأَنَّهُنَّ رَفَضْنَ الإِيمَانَ الأَوَّلَ.) تيموثاوس الأولى 5: 9-12
فها هو لا يبيح للأرملة الحق فى الزواج إذا كانت أقل من الستين ويهينها ويتهجم عليها! فهل بعد الستين ستنجب المرأة ويؤتى الزواج بالثمرة المرجوة منه؟ أم أراد واضع هذا القانون القضاء التدريجى على المسيحيين بتقليل عددهم؟ وهى نفس فكرة بولس بإخصاء الرجال أنفسهم ، والتى تأثر بها كاتب إنجيل متَّى.
أما يسوع عندهم فقد حرّم على المطلقة الزواج مرة أخرى حتى لو كان طلاقها بسبب الزنا كما أمر واعتبر كل من يتزوج بها زانى! (وَالَّذِي يَتَزَوَّجُ بِمُطَلَّقَةٍ يَزْنِي) متى 19: 9
وأيضاً فالمطلقة كانت تعامل دائماً فى الكتاب المقدس على أنها حقيرة شأنها شأن الزانية والمدنسة ولننظر بما أُمِرَ رجال الدين المقربين وفق التوراة: (6مُقَدَّسِينَ يَكُونُونَ لإِلَهِهِمْ وَلاَ يُدَنِّسُونَ اسْمَ إِلَهِهِمْ لأَنَّهُمْ يُقَرِّبُونَ وَقَائِدَ الرَّبِّ طَعَامَ إِلَهِهِمْ فَيَكُونُونَ قُدْساً. 7إِمْرَأَةً زَانِيَةً أَومُدَنَّسَةً لاَ يَأْخُذُوا وَلاَ يَأْخُذُوا امْرَأَةً مُطَلَّقَةً مِنْ زَوْجِهَا. لأَنَّهُ مُقَدَّسٌ لإِلَهِهِ. 8فَتَحْسِبُهُ مُقَدَّساً لأَنَّهُ يُقَرِّبُ خُبْزَ إِلَهِكَ. مُقَدَّساً يَكُونُ عِنْدَكَ لأَنِّي قُدُّوسٌ أَنَا الرَّبُّ مُقَدِّسُكُمْ) لاويين 21: 6-8
(14أَمَّا الأَرْمَلَةُ وَالْمُطَلَّقَةُ وَالْمُدَنَّسَةُ وَالزَّانِيَةُ فَمِنْ هَؤُلاَءِ لاَ يَأْخُذُ بَلْ يَتَّخِذُ عَذْرَاءَ مِنْ قَوْمِهِ امْرَأَةً. 15وَلاَ يُدَنِّسُ زَرْعَهُ بَيْنَ شَعْبِهِ لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ مُقَدِّسُهُ)لاويين21: 14-15
وهكذا نستوعب وضع المطلقات والأرامل عند أهل الكتاب وهو حلقة فى سلسلة إهانة المرأة فى هذا الدين بينما أنصف الإسلام المرأة فجاء سيد الأولين والأخرين وعلمنا أن طلاق المرأة أوموت زوجها لا يقدح فيها أبداً فكانت كل زوجاته أرامل ومطلقات باستثناء عائشة رضى الله عنها ، التى كانت بكراً. فالحمد لله على نعمة الإسلام ، وإكرامه للمرأة.

الطلاق فى الإسلام:
ويحق للقارىء المسلم وغير المسلم أن يعرف شيئاً عن الطلاق فى الإسلام ، ويُؤمن كم هو رحمة للأسر الفاشلة التى لم تنسجم فيها حياة الزوجين.
يأخذ الكثير من الغربيين على الإسلام أنه أباح الطلاق، ويعتبرون ذلك دليلاً على استهانة الإسلام بقدر المرأة، وبقدسية الزواج، وقلدهم في ذلك بعض المسلمين الذين جهلوا أحكام شريعتهم، مع أن الإسلام، لم يكن أول من شرع الطلاق، فقد جاءت به الشريعة اليهودية من قبل، وأيَّده عيسى  بقوله (17«لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لِأُكَمِّلَ. 18فَإِنِّي الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِلَى أَنْ تَزُولَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ لاَ يَزُولُ حَرْفٌ وَاحِدٌ أَوْ نُقْطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ النَّامُوسِ حَتَّى يَكُونَ الْكُلُّ.) متى 5: 17-18، كما عرفه العالم قديماً كما ذكرت.
وقد نظر هؤلاء العائبون إلى الأمر من زاوية واحدة فقط، هي تضرر المرأة به والأولاد، ولم ينظروا إلى الموضوع من جميع جوانبه، وحَكّموا فيه العاطفة غير الواعية، وغير المدركة للحكمة منه ولأسبابه ودواعيه، متناسين أنه قد يكون من مصلحة الأسرة أو المرأة أو الرجل والأولاد أن يتم الطلاق بين الزوج وزوجته.
إن الإسلام يفترض أولاً، أن يكون عقد الزواج دائماً، وأن تستمر الزوجية قائمة بين الزوجين، حتى يفرق الموت بينهما، ولذلك لا يجوز في الإسلام تأقيت عقد الزواج بوقت معين.
غير أن الإسلام وهو يحتم أن يكون عقد الزواج مؤبداً يعلم أنه إنما يشرع لأناس يعيشون على الأرض، لهم خصائصهم، وطباعهم البشرية، لذا شرع لهم كيفية الخلاص من هذا العقد، إذا تعثر العيش، وضاقت السبل، وفشلت الوسائل للإصلاح، وهو في هذا واقعى كل الواقعية، ومنصف كل الإنصاف لكل من الرجل والمرأة.
فكثيراً ما يحدث بين الزوجين من الأسباب والدواعي، ما يجعل الطلاق ضرورة لازمة، ووسيلة متعينة لتحقيق الخير، والاستقرار العائلي والاجتماعي لكل منهما، فقد يتزوج الرجل والمرأة، ثم يتبين أن بينهما تبايناً في الأخلاق، وتنافراً في الطباع، فيرى كل من الزوجين نفسه غريباً عن الآخر، نافراً منه، وقد يطّلع أحدهما من صاحبه بعد الزواج على ما لا يحب، ولا يرضى من سلوك شخصي، أوعيب خفي، وقد يظهر أن المرأة أو الرجل عقيم لا يتحقق معها أسمى مقاصد الزواج، وهو لا يرغب التعدد، أولا يستطيعه، إلى غير ذلك من الأسباب والدواعي، التي لا تتوفر معها المحبة بين الزوجين ولا يتحقق معها التعاون على شؤون الحياة، والقيام بحقوق الزوجية كما أمر الله، فيكون الطلاق لذلك أمراً لا بد منه للخلاص من رابطة الزواج التي أصبحت لا تحقق المقصود منها، والتي لو ألزم الزوجان بالبقاء عليها، لأكلت الضغينة قلبيهما، ولكاد كل منهما لصاحبه، وسعى للخلاص منه بما يتهيأ له من وسائل، وقد يكون ذلك سبباً في انحراف كل منهما، ومنفذاً لكثير من الشرور والآثام، لهذا شُرِّع الطلاق كوسيلة للقضاء على تلك المفاسد، وللتخلص من تلك الشرور، وليستبدل كل منهما بزوجه زوجاً آخراً، قد يجد معه ما افتقده مع الأول، فيتحقق قول الله تعالى: (وَإِن يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللّهُ كُلاًّ مِّن سَعَتِهِ وَكَانَ اللّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا) النساء: 130.
وعلى هذا فالطلاق فى الإسلام قد يكون أشبه بالبتر الذى يلجأ إليه الجرَّاح مضطراً ومكرهاً، للإحتفاظ بسلامة الجسم كله، وإزالة الآلام التى تلازم العضو الذى فسد، ولحماية باقى أعضاء الجسم من التلف وتفشِّى المرض والألم فيها. كذلك حياة الأسرة إذا دب إليها الفساد، ثم استشرى بحيث تعجز وسائل الإصلاح المختلفة عن تقويمه، يكون من الخير للأسرة والمجتمع معاً، أن يتغير الوضع بفصم رابطة الزوجية لعلها تنعقد مع شخص آخر يمكن معه أن تهنأ وتتكون أسرة جديدة مستقرة، تحقق الثمار المرجوة من تكوين الأسرة كما تحقق المجتمع السليم.
وهذا هوالحل لتلك المشكلات المستحكمة المتفق مع منطق العقل والضرورة، وطبائع البشر وظروف الحياة.
ولا بأس أن نورد ما قاله رجل القانون الإنجليزي (بيتام)، لندلل للاهثين خلف الحضارة الغربية ونظمها أن ما يستحسنونه من تلك الحضارة، يستقبحه أبناؤها العالمون بخفاياها، والذين يعشون نتائجها.
يقول (بيتام): “لو وضع مشروع قانون يحرم فض الشركات، ويمنع رفع ولاية الأوصياء، وعزل الوكلاء، ومفارقة الرفقاء، لصالح الناس أجمعين ، لكان فى غاية الظلم، واعتقد الناس صدوره من معتوه أومجنون، فيا عجباً أن هذا الأمر الذي يخالف الفطرة، ويجافي الحكمة، وتأباه المصلحة، ولا يستقيم مع أصول التشريع، الذى تقرره القوانين بمجرد التعاقد بين الزوجين في أكثر البلاد المتمدنة، وكأنها تحاول إبعاد الناس عن الزواج، فإن النهي عن الخروج من الشيء نهي عن الدخول فيه، وإذا كان وقوع النفرة واستحكام الشقاق والعداء، ليس بعيد الوقوع، فأيهما خير: .. ربط الزوجين بحبل متين، لتأكل الضغينة قلوبهما، ويكيد كل منهما للآخر؟ أم حل ما بينهما من رباط، وتمكين كل منهما من بناء بيت جديد على دعائم قوية؟ أوليس استبدال زوج بآخر، خيراً من ضم خليلة إلى زوجة مهملة أوعشيق إلى زوج بغيض).
والإسلام عندما أباح الطلاق، لم يغفل عما يترتب على وقوعه من الأضرار التي تصيب الأسرة، خصوصاً الأطفال، إلا أنه لاحظ أن هذا أقل خطراً، إذا قورن بالضرر الأكبر، الذي تصاب به الأسرة والمجتمع كله إذا أبقى على الزوجية المضطربة، والعلائق الواهية التي تربط بين الزوجين على كره منهما، فآثر أخف الضررين، وأهون الشرين.
فالإسلام إذن كان فى تشريعه حريصاً كل الحرص على استقرار الحياة الأسرية. فهو كما أباح التعدد فى الزوجات استثناءً من القاعدة وهى قاعدة إفرادية الزوجة ، أباحَ كذلك الطلاق استثناءً من القاعدة العامة وهى قاعدة استمرار الحياة الزوجية. وقد أحله الإسلام قبل المعاشرة الزوجية، كما أحله بعد المعاشرة. فأما قبل المعاشرة فقد أباحه الإسلام لدفع ضرر متوقع، قد يستفحل أمره إذا ما تمت المعاشرة الزوجية وترتب عليها حمل أو إنجاب. وأما بعد المعاشرة فلصعوبة استمرارية الحياة الزوجية إلى الدرجة التى تجعل حياة كل من الزوجين أو أحدهما جحيماً لا يُطاق.
وفي الوقت نفسه، شرع من التشريعات ما يكون علاجاً لآثاره ونتائجه، فأثبت للأم حضانة أولادها الصغار، ولقريباتها من بعدها، حتى يكبروا، وأوجب على الأب نفقة أولاده، وأجور حضانتهم ورضاعتهم، ولو كانت الأم هي التي تقوم بذلك، ومن جانب آخر، نفّر من الطلاق وبغضه إلى النفوس:
فقال : (أبغض الحلال إلى الله عز وجل الطلاق) رواه أبو داود وابن ماجة،
وقال : (ما أحل الله شيئاً أبغض إليه من الطلاق) رواه أبو داود
وقال : (‏أَيُّمَا امْرَأَةٍ سَأَلَتْ زَوْجَهَا الطَّلَاقَ مِنْ غَيْرِ مَا بَأْسٍ فَحَرَامٌ عَلَيْهَا رَائِحَةُ الْجَنَّةِ) مسند الإمام أحمد
وحذر من التلاعب به فقال : (‏مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَلْعَبُونَ بِحُدُودِ اللَّهِ، يَقُولُ أَحَدُهُمْ: قَدْ طَلَّقْتُكِ ، قَدْ رَاجَعْتُكِ ، قَدْ طَلَّقْتُكِ) سنن ابن ماجه
وقال : (أيُلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم) رواه النسائى فى سننه، قاله في رجل طلق زوجته بغير ما أحل الله.
وقال : (‏لَا يَفْرَكُ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنَةً إِنْ كَرِهَ مِنْهَا خُلُقًا رَضِيَ مِنْهَا آخَرَ) رواه مسلم فى المسند الصحيح ، عن أبى هريرة.
ولمنع الطلاق نبَّه النبى  إلى أن ينظر الرجل إلى من سيتزوجها، فإنه أحرى أن يُؤدم بينهما، كما أمر أن يُحسن الرجل اختيار الزوجة قبل الزواج، فيختارها ذات دين، ومن بيت طيب ، وألا يغريه الحسن المظهرى عن الحسن المعنوى: (تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَجَمَالِهَا وَلِدِينِهَا فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ ‏ ‏تَرِبَتْ يَدَاكَ) ذكره البخارى عن أبى هريرة.
وأكَّدَ وأصرَّ على اختيار الرجل للمرأة الصالحة، واعتبرها خير ما يكنز الرجل، فقال : (أَلَا أُخْبِرُكَ بِخَيْرِ مَا يَكْنِزُ الْمَرْءُ الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ إِذَا نَظَرَ إِلَيْهَا سَرَّتْهُ وَإِذَا أَمَرَهَا أَطَاعَتْهُ وَإِذَا غَابَ عَنْهَا حَفِظَتْهُ) سنن أبى داود ، عن ابن عباس
وقال : (‏‏الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَخَيْرُ مَتَاعِ الدُّنْيَا الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ) صحيح مسلم ، عن عبد الله بن عمرو
فهل قرأت هذا عزيزى القمص مرقس عزيز: إن أفضل متاع الدنيا بأسرها ، وخير ما يكنزه المرء هى المرأة الصالحة ، وليس الرجل الصالح ، وليس القديس ، وليس الأسقف ، وليس البابا أو شيخ الأزهر. إنها المرأة الصالحة!!
واعتبر الطلاق آخر العلاج، بحيث لا يُلجأ إليه إلا عند تفاقم الأمر، واشتداد الداء، وحين لا يجدى علاج سواه، وأرشد إلى اتخاذ الكثير من الوسائل قبل أن يصار إليه، فرغب الزوج في الصبر والتحمل على الزوجات، وإن كانوا يكرهون منهن بعض الأمور، إبقاء للحياة الزوجية، ومع ذلك نجده ينبه إلى أن مجرد الكره قد يكون كرهاً عارضاً لا يقتضى فصم عرا الزوجية، فيقول تعالى: (وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا) النساء 19
ويقول : (‏لَا يَفْرَكُ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنَةً إِنْ كَرِهَ مِنْهَا خُلُقًا رَضِيَ مِنْهَا آخَرَ) رواه مسلم فى المسند الصحيح ، عن أبى هريرة
وقوله : (‏لَيْسَ مِنَّا مَنْ ‏ ‏خَبَّبَ ‏‏ امْرَأَةً عَلَى زَوْجِهَا) سنن أبى داود ، عن أبى هريرة
وقال على بن أبى طالب: (تزوجوا ولا تطلقوا فإن الرجل إذا طلق زوجه اهتزَّ عرشُ الرحمن) أى غضب الله سبحانه وتعالى غضباً شديداً.
وأرشد الزوج إذا لاحظ من زوجته نشوزاً إلى ما يعالجها به من التأديب المتدرج: الوعظ ثم الهجر، ثم الضرب غير المبرح: (وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنّ َ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا). النساء 34
وإذا أحسَّ بأن كل هذه الأساليب لم تؤدى إلى نتائج مرضية ، فأمره بالجوء إلى تحكيم ذوى العدل من الأسرتين لضمان استمرار الحياة آمنة مستقرة سعيدة كما أرادها الله: (وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُواْ حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلاَحًا يُوَفِّقِ اللّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا) النساء 35
وأرشد الزوجة إذا ما أحست فتوراً في العلاقة الزوجية، وميل زوجها إليها إلى ما تحفظ به هذه العلاقة، ويكون له الأثر الحسن في عودة النفوس إلى صفائها، بأن تتنازل عن بعض حقوقها الزوجية، أو المالية، ترغيباً له بها وإصلاحاً لما بينهما. وشرع التحكيم بينهما، إذا عجزا عن إصلاح ما بينهما، بوسائلهما الخاصة.
كل هذه الإجراءات والوسائل تُتَّخذ وتُجرَّب قبل أن يلجأ إلى الطلاق، ومن هذا يتضح ما للعلائق والحياة الزوجية من شأن عظيم عند الله. فلا ينبغي فصم ما وصل الله وأحكمه، ما لم يكن ثَمَّ من الدواعي الجادة الخطيرة الموجبة للافتراق، ولا يصار إلى ذلك إلا بعد استنفاد كل وسائل الإصلاح.
ومن هدي الإسلام في الطلاق، ومن تتبع الدواعي والأسباب الداعية إلى الطلاق يتضح أنه كما يكون الطلاق لصالح الزوج، فإنه أيضاً يكون لصالح الزوجة في كثير من الأمور، فقد تكون هي الطالبة للطلاق، الراغبة فيه، فلا يقف الإسلام في وجه رغبتها وفي هذا رفع لشأنها، وتقدير لها، لا استهانة بقدرها، كما يدّعي المدّعون، وإنما الاستهانة بقدرها (كما هو فى المسيحية) يكون بإغفال رغبتها، وإجبارها على الارتباط برباط تكرهه وتتأذى منه.
وليس هو استهانة بقدسية الزواج كما يزعمون، بل هو وسيلة لإيجاد الزواج الصحيح السليم، الذي يحقق معنى الزوجية وأهدافها السامية، لا الزواج الصورى الخالي من كل معاني الزوجية ومقاصدها.
إذ ليس مقصود الإسلام الإبقاء على رباط الزوجية كيفما كان، ولكن الإسلام جعل لهذا الرباط أهدافاً ومقاصداً، لا بد أن تتحقق منه، وإلا فليُلغ، ليحل محله ما يحقق تلك المقاصد والأهداف.
لذلك قال الله تعالى: (وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النَّسَاء فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلاَ تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لَّتَعْتَدُواْ .. ..) البقرة 231
ولذلك وضع الإسلام حداً لعدد الطلقات حين قرر أن الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ، أما إذا طلقها بعد ذلك فلا تحل له حتى تنكح زوجاً غيره (أى تتزوج رجلاً آخراً زواجاً إسلامياً على كتاب الله وسنة رسوله ، (وليس كما تعرضه لنا بعض الأفلام من ألاعيب يقوم بها المحامى أو الرجل لإعادة طبيقته إلى عصمته)، ليس لمدة محددة ، ولو كانت هذه المدة يضمرها فى نفسه. فإذا مات أو طلقها تحل لزوجها الأول مرة أخرى).
(الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُواْ مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلاَّ أَن يَخَافَا أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ * فَإِن طَلَّقَهَا فَلاَ تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّىَ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِن طَلَّقَهَا فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يَتَرَاجَعَا إِن ظَنَّا أَن يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) البقرة 229-230
إن إيقاع الطلاق يترتب عليه تبعات مالية، يُلزم بها الأزواج: فيه يحل المؤجل من الصداق إن وجد، وتجب النفقة للمطلقة مدة العدة، وتجب المتعة لمن تجب لها من المطلقات، كما يضيع على الزوج ما دفعه من المهر، وما أنفقه من مال في سبيل إتمام الزواج، وهو يحتاج إلى مال جديد لإنشاء زوجية جديدة، ولا شك أن هذه التكاليف المالية التي تترتب على الطلاق، من شأنها أن تحمل الأزواج على التروي، وضبط النفس، وتدبر الأمر قبل الإقدام على إيقاع الطلاق، فلا يقدم عليه إلا إذا رأى أنه أمر لا بد منه ولا مندوحة عنه.
أما الزوجة فإنه لا يصيبها من مغارم الطلاق المالية شيء، حتى يحملها على التروي والتدبر قبل إيقاعه – إن استطاعت – بل هي تربح من ورائه مهراً جديداً، وبيتاً جديداً، وعريساً جديداً.
والثابت الذي لا شك فيه أن الرجل أكثر إدراكاً وتقديراً لعواقب هذا الأمر، وأقدر على ضبط أعصابه، وكبح جماح عاطفته حال الغضب والثورة، وذلك لأن المرأة خلقت بطباع وغرائز تجعلها أشد تأثراً، وأسرع انقياداً لحكم العاطفة من الرجل، لأن وظيفتها التي أعدت لها تتطلب ذلك ، فهي إذا أحبت أو كرهت ، وإذا رغبت أو غضبت اندفعت وراء العاطفة، لا تبالي بما ينجم عن هذا الاندفاع من نتائج ولا تتدبر عاقبة ما تفعل، فلو جعل الطلاق بيدها، لأقدمت على فصم عرى الزوجية لأتفه الأسباب، وأقل المنازعات التي لا تخلو منها الحياة الزوجية، وتصبح الأسرة مهددة بالانهيار بين لحظة وأخرى.
وهذا لا يعني أن كل النساء كذلك، بل إن من النساء من هن ذوات عقل وأناة، وقدرة على ضبط النفس حين الغضب تفوق بعض الرجال، كما أن من الرجال من هو أشد تأثراً وأسرع انفعالاً من بعض النساء، ولكن الأصل فى التشريع إن يبني على الغالب ولا يعتبر النوادر والشواذ.
وعلى ذلك نقول: فإن فصم رابطة الزوجية أمر خطير، يترتب عليه آثار بعيدة المدى في حياة الأسرة والفرد والمجتمع، فمن الحكمة والعدل ألا تعطى صلاحية البت في ذلك، وإنهاء الرابطة تلك، إلا لمن يدرك خطورته، ويقدر العواقب التي تترتب عليه حق قدرها، ويزن الأمور بميزان العقل، قبل أن يقدم على الإنفاذ، بعيداً عن النزوات الطائشة، والعواطف المندفعة، والرغبة الطارئة.
فمن الخير للحياة الزوجية، وللزوجة نفسها أن يكون البت في مصير الحياة الزوجية في يد من هو أحرص عليها وأضن بها.
والشريعة لم تهمل جانب المرأة في إيقاع الطلاق، فقد منحتها الحق في الطلاق، إذا كانت قد اشترطت في عقد الزواج شرطاً صحيحاً، ولم يف الزوج به ، وأباحت لها الشريعة الطلاق بالاتفاق بينها وبين زوجها ، ويتم ذلك في الغالب بأن تتنازل للزوج أوتعطيه شيئاً من المال، يتراضيان عليه ، ويسمى هذا بالخلع أو الطلاق على مال ، ويحدث هذا عندما ترى الزوجة تعذر الحياة معه، وتخشى إن بقيت معه أن تخل في حقوقه، وهذا ما بينه الله تعالى في قوله: (وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُواْ مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلاَّ أَن يَخَافَا أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ) البقرة 229.
ولها طلب التفريق بينها وبينه، إذا أُعسر ولم يقدر على الإنفاق عليها، وكذا لو وجدت بالزوج عيباً، يفوت معه أغراض الزوجية، ولا يمكن المقام معه مع وجوده، إلا بضرر يلحق الزوجة، ولا يمكن البرء منه، أو يمكن بعد زمن طويل، وكذلك إذا أساء الزوج عشرتها، وآذاها بما لا يليق بأمثالها، أو إذا غاب عنها غيبة طويلة.
كل تلك الأمور وغيرها، تعطي الزوجة الحق في أن تطلب التفريق بينها وبين زوجها، صيانة لها أن تقع في المحظور، وضناً بالحياة الزوجية من أن تتعطل مقاصدها، وحماية للمرأة من أن تكون عرضة للضيم والتعسف.
منقول من منتدى barsoomyat.com ل (IIIsquareIII) نقلا عن موقع islamunveiled.com
وبذلك يكون فى الإسلام خمس طرق للطلاق:
(1) الطلاق بيد الرجل
(2) الطلاق بيد المرأة بأن تُطلق نفسها من زوجها
(3) الطلاق بالإتفاق
(4) الطلاق عن طريق القضاء
(5) الخلع
أى إن الإسلام أعطى المرأة ثلاثة طرق لتطليق نفسها من الرجل ، وأعطى الرجل طريقة واحدة ، وجعل طريقة واحدة للإتفاق فيما بينهما. أى أعطاها ومكنها من تطليق نفسها من زوجها إن لم يُحسن معاملتها ثلاثة أضعاف ما أعطاه للرجل ومكنه من تطليق زوجته. فهل أنصف الإسلام بذلك المرأة أم هضم حقها؟
وهنا يحق لنا أن نسأل: هل بإمكان المرأة أن تُطلق نفسها فى اليهودية أو المسيحية فى حالة رغبتها فى الإنفصال وعدم رغبة الرجل فى ذلك؟ لا. إن الطلاق فى اليهودية وبالتالى فى ديانة عيسى  والتلاميذ حق فقط للرجل: (إِذَا أَخَذَ رَجُلٌ امْرَأَةً وَتَزَوَّجَ بِهَا فَإِنْ لمْ تَجِدْ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْهِ لأَنَّهُ وَجَدَ فِيهَا عَيْبَ شَيْءٍ وَكَتَبَ لهَا كِتَابَ طَلاقٍ وَدَفَعَهُ إِلى يَدِهَا وَأَطْلقَهَا مِنْ بَيْتِهِ.) تثنية 24: 1
أما بالنسبة للمرأة فى ظل مسيحية اليوم فليس من حقها أن تحلم بالطلاق إلا للشروط التى حددتها الكنيسة ، وليس لزوجها أن يُفكر فى أى يبدأ حياة هادئة هنيئة مع امرأة أخرى إلا فى الحرام ، حيث القانون الكنسى صارم فى منع الطلاق إلا للشروط التى حددها المجلس الملِّى.
ففى الوقت الذى يقول فيه عيسى  أنه جاء منفذا للناموس، مطيعاً لأوامره، مكملاً لأعمال وأقوال الأنبياء الذين سبقوه ، وليس ناقضاً لهم: (لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لِأُكَمِّلَ. 18فَإِنِّي الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِلَى أَنْ تَزُولَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ لاَ يَزُولُ حَرْفٌ وَاحِدٌ أَوْ نُقْطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ النَّامُوسِ حَتَّى يَكُونَ الْكُلُّ.) متى 5: 17-18
وفى الوقت الذى تراه يأمر تلاميذه أن يتبعوا تعاليم الكتبة والفريسيين اليهود: (1حِينَئِذٍ خَاطَبَ يَسُوعُ الْجُمُوعَ وَتَلاَمِيذَهُ 2قَائِلاً: «عَلَى كُرْسِيِّ مُوسَى جَلَسَ الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ 3فَكُلُّ مَا قَالُوا لَكُمْ أَنْ تَحْفَظُوهُ فَاحْفَظُوهُ وَافْعَلُوهُ وَلَكِنْ حَسَبَ أَعْمَالِهِمْ لاَ تَعْمَلُوا لأَنَّهُمْ يَقُولُونَ وَلاَ يَفْعَلُونَ.) متى 23: 1-3
تراه فى هذا النص قد نسخ كل أوامره بشأن الناموس والأنبياء ، بل كذَّب كل حياته، التى كان فيها تابعاً للناموس، عاملاً به، متبعاً إيَّاه، وما هذه إلا أفكار بولس، التى كفره بسببها تلاميذ عيسى : (31«وَقِيلَ: مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ فَلْيُعْطِهَا كِتَابَ طَلاَقٍ 32وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ إِلاَّ لِعِلَّةِ الزِّنَى يَجْعَلُهَا تَزْنِي وَمَنْ يَتَزَوَّجُ مُطَلَّقَةً فَإِنَّهُ يَزْنِي.) متى 5: 31-32
فهل يُمكننا بعد كل هذا أن نلغى الناموس الذى أباح الطلاق ، ونتبع بولس الذى كفره التلاميذ الذين هم بمثابة الجيل الأول للمؤمنين الذين تربوا على أيدى معلمهم؟ (وَقَالُوا لَهُ: «أَنْتَ تَرَى أَيُّهَا الأَخُ كَمْ يُوجَدُ رَبْوَةً مِنَ الْيَهُودِ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُمْ جَمِيعاً غَيُورُونَ لِلنَّامُوسِ. 21وَقَدْ أُخْبِرُوا عَنْكَ أَنَّكَ تُعَلِّمُ جَمِيعَ الْيَهُودِ الَّذِينَ بَيْنَ الْأُمَمِ الاِرْتِدَادَ عَنْ مُوسَى قَائِلاً أَنْ لاَ يَخْتِنُوا أَوْلاَدَهُمْ وَلاَ يَسْلُكُوا حَسَبَ الْعَوَائِدِ. 22فَإِذاً مَاذَا يَكُونُ؟ لاَ بُدَّ عَلَى كُلِّ حَالٍ أَنْ يَجْتَمِعَ الْجُمْهُورُ لأَنَّهُمْ سَيَسْمَعُونَ أَنَّكَ قَدْ جِئْتَ. 23فَافْعَلْ هَذَا الَّذِي نَقُولُ لَكَ: عِنْدَنَا أَرْبَعَةُ رِجَالٍ عَلَيْهِمْ نَذْرٌ. 24خُذْ هَؤُلاَءِ وَتَطهَّرْ مَعَهُمْ وَأَنْفِقْ عَلَيْهِمْ لِيَحْلِقُوا رُؤُوسَهُمْ فَيَعْلَمَ الْجَمِيعُ أَنْ لَيْسَ شَيْءٌ مِمَّا أُخْبِرُوا عَنْكَ بَلْ تَسْلُكُ أَنْتَ أَيْضاً حَافِظاً لِلنَّامُوسِ. 25وَأَمَّا مِنْ جِهَةِ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْأُمَمِ فَأَرْسَلْنَا نَحْنُ إِلَيْهِمْ وَحَكَمْنَا أَنْ لاَ يَحْفَظُوا شَيْئاً مِثْلَ ذَلِكَ سِوَى أَنْ يُحَافِظُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ مِمَّا ذُبِحَ لِلأَصْنَامِ وَمِنَ الدَّمِ وَالْمَخْنُوقِ وَالزِّنَا».26حِينَئِذٍ أَخَذَ بُولُسُ الرِّجَالَ فِي الْغَدِ وَتَطَهَّرَ مَعَهُمْ وَدَخَلَ الْهَيْكَلَ مُخْبِراً بِكَمَالِ أَيَّامِ التَّطْهِيرِ إِلَى أَنْ يُقَرَّبَ عَنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمُ الْقُرْبَانُ.) أعمال الرسل 21: 20-26

دُعابة أم حقيقة؟
أما قولك ص77 على سبيل الدعابة أن أول من ظهر له المسيح بعد القيامة هى امرأة ، فهو ليس على سبيل المداعبة / فقد ذكرتها أنت بالفعل ص64 وقلت فيها: “وقد كافأها الرب بأن ظهر لها أولاً قبل ظهوره لغيرها .. .. .. وأكمل المكافأة بأن جعلها رسولة إلى رسله إذ قال لها "اذهبى وأعلمى إخوتى"”.
وهذا مُخالف لما قالت به بعض الأناجيل. فقد قال لوقا إن الظهور الأول كان لاثنين منطلقين إلى قرية عمواس (لوقا 24: 13) ، وقال (كورنثوس الأولى 15: 3-5) إنه أول ما ظهر كان لصفا ثم للاثنى عشر. وعلى ذلك فإن مريم لم تر يسوع عند لوقا. فالدعابة ليس فى محلها. (راجع أيضاً ص227 فى هذا الكتاب)
وكما اختلفوا فى الشخص الذى رأوه أولاً، اختلفوا أيضاً فى المكان الذى ظهر فيه للتلاميذ: فقد اتفق متى (28: 10) ومرقس (16: 7) أنه ظهر للتلاميذ فى الجليل ، وخالفهما لوقا (24: 33-36) ويوحنا (20: 19 و26) بقولهما أنه ظهر للتلاميذ فى أورشليم ، وزاد يوحنا أنه ظهر لهم أيضاً على بحيرة طبرية (يوحنا 21: 1).
وكذلك اختلفوا فى عدد مرات الظهور للتلاميذ فقد اتفق (مرقس 16: 14) و(لوقا 24: 36) و(متى 28: 16) أنه ظهر لهم مرة واحدة. بينما يؤكد يوحنا (20: 19 ، 26 ، 21: 1) أنه ظهر لهم ثلاث مرات.


يتبع

وإن فارقته لا تتزوج:
أما قولك ص77 عن بعض آيات الكتاب المقدس عن المرأة “أما المتزوجون فأوصيهم لا أنا بل الرب أن لا تفارق المرأة رجلها. وإن فارقته فلتلبث غير متزوجة أو لتصالح رجلها ، ولا يترك الرجل امرأته. (1 كو 7: 10-11)”
وإذا تمعنت عزيزى القمص مرقس عزيز فى قراءة هذا الاستشهاد مرة أخرى يتبين لك أن الطلاق غير محرم ، حيث يوصى المرأة ألا تتزوج إذا فارقت زوجها. والحالة هنا تُعالج امرأة فارقت زوجها ، ويمكنها أن تتزوج بغيره ، وهذا لا يعنى إلا أنها طُلِّقت منه. وهذا يعنى أيضاً أنه هناك إمكانية لحدوث هذا ، وفى حالات غير التى حددها المجلس الملِّى. حيث يمكنها بعد ذلك أن تقيم معه علاقة طيبة.
والغريب أن نص بولس يأمر بأن تذهب هى لمصالحته ، أى إنه افترض أن الرجل لا يُخطىء ، وأن الخطأ لا يعرف طريقه إلا عن طريق المرأة. كذلك يوصى الرجل ألا يترك امرأته. وهذا قد يكون أمر عام أو شرط مُعلَّق ، يُستثنى منه الحالات التى تتعذر فيها الحياة مع الزوجة. فهل أنت باستشهادك بهذا النص ترفع من قدر المرأة فى دينك؟

لا جنة للنساء فى المسيحية:
وفى ص77 تقول: “استنتج أحدهم ـ على سبيل الدعابة ـ من الآية التى تقول: "وحدث سكوت فى السماء نحو نصف ساعة" (رؤ 1: 8) ، أنه لا وجود للنساء ، وإلا لما استطعن السكوت عن الكلام والثرثرة نصف ساعة كاملة!”
هذا الاستشهاد يوجد فى رؤيا يوحنا 8: 1 وليس العكس. وهو ليس على سبيل الدعابة بل على سبيل الحقيقة ، وهو يستند فى ذلك لقول سفر الرؤيا: (1ثُمَّ نَظَرْتُ وَإِذَا خروفٌ وَاقِفٌ عَلَى جَبَلِ صِهْيَوْنَ، وَمَعَهُ مِئَةٌ وَأَرْبَعَةٌ وَأَرْبَعُونَ أَلْفاً، لَهُمُ اسْمُ أَبِيهِ مَكْتُوباً عَلَى جِبَاهِهِمْ. .. .. .. وَلَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدٌ أَنْ يَتَعَلَّمَ التَّرْنِيمَةَ إِلَّا الْمِئَةُ وَالأَرْبَعَةُ وَالأَرْبَعُونَ أَلْفاً الَّذِينَ اشْتُرُوا مِنَ الأَرْضِ - 4هَؤُلاَءِ هُمُ الَّذِينَ لَمْ يَتَنَجَّسُوا مَعَ النِّسَاءِ لأَنَّهُمْ أَطْهَارٌ. هَؤُلاَءِ هُمُ الَّذِينَ يَتْبَعُونَ الخروفَ حَيْثُمَا ذَهَبَ. هَؤُلاَءِ اشْتُرُوا مِنْ بَيْنِ النَّاسِ بَاكُورَةً لِلَّهِ وَلِلْخَرُوفِ.) رؤيا 14: 1-4
فهؤلاء من الرجال الذين لم يتنجسوا مع نساء. ولهم اسم أبيهم على جباههم ، ولا وجود لامرأة معهم. لأنها مصدر الشر والويلات التى حلت بالجنس البشرى كله ، لذلك قال فيلسوفهم سقراط: (إن وجود المرأة هو أكبر منشأ ومصدر للأزمة والانهيار فى العالم، إن المرأة تشبه شجرة مسمومة، حيث يكون ظاهرها جميلاً، ولكن عندما تأكل منها العصافير تموت من فورها.)
كما عدَّها مجمع باكون 586م أنها إنسانة بلا روح خُلِقَت لخدمة الرجل فحسب. وأنها خالية من الروح الناجية ، التى تنجيها من جهنم ، وليس هناك استثناء بين جميع بنات حواء من هذه الوصمة إلا مريم عليها السلام.
ومعنى ذلك أنهم حكموا عليها أنها لن تدخل معهم الجنة. بل لن يدخل الجنة من النساء إلا السيدة مريم العذراء. لذلك بالغوا فى سبها وتحقيرها، فقد قرروا فى مجمع آخر: أنها حيوان نجس ، يجب الابتعاد عنه ، وأنه لاروح لها ولا خلود ، ولاتُلقن مبادئ الدين لأنها لاتقبل عبادتها ، ولا تدخل الجنة ، والملكوت ، ولكن يجب عليها الخدمة والعبادة، وأن يكمم فمها كالبعير، أو كالكلب العقور، لمنعها من الضحك ومن الكلام لأنها أحبولة الشيطان ".
(ظلت النساء طبقاً للقانون الإنجليزى العام ـ حتى منتصف القرن التاسع عشر تقريباً ـ غير معدودات من "الأشخاص" أو "المواطنين" ، الذين اصطلح القانون على تسميتهم بهذا الاسم، لذلك لم يكن لهن حقوق شخصية، ولا حق فى الأموال التى يكتسبنها، ولا حق فى ملكية شىء حتى الملابس التى كنَّ يلبسنها.)
لذلك لم يقل محدثك هذا القول على سبيل المداعبة ، ولكن على سبيل الحقيقة المرة التى تركتها التقاليد المتوارثة من المسيحية واليهودية. لكن يكفى القارىء اليوم أنك تعتبر هذا الهراء للآباء القدماء ، وبعض التعبيرات التى تفهوا بها ، والتى تستند إلى بعض النصوص الكتابية دعابة. ويكفيك فخراً وعزاً عزيزى القمص مرقس عزيز أنك تربيت وترعرعت وسط المسلمين ، وتأثرت تأثيراً إيجابياً بما يقولونه عن المرأة وتقديرهم للأم ، وتدليلهم للابنة. وإلا لكانت أصابتك لعنة الغرب عن المرأة وتعقبهم لها وحرقهم إياها حيةً ، فقط لأنها امرأة:
ويروى الدكتور اسبرينج Dr. Aspring أنه فى عام 1500 أى فى بداية القرن السادس عشر: تشكل مجلس اجتماعى فى بريطانيا لتعذيب النساء، وابتدع وسائل جديدة لتعذيبهن، وقد أحرق الألاف منهن أحياء، وكانوا يصبون الزيت المغلى على أجسامهن لمجرد التسلية.
ومن عجيب ما ذكرته بعض المصادر أن ما لاقته المرأة فى العصور الرومانية تحت شعارهم المعروف "ليس للمرأة روح" تعذيبها بسكب الزيت الحار على بدنها ، وربطها بالأعمدة ، بل كانوا يربطون البريئات بذيول الخيول ، ويسرعون بهن إلى أقصى سرعة حتى تموت ، ثم يربطون الشقيات بالأعمدة ويصبون النار على أبدانهن.
لقد نشرت ميدل ايست أون لاين ما مفاده: أن بيرنجر قد نبه إلى أنه ذهب ضحية المحاكم البدائية وملاحقة الساحرات ‏والبطش بهن في أوروبا خلال 300 سنة الماضية أكثر من 1780 شخصاً في ألمانيا و 60 ألف ‏ ‏شخصاً في بقية البقاع الأوروبية مشيراً إلى أن قادة المحاكم الظالمة آنذاك كانوا من ‏ ‏ممثلي الكنائس الكاثوليكية وليس من الحقوقيين أو القضاة المدنيين.
وعجز ممثلو الكنائس خلال محاكمة المتهمين بالسحر في القرون الوسطى عن تقديم ‏ ‏البراهين والأدلة الدامغة وما كان على الرعايا إلا أن يشجعوا ملاحقة الساحرات ‏والساحرين وإلا خضعوا لعقوبات شديدة الأمر الذي يفسر التمادي في ملاحقة الساحرات.
ولا ننس أنك مازلت تعتبر المرأة أس كل رذيلة وأساس كل بلية حلت على العالم وأدت إلى إعدام الإله ، وذلك بإيمانك بعقيدة الخطيئة والفداء.
إلا أن عدم وجود نساء فى الجنة يُخالفه نصوص أخرى تؤكد وجودهن أيضاً كزوجات: (29وَكُلُّ مَنْ تَرَكَ بُيُوتاً أَوْ إِخْوَةً أَوْ أَخَوَاتٍ أَوْ أَباً أَوْ أُمّاً أَوِ امْرَأَةً أَوْ أَوْلاَداً أَوْ حُقُولاً مِنْ أَجْلِ اسْمِي يَأْخُذُ مِئَةَ ضِعْفٍ وَيَرِثُ الْحَيَاةَ الأَبَدِيَّةَ)متى 19: 29
وهناك نصوصاً أخرى تنفى الزواج فى الجنة: (34فَأَجَابَ يَسُوعُ: «أَبْنَاءُ هَذَا الدَّهْرِ يُزَوِّجُونَ وَيُزَوَّجُونَ 35وَلَكِنَّ الَّذِينَ حُسِبُوا أَهْلاً لِلْحُصُولِ عَلَى ذَلِكَ الدَّهْرِ وَالْقِيَامَةِ مِنَ الأَمْوَاتِ لاَ يُزَوِّجُونَ وَلاَ يُزَوَّجُونَ) لوقا 20: 35
وهذا على الرغم من قولك ص69: “فى التاريخ نرى فتيات رفضت الزواج من أباطرة ومن أمراء لكى يصرن للمسيح نفسه”. ومعنى ذلك أن الرب نفسه سيتزوج. فلماذا يُحلل لنفسه هذه المتعة ويحرمها على غيره فى الآخرة حيث النعيم الأبدى؟

الحجاب ضد العفة والاحتشام:
وتقول ص78 تحت عنوان (فى المسيحية لا حجاب بل عفة واحتشام) فكأنك تستنكر للحجاب وتعتبره ضد العفة والاحتشام. فما هو معيار الحشمة من نصوص كتابك؟ وهل هذه دعوى للراهبات ليتخلصن من حجابهن أم للمسلمات فقط؟ وهل تقصد بذلك أن الراهبات المحجبات غير عفيفات وغير محتشمات؟
ألا تعلم ما استنه بولس من قانون عن المرأة التى لا تغطى شعرها أثناء الصلاة؟ لقد تحاشيت أنت أن تذكره. لقد أمر بحلق شعرها ، على الرغم من أن هذا تشويه للمرأة يرفضه الإسلام: (5وَأَمَّا كُلُّ امْرَأَةٍ تُصَلِّي أَوْ تَتَنَبَّأُ وَرَأْسُهَا غَيْرُ مُغَطّىً فَتَشِينُ رَأْسَهَا لأَنَّهَا وَالْمَحْلُوقَةَ شَيْءٌ وَاحِدٌ بِعَيْنِهِ. 6إِذِ الْمَرْأَةُ إِنْ كَانَتْ لاَ تَتَغَطَّى فَلْيُقَصَّ شَعَرُهَا. وَإِنْ كَانَ قَبِيحاً بِالْمَرْأَةِ أَنْ تُقَصَّ أَوْ تُحْلَقَ فَلْتَتَغَطَّ. 7فَإِنَّ الرَّجُلَ لاَ يَنْبَغِي أَنْ يُغَطِّيَ رَأْسَهُ لِكَوْنِهِ صُورَةَ اللهِ وَمَجْدَهُ. وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَهِيَ مَجْدُ الرَّجُلِ.) كورنثوس الأولى 11: 5-7
والسبب فى تغطية المرأة رأسها أثناء الصلاة ليس من باب الحشمة ، ولكنه من باب تحقيرها ، لأنها ليست مجد الله مثل الرجل ، ولكنها مجد الرجل الذى هو صورة الرب ومجده.
وأنت فى غنى عن أن أشرح لك أن حجاب المرأة ترتديه كل الراهبات واليهوديات المتدينات ، فهو زى دينى التزمت به المرأة فى كل الأديان.
وإذا كان هذا زى الراهبة فى خروجها وأثناء وجودها مع غير محرم ، وإذا كان هذا زى المسيحية أثناء الصلاة ، وهو الزى الذى يرضى الله عن المرأة ، وتقابل به ربها فى الصلاة ، فما بالك أن تكون المسلمة فى رضى دائم لله بحجابها سواء أثناء الصلاة أم فى الأسواق أو أمام أى محرم؟!
وقد كانت رفقة دون نقاب أمام العبيد ، ولكنها غطت وجهها أمام إسحاق لمجرد علمها أنه رجل حر: (64وَرَفَعَتْ رِفْقَةُ عَيْنَيْهَا فَرَأَتْ إِسْحَاقَ فَنَزَلَتْ عَنِ الْجَمَلِ. 65وَقَالَتْ لِلْعَبْدِ: «مَنْ هَذَا الرَّجُلُ الْمَاشِي فِي الْحَقْلِ لِلِقَائِنَا؟» فَقَالَ الْعَبْدُ: «هُوَ سَيِّدِي». فَأَخَذَتِ الْبُرْقُعَ وَتَغَطَّتْ.) تكوين 24: 64-65
وألا تعرف أن ثامار تحجبت ولم يظهر منها شىء أمام أخى زوجها المتوفى (شيلة) لأنها رأت أنه قد كبر؟ (14فَخَلَعَتْ عَنْهَا ثِيَابَ تَرَمُّلِهَا وَتَغَطَّتْ بِبُرْقُعٍ وَتَلَفَّفَتْ وَجَلَسَتْ فِي مَدْخَلِ عَيْنَايِمَ الَّتِي عَلَى طَرِيقِ تِمْنَةَ – لأَنَّهَا رَأَتْ أَنَّ شِيلَةَ قَدْ كَبِرَ وَهِيَ لَمْ تُعْطَ لَهُ زَوْجَةً.) تكوين 38: 14
عزيزى القمص مرقس عزيز: إن العرى الذى نراه اليوم فى الأوروبيات ومن تقلدهن من النساء اليهوديات والمسيحيات فلم يبدأ إلا بعد الثورة الصناعية في أوروبا من بعد الإنهيار الاقتصادى الذى عانت منه أمريكا الشمالية في الثلاثينات ، إذ أصبحت النساء مجبرات على الخروج العمل في المزارع ، وكان لا بد لهن من نزع لباس الأنوثة ، ولبس سراويل الرجال لكي تتسنى لهن الحركة السهلة ، ثم سرت هذه العادة إلى الأوساط الأخرى. وساعد على تفشى هذه الظاهرة فيما بعد ذلك التحرر من الملابس ، وهو ما أسماه الغرب (الحرية) والتي منحها لنسائه في مجتمعاته ، فأصبحن يعملن جنبا إلى جنب مع الرجال، وكان لا بد لهن من التكشف والتعرى بحجة التطور، وسهولة الحركة.
ثم تطور الأمر ليشمل الراهبات، وذلك عندما سمحت الكنيسة الكاثوليكية لهن بالتكشف في أوائل السبعينات الميلادية، وتسمح لهن اليوم بارتداء البنطال الضيق بل ولباس البحر البكينى ، ربما فى أوقات يقل فيها المصطافين على الشاطىء. وبهذا تكون مسألة التعرى والتكشف مسألة طارئة أتت بها الحضارة الغربية ، لتصبح وبالا على الشعوب كافة إلا الملتزمة منها بالاسلام.
وإن دل هذا على شىء ليدل على أنكم تغيرون فى الدين وتسنون القوانين التى تحلون بها الحرام أو تحرمون بها الحلال ، لتواكبوا تطور العصر على حد تعبيرك عزيزى القمص مرقس عزبز. ومنها تحريم الطلاق تماماً، كما هو الحال عند الكاثوليك، ثم استثنت الكنيسة الأرثوذكسية عدة حالات يُسمح فيها بالطلاق. على الرغم من وجوده فى شريعة التوراة التى لم يأت عيسى  لينقضها.
أما اليهود فإنهم لا زالوا يوجبون التحجب على نسائهم على رغم ما نراه من دعوة الصهيونية لليهود إلى الانحلال والفساد ، وهذا مشاهد في غير الصهاينة من اليهود الملتزمين بمذهبهم ودينهم.
وما رأيك عزيزى القمص فى أن حجاب المرأة المسلمة يُظهرها بمظهر القديسات (الراهبات) عندكم ، بل يظهرها بمظهر السيدة العذراء؟ مع الفارق أن المسلمة لا تتخل عن إعمار الدنيا وارضاء الله بزيها وعملها؟
وإذا كان الله قد سمح للمرأة أن تدخل فى الصلاة أمامه وهى مغطاة الرأس ، فألا يدل سماح يسوع لمريم المجدلية بمسح قدميه بشعرها أنه ليس الله ، وإلا لنهاها عن إظهار شعرها أو كان متناقضاً فى قراراته ، إذ كيف يسمح للمجدلية بإظهار شعرها أمامه ، ولا يسمح للمصليات بإظهار شعرهن؟
ثم إن قصة مسح أقدامه بشعرها تختلف باختلاف الأناجيل. ففى الوقت الذى يقول فيه مرقس (14: 3) إن مريم كسرت القارورة وسكبت الطيب على رأس يسوع ، ويعارضه لوقا (7: 38) بأن جعل مريم تدهن رجلى يسوع ، وعارضه متى (26: 7) فى موضوع كسر القارورة ، وسكب العطر على رأسه ، فقال إنها دهنت رأسه بالطيب. وعارض متى يوحنا (12: 3) بأن جعل مريم تدهن رجلى يسوع بالطيب.
وحتى موعد حدوث هذه القصة مختلف فيه اختلافاً كبيراً ، الأمر الذى ينفى وقوع مثل هذه الحادثة. ففى الوقت الذى يؤكد فيه مرقس (14: 1) ومتى (26: 2) أنها حدثت قبل عيد الفصح بيومين ، لم يحدد لوقا لها موعداً ، ولكنه ذكرها قبل إرسال التلاميذ الإثنا عشر ، الأمر الذى يعنى أنها حدثت فى بداية أحداث بشارته، لذلك أتى لوقا بها فى الإصحاح السابع من كتابه ، أما يوحنا (12: 1) فقد ذكرها قبل الفصح بستة أيام. وعلى ذلك فإن ما تطرق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال.

ولن أعلق على قولك بشأن النساء اللاتى بكين تحت عنوان (المرأة ودموعها)، إذ لا شأن لهذا بمكانة المرأة فى ديانتك أو فى الكتاب الذى تقدسه. إذ لا علاقة لبكاء جوزفين طليقة نابليون يوم طلاقها وبكاء فرنسا كلها لبكائها بالكتاب المقدس. إنها كلمات تستدر عطف القراء العاطفيين من النساء.

هل قهرت سارة الشيطان؟
وتجد ص86 عنواناً وهو “سارة قاهرة الشيطان”. وهو فى الحقيقة مستفز جداً. فأنا لستُ ضد أن يكون هناك عفيفات وشريفات فى كل الأديان ، بل حتى بين الملحدات. ولكن أتعجب: ففى الوقت الذى فشل فيه تقريباً كل أنبياء الرب ، فمنهم من وقع فى براثن الزنى، ومنهم من تاجر فى عرض زوجته ، ومنهم من سرق، ومنهم من كفر، ومنهم من شتم الرب، ومنهم من ضرب الرب ، وأجبره على أن يجعله نبياً ويباركه، ومنهم من سرق النبوة من أخيه، ومنهم من خالف شرعه وعلم تعاليم ما أنزل الرب بها من سلطان ، تجد سارة قد قهرت الشيطان!!
وفى الوقت الذى تؤمن فيه بأن الشيطان قهر الرب وأسره أربعين يوماً (لوقا 4: 1-13)، كان الإله فيه طوع بنان الشيطان ، يُصعده أينما أراد ، ويمنعه من الطعام والشراب ، وفى الوقت الذى فشل فيه الرب فى إغواء أخاب واستعان بالشيطان (ملوك الأول 22: 19-22)، تنجح المرأة فى قهر الشيطان!!
وفى النهاية لم تخبرنا كيف قهرت سارة الشيطان وهى قد أطاعته ورضيت أن تبيع شرفها لفرعون من أجل أن يفوز زوجها ببضعة حيوانات مستأنسة ، ولا يقتله جنود فرعون (تكوين 12: 11-16). ولم تنته على ذلك بل كررت المحاولة مرة أخرى مع أبيمالك (تكوين 20: 1-12).

هل انتصرت مريم القبطية على الخطية؟
أما قولك ص86 تحت عنوان (مريم القبطية) “.. التى انتصرت على الخطية انتصاراً عظيماً قوياً .. .. حيث وقفت أمام أيقونة العذراء تستلهمها طريق الخلاص فجاءها صوت يقول (إذا عبرت الأردن تجدى راحة وطمأنينة)”.
فكيف انتصرت على الخطيئة إذا كان يسوع الذى تؤلهه لم ينتصر عليها ، بل وقع فيها عدة مرات؟
1- لقد أخطأ يسوع بتجسده من امرأة مخطوبة لرجل (أى زوجته بدليل أنه أراد أن يطلقها سراً)، وكان بإمكانه ألا يتعدى على حقوق الآخرين ، ويتجسد من امرأة عذراء غير مخطوبة.
2- ذهب ليأكل من شجرة التين وهى ليست مملوكة له ، وهذه سرقة. وعندما لم يجد فيها ثمر لعنها ، ويبست للأبد.
3- شتم امرأة واعتبرها من الكلاب: (27وَأَمَّا يَسُوعُ فَقَالَ لَهَا: «دَعِي الْبَنِينَ أَوَّلاً يَشْبَعُونَ لأَنَّهُ لَيْسَ حَسَناً أَنْ يُؤْخَذَ خُبْزُ الْبَنِينَ وَيُطْرَحَ لِلْكِلاَبِ».) مرقس 7: 27
4- يقول وحى متى: (23وَأَتَى وَسَكَنَ فِي مَدِينَةٍ يُقَالُ لَهَا نَاصِرَةُ لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِالأَنْبِيَاءِ: «إِنَّهُ سَيُدْعَى نَاصِرِيّاً».) متى 2: 23 أليس من أخطائه أيضاً أنه أوحى وجود هذه النبوءة فى الكتاب المقدس وهى غير موجودة فى أى كتاب من كتب العهد القديم؟
5- شتم الكهنة والفريسيين فقال لهم: (33أَيُّهَا الْحَيَّاتُ أَوْلاَدَ الأَفَاعِي كَيْفَ تَهْرُبُونَ مِنْ دَيْنُونَةِ جَهَنَّمَ؟) متى 23: 33
وقال لإثنين من تلاميذه: (25فَقَالَ لَهُمَا: «أَيُّهَا الْغَبِيَّانِ وَالْبَطِيئَا الْقُلُوبِ فِي الإِيمَانِ بِجَمِيعِ مَا تَكَلَّمَ بِهِ الأَنْبِيَاءُ) لوقا 24: 25
وقال لبطرس يا شيطان: (23فَالْتَفَتَ وَقَالَ لِبُطْرُسَ: «اذْهَبْ عَنِّي يَا شَيْطَانُ. أَنْتَ مَعْثَرَةٌ لِي لأَنَّكَ لاَ تَهْتَمُّ بِمَا لِلَّهِ لَكِنْ بِمَا لِلنَّاسِ».) متى 16: 23
ويكون هو نفسه مستوجباً نار جهنم باعترافه: (إِنَّ كُلَّ مَنْ يَغْضَبُ عَلَى أَخِيهِ بَاطِلاً يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْحُكْمِ وَمَنْ قَالَ لأَخِيهِ: رَقَا يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْمَجْمَعِ وَمَنْ قَالَ: يَا أَحْمَقُ يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ نَارِ جَهَنَّمَ.) متى 5: 22-22
أما وقوفها أمام الأيقونة فهذا من الشرك البيِّن الذى لم يأمر به نبى من الأنبياء فى الكتاب كله ، ولكنها من العبادات المستعارة من الديانات الوثنية. وهذا لا يرفع من قدرها ، بل يجعل مصيرها إلى النار. وعلى ذلك فوقوفها أمام الأيقونة يدل على تسلط الشيطان عليها تسلطاً تاماً ، ولم تنفك عنه.
أما الصوت الذى سمعته يقول (إذا عبرت الأردن تجدى راحة وطمأنينة) ، فهذا يدل على أنها كانت تعيش فى رهبانية مليئة بالمشقة والمتاعب، ولا تجد الراحة ولا الطمأنينة، الأمر الذى جعلها تترك القدس وتعبر إلى الأردن لهثاً وراء الراحة.
ثم ما الذى أدراك أن الصوت الذى سمعته ليس صوت الشيطان؟ ألم يسمع بولس من قبل صوتاً وهو فى طريقه إلى دمشق واعتقد أن هذا الصوت هو صوت يسوع، ثم أنَّ واشتكى فى آخر حياته أن هذا الذى تلبسه إنما هو الشيطان؟ (14فَإِنَّنَا نَعْلَمُ أَنَّ النَّامُوسَ رُوحِيٌّ وَأَمَّا أَنَا فَجَسَدِيٌّ مَبِيعٌ تَحْتَ الْخَطِيَّةِ. 15لأَنِّي لَسْتُ أَعْرِفُ مَا أَنَا أَفْعَلُهُ إِذْ لَسْتُ أَفْعَلُ مَا أُرِيدُهُ بَلْ مَا أُبْغِضُهُ فَإِيَّاهُ أَفْعَلُ. 16فَإِنْ كُنْتُ أَفْعَلُ مَا لَسْتُ أُرِيدُهُ فَإِنِّي أُصَادِقُ النَّامُوسَ أَنَّهُ حَسَنٌ. 17فَالآنَ لَسْتُ بَعْدُ أَفْعَلُ ذَلِكَ أَنَا بَلِ الْخَطِيَّةُ السَّاكِنَةُ فِيَّ. 18فَإِنِّي أَعْلَمُ أَنَّهُ لَيْسَ سَاكِنٌ فِيَّ أَيْ فِي جَسَدِي شَيْءٌ صَالِحٌ. لأَنَّ الإِرَادَةَ حَاضِرَةٌ عِنْدِي وَأَمَّا أَنْ أَفْعَلَ الْحُسْنَى فَلَسْتُ أَجِدُ. 19لأَنِّي لَسْتُ أَفْعَلُ الصَّالِحَ الَّذِي أُرِيدُهُ بَلِ الشَّرَّ الَّذِي لَسْتُ أُرِيدُهُ فَإِيَّاهُ أَفْعَلُ. 20فَإِنْ كُنْتُ مَا لَسْتُ أُرِيدُهُ إِيَّاهُ أَفْعَلُ فَلَسْتُ بَعْدُ أَفْعَلُهُ أَنَا بَلِ الْخَطِيَّةُ السَّاكِنَةُ فِيَّ. 21إِذاً أَجِدُ النَّامُوسَ لِي حِينَمَا أُرِيدُ أَنْ أَفْعَلَ الْحُسْنَى أَنَّ الشَّرَّ حَاضِرٌ عِنْدِي. 22فَإِنِّي أُسَرُّ بِنَامُوسِ اللهِ بِحَسَبِ الإِنْسَانِ الْبَاطِنِ. 23وَلَكِنِّي أَرَى نَامُوساً آخَرَ فِي أَعْضَائِي يُحَارِبُ نَامُوسَ ذِهْنِي وَيَسْبِينِي إِلَى نَامُوسِ الْخَطِيَّةِ الْكَائِنِ فِي أَعْضَائِي. 24وَيْحِي أَنَا الإِنْسَانُ الشَّقِيُّ! مَنْ يُنْقِذُنِي مِنْ جَسَدِ هَذَا الْمَوْتِ؟) رومية 7: 14-24
وتواصل عزيزى القمص مرقس عزيز ص87 قولك: “وبعد شهور زارها هذا القس فإذا بها قد تنيحت وإذا بأسد واقف بجوار جثتها وعند رأسها مكتوب (ادفن مريم المسكينة فى التراب الذى أخذت منه) وفيما هو مفكر فى كيفية حفر الأرض لدفنها ، تقدم الأسد وحفر الأرض بمخالبه ، وصلى الأب عليها ودفنها بسلام”.
هل تعرف عزيزى القمص أن الأسد من الحيوانات المفترسة التى تأكل اللحم؟ أعتقد أنك هنا قد تقصد أسداً نباتياً ترك الجثة واللحم المجانى الذى لن يتعب نفسه فى اصطياده ، ووقف يحرسه ، بل تعاون مع الراهب الآخر لحفر مكان يُدفن فيه الجثمان!! فلماذا لم يحفر لها الأسد هذا القبر بمفرده؟ لماذا انتظر طوال هذه المدة طالت أم قصرت حتى يأتى من يساعده ، فإذا به يحتاج لمساعدة الأسد؟ ومن الذى كتب هذه العبارة؟ فإذا كان ملاكاً من السماء فلماذا لم يقم هو بدفنها؟ وإذا كان الأسد فلماذا لا تتقدمون بمشروع للدولة تشركون فيه الأسد للقضاء على الأمية؟
أنا طبعاً لا أسخر منك عزيزى القمص مرقس عزيز ، ولكننى أتعجب من سذاجة البسطاء الذين يؤمنون بمثل هذه الحكايات ، لتثبيت إيمانهم. فى الحقيقة أنا سمعت بمثل هذه الرواية فى التراث الإسلامى ، وأن أسداً اقتاد مسلماً ألقى عليه السلام قائلاً: نحن أصحاب رسول الله ، فاقتاده من جلبابه فى الطريق الصحيح ليلحق بباقى أصحابه الذين سبقوه. لكن لا يُبنى إيمانى بالإسلام على هذه الكرامات. واعلم أن المعجزات تحدث على الملأ ليؤمن من شاهدها أن هذا الشخص مرسل من عند الله فيتبعه. فمن هم شهود هذه المعجزة؟ ألا تعلم أنه لا تقم شهادة إلا على فم اثنين أو أكثر؟ (16وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ فَخُذْ مَعَكَ أَيْضاً وَاحِداً أَوِ اثْنَيْنِ لِكَيْ تَقُومَ كُلُّ كَلِمَةٍ عَلَى فَمِ شَاهِدَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةٍ.) متى 18: 16
وما هى الحكمة أن تأتى المعجزة بعد موت الشخص؟ هل يُقصد بذلك أن يتمتع هذا الشخص المتنيح بقداسة معينة؟ فلماذا لا تكون إذاً من الشيطان الذى يهمه تقديس أشخاص وهمية ، بعد أن دنس سير الأنبياء؟
وكيف تنجح المرأة فى عمل معجزة ويفشل فيها تلاميذ يسوع أنفسهم؟ (14وَلَمَّا جَاءُوا إِلَى الْجَمْعِ تَقَدَّمَ إِلَيْهِ رَجُلٌ جَاثِياً لَهُ 15وَقَائِلاً: «يَا سَيِّدُ ارْحَمِ ابْنِي فَإِنَّهُ يُصْرَعُ وَيَتَأَلَّمُ شَدِيداً وَيَقَعُ كَثِيراً فِي النَّارِ وَكَثِيراً فِي الْمَاءِ. 16وَأَحْضَرْتُهُ إِلَى تَلاَمِيذِكَ فَلَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يَشْفُوهُ». 17فَأَجَابَ يَسُوعُ: «أَيُّهَا الْجِيلُ غَيْرُ الْمُؤْمِنِ الْمُلْتَوِي إِلَى مَتَى أَكُونُ مَعَكُمْ؟ إِلَى مَتَى أَحْتَمِلُكُمْ؟ قَدِّمُوهُ إِلَيَّ هَهُنَا!» 18فَانْتَهَرَهُ يَسُوعُ فَخَرَجَ مِنْهُ الشَّيْطَانُ. فَشُفِيَ الْغُلاَمُ مِنْ تِلْكَ السَّاعَةِ. 19ثُمَّ تَقَدَّمَ التَّلاَمِيذُ إِلَى يَسُوعَ عَلَى انْفِرَادٍ وَقَالُوا: «لِمَاذَا لَمْ نَقْدِرْ نَحْنُ أَنْ نُخْرِجَهُ؟» 20فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «لِعَدَمِ إِيمَانِكُمْ. فَالْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لَوْ كَانَ لَكُمْ إِيمَانٌ مِثْلُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ لَكُنْتُمْ تَقُولُونَ لِهَذَا الْجَبَلِ: انْتَقِلْ مِنْ هُنَا إِلَى هُنَاكَ فَيَنْتَقِلُ وَلاَ يَكُونُ شَيْءٌ غَيْرَ مُمْكِنٍ لَدَيْكُمْ. 21وَأَمَّا هَذَا الْجِنْسُ فَلاَ يَخْرُجُ إِلاَّ بِالصَّلاَةِ وَالصَّوْمِ».) متى 17: 14-21
فهل كانت مريم القبطية أقدس من التلاميذ وأكثر منهم إيماناً؟ وإذا كانت هذه الحكاية قد رويت لتدعيم قول الإنجيل تأييداً لصحته ، فلماذا لا تساعدون الدولة فى نقل الجبال التى تعوق وسائل المواصلات؟ (لَوْ كَانَ لَكُمْ إِيمَانٌ مِثْلُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ لَكُنْتُمْ تَقُولُونَ لِهَذَا الْجَبَلِ: انْتَقِلْ مِنْ هُنَا إِلَى هُنَاكَ فَيَنْتَقِلُ وَلاَ يَكُونُ شَيْءٌ غَيْرَ مُمْكِنٍ لَدَيْكُمْ). لماذا لم تتقدموا بمساعدة الدولة فى نقل خط بارليف أثناء حرب السادس من أكتوبر 73؟
وأحب أن ألفت نظرك لشىء عزيزى القمص مرقس عزيز: إن كلمة يسوع فى (20فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ) قد حذفت فى الترجمة العربية المشتركة بين الأرثوذكسية والكاثوليكية والبروتستانتية ، لأنها لا توجد فى الأصل. كما حذفت الفقرة 21 كاملة والتى تقول (21وَأَمَّا هَذَا الْجِنْسُ فَلاَ يَخْرُجُ إِلاَّ بِالصَّلاَةِ وَالصَّوْمِ). فهل عندكم مبرر لذلك؟
أما بالنسبة لقوله: (19هَا أَنَا أُعْطِيكُمْ سُلْطَاناً لِتَدُوسُوا الْحَيَّاتِ وَالْعَقَارِبَ وَكُلَّ قُوَّةِ الْعَدُّوِ وَلاَ يَضُرُّكُمْ شَيْءٌ.) لوقا 10: 19 ، ولقوله (18يَحْمِلُونَ حَيَّاتٍ وَإِنْ شَرِبُوا شَيْئاً مُمِيتاً لاَ يَضُرُّهُمْ وَيَضَعُونَ أَيْدِيَهُمْ عَلَى الْمَرْضَى فَيَبْرَأُونَ.) مرقس 16: 18 فأسألك ما سبب انتشار الكبد الوبائى والسرطان ، وما دوركم فى المجتمع وفى نشر دينكم إن لم تشفوا هؤلاء المرضى؟ ولماذا تأخذ الدول الأوروبية بأسباب العلم ولم تكتف بوضع يد القسيس أو الراهب على المريض ليشفى؟ وما سمعنا بأحد الباباوات أنه تناول سمَّاً ولم يمت؟ وسمعنا بموت البابا يوحنا بولس الأول بعد ثلاثين يوماً فقط من توليه منصبه البابوى مُسمَّماً ولم يشفه أحد بوضع يده عليه ، ولم ينج هو نفسه من هذا السم!! كما مات يوحنا بولس الثانى متأثراً بمرضه ولجأت الكنيسة للأطباء ولم يكن فى طول الكنيسة الكاثوليكية وعرضها مؤمناً يضع على البابا يده ليشفيه مما به!! ولم يفعلها البابا مع نفسه!!
وطالعتنا صحيفة البيان يوم 10/ 7/ 2001 بموت قس “داخل شقته بمنطقة شبرا الخيمة حيث كشفت التحريات والتقارير الطبية أن الراهب الذي توفي أمس الأول قد تناول طعاماً مسموماً أدى إلى وفاته.
وقالت مصادر أمنية مصرية إن أجهزة الأمن لم تتوصل إلى أية شبهات جنائية في الوفاة، حيث إن الراهب الذي يبلغ من العمر 52 عاماً، وهو راعي كنيسة شبرا كان قد قام برش شقته بالمبيد الحشرى، وأثناء الرش ودون أن يدرى تلوث طعام عشائه بكميات كبيرة من المبيد، مما أدى إلى إصابته بحالة غثيان وقيء شديدين بعد تناوله الطعام مباشرة وهو الأمر الذى استدعى نقله إلى مركز السموم بجامعة عين شمس حيث فارق الحياة فوراً وقبل محاولات انقاذه.
http://www.albayan.co.ae/albayan/2001/07/10/mnw/28.htm
نقلا عن:
فهل يعنى هذا أنه لا إيمان لهم ، أم أن هذه الفقرة الإنجيلية لم يتفوَّه بها عيسى  ، أم تغير الإيمان ، وتغيرت العقيدة ، وتغير الكتاب فأصبح الأمر على غير ما كان عليه أتباع عيسى  الذين كان يمكنهم عمل ذلك؟

الشيطان يعظ بالتقوى ، والقديسة ترفض:
أما قولك ص87 عن القديسة (أوفيمية) قاهرة الشيطان ، التى كم حسدها الشيطان ودبَّرَ لها مؤامراته الجهنمية ، لتتزوج رجلاً آخراً بعد وفاة زوجها ، فقطعت عهداً على نفسها ألا تلتصق برجل بعد زوجها ، ورفضت الاستجابة لكلام الشيطان ، فتركها الشيطان غاضباً.
عزيزى القمص مرقس عزيز إنك لا تعِ ما تقول. إن الشيطان يأمرها بما أحله الله لها ، فهو إذاً قديس ، وهى ترفض كلام الله، فهى إذاً من الشياطين. الشيطان يعظ بالتقوى، والقديسة ترفض!! الشيطان يلعب دور النبى القديس ويمثل دين الله على الأرض ، والقديسة تلعب دور الشيطان وترفض أمر الله!! ومع ذلك تسميها قديسة. وما هذا إلا من التراث القديم للمسيحية والذى يعتبر الزواج دنس يجب الابتعاد عنه ، ويعتبر المرأة أساس الخطيئة على الأرض ، وأنها السبب الأول والأخير فى إهانة الإله وإعدامه على الأرض.
يقول ديشنر صفحة 158: (إن سبب انتشار العزوبة والتبتل فى المسيحية العقيدة التى شاعت فى العالم القديم والتى تُنادى بأن العلاقات الجنسية والعبادة لا يجتمعان؛ وأن دناسة الحياة الزوجية وقداسة الأعمال الدينية لا يمكن اتحادهما بحال من الأحوال. وهكذا تمَّ تبرير هذه الأفكار المستوحاة من الوثنية عن طريق العهد القديم ، الذى حرَّمَ كل ما ينتمى للجنس ، وهذا وهم طقسى لا يعرف عنه العهد الجديد شيئاً. ومع ذلك كانت تُطالب الكنيسة فى الشرق ـ التى كانت تُقيم قداساً أيام الأحد والأربعاء والجمعة ـ قساوستها بالزهد [فى جماع زوجاتهم] ، أما فى الغرب فقد تجنب القساوسة زوجاتهم أيام إقامة القداس فى بادىء الأمر فى روما، والذى كان يُقام كل يوم ، ثم وصل الأمر إلى الإمتناع عن إتيان زوجاتهم كليةً. وكانوا يفعلون ذلك حتى تصبح صورتهم عند الشعب كالمؤمنين الأطهار ، مثل معبود يُشبه صورة الأب أو القائد.) ولا أعرف: هل أرادوا أن يظهروا بذلك أمام شعبهم بصورة أقدس من أنبياء الله الذين تزوجوا وعددوا الزوجات أم أقدس من أم الرب؟
ومن نتائج هذه الأفكار عن المرأة كما يقول الأستاذ Abduh2000 فى مقاله بمنتدى برسوميات (المرأة في الكتاب المقدس والديانة النصرانية) أن أغلب النصارى الأوائل لم يبالوا، رغم كونهم متزوجين ، بأداء الحقوق الزوجية واعتبروا هذا الأمر غير ضروري بل غير مناسب.
Hans Leitzmann: The Beginnings of the Christian Church (London, 1955), p.135
لذا نجد أنه بعد أن يصبح المسيحي أسقفاً يكون من حسناته أن يعتزل المرأة وألا يقترب من امرأته إن كان متزوجا وقبل أن يصبح أسقفا.
W.E.H. Leeky: A History of European Morals ( London, 1911), vol.2 p.329)
ثم نجد هنا القوانين المضحكة نتيجة لهذه الأمور السابقة ، أنه إذا أراد الأسقف أن يلتقى بزوجته لمشورة أسرية وجب عليه أن يفعل ذلك في مكان فسيح وبحضور شهود. وأمر البابا هيلدبراند (Hildebrand) المسيحين ألا يستمعوا إلى الأساقفة المتزوجين ولا يطيعوهم.
W.E.H. Leeky: A History of European Morals (London, 1911), vol.2 p.332
وكانت هذه القوانين قيدا ظالما للرجال والأساقفة ، فلجأوا إلى الحيل الملتوية لإشباع الرغبات ، إلا أن هذه القوانين قد تركت آثاراً سيئة عميقة على النساء (فاحتقرن أزواجهن وأُكرهن على الخروج ، وظهر عدد كبير - بسبب هذا الفصل بين الرجل وزوجته - من الجرائم والمصائب)
H.C.Lea: An Historical Sketch of Sacredotal Celibacy, 1884, p.277
وتعدى بابا آخر - وهو أوربان الثاني (Uraban II) حيث أجاز جميع الحدود في سبيل تنفيذ هذه القوانين غير الفطرية حيث (أجاز للحكام أن يسترقوا نساء أولئك الأساقفة الذين رفضوا أن يتركوا زوجاتهن)
H.C.Lea: An Historical Sketch of Sacredotal Celibacy, 1884, p.333
فكان نتيجة هذا أن ساء وضع المرأة في القرون الوسطى وحتى زمن قريب ، فلم يكن لها قيمة ولا احترام في المجتمعات المسيحية. وكان من حق الزوج القانونى ، حتى النصف الأول من القرن التاسع عشر ، أن يبيع زوجته كما تباع الحيوانات
Cady Stanton: History of Women's Suffrage, vol.3, p.290 (quoted in Rationalist Encyclopaedia by J.McCabe, London, 1950 , p. 625
(وحتى فى أيام يسوع كانت المرأة توضع فى نفس مرتبة الطفل والعبد ، بل إنه فى القرن العشرين [1991] يصلى اليهودى فى المعبد قائلاً: (أشكرك ربى أنك لم تخلقنى كافراً أو عبداً أو امرأة)
(أمَّا فى جانب العبادة فقد ظُلِمَت المرأة بشدة، فقد استُبعِدَت من أى مشاركة إيجابية ، وكانت إقامة الصلوات، وعقد المحاضرات، والوعظ من واجبات الرجل، بل حُرِّمَ عليها دراسة التوراة ، وكان لا يُسمَح لها بالدخول إلا إلى الفناء الأمامى للمعبد فقط. والغريب أنه حتى الحيوانات التى كانت تُقدَّم على المذبح ، كان لا بد لها أن تكون حيوانات مذكَّرة. وذلك جاء نتيجة لما علمه اليهود من أن الله أحسنَ إلى امرأة ثم أتت منها أول خطيئة فى التاريخ، وبسببها حلَّ الموت علينا، حتى ادعى البعض أن مساوىء الرجل أفضل من فضيلة المرأة.)
(وأكثر من ذلك فقد كانت مُهمَّشة فى الحياة اليومية ، وكان يُعَد الكلام معها أكثر من اللازم أو التمسك بمشورتها والعمل بها من المحرمات ، التى يُعاقب عليها المرء بنار جهنم ، ولم يُسمَح للرجل بتحية المرأة ، أو يُسمَح لها بتحيته. لذلك تعجب تلاميذ يسوع من وقوفه مع المرأة السامرية يتبادل معها أطراف الحديث: (27وَعِنْدَ ذَلِكَ جَاءَ تلاَمِيذُهُ وَكَانُوا يَتَعَجَّبُونَ أَنَّهُ يَتَكَلَّمُ مَعَ امْرَأَةٍ) يوحنا 4: 27
ولم تكن ولادتها من الأشياء التى تدخل السرور على أهلها، وكانت قمة السعادة تغمرهم بولادة الابن الذكر، كما أغفل العهد القديم عند ذكره للأنسال ذكر أسماء البنات بالمرة ، بل تعدى الأمر أكثر من ذلك ، فقد سَمَحَ للأب ببيع ابنته.) (وإذا باع رجل ابنته أمةً لا تخرج كما يخرج العبيد) خروج21: 7
ويقول الدكتور على عبد الواحد وافى: (ففى القرن الثانى قبل الميلاد ظهر عند اليهود اتجاهات (للعزوبة والتبتل) يحمل لواءها جماعة الإسنيين. فقد كان أهم مبادىء هذه الفرقة ، حسب ما يحدثنا به المؤرخ الشهير يوسفوس "الرغبة عن جميع متع الجسم ، والنظر إليها على أنها شرور ، واعتبار التبتل والبعد عن النساء من أمهات الفضائل ، ومن ثمَّ حرموا على أنفسهم الزواج).
(ولم يكن لهذه المبادىء الإسنية أثر كبير فى الديانة اليهودية نفسها ، ولم تُطبَّق إلا فى نطاق جماعة الإسنيين وحدهم وفى مواطن منعزلة عن الناس ، فإنها تركت آثاراً ذات بال فى الديانة المسيحية التى جاءت بعد ذلك).
لذلك ساد فى المسيحية الاعتقاد بأن العزوبة أمثل من الزواج، وأن الحصور أدنى إلى الله ممن يقرب النساء. وفى هذا يقول بولس: (إِذاً مَنْ زَوَّجَ فَحَسَناً يَفْعَلُ وَمَنْ لاَ يُزَوِّجُ يَفْعَلُ أَحْسَنَ.) كورنثوس الأولى 7: 38
(1وَأَمَّا مِنْ جِهَةِ الأُمُورِ الَّتِي كَتَبْتُمْ لِي عَنْهَا فَحَسَنٌ لِلرَّجُلِ أَنْ لاَ يَمَسَّ امْرَأَةً. 2وَلَكِنْ لِسَبَبِ الزِّنَا لِيَكُنْ لِكُلِّ وَاحِدٍ امْرَأَتُهُ وَلْيَكُنْ لِكُلِّ وَاحِدَةٍ رَجُلُهَا) كورنثوس الأولى 7: 1-2
(8وَلَكِنْ أَقُولُ لِغَيْرِ الْمُتَزَوِّجِينَ وَلِلأَرَامِلِ إِنَّهُ حَسَنٌ لَهُمْ إِذَا لَبِثُوا كَمَا أَنَا. 9وَلَكِنْ إِنْ لَمْ يَضْبِطُوا أَنْفُسَهُمْ فَلْيَتَزَوَّجُوا لأَنَّ التَّزَوُّجَ أَصْلَحُ مِنَ التَّحَرُّقِ.) كورنثوس الأولى 7: 8-9
ويُعلِّق القديس ترتوليان على هذه الفقرة الأخيرة (كورنثوس الأولى 7: 8-9) فيقول: إن الأفضل من حالتين لا يلزم أن يكون خيراً فى ذاته ، فلإن يفقد الإنسان عيناً واحدة أفضل من أن يفقد كلتا عينيه. ولكن فقد عين واحدة ليس من الخير فى شىء. فكذلك الزواج: فهو لمن يقو على العفة أفضل من أن يُحرَق بنار جهنم. ولكن الخير أن يتقى الإنسان الأمرين معاً: فلا يتزوج ؛ ولا يُعرِّض نفسه لعذاب النار. وإن قصارى ما يحققه الزواج أنه يعصم الفرد من الخطيئة ، على حين أن التبتل يروض المرء على أعمال القديسين ويذلل له السبيل إلى منزلة الإشراق ، ويُتيح له أن يأتى بالمعجزات. فجسم المسيح نفسه قد جاء من بتول عذراء).
(والقديس يوحنا المعمدان والرسول بطرس وجميع إخوانه الحواريين ، الذين سجلت أسماؤهم فى سفر الخلود آثروا التبتل وحثُّوا الناس عليه.)
كما (فتح السيد المسيح للخصيان أبواب السماء لأن حالتهم قد باعدت بينهم وبين الإقتراب من النساء .. .. ولو أن آدم لم يعص ربه لعاش طاهراً حصوراً ولتكاثر النوع الإنسانى بطرق أخرى غير هذه الطرق البهيمية ، ولعمرت الجنة بفصيلة من الطاهرين الخالدين.) (12لأَنَّهُ يُوجَدُ خِصْيَانٌ وُلِدُوا هَكَذَا مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِهِمْ وَيُوجَدُ خِصْيَانٌ خَصَاهُمُ النَّاسُ وَيُوجَدُ خِصْيَانٌ خَصَوْا أَنْفُسَهُمْ لأَجْلِ مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ. مَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَقْبَلَ فَلْيَقْبَلْ».) متى 19: 12
وهذا على الرغم من وجود نصوص تُعارض النص الاسبق وتقول إنه لن يدخل المخصى أو المجبوب بمحض إرادته الملكوت: (لا يَدْخُل مَخْصِيٌّ بِالرَّضِّ أَوْ مَجْبُوبٌ فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ.) تثنية 23: 1 ، ألا يُعدُّ هذا من النسخ؟
لذلك قال جيروم: (لنضرب بالبلطة شجرة الزواج الجافة فإن الله إنما سمح بالزواج فى بداية العالم ، ولكن المسيح ومريم لم يتزوجا وبقيت مريم عذراء.) (حقوق المرأة ص 159)
(وينظر كثير من فقهاء الكنيسة المسيحية إلى هذه الحقائق على أنها من الأمور المسلمة فى الدين بالضرورة ، أى التى لا يجوز إنكارها ولا الشك فيها ، حتى إن مجمع مديولاننس المسيحى قد حكم فى أواخر القرن الرابع الميلادى على الراهب جوفينيان بالطرد من الكنيسة لأنه عارض المبدأ المسيحى الذى يقرر أن التبتل خير من الزواج).
(وينظر هؤلاء الفقهاء كذلك إلى الزواج على أنه مجرد ضرورة لبقاء النوع الإنسانى ولصيانة الفرد من الفاحشة. ومن ثم لا ينبغى فى نظرهم للمسيحى المتزوج أن يُطلِق لنفسه العنان فى إشباع شهواته ، بل أن يفيد من ذلك بقصد واعتدال وفى الحدود التى تحقق الذرية والنسل .. .. دون أن يلقى فى الأرض بذوراً أخرى.)
(وقد ذهبت فرقة المارسينيين (وهى فرقة مسيحية اعتنقت مذهب مرسيون) إلى ما هو أبعد من ذلك، فحرمت الزواج تحريماً باتاً على جميع أفراد نحلتها، كما فعلت فرقة الإسنيين من اليهود ، وأوجبت على كل متزوج يرغب فى اعتناق مذهبها من الذكور والإناث أن يفترق عن زوجه ، وبدون ذلك لا يمكن قبوله ولا تعميده.) (قصة الزواج والعزوبة فى العالم ص 35-39)
وقد بُنىَ هذا الفهم على النصوص المنسوبة لبولس فى الكتاب ، ونسى الرب أن يعطى فيها رأياً ، فيحبذ بولس أن تظل العذراء كما هى بدون زواج: (25وَأَمَّا الْعَذَارَى فَلَيْسَ عِنْدِي أَمْرٌ مِنَ الرَّبِّ فِيهِنَّ وَلَكِنَّنِي أُعْطِي رَأْياً كَمَنْ رَحِمَهُ الرَّبُّ أَنْ يَكُونَ أَمِيناً. 26فَأَظُنُّ أَنَّ هَذَا حَسَنٌ لِسَبَبِ الضِّيقِ الْحَاضِرِ. أَنَّهُ حَسَنٌ لِلإِنْسَانِ أَنْ يَكُونَ هَكَذَا: 27أَنْتَ مُرْتَبِطٌ بِامْرَأَةٍ فَلاَ تَطْلُبْ الِانْفِصَالَ. أَنْتَ مُنْفَصِلٌ عَنِ امْرَأَةٍ فَلاَ تَطْلُبِ امْرَأَةً. 28لَكِنَّكَ وَإِنْ تَزَوَّجْتَ لَمْ تُخْطِئْ. وَإِنْ تَزَوَّجَتِ الْعَذْرَاءُ لَمْ تُخْطِئْ. وَلَكِنَّ مِثْلَ هَؤُلاَءِ يَكُونُ لَهُمْ ضِيقٌ فِي الْجَسَدِ. وَأَمَّا أَنَا فَإِنِّي أُشْفِقُ عَلَيْكُمْ.) كورنثوس الأولى 7: 25-28
ويحبذ أيضاً أن تظل المرأة الأرمل بدون زواج ، حسب رأيه: (38إِذاً مَنْ زَوَّجَ فَحَسَناً يَفْعَلُ وَمَنْ لاَ يُزَوِّجُ يَفْعَلُ أَحْسَنَ. 39الْمَرْأَةُ مُرْتَبِطَةٌ بِالنَّامُوسِ مَا دَامَ رَجُلُهَا حَيّاً. وَلَكِنْ إِنْ مَاتَ رَجُلُهَا فَهِيَ حُرَّةٌ لِكَيْ تَتَزَوَّجَ بِمَنْ تُرِيدُ فِي الرَّبِّ فَقَطْ. 40وَلَكِنَّهَا أَكْثَرُ غِبْطَةً إِنْ لَبِثَتْ هَكَذَا بِحَسَبِ رَأْيِي. وَأَظُنُّ أَنِّي أَنَا أَيْضاً عِنْدِي رُوحُ اللهِ.) كورنثوس الأولى 7: 38-40
(11فَقَالَ لَهُمْ: «مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَتَزَوَّجَ بِأُخْرَى يَزْنِي عَلَيْهَا. 12وَإِنْ طَلَّقَتِ امْرَأَةٌ زَوْجَهَا وَتَزَوَّجَتْ بِآخَرَ تَزْنِي».) مرقس 10: 11-12
ولذلك سأهتم هنا بذكر ما يتعلق بالجنس والمرأة والزواج بين آباء الكنيسة ومفكرى الغرب المتأثرين بتعاليم الكتاب المقدس والكنيسة:
الروح نقيض للجسد:
كان الجسد شراً ، فقد كان القديس امبروز (أسقف ميلانو فى القرن الرابع) يعظ فى أمر الروح كنقيض للجسد الذى هو شر. ولقد كانت تلك الفكرة مصدر إلهام لتلميذه الكبير القديس أوغسطين ، الذى أصبح فيما بعد أسقفاً لمدينة هبو فى شمال أفريقيا. فلقد كتب امبروز يقول: (فكر فى الروح بعد أن تكون قد تحررت من الجسد ، ونبذت الانغماس فى الشهوات ومتع اللذات الجسدية ، وتخلصت من اهتمامها بهذه الحياة الدنيوية).
فالنسبة لأمبروز كان الجسد مجرد خرقة بالية ملطخة بالأقذار ، تُطرَح جانباً عندما يتحد الانسان بالله الروحانى بالكلية. لقد كان أوغسطين يردد هذه الفكرة باستمرار ، فكم صلى قائلاً: (آه! خذ منى هذا الجسد ، وعندئذ أبارك الرب).
وفى سير حياة القديسين المسيحيين الكبار نجد مثل هذا الارتياب فى الجسد. لقد اعتاد فرانسيس الأسيزى أن ينادى جسده قائلاً: (أخى الحمار)! كما لو كان الجسد مجرد بهيمة غبية شهوانية ، تستخدم لحمل الأثقال ، وكثيرا ما كان القديسون يتعهدون أجسادهم باعتداء يومى من أجل إماتتها بالتعذيب الذاتى بطرق تقشعر من هولها الأبدان. (تعدد نساء الأنبياء ومكانة المرأة ص 225)
ومن الرهبان من قضى حياته عارياً ، ومنهم من كان يمشى على يديه ورجليه كالأنعام ، ومنهم من كان يعتبر طهارة الجسم منافية لطهارة الروح. وكان أتقى الرهبان عندهم أكثرهم نجاسة وقذارة. حتى إن أحدهم يتباهى بأنه لم يقترف إثم غسل الرجلين طول عمره. وآخر يقسم أن الماء لم يمس وجهه ولا يديه ولا رجليه مدى خمسين عاماً ، وكان الكثير منهم لا يسكنون إلا فى المقابر والآبار المنزوحة والمغارات والكهوف.
وقد روى بعض المؤرخين من ذلك العجائب: فذكروا أن الراهب (مكاريوس) نام فى مستنقع آسن ستة أشهر ، ليعرض جسمه للدغ البعوض والذباب والحشرات ، وكان يحمل دائماً قنطاراً من الحديد.
وكان آخر يحمل قنطارين من الحديد ، وهو مقيم فى بئر مهجورة مدة ثلاثة أعوام قائماً على رجل واحدة ، فإذا أنهكه التعب أسند ظهره إلى صخرة. (نقلاً عن معاول الهدم والتدمير فى النصرانية والتبشير صفحة 71-72)
ولذلك أعلن البابا (اينوسنسيوس الثامن) فى براءة (1484) أن الكائن البشرى والمرأة يبدوان نقيضين عنيدين "
ولذلك قال شوبنهاور (المرأة حيوان، يجب أن يضربه الرجل ويطعمه ويسجنه)
ولذلك قال لوثر: (المرأة كمسمار يُدَّق فى الحائط)
ولذلك عارضت الكنيسة عام 1847م استخدام التخدير للنساء فى عملية الولادة ؛ لأن الرب فى الكتاب المقدس ـ حسب زعمهم ـ قال لحواء بعد سقوطهما فى الخطيئة وأكلهما من الشجرة المحرمة عليهما: (تَكْثِيراً أُكَثِّرُ أَتْعَابَ حَبَلِكِ. بِالْوَجَعِ تَلِدِينَ أَوْلاَداً) تكوين 3: 13 ، فكأن لسان حالهم يقول: كيف نرحم النساء من الألم ، طالما أن الرب قد قرر عذابها أثناء الولادة؟ فعلينا إذن أن نساعد الرب فى انتقامه من النساء!!
ولذلك قال لوثر: (إذا تعبت النساء، أو حتى ماتت، فكل ذلك لا يهم، دعهن يمتن فى عملية الولادة ، فلقد خلقن من أجل ذلك) (تعدد نساء الأنبياء ص 235)
الأمر الذى جعلهم يتخلصون من المرأة ، لأنها الجسد الشرير ، ومصدر متاعب الحياة وغضب الرب: لأنها رجل معيب كما قال أرسطو: (الذكر هو الأنموذج أو المعيار ، وكل امرأة إنما هى رجل معيب)

يتبع

لذلك قال جيروم: (بما أن المرأة خُلِقَت للولادة والأطفال، فهى تختلف عن الرجل ، كما يختلف الجسد عن الروح. ولكن عندما ترغب المرأة فى خدمة المسيح أكثر من العالم ، فعندئذ سوف تكف عن أن تكون امرأة ، وستسمى رجلاً") (تعليق جيروم على رسالة بولس إلى أهل أفسس) (اللواء أحمد عبد الوهاب ، تعدد نساء الأنبياء ومكانة المرأة)
ولذلك قال الفيلسوف نيتشه: (إنها ليست أهلاً للصداقة ، فما هى إلا هرَّة ، وقد تكون عصفوراً، وإذا هى ارتقت أصبحت بقرة ـ وقلب المرأة بالنسبة له مكمن الشر، وهى لغز يصعب حله ، ويُنصَحُ الرجل بألا ينسى السوط إذا ذهب إلى النساء).
وتعلق الكاتبة كارين أرمسترونج على هذا الكلام قائلة: (فى القرن الثالث عشر الميلادى قال الفيلسوف اللاهوتى القديس توما الاكوينى ، الذى ساد الفكر الكاثوليكى حتى عهد قريب، إن الجنس كان دائماً شراً .. .. وعلى أى حال، فإن هذا الموقف السلبى لم يكن محصوراً فى الكاثوليك ، فلقد كان لوثر وكالفين متأثرين إلى أقصى حد بآراء أوغسطين ، وحملا مواقفه السلبية تجاه الجنس والزواج إلى قلب حركة الإصلاح الدينى مباشرة. لقد كره لوثر الجنس بشكل خاص ، على الرغم من أنه قد تزوج ومحا البتولية فى حركته المسيحية. لقد كان يرى أن كل ما يستطيع الزواج عمله هو أن يقدم علاجاً متواضعاً لشهوة الانسان التى لا يمكن السيطرة عليها. فكم صرخ قائلاً: (كم هو شىء مرعب وأحمق تلك الخطيئة! إن الشهوة هى الشىء الوحيد الذى لا يمكن شفاؤه بأى دواء ، ولو كان حتى الزواج الذى رُسِمِ لنا خصيصاً من أجل هذه النقيصة التى تكمن فى طبيعتنا.) (تعدد نساء الأنبياء ومكانة المرأة ص 226)
(لقد سلم أوغسطين [ق. 4 الميلادى] إلى الغرب تراث الخوف من الخطيئة، كقوة لا يمكن السيطرة عليها، فهناك فى لب كل تشكيل للعقيدة، توجد المرأة حواء، سبب كل هذه التعاسة ، وكل هذا الثقل من الذنب والشر ، وكل الانغماس البشرى فى الخطيئة. لقد ارتبطت الخطيئة والجنس والمرأة معاً فى ثالوث غير مقدس. فبالنسبة لذكر متبتل مثل أوغسطين ، لا يمكن فصل هذه العناصر الثلاثة. وفى الغرب بقيت المرأة هى حواء إلى الأبد ، هى إغراء الرجل إلى قدره المشئوم. بل إن إنجاب الأولاد الذى تعتبره ثقافات أخرى فخر المرأة الرئيسى وينبوع القدرات التى تمتلكها ، نجده فى المسيحية قد غلفه الشر باعتباره الوسيلة التى تنتقل بها الخطيئة).
(ويقول القديس جيروم: (إذا امتنعنا عن الاتصال الجنسى ، فإننا نكرم زوجاتنا. أما إذا لم نمتنع: حسناً! فما هو نقيض التكريم سوى الإهانة)
وتواصل الراهبة كارين أرمسترونج: (إن المسيحية خلقت أتعس جو جنسى فى أوروبا وأمريكا بدرجة قد تصيب بالدهشة كلا من يسوع والقديس بولس. ومن الواضح كيف كان لهذا تأثيره على النساء. فبالنسبة لأوغسطين الذى كان يناضل من أجل البتولية ، كانت النساء تعنى مجرد اغراء يريد أن يوقعه فى شرك ، بعيداً عن الأمان والإماتة المقدسة لشهوته الجنسية. أما كون العصاب الجنسى للمسيحية قد أثر بعمق فى وضع النساء ، فهذا ما يُرى بوضوح من حقيقة أن النساء اللاتى التحقن بالجماعات الهرطيقية المعادية للجنس، وصرن بتولات، قد تمتعن بمكانة واحترام كان من المستحيل أن يحظين بهما فى ظل المسيحية التقليدية)
(لقد كانت المسيحية مشغولة طيلة مئات السنين بجعل النساء يخجلن من أمورهن الجنسية ، ولقد عرفت النساء جيداً كما قال أوغسطين ولوثر قبل عدة قرون ، أن تشريع الزواج كان مجرد دواء ضعيف المفعول لمعالجة شرور الجنس).
(لقد كان يُنظر إلى جسد المرأة باشمئزاز على نحو خاص، كما كان مصدر إرباك لآباء الكنيسة أن يسوع ولد من امرأة. فكم ضغطوا بشدة فى موعظة تلو موعظة، وفى رسالة تلو رسالة على أن مريم بقيت عذراء ، ليس فقط قبل ميلاد المسيح بل وبعده أيضاً ....)
لقد كتب أودو الكانى فى القرن الثانى عشر: (إن معانقة امرأة تعنى معانقة كيس من الزبالة).
كما كانت الأحشاء الخفية للمرأة، والتى تتسم بالقذارة، مع رحمها الذى لا يشبع، موضع استقذار وفحش بشكل خاص. وكان الآباء راغبين فى التأكيد على أن يسوع لم يكن له إلا أقل القليل من الاتصال بذلك الجسد البغيض).
(ولقد كتب أسقف فرنسى عاش فى القرن الثانى عشر: أن كل النساء بلا استثناء مومسات ، وهن مثل حواء سبب كل الشرور فى العالم)
وقال الراهب البنديكتى برنار دى موريكس دون مواربة فى أشعاره: إنه لا توجد امرأة طيبة على وجه الأرض)
وقال الراهب الانجليزى اسكندر نكهام: (إنه نظراً لأن المرأة لا تشبع جنسيا ، فإنها غالبا ما تصطاد بائساً حقيراً لينام معها فى فراشها ليشبع نهمها إذا كان زوجها غير موجود فى لحظة شبقها. ونتيجة لذلك كان على الأزواج أن يربوا أطفالاً ليسوا أولادهم)
وقال القديس ترتوليان: (إن المرأة مدخل الشيطان إلى نفس الإنسان ، ناقضة لنواميس الله ، مشوهة للرجل)
لذلك اعتبر رجال هذا الدين المنسوب للمسيح "أن المرأة دنس يجب الإبتعاد عنه، وأن جمالها سلاح إبليس.
وحرص آباء الكنيسة على التوكيد على أن المرأة مصدر الخطيئة والشر فى هذا العالم، ومن ثم يجب قهرها إلى أقصى حد واستهلاكها نفسيا تحت وطأة الشعور بالخزى ، والعار من طبيعتها وكيانها البشرى.
وهذا الاعتقاد تسرب إلى المسيحية من بين معتقدات وعادات كثيرة انتقلت إليها من الديانات الوثنية القديمة، التى كانت تعتبر المرأة تجسيداً للأرواح الخبيثة، والتى كانت متفقة على تحقير النساء وإذلالهن، بل وإبادتهن بأفظع الطرق والوسائل الوحشية، ومن بينها إلزام المرأة التى يموت زوجها أن تحرق نفسها بعد موته وإحراق جثته مباشرة "
يقول كارل هاينتس ديشنر فى كتابه (الصليب ذو الكنيسة ـ قصة الحياة الجنسية للمسيحية) فى الفصل التاسع عشر ص 230:
(قال سيمون دى بوفوارSimone de Beauvoir : لقد أسهمت العقيدة المسيحية فى اضطهاد المرأة ولم تقم بدور بسيط فى هذا)
كما قال ماركوس Marcuse: (إن فكرة أن تكون المرأة حاملة للخطيئة الأزلية، والتى تتعلق بها عقائد الديانة النصرانية تعلقاً لا تكاد تنفك منه أبداً ، هى التى أثرت أسوأ تأثير على الناحية الإجتماعية والقانونية للمرأة)
وقال دينس ديديروت Denis Diderot: (إن فى كل عادات وتقاليد الحياة اتحد بطش القانون الشعبى مع بطش الطبيعة ضد المرأة ، فقد عوملت المرأة فى ظل هذه القوانين ككائن فقد عقله)
لقد صنع تاريخ المرأة رجال كانوا يتخذون المرأة عدوا لهم منذ العصور الأولى للبابوية. وكان الرجل يعتبرها فى العصور المنصرمة للإمبراطورية الرومانية كأحد مواشيه ، وله أن يتصرف فيها بالبيع أو القتل إن شاء. ولو قتل ابنة رجل آخر أسلم لهم ابنته فيقتلونها أو يبيعونها أو يتملكونها فلهم الحرية فى ذلك.
وقد ساد الرجل المرأة فى عصر الجيرمان، وسُمِحَ له أن يؤدب زوجته بالضرب كما سُمِحَ له بقتل زوجته إذا خانته دون وقوع أدنى عقوبة عليه.
كما كانت مخلوق ثانوى وشريكة للشيطان فى الخطيئة الأزلية، وهذا يجعلها تأتى دائما فى المرتبة الثانية بعد الرجل حتى على المستوى الكنسى.
لذلك اغتنموا كل فرصة تتعلق بالمرأة لبث روح الاحباط فيها ، ولو كانت تتعلق بزى ترتديه. فقد كتب ترتليان فى القرن الثالث رسالة تعالج زى المرأة ، قال فيها: (لقد كان حريا بها [المرأة] أن تخرج فى زى حقير، وتسير مثل حواء، ترثى لحالها، نادمة على ما كان ، حتى يكون زيها الذى يتسم بالحزن ، مكفراً عما ورثته من حواء: العار، وأقصد بذلك الخطيئة الأولى، ثم الخزى من الهلاك الأبدى للانسانية. فلقد قال الرب للمرأة: («تَكْثِيراً أُكَثِّرُ أَتْعَابَ حَبَلِكِ. بِالْوَجَعِ تَلِدِينَ أَوْلاَداً. وَإِلَى رَجُلِكِ يَكُونُ اشْتِيَاقُكِ وَهُوَ يَسُودُ عَلَيْكِ».) تكوين 3: 16 ألستن تعلمن أن كل واحدة منكن هى حواء؟
لذلك قال القديس برنارد الذى فعل كل ما استطاع لنشر عبادة العذراء فى الكنيسة عن أخته بعد زيارتها إياه فى الدير الذى يقيم فيه مرتدية زياً جديداً: (مومس قذرة ، وكتلة من الروث)
فأنتم ترون إذاً عزيزى القمص مرقس عزيز أن المرأة هى ينبوع المعاصى، وأصل السيئة والفجور، وتؤمنون أن المرأة للرجل باب من أبواب جهنم من حيث هى مصدر تحركه وحمله على الآثام، ومنها انبجست عيون المصائب على الإنسانية جمعاء.
فلماذا كتبت عزيزى القمص مرقس عزيز كتابك هذا بالله عليك!! هل قرأت فى تاريخ المرأة فى اليهودية والمسيحية؟ هل كنت تعرف كل هذا وكتمته عن قرائك؟ ألا تعترف بفضل الله والإسلام على نسائكم، لأنهن عشن وسط المسلمات فى مجتمع إسلامى؟
والأغرب من قصة القديسة التى رفضت الزواج والعفة التى أمرها بها الشيطان أن الشيطان فشل فى إقناع هذه القديسة ، ولكنه نجح فى إقناع الأنبياء بالزنى ، بل وزنى المحارم ، والسرقة ، والكذب ، بل والكفر بالله ، ونجح فى إقناع أبى الأنبياء للتربح من عرض زوجته ، بل نجح فى إقناع الرب نفسه أن يأسره أربعين يوماً فى الصحراء يُجربه (متى 4: 1-11)
بل أقنعه أن يغوى آخاب عن طريق الكذب: (19وَقَالَ: [فَاسْمَعْ إِذاً كَلاَمَ الرَّبِّ: قَدْ رَأَيْتُ الرَّبَّ جَالِساً عَلَى كُرْسِيِّهِ، وَكُلُّ جُنْدِ السَّمَاءِ وُقُوفٌ لَدَيْهِ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ. 20فَقَالَ الرَّبُّ: مَنْ يُغْوِي أَخْآبَ فَيَصْعَدَ وَيَسْقُطَ فِي رَامُوتَ جِلْعَادَ؟ فَقَالَ هَذَا هَكَذَا وَقَالَ ذَاكَ هَكَذَا. 21ثُمَّ خَرَجَ الرُّوحُ وَوَقَفَ أَمَامَ الرَّبِّ وَقَالَ: أَنَا أُغْوِيهِ. وَسَأَلَهُ الرَّبُّ: بِمَاذَا؟ 22فَقَالَ: أَخْرُجُ وَأَكُونُ رُوحَ كَذِبٍ فِي أَفْوَاهِ جَمِيعِ أَنْبِيَائِهِ. فَقَالَ: إِنَّكَ تُغْوِيهِ وَتَقْتَدِرُ. فَاخْرُجْ وَافْعَلْ هَكَذَا.) ملوك الأول 22: 19-22
لقد اجتمعت أفكار الكتاب الذى تقدسه عزيزى القمص مرقس عزيز على إفناء المسيحية من على الأرض ، وذلك بمنع الزواج وإخصاء الرجال أنفسهم ، كما فعل القديس جيروم. على الرغم من أن هذا يُخالف أمر الله، الذى قال لهم: (لا يَدْخُل مَخْصِيٌّ بِالرَّضِّ أَوْ مَجْبُوبٌ فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ.) تثنية 23: 1
ولن تُثمر الأرض ، ولن تُعمَّر إلا بالزواج وكثرة الإنجاب ، الذى يتطلب كثرة مداعبة الزوجة للزوج ، والزوج لزوجته ، ليثير كل منهما شهوة الآخر ويجذبه إليه ويحدث الجماع الحلال ، الذى سيكون من ثمرته الذرية التى تنفذ أمر الله فى الإثمار والإكثار وإخضاع الأرض لبنى آدم.
لذلك عزيزى القمص مرقس عزيز أنت متأثر بالفكر المسيحى اليهودى الظالم للمرأة ، وقد تعجبت لموقفك هذا من هذه المرأة التى دعوتها قديسة ، لأنها رفضت الزواج بعد زوجها. ومعنى ذلك أنك نؤمن أن المرأة لا تصبح قديسة إلا بعد أن تكبت الشهوة التى خلقها الله لها لتستغلها مع زوجها فى إعمار الأرض. على الرغم من أن هذا يُخالف أمر الله: (27فَخَلَقَ اللهُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ. عَلَى صُورَةِ اللهِ خَلَقَهُ. ذَكَراً وَأُنْثَى خَلَقَهُمْ. 28وَبَارَكَهُمُ اللهُ وَقَالَ لَهُمْ: «أَثْمِرُوا وَاكْثُرُوا وَامْلأُوا الأَرْضَ وَأَخْضِعُوهَا وَتَسَلَّطُوا عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى كُلِّ حَيَوَانٍ يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ».) تكوين 1: 27-28

رأى القمص مرقس فى المرأة المسلمة:
وعندما تعرضت للمرأة فى الإسلام عزيزى القمص مرقس عزيز لم تنسَ تحاملك على الإسلام ، الذى نشأت عليه ، فخالفت كل مقاييس البحث العلمى الأمين من استشهادك بأحاديث موضوعة وكاذبة ، فسأقوم أولاً بالرد على بعض النقاط المثارة فى عقلك وفى عقول غير المتخصصين من المسلمين أيضاً ، ثم أذكر لك دفعة واحدة ما قدمه الإسلام للمرأة.
لا يحق لباحث وخطيب أمين فى مكانتكم أن يقول ص94: (وهناك من ينسب جميع السلبيات فى وضع المرأة المسلمة إلى الإسلام) دون ذكر الشخص القائل لنعلم ميزانه فى العلم. وحتى لا يتجه الظن إليك أنك أنت صاحب هذه المقولة. وقد كررت هذه المقولة كثيراً ففى ص95 تقول أيضاً: (وفى نفس الوقت يقول كتاب آخرون مسلمون وغير مسلمون أن الإسلام ألبس المرأة اللباس الذى يريده وحدد لها الدور الذى يرتئيه وفرض عليها عزلة ما بعدها عُزلة بحجة حمايتها وصون عرضها). ولم تذكر المسلمين الذين قالوا هذه المقولة ليصدقك القارىء المسلم وغير المسلم.
والأغرب من ذلك أنك تلوى عنق الجملة لتدين الإسلام بأبشع ما هو برىء منه. فبعد الاستشهاد السابق فهمت أنت بفهمك الخاص أن الإسلام فرض هذه العُزلة على المرأة ليحميها من أبناء مجتمعها المسلمين. وكأن المرأة المسلمة تعيش وسط المسلمين فقط ، ولا يُخالط المجتمع المسلم غيره من اليهود والمسيحيين والمشركين. وهذا الخلط الذى تفهَّمته أنت مبنى على ما فهمته من كتابك الذى تقدسه أن الرب يأمر بإبادة البشر حتى لا يتبقى فى المدينة غير أحباب الرب ، الذين أفنوا المخالفين لهم فى العقيدة وأبادوا مدينتهم وقتلوا أطفالهم ونساءهم بل وحيواناتهم. الأمر الذى لا صلة للإسلام به:
(15فَضَرْباً تَضْرِبُ سُكَّانَ تِلكَ المَدِينَةِ بِحَدِّ السَّيْفِ وَتُحَرِّمُهَا بِكُلِّ مَا فِيهَا مَعَ بَهَائِمِهَا بِحَدِّ السَّيْفِ. 16تَجْمَعُ كُل أَمْتِعَتِهَا إِلى وَسَطِ سَاحَتِهَا وَتُحْرِقُ بِالنَّارِ المَدِينَةَ وَكُل أَمْتِعَتِهَا كَامِلةً لِلرَّبِّ إِلهِكَ فَتَكُونُ تَلاًّ إِلى الأَبَدِ لا تُبْنَى بَعْدُ) تثنية 13: 15-16
(40فَضَرَبَ يَشُوعُ كُلَّ أَرْضِ الْجَبَلِ وَالْجَنُوبِ وَالسَّهْلِ وَالسُّفُوحِ وَكُلَّ مُلُوكِهَا. لَمْ يُبْقِ شَارِداً، بَلْ حَرَّمَ كُلَّ نَسَمَةٍ كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ إِلَهُ إِسْرَائِيلَ.) يشوع 10: 40
(11وَضَرَبُوا كُلَّ نَفْسٍ بِهَا بِحَدِّ السَّيْفِ. حَرَّمُوهُمْ. وَلَمْ تَبْقَ نَسَمَةٌ. وَأَحْرَقَ حَاصُورَ بِالنَّارِ. 12فَأَخَذَ يَشُوعُ كُلَّ مُدُنِ أُولَئِكَ الْمُلُوكِ وَجَمِيعَ مُلُوكِهَا وَضَرَبَهُمْ بِحَدِّ السَّيْفِ. حَرَّمَهُمْ كَمَا أَمَرَ مُوسَى عَبْدُ الرَّبِّ.) يشوع 11: 11-12
(19فَتَضْرِبُونَ كُلَّ مَدِينَةٍ مُحَصَّنَةٍ وَكُلَّ مَدِينَةٍ مُخْتَارَةٍ وَتَقْطَعُونَ كُلَّ شَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ وَتَطُمُّونَ جَمِيعَ عُيُونِ الْمَاءِ وَتُفْسِدُونَ كُلَّ حَقْلَةٍ جَيِّدَةٍ بِالْحِجَارَةِ])ملوك الثانى3: 19
(3فَالآنَ اذْهَبْ وَاضْرِبْ عَمَالِيقَ وَحَرِّمُوا كُلَّ مَا لَهُ وَلاَ تَعْفُ عَنْهُمْ بَلِ اقْتُلْ رَجُلاً وَامْرَأَةً، طِفْلاً وَرَضِيعاً، بَقَراً وَغَنَماً، جَمَلاً وَحِمَاراً) صموئيل الأول 15: 3
(9طُوبَى لِمَنْ يُمْسِكُ أَطْفَالَكِ وَيَضْرِبُ بِهِمُ الصَّخْرَةَ!) مزامير 137: 9
(16تُجَازَى السَّامِرَةُ لأَنَّهَا قَدْ تَمَرَّدَتْ عَلَى إِلَهِهَا. بِـالسَّيْفِ يَسْقُطُونَ. تُحَطَّمُ أَطْفَالُهُمْ وَالْحَوَامِلُ تُشَقُّ) هوشع 13: 16

إنكار القمص مرقس مساواة المرأة المسلمة بالرجل:
فى بداية عرضك للموضوع استنتجت النتيجة مسبقاً وكذَّبت ما سوف تقوله على لسان المسلمين المدافعين عن المرأة المسلمة، ففى بداية ص95 قلت: (يقدم بعض الكتاب المسلمين صورة المرأة المسلمة كما لو أنها نالت كافة الحقوق ، ويعملون على إظهار مكانة المرأة فى الإسلام ما بعدها مكانة ، وأن الإسلام هو المدافع الأول والمشرع العادل لحقوق وواجبات المرأة).
وكررت هذا التحامل مرة أخرى فى هامش ص96 فقلت: (بما أن القرآن يرفض التكاليف العبادية على الذكر والأنثى على السواء ، يزعم بعض العلماء المعاصرين مساواة الرجل والمرأة فى الإسلام).
واستنتجت بعقلك المتحامل على الإسلام والمسلمين أن معنى الآية العاشرة فى سورة التحريم والتى تقول (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ) أن صفة النفاق هى “صفة مشتركة بين امرأة لوط وامرأة نوح ، وهى صفة مشتركة بين كثير من النساء ولسنا ننفى أن النفاق صفة منتشرة بين الرجال أيضاً لكنها فى عالم المرأة تبدو أبرز منها فى عالم الرجال ، كما أنها ألصق بطبيعتها”.
هذا ما استنتجته أنت ، والقارىء لاستشهادك بابن عباس ثم لتحليلك يكاد لا يلحظ أن هذا الكلام على لسانك أنت ، وتركت أنت الاستشهاد دون اتباع أسلوب البحث العلمى فى فتح أقواس للمستشهد بكلامهم ، وذلك حتى يظن القارىء أن هذا من كلام ابن عباس.
وعندما قرأت هذا الكلام على تلميذة فى الصف الأول الإعدادى لأعرف رأيها، قالت لى: إن الكلام فى الآية عن امرأتين ، بسبب نفاقهما أدخلهما الله النار ، فكيف عمَّمَ الحكم على كل النساء؟ وكيف فهم هذا من الآية؟ وإذا كانت هذه بدايته فكيف ستستمر فى القراءة له؟ إن القراءة له مضيعة للوقت. فقلت لها: إن الحوار هو أول مفاتيح المحبة والتعايش السلمى. ونحن نريد أن نعلم الأجيال الصغيرة كيفية الإختلاف بيننا دينياً أو رياضياً أو سياسياً مع وجود المحبة. ونريد أن يفهم مسيحيو العالم كيف يفكر قادة المسيحيين فى مصر ، وكيف يفهمون نصوص الكتب ، ليكون حُجة عليهم. فإذا كان هذا فهمه فى سطرين ، فما بالك فى فهم كتاب كامل؟
وأقول لك عزيزى القمص مرقس عزيز أنت فهمت معنى الآية القرآنية بخلفيتك المسيحية عن المرأة. واقرأ قول فيلسوفكم سقراط بشأن المرأة: (إن وجود المرأة هو أكبر منشأ ومصدر للأزمة والانهيار فى العالم ، إن المرأة تشبه شجرة مسمومة ، حيث يكون ظاهرها جميلاً ، ولكن عندما تأكل منها العصافير تموت من فورها.)
وقد ابتدع القانون الإنجليزى فى مطلع القرن السادس عشر وسائل جديدة لتعذيب النساء، فقد كانوا يصبون الزيت المغلى على أجسامهن لمجرد التسلية ، كما أحرق الألاف منهن أحياء.
واجتمع كبار رجال المسيحية فى العالم فى مؤتمر (مجمع باكون) فى فرنسا لبحث: إذا كانت المرأة إنسانة ولها روح بشرية مثل الرجل أم لا. واكتشفوا لأول مرة فى حياتهم أنها إنسانة، ولها روح، ولكنها ليست الروح التى تنجِّى صاحبها، من جهنم ، وقد خُلِقَت فقط لخدمة الرجل. وليس هناك استثناء بين جميع بنات حواء من هذه الوصمة إلا مريم عليها السلام
أما كون المرأة بلا روح فليس هذا منحصراً فى القرون الأولى للمسيحية فقط، بل امتد إلى أواخر القرن السابع عشر الميلادى. عندما أصدر رجال العلم والمعرفة فى رومانيا فتوى تنص على أنه (ليس للمرأة روح).
كما قرر كبار رجال المسيحية فى مجمع آخر، أن المرأة حيوان نجس ، يجب الابتعاد عنه ، وأنه لاروح لها ولا خلود، ولاتُلقن مبادئ الدين لأنها لاتقبل عبادتها، ولاتدخل الجنة، والملكوت، ولكن يجب عليها الخدمة والعبادة، وأن يكمم فمها كالبعير، أو كالكلب العقور، لمنعها من الضحك ومن الكلام لأنها أحبولة الشيطان".
وأعلن البابا (اينوسنسيوس الثامن) فى براءة (1484) أن الكائن البشرى والمرأة يبدوان نقيضين عنيدين"
ومن وصايا سان بول فانتير – لتلاميذه: (إذا رأيتم امرأة، فلا تحسبوا أنكم ترون كائنا بشرياً، بل ولاكائناً وحشياً وإنما الذى ترونه هو الشيطان بذاته، والذى تسمعونه هو صفير الثعبان)
ومن اعترافات جان جاك روسو: (المرأة خلقت لكى تخضع للرجل ، بل لكى تتحمل ظلمه)
ومن أقوال شوبنهاور: (المرأة حيوان، يجب أن يضربه الرجل ويطعمه ويسجنه)
ويستند شوبنهاور زكبار رجال المسيحية إلى وصف يسوع للمرأة الكنعانية أنها كلبة ، وإلى وصف صموئيل الثانى للمرأة بأنها نعجة:
المرأة نعجة وبقرة: (صموئيل الثانى 12: 1-7) وتحكى أن أرسل الرب ناثان إلى داود يستفتيه فى حكم الرجل الغنى الذى عنده نعاج وأبقار كثيرة ، واعتدى على نعجة الرجل الفقير ، قد سمَّى المرأة فى الحالتين نعجة وبقرة.
المرأة كلبة: (22وَإِذَا امْرَأَةٌ كَنْعَانِيَّةٌ خَارِجَةٌ مِنْ تِلْكَ التُّخُومِ صَرَخَتْ إِلَيْهِ: «ارْحَمْنِي يَا سَيِّدُ يَا ابْنَ دَاوُدَ. ابْنَتِي مَجْنُونَةٌ جِدّاً». 23فَلَمْ يُجِبْهَا بِكَلِمَةٍ. فَتَقَدَّمَ تَلاَمِيذُهُ وَطَلَبُوا إِلَيْهِ قَائِلِينَ: «اصْرِفْهَا لأَنَّهَا تَصِيحُ وَرَاءَنَا!» 24فَأَجَابَ: «لَمْ أُرْسَلْ إِلاَّ إِلَى خِرَافِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ الضَّالَّةِ». 25فَأَتَتْ وَسَجَدَتْ لَهُ قَائِلَةً: «يَا سَيِّدُ أَعِنِّي!» 26فَأَجَابَ: «لَيْسَ حَسَناً أَنْ يُؤْخَذَ خُبْزُ الْبَنِينَ وَيُطْرَحَ لِلْكِلاَبِ».) متى 15: 22-28
واضطرت المرأة بموافقته على أنها من الكلاب ، حتى يشفى ابنتها: (27فَقَالَتْ: «نَعَمْ يَا سَيِّدُ. وَالْكِلاَبُ أَيْضاً تَأْكُلُ مِنَ الْفُتَاتِ الَّذِي يَسْقُطُ مِنْ مَائِدَةِ أَرْبَابِهَا». 28حِينَئِذٍ قَالَ يَسُوعُ لَهَا: «يَا امْرَأَةُ عَظِيمٌ إِيمَانُكِ! لِيَكُنْ لَكِ كَمَا تُرِيدِينَ». فَشُفِيَتِ ابْنَتُهَا مِنْ تِلْكَ السَّاعَةِ.) متى 15: 22-28
بل شُبِّه كفر أهل السامرة وأورشليم وارتدادهم عن تعاليم الرب بامرأتين: أهولا وأهوليبا: (1وَكَانَ إِلَيَّ كَلاَمُ الرَّبِّ: 2[يَا ابْنَ آدَمَ، كَـانَتِ امْرَأَتَانِ ابْنَتَا أُمٍّ وَاحِدَةٍ، 3زَنَتَا بِمِصْرَ فِي صِبَاهُمَا. هُنَاكَ دُغْدِغَتْ ثُدِيُّهُمَا، وَهُنَاكَ تَزَغْزَغَتْ تَرَائِبُ عُذْرَتِهِمَا. .. .. 8وَلَمْ تَتْرُكْ زِنَاهَا مِنْ مِصْرَ أَيْضاً، لأَنَّهُمْ ضَاجَعُوهَا فِي صِبَاهَا وَزَغْزَغُوا تَرَائِبَ عُذْرَتِهَا وَسَكَبُوا عَلَيْهَا زِنَاهُمْ. 9لِذَلِكَ سَلَّمْتُهَا لِيَدِ عُشَّاقِهَا، لِيَدِ بَنِي أَشُّورَ الَّذِينَ عَشِقَتْهُمْ. .. .. 19وَأَكْثَرَتْ زِنَاهَا بِذِكْرِهَا أَيَّامَ صِبَاهَا الَّتِي فِيهَا زَنَتْ بِأَرْضِ مِصْرَ. 20وَعَشِقَتْ مَعْشُوقِيهِمِ الَّذِينَ لَحْمُهُمْ كَلَحْمِ الْحَمِيرِ وَمَنِيُّهُمْ كَمَنِيِّ الْخَيْلِ. 21وَافْتَقَدْتِ رَذِيلَةَ صِبَاكِ بِزَغْزَغَةِ الْمِصْرِيِّينَ تَرَائِبَكِ لأَجْلِ ثَدْيِ صِبَاكِ.) حزقيال 23: 1-21

الرب يغفر لمن يُكره جاريته على البغاء:
أما بالنسبة لاستشهادك ص98 بسورة النور الآية 33 : (وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِّتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَن يُكْرِههُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) وفهمت أنت منها أن الله قد يغفر لمن يجبر جاريته على البغاء، دون أن تُحدد أن هذه المغفرة شريطة التوبة والإقلاع عن هذا الذنب.
والغريب أنك بدأت فى الفصل السادس عن المرأة فى الإسلام بخداع كبير لقرائك، لقد ذكرت أنك سوف تعتمد على بعض التفاسير الإسلامية المعروفة ص93 مثل تفسير ابن كثير وتفسير الطبرى ضمن مجموعة أخرى من التفاسير ، وادعيت أنك تنقل عنها فقط بلا تفسير أو شرح ، ولكنك ستعلق فقط عند الضرورة تعليقات بسيطة مقتضبة ومأخوذة من الكتب المنشورة.
وأنا أتوجه للقارىء هنا ليكون حكماً عدلاً على القمص مرقس عزيز أن يفتح تفسير ابن كثير ج: 3 ص: 290 ، ليقرأ هل نقل القمص مرقس عزيز منه ، أم اتبع مبدأ التحريف المتعمَّد ، الذى لا يليق بمربى ومعلم فى مكانته. فليس لك أن تتبع بولس فى كيفية نشر دينه بالكذب: (7فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ صِدْقُ اللهِ قَدِ ازْدَادَ بِكَذِبِي لِمَجْدِهِ فَلِمَاذَا أُدَانُ أَنَا بَعْدُ كَخَاطِئٍ؟) رومية 3: 7
(19فَإِنِّي إِذْ كُنْتُ حُرّاً مِنَ الْجَمِيعِ اسْتَعْبَدْتُ نَفْسِي لِلْجَمِيعِ لأَرْبَحَ الأَكْثَرِينَ. 20فَصِرْتُ لِلْيَهُودِ كَيَهُودِيٍّ لأَرْبَحَ الْيَهُودَ وَلِلَّذِينَ تَحْتَ النَّامُوسِ كَأَنِّي تَحْتَ النَّامُوسِ لأَرْبَحَ الَّذِينَ تَحْتَ النَّامُوسِ 21وَلِلَّذِينَ بِلاَ نَامُوسٍ كَأَنِّي بِلاَ نَامُوسٍ - مَعَ أَنِّي لَسْتُ بِلاَ نَامُوسٍ لِلَّهِ بَلْ تَحْتَ نَامُوسٍ لِلْمَسِيحِ - لأَرْبَحَ الَّذِينَ بِلاَ نَامُوسٍ. 22صِرْتُ لِلضُّعَفَاءِ كَضَعِيفٍ لأَرْبَحَ الضُّعَفَاءَ. صِرْتُ لِلْكُلِّ كُلَّ شَيْءٍ لأُخَلِّصَ عَلَى كُلِّ حَالٍ قَوْماً. 23وَهَذَا أَنَا أَفْعَلُهُ لأَجْلِ الإِنْجِيلِ لأَكُونَ شَرِيكاً فِيهِ.) كورنثوس الأولى 9: 19-23
يقول ابن كثير ج: 3 ص: 290 وقوله تعالى: (وَمَن يُكْرِههُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) أي لهن كما تقدم في الحديث عن جابر وقال ابن أبي طلحة عن ابن عباس فإن فعلتم فإن الله لهن غفور رحيم وإثمهن على من أكرههن وكذا قال مجاهد وعطاء الخراساني والأعمش وقتادة.
وعن الزهري قال: غفر لهن ما أكرهن عليه.
وعن زيد بن أسلم قال غفور رحيم للمكرهات حكاهن ابن المنذر في تفسيره بأسانيده وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا يحيى بن عبد الله حدثني ابن لهيعة حدثني عطاء عن سعيد بن جبير قال في قراءة عبد الله بن مسعود فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم لهن وإثمهن على من أكرههن.
وفي الحديث المرفوع عن رسول الله  أنه قال: رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه.
ويقول تفسير الطبري ج: 18 ص: 132: (ومن يكرههن يقول ومن يكره فتياته على البغاء فإن الله من بعد إكراهه إياهن على ذلك لهم غفور رحيم ووزر ما كان من ذلك عليهم دونهن)
ويقول تفسير البغوي ج: 3 ص: 344: (ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم يعني للمكرهات والوزر على المكره)
ويقول تفسير فتح القدير ج: 4 ص: 30: (ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم هذا مقرر لما قبله ومؤكد له والمعنى أن عقوبة الإكره راجعة إلى المكرهين لا إلى المكرهات كما تدل عليه قراءة ابن مسعود وجابر بن عبد الله وسعيد بن جبير فإن الله غفور رحيم لهن قيل وفى هذا التفسير بعد لأن المكرهة على الزنا غير آثم)
لذلك هناك قول آخر ينادى بأن الغفران يقع على من أكره فتياته ثم تاب ولم يقترف هذا الجرم مرة أخرى. وذلك لأنه لا وزر من الأساس على المكرهات. وعلى المذنبين قبل الإسلام أيضاً أن يتوبوا عن هذا الذنب، صحيح أن الإسلام يجُبُّ ما قبله من الذنوب ، لكن يقول بعض العلماء أن على التائب الحق أن يستغفر الله على ذنبه كلما تذكره. (الرازى ج11 ص546)
فهل دعا القرآن هنا أن يجبر المالك جاريته على البغاء وأن الله قد يغفر له؟ ألم تقرأ قول الله تعالى: (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) النحل 90
وقوله تعالى: (إِنَّ اللّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ) الأعراف 28
وقوله تعالى: (وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً) الإسراء 32
ثم قف عزيزى القمص وتفكر كيف اصطفى الرب فى كتابك نبياً (مثل إبراهيم أبى الأنبياء ) يتربح من بيع شرف امرأته (تكوين 12: 11-16)؟
وكيف اصطفى بعلمه الأزلى نبياً (مثل لوط ) يزنى بابنتيه وينجب منهما (تكوين 19: 30-38)؟
وكيف اصطفى نبياً مثل يهوذا الذى يُعد أبو الشعب الإسرائيلى وهو يعلم أنه سيزنى بزوجة ابنه (تكوين الإصحاح 38)؟
وكيف اصطفى داود () وهو يعلم أنه سيزنى بامرأة جاره أوريا (صموئيل الثانى صح 11)؟
وكيف يأمر هوشع أن يزنى وينجب أولاد زنى (2أَوَّّلَ مَا كَلَّمَ الرَّبُّ هُوشَعَ قَالَ الرَّبُّ لِهُوشَعَ: «اذْهَبْ خُذْ لِنَفْسِكَ امْرَأَةَ زِنًى وَأَوْلاَدَ زِنًى لأَنَّ الأَرْضَ قَدْ زَنَتْ زِنًى تَارِكَةً الرَّبَّ!».) هوشع 1: 2؟ وكذلك قوله: (1وَقَالَ الرَّبُّ لِي: «اذْهَبْ أَيْضاً أَحْبِبِ امْرَأَةً حَبِيبَةَ صَاحِبٍ وَزَانِيَةً كَمَحَبَّةِ الرَّبِّ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ) هوشع 3: 1
بل عندما غضب الرب على داود أسلم زوجاته للزنى عياناً بياناً: (11هَكَذَا قَالَ الرَّبُّ: هَئَنَذَا أُقِيمُ عَلَيْكَ الشَّرَّ مِنْ بَيْتِكَ، وَآخُذُ نِسَاءَكَ أَمَامَ عَيْنَيْكَ وَأُعْطِيهِنَّ لِقَرِيبِكَ، فَيَضْطَجِعُ مَعَ نِسَائِكَ فِي عَيْنِ هَذِهِ الشَّمْسِ. 12لأَنَّكَ أَنْتَ فَعَلْتَ بِالسِّرِّ وَأَنَا أَفْعَلُ هَذَا الأَمْرَ قُدَّامَ جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ وَقُدَّامَ الشَّمْسِ».) صموئيل الثانى 12: 11-12
الأمر الذى دفع كارل هاينتس ديشنر إلى القول إنه: (لا يُفسِد العلمُ الجنسى [أخلاق] القُصَّر ، ولكن حصة الدين هى التى تتسبب فى ذلك). وذلك بسبب ما يقرأه ويسمعه القاصر من زنى الأنبياء وأولادهم ، بل وأمر الرب بالزنى.
وليس هذا فقط ، بل إن نتاج هذه التعاليم أنها أفرغت مجتمعاً يملأه الإجرام ، ففى الولايات المتحدة الأمريكية:
 تضرب إمرأة كل 18 ثانية. وهذا بسبب أنهم تعلموا أن المرأة أرذل من العبد بدليل أن عبودية العبد ليست فطرية بينما المرأة مأمورة فطرياً من قبل الأب والابن والزوج ، وذلك ما تعلموه من العالم المسيحي المشهور إيكويناس.
 4000 إمرأة تموت ضحية قسوة الزوج. ولا يرون فى ذلك غضاضة لأن الرب نفسه وصفها أنها كلبة ، وأنها الشر نفسه. فلم يعلمهم دينهم احترام المرأة.
 يغتصب يومياً في أمريكا 1900 فتاة ، 20 % منهن يغتصبن من قبل آبائهن!! ولا يرون فى ذلك غضاضة لأنه هكذا فعل نبى الله ومصطفاه لوط مع ابنتيه ، وفعلها أبشالوم من زوجات أبيه داود ، وفعلها يهوذا مع زوجة ابنه ، وفعلها أمنون ابن داود مع أخته ثامار ، ورأوبين يزنى بزوجة أبيه بلهة: (تكوين 35: 22 ؛ 49: 3-4).
 82 ألف جريمة اغتصاب، 80% منها في محيط الأسرة والأصدقاء، بينما تقول الشرطة أن الرقم الحقيقي 35 ضعفاً !
 فمن عام 1980 إلى عام 1990 : كان هناك ما يقارب مليون امرأة يعملن في البغاء. ولا يرون فى ذلك أى غضاضة ، لأنه هكذا فعلت زوجة أبى الأنبياء كما يقول كتابهم المقدس.
 74% من العجائز الفقراء هم من النساء ، 85% من هؤلاء يعشن وحيدات دون
أي معين أو مساعد!
http://www.inshad.com/forum/showthread.php?t=42747
ولكن الآن عزيزى القمص: ما رأيك فى محافظة الإسلام على المرأة ، فحتى الجارية عصمها الله من تلاعب مالكها بها ، وأنزل فى عبد الله بن أبى بن سلول قرآناً؟ لقد علمت ما قاله علماء المسيحية فى المرأة وأنها أحقر وأذل من العبد ، فما رأيك الآن فيما يقوله الإسلام عن المرأة؟ وأى الأديان رفع المرأة ، وأيهما نزل بكرامتها وإنسانيتها إلى أسفل سافلين ، هذا إن اعتبرت المسيحية للمرأة إنسانية؟

أحاديث كاذبة ينسبها القمص للرسول :
وذكرت ص98 (من تسع وتسعين امرأة واحدة فى الجنة وبقيتهن فى النار) ، وتركت هذا القول دون تخريج، أى دون أن تذكر أنه حديث ضعيف، نُسب للرسول ، وذكرت أنه ضعيف ص112. لكنك كنت قد ذكرته ص98 دون تخريج لتصل إلى النتيجة التى تتمناها أولاً بسبب تحاملك على الإسلام فقلت: قولاً منسوباً إلى الكتاب المجهول الذى تستشهد منه ، ولم تذكر رقم الصفحة ولا سنة الطبع ولا اسم الناشر ، لا فى هامش الكتاب ، ولا فى متن النص ، ولا فى ثبت المراجع ، حتى اسم المؤلف مجهول بالنسبة لى على الأقل ، فقلت: (والذى يدرس الأحاديث المتصلة بالنساء لا يسعه إلا طرح السؤال عن الحكمة من وراء خلق المرأة).
ثم ذكرت قولاً قبل أن أبحث عنه فهو ليس من الأسلوب اللغوى للرسول ، فقلت: (إلا أن النار خُلقت للسفهاء وهن النساء إلا التى أطاعت بعلها). وذهبت للبحث عنه فى موقعين لتخريج الأحاديث ، فلم أجده بالمرة ، وكان بحثى تحت كلمة (النار خُلقت للسفهاء). مع الأخذ فى الاعتبار أن كتاب كنز العمال الذى تستند إليه قد جمع كماً من الأحاديث الصحيحة والموضوعة والمختلقة ، ولم يُحقق إلى الآن.
فهل عندك مبرر على عدم لجوئك لكتب الصحاح التسعة أو لكتاب الأحاديث الصحيحة للألبانى أو على الأقل لبرنامج لتحقيق الأحاديث؟
لقد اكتفيت بنقل ما كتبه (حمدون داغر) من الموقع التالى ، بل نقلت أسماء المراجع، التى يدعى هو أنه استند إليها، على أساس أنك أنت صاحب البحث، وأن هذه المراجع هى مراجعك أنت فى التحقيق والدراسة، بل لم تذكر اسم هذا الكاتب غير مرة أو مرتين.
وبالبحث عن هذا الشخص الذى أسميته حمدون داغر لم أجد له ذكر ولا كتاب آخر غير فى مواقعكم المسيحية ، أو موقعين أو ثلاثة نقلوا عن مواقعكم وانتقدوا هذا الكتاب، ويغلب على ظنى أن هذا الشخص من اختراعكم ، ونسبتم إليه كل ما أردتم قوله عن المرأة فى الإسلام. لكننى سأكون حسن النية وسأعتبر أن كل الكلام الذى ذكرته يعبر عن رأيك الشخصى.
وهذا خداع للقارىء المسيحى الذى يصدقك فى كل ما تقول على أساس امتلاكك للروح القدس ، الناجية لصاحبها من الكذب والغش والخداع ، والتى تدفع صاحبها إلى الرشاد والأمانة ، وتطهره من الشيطان وتزكى قلبه. أتمنى أن تبرىء نفسك منه وتعترف أنك أخطأت فى الوثوق فى هذا الكاتب، وتتبع فيما بعد طرق البحث العلمى السليم ، وذلك لإنقاذ سمعة الباحثين الجادين من رجال الكنيسة ، وتصديقاً لكون الروح القدس كائنة فيك تحثك على الحق ، وتدفعك إليه دفعاً.
وكم أتمنى أن أعرف موقفك بعد أن أثبت لك كذب وخداع الكاتب (حمدون داغر) والذى نقل عنه أيضاً القمص زكريا بطرس دون تمحيص أيضاً. الذى تكاتفت معه أنت والقمص زكريا بطرس ، وكأن هذه هى عادة المسيحيين ورجال الكنيسة فى البحث.
كما أتمنى أن أعرف رأى الكنيسة وقرائك ومستمعيك!! وكيف ستصلح ما أفسدته فى عقول من قرأوا كتابك؟ فلو أمكنك أن تتصل بكل قارىء لكتابك صدَّقَكَ لتقدم اعتذارك له ، لكان أفضل!! فبنى آدم خطَّاء ، وخير الخطائين التوابون.
إن جريمة النسخ واللصق التى مارستها عزيزى القمص مرقس عزيز لتتضح حيث ذكر الموضع ملحوظة اختلاف ظهور الأرقام على الموقع وهى التى نقلتها دون الإشارة إلى الموقع الذى أخذت منه ، مما يدل على عدم أمانة علمية فى النقل، وكذلك دون تعديل:
http://www.geocities.com/aboutchrist...AT_ALMAR2A.htm
وتناقل هذا الكتاب أكثر من موقع مثل موقع الحقيقة10 ، وموقع زكريا بطرس.
وأقتبس هنا على سبيل المثال ما قاله القمص ص96: (أما النساء الأخريات التي ترد قصصهن في القرآن فلا يذكر أسماءهن، بل يضيفهن إلى أزواجهن، وهن: حواء (3) وامرأة عمران (آل عمران 3:53) وامرأة العزيز (يوسف 21:03) وامرأة فرعون (القصص 82:9) وامرأة لوط (التحريم 66:01) وامرأة إبراهيم (هود 11:17) وامرأة نوح (التحريم 66:01).).
وبالبحث عن مصدر هذه الأحاديث وجدت أنك لم تعلم شيئاً عن الإسلام عزيزى القمص مرقس عزيز، ولم تجهد نفسك فى قراءة ما نقلته عن (مكانة المرأة فى الإسلام، للكاتب حمدون داغر) أو التحقق منه. والدليل على ذلك أنك نسخت ما وجدته فى موقع هذا الكتاب، ولصقته عندك. فلم تعرف أن سورة آل عمران هى السورة الثالثة فى المصحف بدلاً من قولك إنها السورة 53، ولا أن سورة يوسف هى السورة الثانية عشر بدلاً من ذكرك إياها تحت رقم 3 أو 30 ، وسورة القصص رقم 28 بدلاً من ذكرك إياها تحت رقم 9 ، وسورة التحريم تحت رقم 66 ، بدلاً من قولك إنها رقم واحد أو عشرة ، وسورة هود رقم 11 بدلاً من قولك إنها رقم 17. وهذا كان سيكلفك قليل من الوقت لتبحث وراء هذا الحاقد على الإسلام الذى تنقل عنه.
وهذا ما نوَّه عنه الموقع المذكور فقال: “ملاحظة مهمة: يجب الإنتباه أن الارقام مقلوبة الترتيب مثلاً 8291 يجب أن يكون 1982” [يقصد 1928]
وعلى ذلك فعلى القارىء أن يعدل الأرقام كالتالى (يوسف 12: 30) و(القصص 28: 9) و(التحريم 66: 10) وهود 11: 71) و(التحريم 66: 10).
وهذا ما فعله مع شديد الأسف النسَّاخ القدماء، حيث نقل كل منهم من الآخر دون تحديد إشارة مرجعية للمصدر الذى نقلوا منه ، فجاءت نسخ متساوية أو متشابهة ، مثل: ملوك الثانى 19: 1-3 ، 5 ، 10-15 ، 19 ، 36 ، 37 وتجد فيها نفس الكلام الذى بسفر إشعياء 37 فى نفس الفقرات بأرقامها. (هل الكتاب المقدس حقاً كلمة الله ، للشيخ ديدات ، ص 164-165)
وكذلك فإن العلماء اليوم يُجزمون أن متى أخذ من مرقس ، وقد أقر هذا تقريباً كل تفسير قرأته لمتى ، ولا أريد أن أهوِّل الأمر ، فهذا هو تفسير إنجيل متى لوليم باركلى يقول فى تفسيره ص 17: إن “المادة الموجودة فى بشارة متى وبشارة لوقا مستقاة من بشارة مرقس كأساس لهما. ويمكن تقسيم بشارة مرقس إلى 105 فقرة ، ونستطيع أن نجد 93 فقرة منها فى بشارة متى ، و 81 فقرة منها فى بشارة لوقا. ومن هذه الفقرات ال 105 الواردة فى بشارة مرقس نجد أربع فقرات فقط لا وجود لها فى بشارة متى وبشارة لوقا.”
أى 88.6 % من فقرات إنجيل مرقس قد نقله متى مع تغيير يؤيد وجهة نظره العقائدية بالإضافة إلى ما أضافه من عند نفسه أو من مصدر آخر مجهول.
وبحساب الجمل يقول وليم باركلى فى تفسيره لإنجيل متى ص 17 نجد أن “مرقس يحتوى على 661 عدداً ، ومتى 1068 عدداً ، وفى بشارة لوقا 1149 عدداً. ويورد متى أكثر من 606 من الأعداد الواردة فى مرقس ، ويورد لوقا 320 منها.”
وهذا يعنى أن متى ترك 55 عدداً موجودة عند مرقس، ولم يقتبسها. ومن هؤلاء الجمل نجد 31 عدداً يوردها لوقا.
وفى ص 19 يقول باركلى: “فكلاهما [متى ولوقا] أخذ من مرقس رواية الأحداث فى حياة يسوع ، ولكنهما أخذا رواية التعاليم من مصدر آخر. وقرينة ذلك أن 200 عدداً فى متى تتشابه مع نظيرها فى لوقا ، وهذه مختصة بتعاليم يسوع. ونحن لا نعرف المصدر الذى استقيا منه هذه التعاليم ، ولكن علماء الكتاب المقدس يعتقدون أن هناك كتاب يجمع تعاليم المسيح ، ويرمزون إليه ب (Q)) التى تعنى المصدر.”
إذن لقد كان متى ينتقى كما أقر العلماء، بدليل أنه ترك 55 جملة كانت عند مرقس، وأتى من مصدر آخر بباقى إنجيله.
ويقول ر.ت. فرانس فى التفسير الحديث لمتى ص 25: “نجد فى إنجيل مرقس ما يقرب من 45% من مادة إنجيل متى، فى صيغة مماثلة (وأحياناً متطابقة تماماً)، بل يكاد تكون بنفس الترتيب ، وثمة 20% أو أكثر أخرى تشترك بنفس الطريقة مع إنجيل لوقا، هذا فضلاً عن وجود توافق تقريبى فى ترتيب الكثير من الأجزاء المشتركة وإن اختلف مكانها فى الهيكل العام لكل إنجيل،وبهذا لا يتبقى سوى 35% من الإنجيل، وهى محصلة ما ساهم به متى شخصياً فى الإنجيل المعروف باسمه، على الرغم من أنه بلا شك قدم الكثير من المادة المشتركة بطريقة واضحة مميزة، إلى حد أنه قد يكون من الصعب أحياناً تحديد ما إذا كان فى الواقع ثمة تقليد مشترك يستند إليه الإنجيل فى سرده لحدث أو قول معين.”
وقد وجدت أن الدكتور الشيخ سليمان العودة قد رد على معظم الأحاديث التى ذكرها الكاتب الكذَّاب، فقال: (وهو في هذا البحث نفسه يتكلم وينتقد كثير من العرب والمسلمين ، لكنه لا يجد ما يعزز انتقاداته وسبه وشتمه للإسلام من النصوص الصريحة القرآنية أو النبوية ولذلك يجد نفسه مضطراً إلى أن يلجأ إلى مجموعة من الأحاديث المختلقة المكذوبة ليعزز بها تلك الدعاوى ، فهو يستشهد بأحاديث لو رجع الإنسان المبتدئ إلى أي كتاب من كتب الأحاديث الموضوعة التي تُبين ما نسب إلى النبي إفكاً وزوراً لوجدوها من ضمن هذه الأحاديث التي يستشهد بها. مثلاً: (لا تنزلونهن الغرف ولا تعلمونهن الكتابة) يعني النساء و(علموهن الغزل وسورة النور). أو (لا تسكنوا نساءكم الغرف ولا تعلموهن الكتاب واستعينوا عليهن بالعري واكثروا لهن من قول لا ، فإن نعم تغريهن على المسألة) أو حديث (إن من كل 99 امرأة واحدة في الجنة وبقيتهن في النار) أو (إن النار خُلقت للسفهاء والسفهاء هم النساء إلاّ التي أطاعت بعلها) و(هلكت الرجال حين أطاعت النساء) و(ما تزال الرجال بخير ما لم يطيعوا النساء) و(لولا المرأة لدخل الرجل الجنة) وكذلك يقول إن محمداً نهى النساء أن يتكلمن إلاّ بإذن أزواجهن أنه قال ليس للنساء سلام ولا على النساء سلام إن المرأة خلقت نجسة. هذا بعض ما يقوله ..) وذلك على موقع:
http://www.islamcvoice.com/dros/show.php?lessid=145
وسأذكر لك تخريج الأحاديث التى ذكرتها بالبحث عن جزء من الحديث ، مع ذكر الراوى والمصنِّف ، ودرجة الحديث ، وذلك من موقع www.dorar.net

يتبع

ففى ص99 وما بعدها تدعى أن الرسول أمر ألا تُعلَّم النساء ، فقال لا تعلموهن الكتابة ، و(لا تسكنوا نساءكم الغرف) و(استعينوا عليهن بالعريب) و(أكثروا لهن من قول لا فإن نعم تغريهن على المسألة) وأنه (نهى النساء أن يتكلمن إلا بإذن أزواجهن) و(ليس لهن نصيب فى الطريق إلا الحواشى) ، و(ليس للنساء وسط الطريق) و(ليس للنساء سلام ولا عليهن سلام). و(المرأة أكثر نجاسة من الخنزير) و(التبرُّو يتساوى مع لمس المرأة). وبالبحث فى الموقع المذكور تحت كلمة وجدت الآتى: فتحت البحث عن (لا تعلموهن الكتابة).
 لا تنزلوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن المغزل وسورة النور
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: [فيه] محمد بن إبراهيم الشامي يضع الحديث على الشاميين لا تحل الرواية عنه إلا عند الاعتبار - المحدث: ابن حبان - المصدر: المجروحين - الصفحة أو الرقم: 2/320
لا تنزلوهن الغرف ، ولا تعلموهن الكتابة ، وعلموهن المغزل وسورة النور
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: [فيه] عبد الوهاب متروك، وقد تابعه محمد بن إبراهيم السامي وابن إبراهيم رماه ابن حبان بالوضع - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: إتحاف المهرة - الصفحة أو الرقم: 17/344
لا تنزلوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن المغزل وسورة النور
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: [فيه] الشامي قال ابن حبان إنه كان يضع الحديث على الشاميين - المحدث: السخاوي - المصدر: الأجوبة المرضية - الصفحة أو الرقم: 2/788
لا تسكنوهن الغرف, ولا تعلموهن الكتابة ، وعلموهن المغزل وسورة النور .
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: في إسناده محمد بن إبراهيم الشامي كان يضع الحديث - المحدث: الشوكاني - المصدر: الفوائد المجموعة - الصفحة أو الرقم: 126
لا تنزلوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن الغزل وسورة النور
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: في إسناده محمد بن إبراهيم الشامي قال الدارقطني كذاب - المحدث: الشوكاني - المصدر: نيل الأوطار - الصفحة أو الرقم: 6/21
لا تسكنوهن الغرف ، ولا تعلموهن الكتابة ، وعلموهن المغزل وسورة النور
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: موضوع - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 2017
لا تعلموهن الكتابة – يعني النساء – وعلموهن المغزل وسورة النور
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: [فيه] عبد الوهاب بن الضحاك متهم متروك وله متابعة - المحدث: السخاوي - المصدر: الأجوبة المرضية - الصفحة أو الرقم: 2/788
لا تعلموهن الكتابة ولا تسكنوهن الغرف وعلموهن سورة النور
الراوي: - - خلاصة الدرجة: موضوع - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1/346
لا تسكنوهن الغرف، ولا تعلموهن الكتابة ، وعلموهن المغزل وسورة النور
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: موضوع - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 2017
لم يمنع الإسلام المرأة حق التعليم ، ذلك الحق الذى منعته بعض الأديان الكتابية، والذى ظلت المرأة الغربية المسيحية محرومة منه إلى عصور متأخرة، بل جعله فريضة من الفرائض الواجبة على كل مسلم ومسلمة، فقد قال النبى : (طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة).
تقول الكاتبة الألمانية زيجريد هونكه: (لقد كانت خديجة نموذجاً لشريفات العرب، أجاز لها الرسول  أن تستزيد من العلم والمعرفة كالرجل تماماً. وسار الركب وشاهد الناس سيدات يدرسن القانون والشرع ويلقين المحاضرات فى المساجد ويفسرن أحكام الدين. فكانت السيدة تنهى دراستها على يد كبار العلماء ، ثم تنال منهم تصريحاً لتدرس هى بنفسها ما تعلمته ، فتصبح الأستاذة الشيخة. كما لمعت بينهن أديبات وشاعرات ، والناس لا ترى فى ذلك غضاضة أو خروجاً على التقاليد.)
وترى أن أول ما أنزله الله من القرآن هو الحث على العلم والمعرفة: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ  خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ  اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ  الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ  عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ) العلق 1-5
وأمرنا الله أن ندعوه بزيادة العلم قائلين: (وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا) طه 114
ورغبنا فى العلم فبيَّنَ لنا أنَّ المتعلم لا يتساوى عنده بغير المتعلم ، فقال: (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ) الزمر 9
وبين الله لنا أن مكانة أهل العلم عنده أعلى فى درجات الرضى والجنة ، فقال: (يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ) المجادلة 11
وقال تعالى إن العلماء أكثر خشية لله ومعرفة له من غير المنشغلين بالعلم: (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) فاطر 28
كما خاطب الله تعالى أمهات المؤمنين رضى الله عنهن فقال: (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ) الأحزاب 34
فقال : (من سلك طريقاً يطلب فيه علماً، سلك الله به طريقاً من طرق الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضاً بما يصنع ، وإن العالِم ليستغفر له مَنْ فى السماوات ومن فى الأرض حتَّى الحيتان فى الماء ، وفضلُ العالِمِ على العابدِ كفضلِ القمَرِ على سائرِ الكواكبِ ، وإنَّ العلماءَ وَرَثَةَ الأنبياءِ ، وإنَّ الأنبياءَ لم يَوَرِّثوا ديناراً ولا دِرهَماً ، وإنِّما وَرَّثوا العِلْمَ ، فَمَنْ أَخّذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وافِر) أبو داود والترمذى
وقال  : (مَنْ يُرِدِ اللهُ به خَيْراً يُفقِّهْهُ فى الدين) متفق عليه
بل جعلها من كنوز الدنيا التى يجب أن يغبط الناس بعضهم بعضاً عليها. فقال  : (لا حَسَدَ إلاَّ فى اثنتين: رجل آتاهُ اللهُ مالاً ، فسلَّطهُ على هَلَكَتِهِ فى الحق ، ورجلٌ آتاهُ اللهُ الحِكْمَةَ ، فهو يقضِى بها ويُعلِّمُها) متفق عليه
وجعل العلم من أنفع الأشياء لصاحبه حتى فى القبر. فقال  : (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم يُنتفَعُ به ، أو ولدٍ صالِحٍ يَدعُوا له) رواه مسلم
بل قال : (الدنيا ملعونةٌ، مَلعُونُ ما فيها، إلا ذكرَ الله تعالى، وما والاهُ، وعالماً، أو متعلِّماً) الترمذى ، فتراه استثنى ذكر الله والعلم.
بل جعل طالب العلم كالمجاهد فى سبيل الله فقال  : (مَنْ خَرَجَ فى طلبِ العِلمِ فهو فى سبيلِ اللهِ حتَّى يَرْجِعَ) الترمذى
وجعل كتم العلم من الآثام التى يُلجم فم كاتمه بلجام من النار يوم القيامة ترغيباً فى نشر العلم ، وترهيباً من كتمه. فقال  : (مَنْ سُئِلَ عن علم فَكَتَمَهُ ، أُلْجِمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ) أبو داود والترمذى
حتى الجاريات لم يستثناهم الإسلام من طلب العلم. فقد حثَّ رسول الله  على تعليمهن وتربيتهن وعتقهنّ، فقال: (أيّما رجل عنده وليدة [جارية]، فعلَّمها ، فأحسنَ تعليمها، وأدَّبها، فأحسنَ تأديبها، ثم أعتقها وتزوجها فله أجران) متفق عليه
وكانت السيدة عائشة من أفقه النساء فى أمور الدين ، حتى قال عنها الرسول  لأصحابه الرجال: (خُذُوا نصف دينكم عن هذه الحميراء).
الراوي: - - خلاصة الدرجة: ليس له أصل - المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 8/96
ومما قيل فى علم السيدة عائشة زوجة الرسول: (نقلا عن عودة الحجاب ج 2)
قال الزهرى: (لو جُمِعَ علم عائشة إلى علم جميع النساء لكان علم عائشة أفضل)
وقال عطاء: (كانت عائشة أفقه الناس ، وأحسن الناس رأياً فى العامة)
وعن موسى بن طلحة قال: (ما رأيت أحداً أفصح من عائشة)
وقال مسروق: (رأيت مشيخة أصحاب محمد  يسألونها عن الفرائض)
وعن عروة بن الزبير قال: (ما شكل علينا أصحابَ رسول الله  حديث قط ، فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها منه علماً)
وقد كان الرجال يطلبون العلم من أمهات المؤمنين: فعن أنس بن مالك رضى الله عنه قال: جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبى يسألون عن عبادة النبى 
وهل تجد موطناً أوثق، ومرتقى أسمق ، ومنزلة أوثق من أن علىَّ بن أبى طالب  وهو العَلَم الأشم الذى لا يدانيه أحد فى علمه وحكمته ، وقربه من رسول الله  وقرابته ـ يتلقى الحديث على مولاة [جارية] لرسول الله  كانت تقوم على خدمته، وهى ميمونة بنت سعد؟ فكيف بمن دون على رضى الله عنه؟!
انظر إلى احترام الصحابة للمرأة ولعلمها، حتى ولو كانت أمةٌ! فهؤلاء الرجال يعترفون بجهلهم فى مسألة أو أكثر ، ويُقرُّون بعلم امرأة ، بل ويلجأون إليها للتعلم منها! حتى على بن أبى طالب (الذى قال عنه رسول الله  أنا مدينة العلم وعلى بابها) لم يتكبر أن يتعلم من أمة ، احترمها واحترم ما عندها من علم ، فجلس يتعلم منها.
ولك أن تعرف أن الرسول  استأجر لزوجته حفصة مُدرسة. فقد كانت أمنا السيدة حفصة بنت عمر بن الخطاب رضى الله عنهما تتعلم الكتابة فى الجاهلية على يد امرأة كاتبة تُدعى (الشفاء العدوية) وهى سيدة من بنى عُدى قبيلة عمر بن الخطاب ، فلمَّا تزوجها النبى  طلب إلى الشفاء أن تعلمها تحسين الخط وتزيينه كما علمتها أصل الكتابة.
ثم قارن هذا بقول بولس: (12وَلَكِنْ لَسْتُ آذَنُ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تُعَلِّمَ وَلاَ تَتَسَلَّطَ عَلَى الرَّجُلِ، بَلْ تَكُونُ فِي سُكُوتٍ، 13لأَنَّ آدَمَ جُبِلَ أَوَّلاً ثُمَّ حَوَّاءُ، 14وَآدَمُ لَمْ يُغْوَ لَكِنَّ الْمَرْأَةَ أُغْوِيَتْ فَحَصَلَتْ فِي التَّعَدِّي) تيموثاوس الأولى 2: 12-14
وقارن هذا بمنع النساء من التكلم فى الكنائس: (لِتَصْمُتْ نِسَاؤُكُمْ فِي الْكَنَائِسِ لأَنَّهُ لَيْسَ مَأْذُوناً لَهُنَّ أَنْ يَتَكَلَّمْنَ بَلْ يَخْضَعْنَ كَمَا يَقُولُ النَّامُوسُ أَيْضاً. 35وَلَكِنْ إِنْ كُنَّ يُرِدْنَ أَنْ يَتَعَلَّمْنَ شَيْئاً فَلْيَسْأَلْنَ رِجَالَهُنَّ فِي الْبَيْتِ لأَنَّهُ قَبِيحٌ بِالنِّسَاءِ أَنْ تَتَكَلَّمَ فِي كَنِيسَةٍ.) كورنثوس الأولى 14: 34-35
وقد حارب سقراط وأريستوفان وموليير تعليم المرأة:
فقال سقراط: إن المرأة ليست معدة إعداداً طبيعياً لكى تفهم شيئاً فى العلم ، ولكنها معدة للمطبخ وتربية الأولاد.
وجاء أفلاطون ليعطيها قسطا من التعليم ، فقامت عليه الدنيا.
وقام الفيلسوف الساخر أريستوفان بتأليف رواية اسمها: النساء المتحذلقات، وتندَّرَ فيها على المرأة التى نالت قسطاً من التعليم ..
وجاء بعده موليير الفرنسى وتندَّرَ بدوره على المرأة فى روايته: برلمان النساء.
وبهذا يتضح لك أنه من المستحيل أن يكون مثل هذا الكلام قد صدر عن خير الأنام. ولا يمكن أن يكون قائله إلا من الذين يخجلون من ماضيهم وواقعهم الكتابى والتاريخى. اقرأ إلى أى مدى كانت المرأة فى التاريخ المسيحى المستمد من تحميلها للخطيئة الأزلية: لقد منعوها من الدين نفسه ، لأنها ليست أهلاً ولا شرفاً أن تقرأ فى الكتاب الذى تقدسه: لقد (أصدر البرلمان الإنجليزى قراراً فى عصر هنرى الثامن ملك إنجلترا [أى فى القرن السادس عشر 1509 – 1547] يُحظِّر على المرأة أن تقرأ كتاب "العهد الجديد" أى الإنجيل، لأنها تعتبر نجسة).
ناهيك عن حرق وتعذيب العلماء والمفكرين الذين جاءوا بعلم يُخالف علم الكتاب الذى ينسبونه لله ، منهم جاليليو وكوبرنيكوس وبافون ونيوتن وجيور دانو برونو ورينولد وريتيكوس وديكارت.
 ليس للنساء وسط الطريق
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: إذا كان لم يروه عنه [ شريك ] غير مسلم بن خالد فهو الزنجي ضعيف جدا - المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 4/2036
ليس للنساء وسط الطريق
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: من حديث مسلم بن خالد وثق وضعف - المحدث: ابن دقيق العيد - المصدر: الإلمام - الصفحة أو الرقم: 2/563
ليس للنساء وسط الطريق
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: حسن لشواهده - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 856
ليس للنساء وسط الطريق
الراوي: أبو عمرو بن حماس و أبو هريرة - خلاصة الدرجة: حسن - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5425
وبالبحث فى موقع الشيح الألبانى عن هذا الحديث وجدت الآتى:
ليس للنساء وسط الطريق]. (حسن بما بعده). عن أبي أسيد الأنصاري عن ابيه أنه سمع رسول الله  يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله  للنساء استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق. فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به. (والحديث حسن بمجموع الطريقين).
ومعنى هذا أن الرسول  قد أمرهن بذلك تجنباً أن يتخبطن فى الرجال أو يتخبط الرجال بهن ، وذلك منعاً لإثارة الشهوة بين الاثنين. أليس هذا هو نفس ما أمر به يسوع فى كتابك عزيزى القمص مرقس عزيز؟ (27«قَدْ سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ لِلْقُدَمَاءِ: لاَ تَزْنِ. 28وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كُلَّ مَنْ يَنْظُرُ إِلَى امْرَأَةٍ لِيَشْتَهِيَهَا فَقَدْ زَنَى بِهَا فِي قَلْبِهِ. 29فَإِنْ كَانَتْ عَيْنُكَ الْيُمْنَى تُعْثِرُكَ فَاقْلَعْهَا وَأَلْقِهَا عَنْكَ لأَنَّهُ خَيْرٌ لَكَ أَنْ يَهْلِكَ أَحَدُ أَعْضَائِكَ وَلاَ يُلْقَى جَسَدُكَ كُلُّهُ فِي جَهَنَّمَ. 30وَإِنْ كَانَتْ يَدُكَ الْيُمْنَى تُعْثِرُكَ فَاقْطَعْهَا وَأَلْقِهَا عَنْكَ لأَنَّهُ خَيْرٌ لَكَ أَنْ يَهْلِكَ أَحَدُ أَعْضَائِكَ وَلاَ يُلْقَى جَسَدُكَ كُلُّهُ فِي جَهَنَّمَ.) متى 5: 27-30
إذاً فإن رسالة الفضيلة والأخلاق وسد المنافذ التى تؤدى إلى الزنى تتفق مع لب دينك ، فعلام النقد الموجه لهذا الحديث؟ ألا يُضاف هذا إلى باقى الأدلة التى تُثبت أنك لم تقرأ الكتاب الذى رددت ما قاله دون علم أو فحص أو حتى تفكُّر؟
 ليس للنساء في الخروج إلا مضطرة يعني ليس لها خادم إلا في العيدين الأضحى والفطر وليس لهن من الطريق إلا الحواشي
الراوي: عبد الله بن عمر - خلاصة الدرجة: [فيه] سوار بن مصعب عامة ما يرويه ليس بمحفوظ وهو ضعيف - المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 4/533
ليس للنساء نصيب في الخروج إلا مضطرة ليس لها خادم إلا في العيدين الأضحى والفطر وليس لهن من الطريق إلا الحواشي
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: [فيه] سوار بن مصعب متروك الحديث - المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 4/2036
 ليس للنساء سلام ، ولا عليهن سلام
الراوي: عطاء بن أبي مسلم الخراساني - خلاصة الدرجة: منكر - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 1430
ليس للنساء سلام ، ولا عليهن سلام
الراوي: عطاء بن أبي مسلم الخراساني - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 4920
ليس للنساء سلام ، ولا عليهن سلام
الراوي: عطاء بن أبي مسلم الخراساني - خلاصة الدرجة: منكر - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 1430
لا تعليق لدى أكثر من أن المستشهد بهذا الحديث غير أمين ، بل كاذب ، هذا إن لم يكن جاهلاً ولا يعرف كيفية البحث وإقامة الحجة على الآخر ، من العقيدة التى يدين بها ، وليس مما اختلقه الحاقدون على الإسلام. ويُلام عليك عزيزى القمص مرقس عزيز أنك وثقت فى هذا الكاتب وكتابه ، ونقلت منه دون تمحيص.
 خير نسائكم الودود الولود، المواتية، المواسية، إذا اتقين الله، وشر نسائكم المتبرجات المتخيلات، وهن المنافقات، لا يدخل الجنة منهن إلا مثل الغراب الأعصم
الراوي: أبو أذينة الصدفي - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1849
خير نسائكم الولود الودود ، والمواسية المواتية إذا اتقين الله ، وشر نسائكم المتبرجات المتخيلات ، وهن المنافقات لا يدخل الجنة منهن إلا مثل الغراب الأعصم
الراوي: أبو أذينة الصدفي وسلمان بن يسار - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3330
لا يدخل الجنة من النساء إلا من كان منهن مثل هذا الغراب في الغربان .
الراوي: عمرو بن العاص - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 1013
فالمشكلة هنا هو تشبيه دخول المرأة سيئة الخلق المنافقة الجنة بالغراب الأعصم. وهذا ما انتقدته أنت عزيزى القمص مرقس عزيز ص100 ، ولكنك حورت فهمك إلى (المرأة المؤمنة) لتجعل دخول المؤمنات الجنة من المستحيل. وفى الحقيقة استوقفنى انتقادك هذا ، وتساءلت فى نفسى كيف بمن يتعبد بلعن الإله وتشبيهه بالحيوانات أن ينتقد تشبيه المرأة بالغراب؟ وهذا على فهمك أنت.
أما قرأت فى كتابك أن الرب شُبِّه بالخروف؟ (14هَؤُلاَءِ سَيُحَارِبُونَ الْخَرُوفَ، والْخَرُوفُ يَغْلِبُهُمْ، لأَنَّهُ رَبُّ الأَرْبَابِ وَمَلِكُ الْمُلُوكِ .. ..) رؤيا يوحنا 17: 14
وأما قرأت أن الرب شُبِّه بالشاة؟ (مِثْلَ شَاةٍ سِيقَ إِلَى الذَّبْحِ وَمِثْلَ خَرُوفٍ صَامِتٍ أَمَامَ الَّذِي يَجُزُّهُ هَكَذَا لَمْ يَفْتَحْ فَاهُ.) أعمال الرسل 8: 32
وأما قرأت أن الرب شُبِّه بالثور الوحشى؟ (اللهُ أَخْرَجَهُ مِنْ مِصْرَ، وَقُوَّتُهُ مِثْلُ الثَّوْرِ الْوَحْشِيِّ.) العدد 24: 8
وأما علمت أن الرب شُبِّه بالأسد والنمر والدبة واللبوة؟ (4«وَأَنَا الرَّبُّ إِلَهُكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ وَإِلَهاً سُِوَايَ لَسْتَ تَعْرِفُ وَلاَ مُخَلِّصَ غَيْرِي. 5أَنَا عَرَفْتُكَ فِي الْبَرِّيَّةِ فِي أَرْضِ الْعَطَشِ. 6لَمَّا رَعُوا شَبِعُوا. شَبِعُوا وَارْتَفَعَتْ قُلُوبُهُمْ لِذَلِكَ نَسُونِي. 7«فَأَكُونُ لَهُمْ كَأَسَدٍ. أَرْصُدُ عَلَى الطَّرِيقِ كَنَمِرٍ. 8أَصْدِمُهُمْ كَدُبَّةٍ مُثْكِلٍ وَأَشُقُّ شَغَافَ قَلْبِهِمْ وَآكُلُهُمْ هُنَاكَ كَلَبْوَةٍ. يُمَزِّقُهُمْ وَحْشُ الْبَرِّيَّةِ.) هوشع 13: 4-8
وأما علمت أن الرب شُبِّه بالعُثِّ والسوس؟ (12فَأَنَا لأَفْرَايِمَ كَالْعُثِّ وَلِبَيْتِ يَهُوذَا كَالسُّوس)هوشع 5: 12
أما وعيت تشبيه الرب لنفسه بالحيَّة؟ (14وَكَمَا رَفَعَ مُوسَى الْحَيَّةَ فِي الْبَرِّيَّةِ هَكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يُرْفَعَ ابْنُ الإِنْسَانِ) يوحنا 3: 14
أما قرأت تشبيه الرب لنفسه ببنات آوى ورعال النَّعام؟ وهل تعلم من هو ابن آوى؟ إنه حيوان من فصيلة الكلاب والذئاب والثعالب. (8مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ أَنُوحُ وَأُوَلْوِلُ. أَمْشِي حَافِياً وَعُرْيَاناً. أَصْنَعُ نَحِيباً كَبَنَاتِ آوَى وَنَوْحاً كَرِعَالِ النَّعَامِ.) ميخا 1: 8
ثم إن الذين سيخطفهم يسوع فى مجيئه الثانى هم من الرجال وعددهم فقط مائة اربع وأربعين ألف ربما من الأرثوذكس ، وربما من البروتستانت أو الكاثوليك أو أحد الطوائف الأخرى. المهم أنهم من الرجال الذين لم يتنجسوا مع امرأة: (1ثُمَّ نَظَرْتُ وَإِذَا خَرُوفٌ وَاقِفٌ عَلَى جَبَلِ صِهْيَوْنَ، وَمَعَهُ مِئَةٌ وَأَرْبَعَةٌ وَأَرْبَعُونَ أَلْفاً، لَهُمُ اسْمُ أَبِيهِ مَكْتُوباً عَلَى جِبَاهِهِمْ. .. .. .. 4هَؤُلاَءِ هُمُ الَّذِينَ لَمْ يَتَنَجَّسُوا مَعَ النِّسَاءِ لأَنَّهُمْ أَطْهَارٌ. هَؤُلاَءِ هُمُ الَّذِينَ يَتْبَعُونَ الْخَرُوفَ حَيْثُمَا ذَهَبَ. هَؤُلاَءِ اشْتُرُوا مِنْ بَيْنِ النَّاسِ بَاكُورَةً لِلَّهِ وَلِلخَرُوفِ.) رؤيا 14: 1-4
ألم يستوقفك كل هذا ، وأثارك تشبيه المنافقة بالغراب؟ أم لم تقرأ هذا فى كتابك؟ لكن فى النهاية يعجبنى أنك اليوم تدافع عن المرأة ، على الرغم من موقف كتابك وحضارتك المسيحية من المرأة. فإكرام المرأة والرفعة من شأنها يتفق مع دينى وحضارتنى.
إنك عندما تُدافع عن المرأة وترفع من شأنها ، فإنك تُخالف ما أتى به دينك عزيزى القمص. لقد قال يسوع فى الكتاب: (3وَلِمَاذَا تَنْظُرُ الْقَذَى الَّذِي فِي عَيْنِ أَخِيكَ وَأَمَّا الْخَشَبَةُ الَّتِي فِي عَيْنِكَ فَلاَ تَفْطَنُ لَهَا؟ 4أَمْ كَيْفَ تَقُولُ لأَخِيكَ: دَعْنِي أُخْرِجِ الْقَذَى مِنْ عَيْنِكَ وَهَا الْخَشَبَةُ فِي عَيْنِكَ.) متى 7: 3-4، مع الفارق أننى ليس بعينى قذى، وإنما هو سوء فهم منك قد يقع فيه غيرك من غير المتخصصين أيضاً.
والآن ما هو خبر هذا التشبيه؟
إن الحديث يُحث النساء اللاتى يردن دخول الجنة على التحلل من النفاق القلبى والدينى ، وأن يستعصمن بالدين مثل المؤمنات الودودات والمواسيات المواتيات. لأنه لن تجد فى الجنة من المنافقات الكاسيات العاريات من النساء عدداً إلا مثل وجود الغراب الأعصم. وهو طائر نادر الوجود جداً. وهذا يدل على أن دخول أحد من هؤلاء النساء الجنة لأمر بعيد. وأن من سيدخلها من النساء هن اللاتى ذكرن فى أول الحديث.
اقرأ الحديث مرة أخرى: (خير نسائكم الولود الودود، والمواسية، المواتية إذا اتقين الله، وشر نسائكم المتبرجات المتخيلات، وهن المنافقات لا يدخل الجنة منهن إلا مثل الغراب الأعصم). وهذا بعيد جداً عما فهمته أنت ، فقد قلت إن الرسول شبه “المرأة المؤمنة فى النساء كالغراب”. فأين هذا مما فهمته؟
إن هذا التشبيه يُشبه قول الرجل: إنه يعوم (يسبح) أفضل من القطط. وبما أنه معروف أن القطط لا تعوم ، فهو ينفى عن نفسه المقدرة على السباحة.
وفى الحقيقة عزيزى القمص مرقس عزيز لن أستمر فى إلقاء اللوم على (حمدون داغر) الذى نقلت عنه دون فهم لمحتوى ما تنقله ، ولكننى ألومك وأنت مصرى تعرف اللغة العربية، ويَسهُل عليك فهم مضمون الحديث، أو السؤال عنه فى الأزهر أو فى أى موقع من مواقع الإنترنت ، التى ترحب بأسئلة الدارسين.
 واستعينوا عليهن بالعريب ولم أجد عند البحث عنها شيئاً ، ولم أجد كلمة (بالعريب) بالمرة. وبحثت أيضاً تحت (واستعينوا عليهن بالغريب) ولم أجد شيئاً
 وبالبحث عن كلمة (أكثروا لهن من قول لا) لم أجد شيئاً
 وبالبحث عن كلمة (فإن نعم تغريهن على المسألة) لم أجد شيئاً
 وبالبحث عن كلمة (لا يتكلمن إلا بإذن أزواجهن) وعن كلمة (لا تتكلم المرأة إلا بإذن زوجها) لم أجد شيئاً. ولكننى عثرت على حديث ، تم فيه لىُّ المعنى ، والمقصود منه ألا يُخاطب الرجل المرأة الغريبة عنه إلا بإذن زوجها. فالحديث يقول: “نهى النبي  أن تُكلَّم النساء إلا بإذن أزواجهن”. وقد قالها القمص مرقس ص99 (فإن محمداً نهى النساء أن يتكلمن إلا بإذن أزواجهن).
وجاء هذا الحديث أيضاً بلفظ (نستئذن على النساء): (‏أَنَّ ‏عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ ‏ ‏أَرْسَلَهُ إِلَى ‏عَلِيٍّ ‏يَسْتَأْذِنُهُ عَلَى امْرَأَتِهِ ‏أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ ‏فَأَذِنَ لَهُ فَتَكَلَّمَا فِي حَاجَةٍ فَلَمَّا خَرَجَ ‏الْمَوْلَى ‏سَأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ ‏عَمْرٌو ‏نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ‏ ‏ ‏أَنْ نَسْتَأْذِنَ عَلَى النِّسَاءِ إِلَّا بِإِذْنِ أَزْوَاجِهِنَّ) مسند أحمد
أى نهانا الرسول  أن ندخل على النساء إلا بإذن أزواجهن. كما جاءت بهذا اللفظ فى سنن الترمذى: (إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ‏ ‏ ‏نَهَانَا أَوْ ‏نَهَى أَنْ نَدْخُلَ عَلَى النِّسَاءِ بِغَيْرِ إِذْنِ أَزْوَاجِهِنَّ)
وفى شرح هذا الحديث عند الألبانى قال: (عن تميم بن سلمة قال أقبل عمرو بن العاص إلى بيت علي بن أبي طالب في حاجة فلم يجد عليا فرجع ثم عاد فلم يجده - مرتين أو ثلاثا - فجاء علي فقال له أما استطعت إذ كانت حاجتك إليها أن تدخل قال نهينا أن ندخل عليهن إلا بإذن أزواجهن. وإسناده صحيح.)
http://www.alalbany.net/search/view.php?id=652
وأعتقد أن دخول رجل بيتك فى غير وجودك سيؤذى مشاعرك ولا تتمناه. ولا يتمناه رجل عنده النخوة ويُحافظ على أهل بيته بغض النظر عن دينه.
 وبالبحث عن (إلا مضطرة) لم أجد إلا أحاديث ضعيفة أو متروكة تمسكت بها عزيزى القمص.
ليس للنساء في الخروج إلا مضطرة يعني ليس لها خادم إلا في العيدين الأضحى والفطر وليس لهن من الطريق إلا الحواشي
الراوي: عبد الله بن عمر - خلاصة الدرجة: [فيه] سوار بن مصعب عامة ما يرويه ليس بمحفوظ وهو ضعيف - المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 4/533
ليس للنساء نصيب في الخروج إلا مضطرة ليس لها خادم إلا في العيدين الأضحى والفطر وليس لهن من الطريق إلا الحواشي
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: [فيه] سوار بن مصعب متروك الحديث - المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 4/2036
ليس للنساء نصيب في الخروج إلا مضطرة - يعني ليس لها خادم - إلا في العيدين الأضحى و الفطر ، و ليس لهن نصيب من الطريق إلى الحواشي
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: ضعيف جداً - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 1781
ليس للنساء نصيب في الخروج ، إلا مضطرة يعني ليس لها خادم إلا في العيدين: الأضحى ، والفطر ، وليس لهن نصيب في الطرق إلا الحواشي
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: ضعيف جداً - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 4923
ويكفيك أن تعلم أن النساء كن يحضرن دروساً للعلم عند الرسول  ، وكن يذهبن إلى أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها ليسألنها فى أمور الدين ، بل عين عمر بن الخطاب رضى الله عنه (الشفاء بنت عبد الله بن عبد شمس) والية على السوق والحسبة والتجارة. ولها أن تخرج للجهاد فى سبيل الله ، وأن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر مثل الرجل تماماً، وهذا يتطلب خروجها: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) التوبة 71
ويجوز لها أن تتولى القضاء ، وخاصة أن الحكم اليوم لا يصدر بالإنفراد ، بل يصدر عن هيئة مستشارين. ومن الذين أجازوا أن تتولى المرأة القضاء الإمام محمد بن جرير الطبرى [224-310 هجرية / 839-923م] وقد حكموا بذلك "لقياسهم" القضاء على "الفتيا" .. فالمسلمون قد أجمعوا على جواز تولى المرأة منصب الإفتاء الدينى أى التبليغ عن رسول الله  وهو من أخطر المناصب الدينية وفى توليها للإفتاء سنة عملية مارستها نساء كثيرات على عهد النبوة من أمهات المؤمنين وغيرهن فقاس هؤلاء الفقهاء قضاء المرأة على فتياها ، وحكموا بجواز توليها كل أنواع القضاء ، لممارستها الإفتاء فى مختلف الأحكام.
لقد تحدث القرآن الكريم عن ملكة سبأ - وهى امرأة - فأثنى عليها وعلى ولايتها للولاية العامة ، لأنها كانت تحكم بالمؤسسة الشورية لا بالولاية الفردية (قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ). النمل: 32
وذم القرآن الكريم فرعون مصر - وهو رجل لأنه قد انفرد بسلطان الولاية العامة وسلطة صنع القرار(قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ). غافر: 29. فلم تكن العبرة بالذكورة أو الأنوثة فى الولاية العامة وإنما كانت العبرة بكون هذه الولاية "مؤسسة شورية"؟ أم "سلطانا فردياً مطلقاً"؟
 وبالبحث عن (النساء والخمر) وجدت
ما أخاف على أمتي فتنة أخوف عليها من النساء والخمر
الراوي: علي بن أبي طالب - خلاصة الدرجة: بلا إسناد عن علي - المحدث: السخاوي - المصدر: المقاصد الحسنة - الصفحة أو الرقم: 428
إن أخوف ما أخاف على أمتي النساء والخمر
الراوي: علي بن أبي طالب - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 6052
ما أخاف على أمتي فتنة أخوف عليها من النساء والخمر
الراوي: علي بن أبي طالب - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 3885
 وبالبحث عن (خنزيرا متلطخا بطين) أسفت جداً لما قاله القمص المحترم:
لأن يزحم رجل خنزيرا متلطخا بطين أو حمأة ؛ خير من أن يزحم منكبه منكب امرأة لا تحل له
الراوي: أبو أمامة الباهلي - خلاصة الدرجة: منكر جدا - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 6056
إياك والخلوة بالنساء ، والذي نفسي بيده ماخلا رجل بامرأة ؛ إلا دخل الشيطان بينهما ، ولأن يزحم رجل خنزيرا متلطخا بطين أو حماة ؛ خير له من أن يزحم منكبه منكب امراة لا تحل له .
الراوي: أبو أمامة الباهلي - خلاصة الدرجة: ضعيف جداً - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الترغيب - الصفحة أو الرقم: 1200
 وبالبحث عن (تسع وتسعين) لم أجد حديثه المعنىّ لا بالمعنى ولا بالنص. فقد قال القمص: (من تسع وتسعين امرأة واحدة فى الجنة وبقيتهن فى النار)
وبالبحث عن (تسع وتسعون) لم أجد حديثه المعنىّ لا بالمعنى ولا بالنص.
وبالبحث عن (امرأة واحدة فى الجنة) لم أجد حديثه المعنىّ لا بالمعنى ولا بالنص.
وبالبحث عن (واحدة فى الجنة) لم أجد حديثه المعنىّ لا بالمعنى ولا بالنص.
وبالبحث عن (وبقيتهن فى النار) لم أجدها فى النت كله إلا فى مواقع مسيحية تناقلت الكتاب الذى نقلت أنت منه.
 وتقول أيها القمص مرقس عزيز ص98 (هلكت الرجال حين أطاعت النساء. وما تزال الرجال بخير ما لم يطيعوا النساء).
وبالبحث عن (ما لم يطيعوا النساء) لم أجد حديثه المعنىّ لا بالمعنى ولا بالنص.
وبالبحث عن (ما تزال الرجال بخير) لم أجد حديثه المعنىّ لا بالمعنى ولا بالنص.
وبالبحث عن (بخير ما لم) لم أجد حديثه المعنىّ لا بالمعنى ولا بالنص.
لكن إذا سألت طفل تعرف على قصة نزول الوحى على رسول الله ، لأفادك أنه حينما رجع رسول الله  من الغار بعد أن جاءه المَلَك وبوادره ترجف ، دخل على خديجة فقال: زملوني زملوني، فزمّلته حتى ذهب عنه الروع ، ثم قال لخديجة: أي خديجة مالي؟ وأخبرها الخبر. قال: لقد خشيت على نفسي. قالت له خديجة: كلا. أبشر فو الله لا يخزيك الله أبداً ، والله إنك لتصل الرحم ، وتصدق الحديث ، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم ، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق ، وأشارت إليه أن يذهبا إلى ابن عمها ورقة بن نوفل ، وذهب معها الرسول  .. .. . والحديث رواه البخارى ومسلم.
وكيف يأمر الرسول  أن نستشيرها ثم نخالفها ، وهى بأمر الله مسئولة مثلها مثل الرجل عن الدين وعن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) التوبة 71
وما كان أمر  أن يُأخذ إذن البنت عند زواجها ، وأن تُستشار فيمن تريد الزواج منه.
كما أخذ رسول الله  بمشورة (أم سلمة) في قضية إحجامِ الصحابة عن حلقِ رؤوسهم يوم الحديبية ، فلما قال لهم رسولُ اللهِ صلى الله عليه: قوموا فانحرُوا ثمّ احْلِقوا . فما قامَ منهم رجُلٌ حتى قال ذَلكَ ثلاثَ مَرّاتٍ. فلمّا لم يَقُمْ منهم أحدٌ دَخلَ على (أُمّ سَلمةَ) فذَكرَ لها ما لقيَ منَ الناسِ. فأشارت إليه أُمّ سَلمةَ: أن يخرُجْ ثمّ لا يُكلّمْ أحداً منهم كلمةً حتى يَنْحَرَ بُدْنَه ويَحلق. فأخذ بمشورتها ، ونفذها تماماً. فلما رأَوا ذَلكَ قاموا فَنَحروا، وجَعلَ بعضُهم يَحلِقُ بعضاً ، حتى كادَ بعضُهم يَقتُلُ بعضاً غَمّاً. وقد رواها البخارى في الصحيح.
وكيف كان يذهب الصحابة بل والخلفاء لاستشارة السيدة عائشة رضى الله عنها؟
وهناك من مزايا المرأة المسلمة (ستأتى فيما بعد) التى متعها الله بها، بعد هضم وحيف وجور استمر عدة قرون، إلى أن جاء نبى وأمير السلام محمد  وأعلن أنها إنسانة لها كامل الإنسانية والحقوق التى للرجل فى الدنيا والآخرة. فى الوقت الذى كانوا لم يكتشفوا فيه بعد أن المرأة لها روح مثل الرجل ، ولم يكونوا قد اكتشفوا أنها إنسانة مثل الرجل ، ولم يعرفوا إن كانت روحها مثل البشر (أى الرجال) أم إنها روح شيطانية أم حيوانية:
ولك أن تتخيل أن رأى أرفع رجال الدين منصباً: وهو البابا اينوسنسيوس الثامن قد أعلن فى براءة (1484) أن الكائن البشرى والمرأة يبدوان نقيضين عنيدين. فلا يعتقد أن المسيحية أو اليهودية أنصفت المرأة إلا فاقد التمييز والحكم السليم على الأشياء، أو مُكذِّب للتاريخ، أو مُتزين بأساطير يتمنى لو كانت هى التاريخ!
 وعن قولك ص100 (للمرأة ستران: القبر والزوج) وجدت خمسة أحاديث كلها موضوعة:
للمرأة ستران: القبر والزوج فأيهما أفضل؟ قال: القبر
الراوي: عبد الله بن عباس - خلاصة الدرجة: [فيه] خالد بن يزيد القسري أحاديثه كلها لا يتابع وهو عندي ضعيف يكتب حديثه - المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 3/432
للمرأة ستران القبر والزوج، قيل: فأيهما أفضل؟ قال: القبر
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: ضعيف جداً - المحدث: السخاوي - المصدر: المقاصد الحسنة - الصفحة أو الرقم: 258
للمرأة ستران : القبر والزوج .
الراوي: - - خلاصة الدرجة: موضوع - المحدث: الشوكاني - المصدر: الفوائد المجموعة - الصفحة أو الرقم: 266
للمرأة ستران: القبر و الزوج. قيل: و أيهما أفضل؟ قال: القبر
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: موضوع - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 1396
للمرأة ستران : القبر ، و الزوج
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: موضوع - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 4750
فهل من الأمانة أن تستشهد بأحاديث تُنسب زوراً للرسول ؟
هل أفلست ولم تجد ما تُلحقه بالإسلام لتُشينه غير هذه الأحاديث المُختلقة والتى لا يعترف المسلمون بها؟
وكيف تكتب عن الإسلام وتنتقده وأنت غير قادر على تخريج الأحاديث الصحيحة من غيرها ولو حتى عن طريق أحد برامج تخريج الأحاديث على النت أو على برنامج (سى دى) من برامج الأحاديث الشهيرة؟
 وعن قولك الشؤم فى ثلاث:
سمعت النبي  يقول: إنما الشؤم في ثلاثة: في الفرس، والمرأة، والدار.
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2858
لقد أورده الإمام البخاري فى (صحيحه - كتاب الجهاد ‏والسير- باب ما يذكر من شؤم الفرس) والإمام مسلم فى (صحيحه - كتاب السلام - باب الطيرة والفأل ‏وما يكون فيه من الشؤم) ، عن عبد الـله بن عمر رضي الـله عنهما
كما رواه الإمام الترمذى (‏‏سننه - كتاب الأدب عن رسول الله - باب ما جاء في الشؤم) ‏عن ‏ ‏سالم ‏ ‏وحمزة ابني عبد الله بن عمر ‏.
وأخرج أحمد وصححه ابن حبان والحاكم من حديث سعد مرفوعا: "من سعادة ابن آدم ثلاثة المرأة ‏الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ، ومن شقاوة ابن آدم ثلاثة المرأة السوء والمسكن ‏السوء والمركب السوء".
وفي رواية للحاكم: "ثلاثة من الشقاء المرأة تراها فتسوؤك وتحمل لسانها عليك.
والدابة تكون قطوفا، فإن ضربتها أتعبتك وإن تركتها لم تلحق أصحابك ، والدار تكون ضيقة قليلة ‏المرافق".
لقد حددت رواية الحاكم أن الشؤم من المرأة يكون بسبب سوء خلقها ، وتطاولها على زوجها، والشؤم من الدابة هو عنادها، فإذا ضربها صاحبها أتعبته، وإذا تركها لا تسير كما يحلو له ، ولا تلحق بأصحابه فى السفر. والشؤم من الدار إذا كانت ضيقة قليلة المرافق.

يتبع

وهذا ما قاله الإمام ابن حجر العسقلاني في كتابه (فتح الباري بشرح صحيح البخاري) في معرض شرحه ‏لحديث "ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء"، حيث كتب الإمام العسقلاني ما نصه: ‏‏(‏قال الشيخ تقي الدين السبكي: في إيراد البخارى هذا الحديث عقب حديثي ابن عمر وسهل بعد ذكر ‏الآية في الترجمة إشارة إلى تخصيص الشؤم بمن تحصل منها العداوة والفتنة ، لا كما يفهمه بعض ‏الناس من التشاؤم بكعبها أو أن لها تأثيرا في ذلك ، وهو شيء لا يقول به أحد من العلماء ، ومن قال ‏إنها سبب في ذلك فهو جاهل ، وقد أطلق الشارع على من ينسب المطر إلى النوء الكفر فكيف بمن ‏ينسب ما يقع من الشر إلى المرأة مما ليس لها فيه مدخل، وإنما يتفق موافقة قضاء وقدر فتنفر النفس ‏من ذلك ، فمن وقع له ذلك فلا يضره أن يتركها من غير أن يعتقد نسبة الفعل إليها).
فلا مجال إذاً لفهم الحديث على أنّ التشاؤم يكون مطلقا من المرأة والدابة والدار. فإنّ الرسول الكريم  تزوج ‏النساء وروي أنه قال: (حبب إلي من دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة) رواه أحمد.
وصحّ ‏عن النبي أنه اتخذ دارا للسكنى وركب في سفره الدواب، وعليه فإنّ الادعاء بأن المراد من الحديث ‏توكيد حصول التشاؤم مطلقا من المرأة والدار والدابة ادعاء مردود لغة وشرعاً وعقلاً تبطله طرق ‏الحديث المتعددة، كرواية أحمد وابن حبان والحاكم عن سعد عن النبي : "من ‏سعادة ابن آدم ثلاثة المرأة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح، ومن شقاوة ابن آدم ثلاثة ‏المرأة السوء والمسكن السوء والمركب السوء".
ولم يفهم أحد من علماء الإسلام الحديث الشريف (الشؤم في ثلاث.... )
إلا على أنّه تخصيص لحصول التشاؤم من المرأة التي تحصل منها العداوة والفتنة، وإلا فالمرأة ‏مكرمة مصونة في الإسلام أما وبنتا وأختا وزوجة؛ ورد في الحديث عن الرسول  أنه قال: "‏حبب إلي من الدنيا النساء والطيب وجعلت ‏‏ قرة ‏‏ عيني في الصلاة" [رواه أحمد] ‏فالمرأة كالصلاة إيمان وطهر وهي كالطيب إنعاش وسكون نفس!
بل إن الإسلام يبشر من يعول ‏ابنة واحدة أو أكثر ويحسن تربيتهن بالجنة والستر من النار: (‏عَنْ ‏ ‏عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ، ‏قَالَ: ‏قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏: مَنْ كُنَّ لَهُ ‏‏ ثَلَاثُ ‏‏ بَنَاتٍ أَوْ ثَلَاثُ أَخَوَاتٍ أَوْ بِنْتَانِ أَوْ أُخْتَانِ اتَّقَى اللَّهَ فِيهِنَّ وَأَحْسَنَ إِلَيْهِنَّ حَتَّى ‏يَبِنَّ ‏أَوْ يَمُتْنَ ‏كُنَّ لَهُ حِجَابًا مِنْ النَّارِ) مسند الإمام أحمد
و(قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏: مَنْ كُنَّ لَهُ ثَلَاثُ بَنَاتٍ ‏ ‏يُؤْوِيهِنَّ وَيَرْحَمُهُنَّ وَيَكْفُلُهُنَّ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ ‏ ‏الْبَتَّةَ ‏ ‏قَالَ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَإِنْ كَانَتْ اثْنَتَيْنِ قَالَ وَإِنْ كَانَتْ اثْنَتَيْنِ قَالَ فَرَأَى بَعْضُ الْقَوْمِ أَنْ لَوْ قَالُوا لَهُ وَاحِدَةً لَقَالَ وَاحِدَةً) مسند الإمام أحمد
قارن ما قاله رسول الله  ، بما قاله العالم المسيحي المشهور إيكويناس الذى كان يعتبر المرأة أرذل من العبد بدليل أن عبودية العبد ليست فطرية بينما المرأة مأمورة فطرياً من قبل الأب والابن والزوج Thomas Acquinas : "Summa Theologica" , XXXIX,3(انظر).
وبما قاله المفسر المسيحي المعروف يوحنا فم الذهب ( John Chrysostom ) الذى كان يعتبر المرأة (خطراً أسرياً وسيئة مصورة)
ثم اقرأ عزيزى القمص مرقس عزيز قول الله تعالى ومساواته النساء بالرجال: (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا) الأحزاب 35
ثم قارن هذا عزيزى القمص مرقس هذا بما قاله الرب فى كتابك عن المرأة: (وَكَانَتِ امْرَأَةٌ جَالِسَةٌ فِي وَسَطِ الإِيفَةِ. 8فَقَالَ: [هَذِهِ هِيَ الشَّرُّ]. فَطَرَحَهَا إِلَى وَسَطِ الإِيفَةِ وَطَرَحَ ثِقْلَ الرَّصَاصِ عَلَى فَمِهَا.) زكريا 5: 8 ، لقد سمَّاها الشر ، وطرح ثقل الرصاص على فمها. كان هذا ملاك الرب ، الذى لا يتنزَّل إلا بإذنه!!
لقد كان عزيزى القمص مرقس دفن الصينى لزوجته حية أرحم من القانون الذى استنه الإنجليز للتفكه على صراخ النساء أثناء تعذيبهن بصب الزيت المغلى على أجسادهن: فقد "تشكل مجلس اجتماعى فى بريطانيا فى عام 1500 لتعذيب النساء، وابتدع وسائل جديدة لتعذيبهن، وقد أحرق الألاف منهن أحياء، وكانوا يصبون الزيت المغلى على أجسامهن لمجرد التسلية". وهذا من نتاج تحقير كتابك للمرأة ، وتحميلها مسئولية نزول الإله وتجسده ، وإهانته ، وإعدامه.
استعنت فى الرد بما جاء فى الموقع أدناه بتصرف:
http://www.al3ez.net/vb/showpost.php...94&postcount=1
 وعن قولك ص100 عن ذكر المرأة بجانب الخنزير وجدت الآتى:
يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة الحائض واليهودي والنصراني والمجوسي والخنزير زاد الخياط ويكفيك إذا كانوا قدر رمية من الحجر لم يقطعوا عليك صلاتك
الراوي: عبد الله بن عباس - خلاصة الدرجة: غير محفوظ بهذا المتن - المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 8/185
 وعن قوله إن المرأة (دابة سوء)
‏(عَنْ ‏عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ ‏‏قَالَ قَالَتْ ‏عَائِشَةُ: مَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ قَالَ فَقُلْنَا الْمَرْأَةُ وَالْحِمَارُ فَقَالَتْ إِنَّ الْمَرْأَةَ لَدَابَّةُ سَوْءٍ! لَقَدْ رَأَيْتُنِي بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ ‏‏ ‏مُعْتَرِضَةً كَاعْتِرَاضِ الْجَنَازَةِ وَهُوَ ‏يُصَلِّي). صحيح مسلم
وجاء الحديث برواية أخرى فى مسند الإمام أحمد كالآتى: (‏حَدَّثَنَا ‏عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ ‏ ‏أَخْبَرَنَا ‏ ‏أَبُو الْمُعَلَّى الْعَطَّارُ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏الْحَسَنُ الْعُرَنِيُّ ‏ ‏قَالَ: ‏ذُكِرَ عِنْدَ ‏ابْنِ عَبَّاسٍ يَقْطَعُ الصَّلَاةَ الْكَلْبُ وَالْحِمَارُ وَالْمَرْأَةُ قَالَ بِئْسَمَا عَدَلْتُمْ بِامْرَأَةٍ مُسْلِمَةٍ كَلْبًا وَحِمَارًا لَقَدْ رَأَيْتُنِي ‏أَقْبَلْتُ عَلَى حِمَارٍ وَرَسُولُ اللَّهِ ‏‏ ‏يُصَلِّي بِالنَّاسِ حَتَّى إِذَا كُنْتُ قَرِيبًا مِنْهُ مُسْتَقْبِلَهُ نَزَلْتُ عَنْهُ وَخَلَّيْتُ عَنْهُ وَدَخَلْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏فِي صَلَاتِهِ فَمَا أَعَادَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَاتَهُ وَلَا نَهَانِي عَمَّا صَنَعْتُ وَلَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏يُصَلِّي بِالنَّاسِ فَجَاءَتْ ‏وَلِيدَةٌ ‏تَخَلَّلُ ‏الصُّفُوفَ حَتَّى عَاذَتْ بِرَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏فَمَا أَعَادَ رَسُولُ اللَّهِ ‏‏‏ صَلَاتَهُ وَلَا نَهَاهَا عَمَّا صَنَعَتْ وَلَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏يُصَلِّي فِي مَسْجِدٍ فَخَرَجَ جَدْيٌ مِنْ بَعْضِ حُجُرَاتِ النَّبِيِّ ‏‏ ‏فَذَهَبَ يَجْتَازُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَمَنَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏قَالَ ‏ابْنُ عَبَّاسٍ ‏أَفَلَا تَقُولُونَ الْجَدْيُ يَقْطَعُ الصَّلَاةَ)
بداية قبل الرد على هذا الحديث: هل لو قلت لك عزيزى القمص مرقس عزيز: لا يجوز أكل لحم الإنسان ولحم الكلاب والحمير. هل أنا بذلك قد ساويت بين الإنسان والكلب والحمار؟ أم فهم المعنى أن الثلاثة يشتركون فى المنع من أكل لحومهم؟
لقد اختلف العلماء منذ عهد الصحابة ومن جاء بعدهم في هذه المسألة، هل هذه الأمور المذكورة في الحديث تقطع الصلاة أم تقطع الخشوع فى الصلاة؟
وقد قال بعض أهل العلم بأن مرور المرأة يقطع الصلاة فعلاً ويبطلها وهذا قول ابن حزم الظاهري والإمام أحمد في رواية عنه ونقل عن بعض الصحابة ، ولكن أكثر أهل العلم قالوا بخلاف ذلك فهم يرون أن مرور المرأة لا يقطع الصلاة وهذا قول الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة في الرواية التي اختارها أكثر أصحاب أحمد ، وقد صح ذلك عن أكثر الصحابة وقد ذكر الإمام الترمذي أن أكثر أهل العلم من أصحاب النبي ومن بعدهم من التابعين قالوا: لا يقطع الصلاة شيء. سنن الترمذي مع شرحه عارضة الأحوذي 2/115، وانظر المغني 2/183، الذخيرة 2/159.
قال الإمام النووي: (وقال مالك وأبو حنيفة والشافعي رضي الله عنهم وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شيء من هؤلاء ولا من غيرهم) شرح النووي على صحيح مسلم 3/170
وقال الإمام ابن العربي المالكي: (وقالت طائفة لا يقطع الصلاة شيء وهم علماء الإسلام ومحققوه) عارضة الأحوذي 2/116 .
وقد أجاب هؤلاء العلماء على الحديثين السابقين بأنهما إما منسوخين أو أن المراد بالقطع هو قطع الخشوع وليس القطع حقيقة وهذا الجواب أقوى من الأول لأن النسخ لا يثبت بمجرد الاحتمال .
وقد وردت بعض الآثار عن جماعة من الصحابة أنه لا يقطع الصلاة شيء فمن ذلك ما رواه مالك في الموطأ أن ابن عمر كان يقول: (لا يقطع الصلاة شيء مما يمر بين يدي المصلي).
قال الحافظ ابن عبد البر: (لا خـلاف عـن ابن عمر في ذلك) التمهيد 6/179، وعن علي بن أبي طالب مثل ذلك رواه مالك وعبد الرزاق في المصنف 2/29 والبيهقي في السنن 2/278 .
وروى ابن أبي شيبة بإسناده أن ابن عمر قيل له: (إن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة يقول: يقطع الصلاة الحمار والكلب ، قال: لا يقطع صلاة المسلم شيء) مصنف ابن أبي شيبة 1/280 ، وذكره الحافظ ابن عبد البر في التمهيد 6/180.
وقال سعيد ابن المسيب لما سئل عن ذلك: (لا يقطع الصلاة إلا الحدث).
وقال عروة بن الزبير: (لا يقطع الصلاة إلا الكفر) المصدران السابقان.
وروى الإمام البخاري بإسناده: (أن ابن أخي ابن شهاب أنه سأل عمه عن الصلاة يقطعها شيء؟ فقال: لا يقطعها شيء) صحيح البخاري مع الفتح 2/137.
وفي البخاري ومسلم من طريق مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن عبد الله بن عباس ، قال: (أقْبَلْتُ رَاكِباً عَلى أتَانٍ – وَأنَا يَوْمَئِذٍ قَدْ نَاهَزْتُ الاحْتِلامَ – فَأرْسَلْتُ الأتَانَ تَرْتَعُ ، وَدَخَلْتُ في الصَّفِّ ، فَلَمْ يُنْكِرْ ذلِكَ عَلَيَّ أحَدٌ.) رواه البخاري [1/751] ، ومسلم [4/221].
ويقول موطأ الإمام مالك على شرح حديث عبد الله بن عمر رضى الله عنهما: (‏‏‏لَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ شَيْءٌ مِمَّا يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْ الْمُصَلِّي) إن ما يقطع صلاة المأموم يقطع أيضاً صلاة الإمام: (وَدَلِيلُنَا مِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى أَنَّ كُلَّ مَا لَا يَقْطَعُ صَلَاةَ الْمَأْمُومِ فَإِنَّهُ لَا يَقْطَعُ صَلَاةَ الْإِمَامِ كَالطَّائِرِ يَطِيرُ)
وروى مالك بلاغاً عن علي بن أبي طالب قال: لا يقطع الصلاة شيء مما يمر بين يدي المصلي. ورواه عبد الرزاق من طريق أبي إسحاق عن الحارث عن علي والحارث ضعيف.
وروى بسند صحيح عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر كان يقول: لا يقطع الصلاة شيء مما يمر بين يدي المصلي.
قال أبو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعه ، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي  ومن بعدهم من التابعين ، وهو أيضاً قول علي، وعثمان، وابن عمر، وابن المسيب، ومالك، والثوري، والشافعي، وأصحاب الرأي قالوا: لايقطع الصلاة شيء.
وقال آخرون: لا يقطع الصلاة إلا الكلب الأسود، وهو قول عائشة، وأحمد - في رواية، وإسحاق بن راهويه، ومروي عن أنس، وابن عباس، وأبي هريرة، وابن عمر، وهو قول مجاهد، ومكحول، وعكرمة.
وردت السيدة عائشة فهم أهل العراق ، الذين شبهوا المرأة بالحمار والكلب الأسود، قائل هذا الحديث بقولها: “شبَّهْتُمُونَا بِالحُمُرِ وَالكِلاَبِ؟! وَاللهِ! لَقَدْ رَأيْتُ النَّبيَّ  يُصَلِّي، وَإِنِّي عَلى السَّرِيرِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ القِبْلَةِ مُضْطَّجِعَةٌ، فَتَبْدُو لي الحَاجَةُ، فَأكْرَهُ أنْ أجْلِسُ فَأوذِيَ النَّبيَّ ، فَأنْسَلُّ مِنْ عِنْدِ رِجْلَيْهِ.” رواه البخاري [1/773]، ومسلم [4/229].
يؤكد هذا ما روى عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: قال رسولُ الله : لاَ يَقْطَعُ الصَّلاةَ شَيْءٌ، وَادْرَؤُوا مَا اسْتَطَعْتُمْ؛ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ. رواه أبو داود [1/191].
وفى موطأ الإمام مالك على شرح حديث عبد الله بن عمر رضى الله عنهما: (‏‏‏لَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ شَيْءٌ مِمَّا يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْ الْمُصَلِّي): (هَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه هُوَ الَّذِي عَلَيْهِ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ .. .. .. فَإِنَّ مَعْنَى الْقَطْعِ لِلصَّلاةِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ شُغْلُ الْمُصَلِّي عَمَّا هُوَ عَلَيْهِ مِنْ الْإِقْبَالِ عَلَيْهَا وَالْبُعْدِ عَنْ الِاشْتِغَالِ عَنْهَا بِدَلِيلِ حَدِيثِ عَائِشَةَ الْمُتَقَدِّمِ فَنَفَى فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ الْقَطْعَ الَّذِي هُوَ بِمَعْنَى إفْسَادِ الصَّلاةِ وَالْمَنْعِ مِنْ التَّمَادِي فِيهَا وَيَثْبُتُ بِالْحَدِيثِ الثَّانِي الْقَطْعُ عَنْ الْإِقْبَالِ عَلَيْهَا وَالِاشْتِغَالِ بِهَا).
وبصفة عامة إذا كانت المرأة تقطع الصلاة ، فالرجل الذى يمر بين يدى المصلى يقطع الصلاة أيضاً ، وأمر الرسول  أن يُحجز ، ثم يُمنع ، ثم يُقاتل أى يُدفع بقوة. وهذا لا علاقة له بنجاسة الرجل أو المرأة. بدليل قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن بين رجلى عائشة ، وصلاته وهى راقدة أمامه ، وتحريه فم السيدة عائشة أثناء الشرب وهى حائض ليضع فمه الشريف على هذا الموضع ليشرب منه.
فلماذا خصَّ رسول الله  المرأة بالذكر هنا دون الرجل؟ لأنه لا يمكن للرجل أن يمنع المرأة أو يدفعها أو حتى يلمسها أثناء الصلاة ، وهذا نوع من تكريم المرأة والبعد عن الزنى. أما ذكر الحمار فهو كبير الحجم ويصعب دفعه أثناء الصلاة ، وما يسرى على الحمار يسرى على باقى الدواب أيضاً ، فقد منع رسول الله  كبشاً خرج من بيته وأراد المرور أمامه وهو يصلى. أما الكلب الأسود لأن به شيطان وملامسته هو والخنزير تتسبب فى نجاسة المرء.
 وعن قولك ص99 تحت عنوان (المرأة فى الإسلام نجسة. أكثر من نجاسة الخنزير) مستشهداً بحديث ضعيف يقول:
(إياك والخلوة بالنساء، والذي نفسي بيده ماخلا رجل بامرأة؛ إلا دخل الشيطان بينهما، ولأن يزحم رجل خنزيرا متلطخا بطين أو حماة؛ خير له من أن يزحم منكبه منكب امراة لا تحل له.)
الراوي: أبو أمامة الباهلي - خلاصة الدرجة: ضعيف جداً - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الترغيب - الصفحة أو الرقم: 1200
لكن بفرض صحة هذا الحديث فإن المفهوم منه ألا يلمس الرجل المرأة غير المحرمة عليه. ومع نجاسة الخنزير يقرر الحديث إن التنجس بملامسة الخنزير خير من أن يلمس الإنسان امرأة غريبة عنه خشية الوقوع فى الزنى. وهذا إعوجاج فى فهم النص، وهو يُشبه من يقول لك إن يسوع يأمرك باقتلاع عينيك وقطع يدك فى حديثه عن تحريم الزنى وما يؤدى إليه: (27«قَدْ سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ لِلْقُدَمَاءِ: لاَ تَزْنِ. 28وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كُلَّ مَنْ يَنْظُرُ إِلَى امْرَأَةٍ لِيَشْتَهِيَهَا فَقَدْ زَنَى بِهَا فِي قَلْبِهِ. 29فَإِنْ كَانَتْ عَيْنُكَ الْيُمْنَى تُعْثِرُكَ فَاقْلَعْهَا وَأَلْقِهَا عَنْكَ لأَنَّهُ خَيْرٌ لَكَ أَنْ يَهْلِكَ أَحَدُ أَعْضَائِكَ وَلاَ يُلْقَى جَسَدُكَ كُلُّهُ فِي جَهَنَّمَ. 30وَإِنْ كَانَتْ يَدُكَ الْيُمْنَى تُعْثِرُكَ فَاقْطَعْهَا وَأَلْقِهَا عَنْكَ لأَنَّهُ خَيْرٌ لَكَ أَنْ يَهْلِكَ أَحَدُ أَعْضَائِكَ وَلاَ يُلْقَى جَسَدُكَ كُلُّهُ فِي جَهَنَّمَ.) متى 5: 27-30
إن المقصود من هذا الحديث الضعيف هو التقيد بأمر الله باجتناب الزنى وما يؤدى إليه، من ملامسة ومصافحة واحتكاك وغيره، وليس تشبيه المرأة بالخنزير.
ويؤسفنى أن يكون القائمون على أمر الدين بهذه السطحية فى العلم والفهم ، وهذا ما فعله عالم من علماء المسيحية فى القرون الأولى وهو جيروم الذى خصى نفسه بناءً على نص متى (12لأَنَّهُ يُوجَدُ خِصْيَانٌ وُلِدُوا هَكَذَا مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِهِمْ وَيُوجَدُ خِصْيَانٌ خَصَاهُمُ النَّاسُ وَيُوجَدُ خِصْيَانٌ خَصَوْا أَنْفُسَهُمْ لأَجْلِ مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ. مَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَقْبَلَ فَلْيَقْبَلْ.) متى 19: 12
ونفس الشىء قيل أيضاً عن سمعان الخرَّاز الذى أتلف أحد عينيه بالمخرز لأنه رأى شيئاً من جسد امرأة!! الأمر الذى يعنى فى عالمنا اليوم أن يكون كل الرجال من المسيحيين عور العين فيكفيهم أن يشاهدوا أحد أغانى الفيديو كليب التى لا تروج بضاعتها إلا بهذا التدنى من العرى!
وآخرون اعتزلوا النساء رغبة فى النقاء والطهر وكأن الزوجة نجاسة يجب الإبتعاد عنها ، ونسوا أن الرب نفسه كانت له زوجة وهى أمه!! ونسوا أن كل أنبياء الله تزوجوا!! فانظر كيف أخذهم فكرهم للوصول إلى مرتبة أقدس من مرتبة الأنبياء بل من مرتبة الرب نفسه!!
 وعن قولك ص99 تحت عنوان (الغائط (التبرُّز) يتساوى مع لمس المرأة) مستشهداً بقول الله تعالى:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصّلوةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىَ تَغْتَسِلُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مِّنكُم مِّن الْغَآئِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا) النساء 43
وقد قلت فى فهمك لهذه الآية: “لقد ساوت الآية ما بين الغائط – (كناية عن التبرُّز) – وبين لمس المرأة. كلاهما يوجبان على الرجل الغسل من النجاسة”.
فعجباً أنك لم تفهم أن الله يُحدد الأمور التى يجب فيها الغسل ، فإن لم يوجد الماء فعلى المرء التيمم ، ثم ذكر كيفية التيمم. وملامسة المرأة هنا معناه جماع الزوج للزوجة. وهذا أمر وارد فى كتاب العهد القديم الذى قام بولس بإلغاء أحكامه:
فالعهد القديم يقول عن الاستحمام بعد مجامعة الزوجة: (16«وَإِذَا حَدَثَ مِنْ رَجُلٍ اضْطِجَاعُ زَرْعٍ يَرْحَضُ كُلَّ جَسَدِهِ بِمَاءٍ وَيَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. 17وَكُلُّ ثَوْبٍ وَكُلُّ جِلْدٍ يَكُونُ عَلَيْهِ اضْطِجَاعُ زَرْعٍ يُغْسَلُ بِمَاءٍ وَيَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. 18وَالْمَرْأَةُ الَّتِي يَضْطَجِعُ مَعَهَا رَجُلٌ اضْطِجَاعَ زَرْعٍ يَسْتَحِمَّانِ بِمَاءٍ وَيَكُونَانِ نَجِسَيْنِ إِلَى الْمَسَاءِ.) لاويين 15: 16-18
ويقول بولس عن كل أحكام العهد القديم: (16إِذْ نَعْلَمُ أَنَّ الإِنْسَانَ لاَ يَتَبَرَّرُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ، بَلْ بِإِيمَانِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، آمَنَّا نَحْنُ أَيْضاً بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، لِنَتَبَرَّرَ بِإِيمَانِ يَسُوعَ لاَ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ. لأَنَّهُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ لاَ يَتَبَرَّرُ جَسَدٌ مَا)غلاطية 2: 16
(21لَسْتُ أُبْطِلُ نِعْمَةَ اللهِ. لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِالنَّامُوسِ بِرٌّ، فَالْمَسِيحُ إِذاً مَاتَ بِلاَ سَبَبٍ.) غلاطية 2: 21
(لأَنَّهُ لَوْ أُعْطِيَ نَامُوسٌ قَادِرٌ أَنْ يُحْيِيَ، لَكَانَ بِالْحَقِيقَةِ الْبِرُّ بِالنَّامُوسِ.) غلاطية 3: 21
(4قَدْ تَبَطَّلْتُمْ عَنِ الْمَسِيحِ أَيُّهَا الَّذِينَ تَتَبَرَّرُونَ بِالنَّامُوسِ. سَقَطْتُمْ مِنَ النِّعْمَةِ. 5فَإِنَّنَا بِالرُّوحِ مِنَ الإِيمَانِ نَتَوَقَّعُ رَجَاءَ بِرٍّ. 6لأَنَّهُ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ لاَ الْخِتَانُ يَنْفَعُ شَيْئاً وَلاَ الْغُرْلَةُ، بَلِ الإِيمَانُ الْعَامِلُ بِالْمَحَبَّةِ.) غلاطية 5: 4-6
(7فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ ذَلِكَ الأَوَّلُ بِلاَ عَيْبٍ لَمَا طُلِبَ مَوْضِعٌ لِثَانٍ.) عبرانيين 8: 7
(18فَإِنَّهُ يَصِيرُ إِبْطَالُ الْوَصِيَّةِ السَّابِقَةِ مِنْ أَجْلِ ضُعْفِهَا وَعَدَمِ نَفْعِهَا، 19إِذِ النَّامُوسُ لَمْ يُكَمِّلْ شَيْئاً.) عبرانيين 7: 18-19
(13فَإِذْ قَالَ«جَدِيداً» عَتَّقَ الأَوَّلَ.وَأَمَّا مَا عَتَقَ وَشَاخَ فَهُوَ قَرِيبٌ مِنَ الاِضْمِحْلاَلِ) عبرانيين 8: 13
(20لأَنَّهُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ كُلُّ ذِي جَسَدٍ لاَ يَتَبَرَّرُ أَمَامَهُ. لأَنَّ بِالنَّامُوسِ مَعْرِفَةَ الْخَطِيَّةِ. 21وَأَمَّا الآنَ فَقَدْ ظَهَرَ بِرُّ اللهِ بِدُونِ النَّامُوسِ مَشْهُوداً لَهُ مِنَ النَّامُوسِ وَالأَنْبِيَاءِ.) رومية 3: 20-21
(20وَأَمَّا النَّامُوسُ فَدَخَلَ لِكَيْ تَكْثُرَ الْخَطِيَّةُ.) رومية 5: 20
(56أَمَّا شَوْكَةُ الْمَوْتِ فَهِيَ الْخَطِيَّةُ وَقُوَّةُ الْخَطِيَّةِ هِيَ النَّامُوسُ) كورنثوس الأولى 15: 56
ومعنى أن بولس قد قام بإلغاء الناموس ، أنه لا يلزم المسيحى اليوم التطهر من الجنابة أو الجماع. فما هو حُكم من لا يتطهر بعد مجامعة الزوج؟ هل سوف تُقبل صلاتها أو صلاته؟ وهل هى أو هو بذلك من الأنجاس الذين لا يجوز لهم الصلاة؟
كما أعتقد أنك فى فهمك هذا عزيزى القمص مرقس عزيز تحاول التهرب من وجود تفسير للشلل الذى تسببه المرأة الحائض للمجتمع الذى تعيش فيه: (19«وَإِذَا كَانَتِ امْرَأَةٌ لَهَا سَيْلٌ وَكَانَ سَيْلُهَا دَماً فِي لَحْمِهَا فَسَبْعَةَ أَيَّامٍ تَكُونُ فِي طَمْثِهَا. وَكُلُّ مَنْ مَسَّهَا يَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. 20وَكُلُّ مَا تَضْطَجِعُ عَلَيْهِ فِي طَمْثِهَا يَكُونُ نَجِساً وَكُلُّ مَا تَجْلِسُ عَلَيْهِ يَكُونُ نَجِساً. 21وَكُلُّ مَنْ مَسَّ فِرَاشَهَا يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ وَيَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. 22وَكُلُّ مَنْ مَسَّ مَتَاعاً تَجْلِسُ عَلَيْهِ يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ وَيَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. 23وَإِنْ كَانَ عَلَى الْفِرَاشِ أَوْ عَلَى الْمَتَاعِ الَّذِي هِيَ جَالِسَةٌ عَلَيْهِ عِنْدَمَا يَمَسُّهُ يَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. 24وَإِنِ اضْطَجَعَ مَعَهَا رَجُلٌ فَكَانَ طَمْثُهَا عَلَيْهِ يَكُونُ نَجِساً سَبْعَةَ أَيَّامٍ. وَكُلُّ فِرَاشٍ يَضْطَجِعُ عَلَيْهِ يَكُونُ نَجِساً. 25«وَإِذَا كَانَتِ امْرَأَةٌ يَسِيلُ سَيْلُ دَمِهَا أَيَّاماً كَثِيرَةً فِي غَيْرِ وَقْتِ طَمْثِهَا أَوْ إِذَا سَالَ بَعْدَ طَمْثِهَا فَتَكُونُ كُلَّ أَيَّامِ سَيَلاَنِ نَجَاسَتِهَا كَمَا فِي أَيَّامِ طَمْثِهَا. إِنَّهَا نَجِسَةٌ. 26كُلُّ فِرَاشٍ تَضْطَجِعُ عَلَيْهِ كُلَّ أَيَّامِ سَيْلِهَا يَكُونُ لَهَا كَفِرَاشِ طَمْثِهَا. وَكُلُّ الأَمْتِعَةِ الَّتِي تَجْلِسُ عَلَيْهَا تَكُونُ نَجِسَةً كَنَجَاسَةِ طَمْثِهَا. 27وَكُلُّ مَنْ مَسَّهُنَّ يَكُونُ نَجِساً فَيَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ وَيَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. 28وَإِذَا طَهُرَتْ مِنْ سَيْلِهَا تَحْسِبُ لِنَفْسِهَا سَبْعَةَ أَيَّامٍ ثُمَّ تَطْهُرُ. 29وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ تَأْخُذُ لِنَفْسِهَا يَمَامَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ وَتَأْتِي بِهِمَا إِلَى الْكَاهِنِ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ. 30فَيَعْمَلُ الْكَاهِنُ الْوَاحِدَ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ وَالْآخَرَ مُحْرَقَةً وَيُكَفِّرُ عَنْهَا الْكَاهِنُ أَمَامَ الرَّبِّ مِنْ سَيْلِ نَجَاسَتِهَا. 31فَتَعْزِلاَنِ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْ نَجَاسَتِهِمْ لِئَلَّا يَمُوتُوا فِي نَجَاسَتِهِمْ بِتَنْجِيسِهِمْ مَسْكَنِيَ الَّذِي فِي وَسَطِهِمْ.) لاويين 15: 19-31
وبالتالى فإن المرأة تعيش نصف عمرها نجسة ، متسببة فى حالة من حالات الطوارىء فى الحياة ، وهذا نوع من الذنوب التى لم تقترفها ، والذى عليها أن تُكفِّر عنه بتقديم يمامتين أو فرخى حمام. وعلى ذلك فأنت مخطىء فى فهم كتابك وما قرأته فى القرآن. واسمح لى أن أقول لك: أنك تسرعت بكتابتك ونقلك لهذا الكتاب ، ظناً منك أنك تنقل عن شخص أمين ، أو أنك بهذا تدافع عن المرأة فى المسيحية.
 أما بالنسبة لتعليقك عزيزى القمص مرقس عزيز على (إن كيدهن عظيم) ومقارنة ذلك بقول الله تعالى (إن كيد الشيطان كان ضعيفا) وذلك ص105. لقد قلتَ أنت بما تؤمن به. فأنت تؤمن أن الشيطان لم يتمكن من آدم، فتمكن من حواء، التى تمكنت بدورها من آدم وذريته. وعلى ذلك فكيده ضعيف أمام الرجل ، وقوى جداً على المرأة:
فيقول بولس: (وآدم لم يُغْوَ لكنَّ المرأة أُغوِيَت فحصلت فى التعدى) تيموثاوس الأولى 2: 14
ويقول: (بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ وَبِالْخَطِيَّةِ الْمَوْتُ وَهَكَذَا اجْتَازَ الْمَوْتُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ إِذْ أَخْطَأَ الْجَمِيعُ.) رومية 5: 12
وما أوردته أنت من كلام الدكتور عبد المنعم سيد حسن فيه الكفاية للرد على ضعف كيد الشيطان وعظم كيد النساء. فضعف كيد الشيطان لأن الله يُعيذ المتعوذ منه به ، وعلى ذلك لا بد أن يكون كيده فى مواجه الله ضعيف. أما النساء فلا يستعيذ أحد منهن ، وقد “لا يؤخذ منهن الحذر ، حيث لا تحمل ظواهرهن على أخذ الحذر من بواطنهن ، وحيث تطبع أعمالهن فى الأغلب بما ينسى الحيطة ، ويلهى عن الأناة.” وهذا ما ذكرته أنت فى كتابك.
لكن يتبقى لنا أن تُعلمنا كيف لم يتمكن الشيطان من آدم وتمكن من حواء؟ وأليس تحميل خطيئة حواء لكل ذرية آدم تحقير للمرأة واضطهاد لها ووصفها بأنها اقترفت ما لم يتمكن الشيطان من عمله؟ إنها بعملها هذا استطاعت إنزال الإله إلى الأرض ليأسره الشيطان لمدة أربعين يوماً (متى 4: 1-11) ، ويُهان ويُبصق فى وجهه ثم يُعدم!! وبهذا فقد فاق مكرها مكر الرب والشيطان معاً!!
 وذكرت ص117 حديث الرسول : (النكاح من سنتى) ويقول الحديث: (‏عَنْ ‏عَائِشَةَ ‏ ‏قَالَتْ: ‏قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ النِّكَاحُ مِنْ سُنَّتِي فَمَنْ لَمْ يَعْمَلْ بِسُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي وَتَزَوَّجُوا فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمْ الْأُمَمَ وَمَنْ كَانَ ذَا طَوْلٍ فَلْيَنْكِحْ وَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَعَلَيْهِ بِالصِّيَامِ فَإِنَّ الصَّوْمَ لَهُ ‏ ‏وِجَاءٌ) سنن ابن ماجه برقم 1836
واعتذرت لقرائك فى هامش الصفحة فقلت: “أعتذر للقارىء المسيحى الذى لم يتعود أن يقرأ فى كتبنا الروحية مثل هذه الألفاظ والكلمات. فالكتاب المقدس عندما أراد أن يعلن أن آدم تزوج حواء قال "وعرف آدم حواء امرأته فحبلت وولدت قايين" (تك 4: 1). ولكننا قلنا فى البداية أنه ليس فى مثل هذه الأمور رأى ولكننا ننقل عن كتب الغير”.
وياليتك نقلت عن كتب الغير وسكت ، ولم تُظهر نفسك بهذا التحامل والتعصُّب ضد الإسلام. ألا تعرف أن النكاح لغة معناه الزواج؟ فالنكاح من سنتى تعنى الزواج من سنتى ، لذلك طالب الأمة بالزواج والإنجاب وحرَّم عليها الرهبنة. ويُمكنك أن تتعرف على هذا المعنى كاملاً فى آية واحدة من آيات القرآن: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا) الأحزاب 49
وأعتقد أن الآية بينة الفهم ، فالله يُخاطب المؤمن الذى إذا عقد على زوجة ما ولم يمسسها ، أى لم يدخل بها ويتمتع بها ، فليس لها عدة ، أى يمكنها الزواج بمجرد طلاقها.
ولقد حولت أنت المعنى إلى الزنى!! فكان الله فى عون من يستمع لك أو يقرأ لك!! ثم اعترفت ص121 أن النكاح يعنى الزواج ، وهذا بعد أن أوصلت القارىء إلى النتيجة التى أردتها.
وقوله أيضاً: (وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ) البقرة 235 ، فاقرأ تفسير ابن كثير لها ، وليحكم القارىء هلى صدق القمص عندما ادعى أنه استند لابن كثير فى استشهاداته أم لا!!
يقول ابن كثير فى تفسير هذه الآية: “وَقَوْله "وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ" يَعْنِي وَلَا تَعْقِدُوا الْعُقْدَة بِالنِّكَاحِ حَتَّى تَنْقَضِي الْعِدَّة. قَالَ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد وَالشَّعْبِيّ وَقَتَادَة وَالرَّبِيع بْن أَنَس وَأَبُو مَالِك وَزَيْد بْن أَسْلَمَ وَمُقَاتِل بْن حَيَّان وَالزُّهْرِيّ وَعَطَاء الْخُرَاسَانِيّ وَالسُّدِّيّ وَالثَّوْرِيّ وَالضَّحَّاك " حَتَّى يَبْلُغ الْكِتَاب أَجَله " يَعْنِي وَلَا تَعْقِدُوا الْعُقَد بِالنِّكَاحِ حَتَّى تَنْقَضِيَ الْعِدَّة”. http://quran.al-islam.com//Tafseer/D...ora=2&nAya=235
إنها كارثة أن تجهل أن معنى (النكاح) هو (الزواج) وتتكلم اللغة العربية وتُهاجم الإسلام والقرآن!! فبما تهاجمه إن كنت تجهل لغته؟
وإنها لمصيبة أكبر لو كنت تعرف معناها ، وتستجهل من يقرأ أو يسمع لك محاولاً بذلك الضحك على مسلمة لجذبها للمسيحية، أو موهماً مسيحية أن دينها رفع من شأنها ، ولم يُحقِّر كل أنثى.
أما بالنسبة لاعتذارك عن هذه الألفاظ فيدل على أنك إما أنك لم تقرأ كتابك أو إنك تخدع من يقرأ لك. ألم تقرأ فى كتابك المقدس: (4مِنْ أَجْلِ زِنَى الزَّانِيَةِ الْحَسَنَةِ الْجَمَالِ صَاحِبَةِ السِّحْرِ الْبَائِعَةِ أُمَماً بِزِنَاهَا وَقَبَائِلَ بِسِحْرِهَا. 5«هَئَنَذَا عَلَيْكِ يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ فَأَكْشِفُ أَذْيَالَكِ إِلَى فَوْقِ وَجْهِكِ وَأُرِي الأُمَمَ عَوْرَتَكِ وَالْمَمَالِكَ خِزْيَكِ.) ناحوم 3: 4-5 ، ونصاً مشابهاً أيضاً تجده فى (إرميا 13: 22-26)
انظر إلى التصوير الذى يهدد فيه الرب مدينة نينوى. يصورها كامرأة حسنة المنظر، وزانية، ويهددها الرب بسبب زناها برفع ملابسها ليكشف عورتها للناس، فيزداد الزنى!! ولم يخبرنا الرب ماذا سيفعل مع الزانية التى لا ترتدى ملابس من الأساس؟ وإذا كانت الزانية مسرورة بهذا العمل ونتاجه من اللذة والمال ، فماذا فعل الرب غير أنه زادها سروراً ومالاً ، وقام بعمل دعاية مجانية لها؟ هل تفهم عزيزى القمص ما معنى قول الرب (فَأَكْشِفُ أَذْيَالَكِ إِلَى فَوْقِ وَجْهِكِ وَأُرِي الأُمَمَ عَوْرَتَكِ) أى الرب يهددها أنه (هايشلحها)!!
(16وَقَالَ الرَّبُّ:«مِنْ أَجْلِ أَنَّ بَنَاتِ صِهْيَوْنَ يَتَشَامَخْنَ وَيَمْشِينَ مَمْدُودَاتِ الأَعْنَاقِ وَغَامِزَاتٍ بِعُيُونِهِنَّ وَخَاطِرَاتٍ فِي مَشْيِهِنَّ وَيُخَشْخِشْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ 17يُصْلِعُ السَّيِّدُ هَامَةَ بَنَاتِ صِهْيَوْنَ وَيُعَرِّي الرَّبُّ عَوْرَتَهُنَّ.) إشعياء3: 16-17
فهل تستنكر أن يقرأ شعب الكنيسة كلمة النكاح ولا تستنكر أن يقرأ هذا؟ إنها هواية عند الرب أن يشلح النساء تحت مسمَّى العقوبة!!
ثم اقرأ كيف يوبخ الأب ابنه على صفحات الكتاب المقدس: (30فَحَمِيَ غَضَبُ شَاوُلَ عَلَى يُونَاثَانَ وَقَالَ لَهُ: "يَا ابْنَ الْمُتَعَوِّجَةِ الْمُتَمَرِّدَةِ، أَمَا عَلِمْتُ أَنَّكَ قَدِ اخْتَرْتَ ابْنَ يَسَّى لِخِزْيِكَ وَخِزْيِ عَوْرَةِ أُمِّكَ؟) صموئيل الأول 20: 30
فهل يقرأ شعب الكنيسة المحترم هذه النصوص؟ ترجم فى خاطرك ما معنى (خِزْيِ عَوْرَةِ أُمِّكَ)؟ إنه لفظ نابى يعاقب عليه القانون! فهل تخجل من كلمة الزواج وتتفاخر بهذه الألفاظ. إنك تردد ما يقوله القمص زكريا بطرس عن جهل ، كما ردَّدت ما قاله حمدون داغر بلا علم.
وها هو نبى الرب يمشى عارياً حافياً لمدة ثلاث سنوات!! فلك أن تتخيل مدى التبذل والإنحطاط الخلقى الذى يظهر به هذا النبى؟ وقد تذهب العاهرات بخيالهن بعيداً وتظن الواحدة منهن أن الرب أمر بذلك بتيسير الزنى ، أو أن هذا المنظر كان بداية أفلام البورنو. وقد يظن شاذاً جنسياً أن هذا أمر الرب بتيسير الشذوذ فى المجتمع!! (2فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ قَالَ الرَّبُّ عَنْ يَدِ إِشَعْيَاءَ بْنِ آمُوصَ: «اذْهَبْ وَحُلَّ الْمِسْحَ عَنْ حَقَوَيْكَ وَاخْلَعْ حِذَاءَكَ عَنْ رِجْلَيْكَ». فَفَعَلَ هَكَذَا وَمَشَى مُعَرًّى وَحَافِياً. 3فَقَالَ الرَّبُّ:«كَمَا مَشَى عَبْدِي إِشَعْيَاءُ مُعَرًّى وَحَافِياً ثَلاَثَ سِنِينٍ آيَةً وَأُعْجُوبَةً عَلَى مِصْرَ وَعَلَى كُوشَ) إشعياء 20: 2-3
فهل تجرؤ عزيزى القمص على قراءة مثل هذه النصوص فى الكنيسة؟ أعتقد أنه سيخرج عليك المحترمون من شعب الكنيسة يمنعونك من مواصلة القراءة؟
ثم اقرأ هل يليق بالرب أن يتجرد من ملابسه وينحنى إلى الأمام مظهراً أغلظ ما فى عورته من الأمام والخلف؟ (4قَامَ عَنِ الْعَشَاءِ وَخَلَعَ ثِيَابَهُ وَأَخَذَ مِنْشَفَةً وَاتَّزَرَ بِهَا 5ثُمَّ صَبَّ مَاءً فِي مِغْسَلٍ وَابْتَدَأَ يَغْسِلُ أَرْجُلَ التّلاَمِيذِ وَيَمْسَحُهَا بِالْمِنْشَفَةِ الَّتِي كَانَ مُتَّزِراً بِهَا.) يوحنا 13: 4-5
اقرأ هل هذا كلام مقدسٌ! (2حَاكِمُوا أُمَّكُمْ حَاكِمُوا لأَنَّهَا لَيْسَتِ امْرَأَتِي وَأَنَا لَسْتُ رَجُلَهَا لِتَعْزِلَ زِنَاهَا عَنْ وَجْهِهَا وَفِسْقَهَا مِنْ بَيْنِ ثَدْيَيْهَا 3لِئَلاَّ أُجَرِّدَهَا عُرْيَانَةً وَأَوْقِفَهَا كَيَوْمِ وِلاَدَتِهَا) هوشع 2: 2-3
ثم اقرأ عزيزى القارىء الألفاظ الجنسية التى لم يتعود أن يقرأها القمص فى كتبه الروحية!! (1وَكَانَ إِلَيَّ كَلاَمُ الرَّبِّ: 2[يَا ابْنَ آدَمَ, كَـانَتِ امْرَأَتَانِ ابْنَتَا أُمٍّ وَاحِدَةٍ, 3زَنَتَا بِمِصْرَ فِي صِبَاهُمَا. هُنَاكَ دُغْدِغَتْ ثُدِيُّهُمَا, وَهُنَاكَ تَزَغْزَغَتْ تَرَائِبُ عُذْرَتِهِمَا. .. .. 8وَلَمْ تَتْرُكْ زِنَاهَا مِنْ مِصْرَ أَيْضاً, لأَنَّهُمْ ضَاجَعُوهَا فِي صِبَاهَا وَزَغْزَغُوا تَرَائِبَ عُذْرَتِهَا وَسَكَبُوا عَلَيْهَا زِنَاهُمْ. .. .. .. 20وَعَشِقَتْ مَعْشُوقِيهِمِ الَّذِينَ لَحْمُهُمْ كَلَحْمِ الْحَمِيرِ وَمَنِيُّهُمْ كَمَنِيِّ الْخَيْلِ. 21وَافْتَقَدْتِ رَذِيلَةَ صِبَاكِ بِزَغْزَغَةِ الْمِصْرِيِّينَ تَرَائِبَكِ لأَجْلِ ثَدْيِ صِبَاكِ.) حزقيال 23: 1-21
ولا أستطيع أن أوضح معنى قول الرب الذى لا يخدش حياء القارىء المسيحى الذى لم يعتاد قراءة هذه الألفاظ فى كتبه الروحية: (هُنَاكَ دُغْدِغَتْ ثُدِيُّهُمَا, وَهُنَاكَ تَزَغْزَغَتْ تَرَائِبُ عُذْرَتِهِمَا) ، ولكننى سأذكرها باللغة الإنجليزية:
there their breasts were pressed and their virgin bosoms handled.(RSV)
Their breasts were there embraced, Their virgin bosom was there pressed. (NKJV)
In that land their breasts were fondled and their virgin bosoms caressed (NIV)
ماذا تتعلم ابنتك عزيزى القمص من هذه النصوص؟ (1لَيْتَكَ كَأَخٍ لِي الرَّاضِعِ ثَدْيَيْ أُمِّي فَأَجِدَكَ فِي الْخَارِجِ وَأُقَبِّلَكَ وَلاَ يُخْزُونَنِي. 2وَأَقُودُكَ وَأَدْخُلُ بِكَ بَيْتَ أُمِّي وَهِيَ تُعَلِّمُنِي فَأَسْقِيكَ مِنَ الْخَمْرِ الْمَمْزُوجَةِ مِنْ سُلاَفِ رُمَّانِي. 3شِمَالُهُ تَحْتَ رَأْسِي وَيَمِينُهُ تُعَانِقُنِي. 4أُحَلِّفُكُنَّ يَا بَنَاتِ أُورُشَلِيمَ أَلاَّ تُيَقِّظْنَ وَلاَ تُنَبِّهْنَ الْحَبِيبَ حَتَّى يَشَاءَ.) نشيد الإنشاد 8: 1-4
(1مَا أَجْمَلَ رِجْلَيْكِ بِالنَّعْلَيْنِ يَا بِنْتَ الْكَرِيمِ! دَوَائِرُ فَخْذَيْكِ مِثْلُ الْحَلِيِّ صَنْعَةِ يَدَيْ صَنَّاعٍ. 2سُرَّتُكِ كَأْسٌ مُدَوَّرَةٌ لاَ يُعْوِزُهَا شَرَابٌ مَمْزُوجٌ. بَطْنُكِ صُبْرَةُ حِنْطَةٍ مُسَيَّجَةٌ بِالسَّوْسَنِ. 3ثَدْيَاكِ كَخِشْفَتَيْنِ تَوْأَمَيْ ظَبْيَةٍ. 4عُنُقُكِ كَبُرْجٍ مِنْ عَاجٍ. .. .. ... .. .. 7قَامَتُكِ هَذِهِ شَبِيهَةٌ بِالنَّخْلَةِ وَثَدْيَاكِ بِالْعَنَاقِيدِ. 8قُلْتُ:«إِنِّي أَصْعَدُ إِلَى النَّخْلَةِ وَأُمْسِكُ بِعُذُوقِهَا». وَتَكُونُ ثَدْيَاكِ كَعَنَاقِيدِ الْكَرْمِ وَرَائِحَةُ أَنْفِكِ كَالتُّفَّاحِ) نشيد الإنشاد 7: 1-8
(1فِي اللَّيْلِ عَلَى فِرَاشِي طَلَبْتُ مَنْ تُحِبُّهُ نَفْسِي طَلَبْتُهُ فَمَا وَجَدْتُهُ. 2إِنِّي أَقُومُ وَأَطُوفُ فِي الْمَدِينَةِ فِي الأَسْوَاقِ وَفِي الشَّوَارِعِ أَطْلُبُ مَنْ تُحِبُّهُ نَفْسِي. طَلَبْتُهُ فَمَا وَجَدْتُهُ. 3وَجَدَنِي الْحَرَسُ الطَّائِفُ فِي الْمَدِينَةِ فَقُلْتُ: «أَرَأَيْتُمْ مَنْ تُحِبُّهُ نَفْسِي؟» 4فَمَا جَاوَزْتُهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً حَتَّى وَجَدْتُ مَنْ تُحِبُّهُ نَفْسِي فَأَمْسَكْتُهُ وَلَمْ أَرْخِهِ حَتَّى أَدْخَلْتُهُ بَيْتَ أُمِّي وَحُجْرَةَ مَنْ حَبِلَتْ بِي. 5أُحَلِّفُكُنَّ يَا بَنَاتِ أُورُشَلِيمَ بِالظِّبَاءِ وَبِأَيَائِلِ الْحَقْلِ أَلاَّ تُيَقِّظْنَ وَلاَ تُنَبِّهْنَ الْحَبِيبَ حَتَّى يَشَاءَ.) نشيد الإنشاد 3: 1-5
إننى فى غاية الخزى أن أنقل هذا على صفحات كتاب ، أعلم أنه هناك أناس محترمون سوف يقرأونه. لكنها النصوص التى يقدسها القمص ، ولا يرى فيها أية غضاضة. إنها النصوص التى يحترمها القمص مرقس ويحب أن يقرأها! لكنه يرى فى كلمة الزواج (النكاح) ما ينافى الذوق السليم للحديث والأدب ويخدش حياء القارىء!
(لاَحَظْتُ بَيْنَ الْبَنِينَ غُلاَماً عَدِيمَ الْفَهْمِ 8عَابِراً فِي الشَّارِعِ عِنْدَ زَاوِيَتِهَا وَصَاعِداً فِي طَرِيقِ بَيْتِهَا. ... 10وَإِذَا بِامْرَأَةٍ اسْتَقْبَلَتْهُ فِي زِيِّ زَانِيَةٍ ... 13فَأَمْسَكَتْهُ وَقَبَّلَتْهُ. أَوْقَحَتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ لَهُ: ... .. .. 18هَلُمَّ نَرْتَوِ وُدّاً إِلَى الصَّبَاحِ. نَتَلَذَّذُ بِالْحُبِّ. 19لأَنَّ الرَّجُلَ لَيْسَ فِي الْبَيْتِ. ذَهَبَ فِي طَرِيقٍ بَعِيدَةٍ. .. .. 21أَغْوَتْهُ بِكَثْرَةِ فُنُونِهَا بِمَلْثِ شَفَتَيْهَا طَوَّحَتْهُ. 22ذَهَبَ وَرَاءَهَا لِوَقْتِهِ كَثَوْرٍ يَذْهَبُ إِلَى الذَّبْحِ أَوْ كَالْغَبِيِّ إِلَى قَيْدِ الْقِصَاصِ.) أمثال7: 7-22
اقرأ عزيزى القارىء واحكم بين ما قاله معلم البشرية الأدب ، وبين ما أراد القمص أن ينسبه إليه بفهمه الخاطىء ، وبين ما يقوله الكتاب الذى يقدسه: (وَافْرَحْ بِامْرَأَةِ شَبَابِكَ 19الظَّبْيَةِ الْمَحْبُوبَةِ وَالْوَعْلَةِ الزَّهِيَّةِ. لِيُرْوِكَ ثَدْيَاهَا فِي كُلِّ وَقْتٍ وَبِمَحَبَّتِهَا اسْكَرْ دَائِماً.) أمثال 5: 18-19
ثم اقرأ عزيزى القارىء هذا السيناريو لقصة أخ (هو أمنون بن نبى الله داود الذى هو جد الرب) ينصحه ابن عمه الحكيم كيف يزنى بأخته! وهذا على صفحات الكتاب المقدس (الذى لم يتعود أن يقرأ المسيحى فيه مثل هذه الألفاظ والكلمات) واحكم أنت هل أنصف القمص: (1وَجَرَى بَعْدَ ذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ لأَبْشَالُومَ بْنِ دَاوُدَ أُخْتٌ جَمِيلَةٌ اسْمُهَا ثَامَارُ، فَأَحَبَّهَا أَمْنُونُ بْنُ دَاوُدَ. 2وَأُحْصِرَ أَمْنُونُ لِلسُّقْمِ مِنْ أَجْلِ ثَامَارَ أُخْتِهِ لأَنَّهَا كَانَتْ عَذْرَاءَ، وَعَسُرَ فِي عَيْنَيْ أَمْنُونَ أَنْ يَفْعَلَ لَهَا شَيْئاً. 3وَكَانَ لأَمْنُونَ صَاحِبٌ اسْمُهُ يُونَادَابُ بْنُ شَمْعَى أَخِي دَاوُدَ. وَكَانَ يُونَادَابُ رَجُلاً حَكِيماً جِدّاً. 4فَقَالَ لَهُ: «لِمَاذَا يَا ابْنَ الْمَلِكِ أَنْتَ ضَعِيفٌ هَكَذَا مِنْ صَبَاحٍ إِلَى صَبَاحٍ؟ أَمَا تُخْبِرُنِي؟» فَقَالَ لَهُ أَمْنُونُ: «إِنِّي أُحِبُّ ثَامَارَ أُخْتَ أَبْشَالُومَ أَخِي». 5فَقَالَ يُونَادَابُ: «اضْطَجِعْ عَلَى سَرِيرِكَ وَتَمَارَضْ. وَإِذَا جَاءَ أَبُوكَ لِيَرَاكَ فَقُلْ لَهُ: دَعْ ثَامَارَ أُخْتِي فَتَأْتِيَ وَتُطْعِمَنِي خُبْزاً وَتَعْمَلَ أَمَامِي الطَّعَامَ لأَرَى فَآكُلَ مِنْ يَدِهَا». 6فَاضْطَجَعَ أَمْنُونُ وَتَمَارَضَ، فَجَاءَ الْمَلِكُ لِيَرَاهُ. فَقَالَ أَمْنُونُ لِلْمَلِكِ: «دَعْ ثَامَارَ أُخْتِي فَتَأْتِيَ وَتَصْنَعَ أَمَامِي كَعْكَتَيْنِ فَآكُلَ مِنْ يَدِهَا». 7فَأَرْسَلَ دَاوُدُ إِلَى ثَامَارَ إِلَى الْبَيْتِ قَائِلاً: «اذْهَبِي إِلَى بَيْتِ أَمْنُونَ أَخِيكِ وَاعْمَلِي لَهُ طَعَاماً». 8فَذَهَبَتْ ثَامَارُ إِلَى بَيْتِ أَمْنُونَ أَخِيهَا وَهُوَ مُضْطَجِعٌ. وَأَخَذَتِ الْعَجِينَ وَعَجَنَتْ وَعَمِلَتْ كَعْكاً أَمَامَهُ وَخَبَزَتِ الْكَعْكَ 9وَأَخَذَتِ الْمِقْلاَةَ وَسَكَبَتْ أَمَامَهُ، فَأَبَى أَنْ يَأْكُلَ. وَقَالَ أَمْنُونُ: «أَخْرِجُوا كُلَّ إِنْسَانٍ عَنِّي». فَخَرَجَ كُلُّ إِنْسَانٍ عَنْهُ. 10ثُمَّ قَالَ أَمْنُونُ لِثَامَارَ: «اِيتِي بِالطَّعَامِ إِلَى الْمَخْدَعِ فَآكُلَ مِنْ يَدِكِ». فَأَخَذَتْ ثَامَارُ الْكَعْكَ الَّذِي عَمِلَتْهُ وَأَتَتْ بِهِ أَمْنُونَ أَخَاهَا إِلَى الْمَخْدَعِ. 11وَقَدَّمَتْ لَهُ لِيَأْكُلَ، فَأَمْسَكَهَا وَقَالَ لَهَا: «تَعَالَيِ اضْطَجِعِي مَعِي يَا أُخْتِي». 12فَقَالَتْ لَهُ: «لاَ يَا أَخِي، لاَ تُذِلَّنِي لأَنَّهُ لاَ يُفْعَلُ هَكَذَا فِي إِسْرَائِيلَ. لاَ تَعْمَلْ هَذِهِ الْقَبَاحَةَ. 13أَمَّا أَنَا فَأَيْنَ أَذْهَبُ بِعَارِي، وَأَمَّا أَنْتَ فَتَكُونُ كَوَاحِدٍ مِنَ السُّفَهَاءِ فِي إِسْرَائِيلَ! وَالآنَ كَلِّمِ الْمَلِكَ لأَنَّهُ لاَ يَمْنَعُنِي مِنْكَ». 14فَلَمْ يَشَأْ أَنْ يَسْمَعَ لِصَوْتِهَا، بَلْ تَمَكَّنَ مِنْهَا وَقَهَرَهَا وَاضْطَجَعَ مَعَهَا.) صموئيل الثانى 13: 1-13
 أما قولك ص100: (ولا أحسب النساء خُلقن إلا للشر)
(قَالَتْ ‏عَائِشَةُ ‏‏دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏بِسَرِفَ ‏وَقَدْ ‏نَفِسْتُ ‏وَأَنَا ‏ ‏مُنَكِّسَةٌ. ‏فَقَالَ لِي: ‏أَنَفِسْتِ؟ ‏فَقُلْتُ: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَحْسِبُ النِّسَاءَ خُلِقْنَ إِلَّا لِلشَّرِّ. فَقَالَ: لَا ، وَلَكِنَّهُ شَيْءٌ ابْتُلِيَ بِهِ نِسَاءُ بَنِي ‏آدَمَ)
لا أعرف كيف نسبت هذا الكلام للرسول  ، والحديث واضح أنه من قول السيدة عائشة ، ربما أرادت أن تعتذر أو قل أفضل أن تطيب خاطر الرسول  ، ربما لأن نفاسها أفسد عليه ما كان يريده منها فى هذا الوقت. ولكنه رد قولها بتطيب خاطرها. إنك أثرت نموذجاً من النماذج المشرفة التى تفخر به المرأة مهما كان دينها. إنه بحق مُعلِّم البشرية الأدب والأخلاق والذوق وكيفية معاملة الرجل للمرأة.
وقارن هذا بقول الكتاب الذى تقدسه فى وضع المرأة النفساء (الحائض). فهى يجب أن تكون بعيدة كل البعد عن أى مكان يجلس فيه إنسان وإلا لتنجس من ملامسة ملابسها ، أو من المكان الذى كانت تجلس عليه ، أو من شىء لمسته. وفى كل هذه الأحوال تكون قد نجَّست من لامسها أو لامس ملابسها ، ويظل على نجاسته حتى المساء ، ولا بد أن يتطهر. (لاويين 15: 19-31)
فلك أن تتخيل كم تفضح المرأة نفسها ، وتهتك سرها أو يهتك زوجها سرَّ حالتها كامرأة نفساء ، وتعتزل المجتمع الذى تعيش فيه لتحافظ على نظافة وطهارة من حولها. وحمداً لله أن وزارة البيئة لم تتدخل فى هذا الموضوع!!
ولك أن تتخيل أنها لا تصلح بذلك أن تعيش فى مجتمع مدنى مثل الذى نعيش فيه حالياً. فلا يمكنها ركوب أى وسيلة مواصلات عامة ، ولا يمكنها أن تعمل فى أى عمل ، خوفاً من أن تكون حائضاً وتنجس كشاكيل التلاميذ ، فيتنجسون بنجاستها ، وخوفاً أن تمسك المشرط وتقوم بعملية جراحية وهى نفساء فيتنجس المريض عدة أيام إلى أن يتمكن من الاستحمام ، وخوفاً من أن تكون موظفة ، فسوف تنجس كل من يتعامل معها ويأخذ منها ورقة ما أو تأشِّر له على مستند ما.
ثم قارن هذا بقول الرسول الكريم  للسيدة زوجته ، وهو يُهدىء من روعها ، ويرفع من روحها المعنوية ، وينفى عن المرأة أنها شر ، أو لشر خُلقت ، وأن هذا قدر الله على نساء بنى آدم.
ثم اقرأ قول الملك الذى أرسله الرب للمرأة: (وَكَانَتِ امْرَأَةٌ جَالِسَةٌ فِي وَسَطِ الإِيفَةِ. 8فَقَالَ: [هَذِهِ هِيَ الشَّرُّ]. فَطَرَحَهَا إِلَى وَسَطِ الإِيفَةِ وَطَرَحَ ثِقْلَ الرَّصَاصِ عَلَى فَمِهَا.) زكريا 5: 8
ثم اقرأ أوامر النبى المرسل رحمة للعالمين وهو يأمر بعدم قتل النساء والأطفال والشيوخ فى الحروب. لقد حذر الرسول  من كل أنواع العنف والاعتداء على كل المخلوقات: الإنسان والحيوان والطير والنبات سواء بالقول أو بالفعل.
فقد حرَّمَ قطع الأشجار فكان يقول للصحابة إذا بعث سرية: (سيروا بسم الله ، وبالله ، وفى سبيل الله ، وعلى ملة رسول الله ، لا تغلوا ولا تمثلوا و لا تغدروا ولا تقتلوا شيخا فانيا ولا امرأة و لا تقطعوا شجرا إلا إن تضطروا إليها ، وأيما رجل من أدني المسلمين أو أفضلهم نظر إلى أحد من المشركين فهو جار حتى يسمع كلام الله ، فإن تبعكم فأخوكم فى الدين وإن أبى فأبلغوه مأمنه واستعيذوا بالله)
ثم اقرأ أوامر الرب قبل إعدامه: (3فَالآنَ اذْهَبْ وَاضْرِبْ عَمَالِيقَ وَحَرِّمُوا كُلَّ مَا لَهُ وَلاَ تَعْفُ عَنْهُمْ بَلِ اقْتُلْ رَجُلاً وَامْرَأَةً, طِفْلاً وَرَضِيعاً, بَقَراً وَغَنَماً, جَمَلاً وَحِمَاراً) صموئيل الأول 15: 3
(21وَحَرَّمُوا كُلَّ مَا فِي الْمَدِينَةِ مِنْ رَجُلٍ وَامْرَأَةٍ, مِنْ طِفْلٍ وَشَيْخٍ - حَتَّى الْبَقَرَ وَالْغَنَمَ وَالْحَمِيرَ بِحَدِّ السَّيْفِ. ... 24وَأَحْرَقُوا الْمَدِينَةَ بِالنَّارِ مَعَ كُلِّ مَا بِهَا. إِنَّمَا الْفِضَّةُ وَالذَّهَبُ وَآنِيَةُ النُّحَاسِ وَالْحَدِيدِ جَعَلُوهَا فِي خِزَانَةِ بَيْتِ الرَّبِّ.) يشوع 6: 21-24
(16تُجَازَى السَّامِرَةُ لأَنَّهَا قَدْ تَمَرَّدَتْ عَلَى إِلَهِهَا. بِـالسَّيْفِ يَسْقُطُونَ. تُحَطَّمُ أَطْفَالُهُمْ وَالْحَوَامِلُ تُشَقُّ) هوشع 13: 16
(17وَجَاءَ إِلَى السَّامِرَةِ، وَقَتَلَ جَمِيعَ الَّذِينَ بَقُوا لأَخْآبَ فِي السَّامِرَةِ حَتَّى أَفْنَاهُ، حَسَبَ كَلاَمِ الرَّبِّ الَّذِي كَلَّمَ بِهِ إِيلِيَّا.) ملوك الثانى 10: 17
(3وَأَخْرَجَ الشَّعْبَ الَّذِينَ بِهَا وَنَشَرَهُمْ بِمَنَاشِيرَِ وَنَوَارِجِ حَدِيدٍ وَفُؤُوسٍ. وَهَكَذَا صَنَعَ دَاوُدُ لِكُلِّ مُدُنِ بَنِي عَمُّونَ. ثُمَّ رَجَعَ دَاوُدُ وَكُلُّ الشَّعْبِ إِلَى أُورُشَلِيمَ.) أخبار الأيام الأول 20: 3
(9طُوبَى لِمَنْ يُمْسِكُ أَطْفَالَكِ وَيَضْرِبُ بِهِمُ الصَّخْرَةَ!) مزامير 137: 8-9
(15كُلُّ مَنْ وُجِدَ يُطْعَنُ وَكُلُّ مَنِ انْحَاشَ يَسْقُطُ بِالسَّيْفِ. 16وَتُحَطَّمُ أَطْفَالُهُمْ أَمَامَ عُيُونِهِمْ وَتُنْهَبُ بُيُوتُهُمْ وَتُفْضَحُ نِسَاؤُهُمْ. 17هَئَنَذَا أُهَيِّجُ عَلَيْهِمِ الْمَادِيِّينَ الَّذِينَ لاَ يَعْتَدُّونَ بِالْفِضَّةِ وَلاَ يُسَرُّونَ بِالذَّهَبِ 18فَتُحَطِّمُ الْقِسِيُّ الْفِتْيَانَ ولاَ يَرْحَمُونَ ثَمَرَةَ الْبَطْنِ. لاَ تُشْفِقُ عُيُونُهُمْ عَلَى الأَوْلاَدِ)أشعياء 13: 13-18
ذبح إيليَّا 450 رجلاً من الذين كانوا يعبدون البعل: (22ثُمَّ قَالَ إِيلِيَّا لِلشَّعْبِ: [أَنَا بَقِيتُ نَبِيّاً لِلرَّبِّ وَحْدِي، وَأَنْبِيَاءُ الْبَعْلِ أَرْبَعُ مِئَةٍ وَخَمْسُونَ رَجُلاً....... 40فَقَالَ لَهُمْ إِيلِيَّا: [أَمْسِكُوا أَنْبِيَاءَ الْبَعْلِ وَلاَ يُفْلِتْ مِنْهُمْ رَجُلٌ]. فَأَمْسَكُوهُمْ، فَنَزَلَ بِهِمْ إِيلِيَّا إِلَى نَهْرِ قِيشُونَ وَذَبَحَهُمْ هُنَاكَ.) ملوك الأول 18: 22-40
(19فَتَضْرِبُونَ كُلَّ مَدِينَةٍ مُحَصَّنَةٍ وَكُلَّ مَدِينَةٍ مُخْتَارَةٍ وَتَقْطَعُونَ كُلَّ شَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ وَتَطُمُّونَ جَمِيعَ عُيُونِ الْمَاءِ وَتُفْسِدُونَ كُلَّ حَقْلَةٍ جَيِّدَةٍ بِالْحِجَارَةِ])ملوك الثانى3: 19
ثم أخبرنى: متى كان الرب فى كتابك رحيماً مع المخالفين؟ متى كان رحيماً مع النساء؟ متى كان رحيماً مع الأطفال؟ متى كان رحيماً مع الرضَّع؟ ومتى كان رحيماً على الحيوانات أو البيئة؟
ثم أخبرنى: ما الذى فعله الرب فى أى سفر من الأسفار التى تقدسها ليستحق أن يُطلق عليه إله المحبة أو إله الرحمة؟
ثم أخبرنى: ما الذى فعله يسوع ليجعلك تصيح ص80 قائلاً إن: “مُحرر المرأة يسوع الناصرى وليس سواه”؟
 أما بالنسبة لقولك ص98 عن أن معظم أهل النار من النساء فأنقل إليك ما ذكرته من قبل فى كتابى إنسانية المرأة بين الإسلام والأديان الأخرى:
روى البخارى ومسلم وأحمد عن ابن عباس عن النبى  أنه قال: (اطلعت فى الجنة فرأيت أكثر أهلها فقراء، واطلعت فى النار، فرأيت أكثر أهلها النساء). وفى رواية أحمد فى مسنده: (واطلعت فى النار، فرأيت أكثر أهلها الأغنياء والنساء).
ومن يعتمد فى فهمه الخاطىء على الشق الأول من أنَّ الأغنياء أهل النار، يرى فيه دعوة لترك العمل، ومحاربة المال، وتحقير الأغنياء. لكن الأمر غير ذلك، فقد بيَّنَّا كيف حوَّلَ الإسلام المسلمين إلى خلية نحل من العمل، والعلم، واحترام المرأة، واحترام شعور الناس حتى الميت، فلم يسمح لأحد من الأحياء بالتقدم لخطبة أرملته إلا بعد مرور العدَّة.

يتبع

وكذلك لو فهمنا كلام عيسى  للرجل الغنى، الذى سأله عن كيفية الخلود فى الجنة: (18وَسَأَلَهُ رَئِيسٌ: «أَيُّهَا الْمُعَلِّمُ الصَّالِحُ مَاذَا أَعْمَلُ لأَرِثَ الْحَيَاةَ الأَبَدِيَّةَ؟» 19فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «لِمَاذَا تَدْعُونِي صَالِحاً؟ لَيْسَ أَحَدٌ صَالِحاً إِلاَّ وَاحِدٌ وَهُوَ اللهُ. 20أَنْتَ تَعْرِفُ الْوَصَايَا: لاَ تَزْنِ. لاَ تَقْتُلْ. لاَ تَسْرِقْ. لاَ تَشْهَدْ بِالزُّورِ. أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ». 21فَقَالَ: «هَذِهِ كُلُّهَا حَفِظْتُهَا مُنْذُ حَدَاثَتِي». 22فَلَمَّا سَمِعَ يَسُوعُ ذَلِكَ قَالَ لَهُ: «يُعْوِزُكَ أَيْضاً شَيْءٌ. بِعْ كُلَّ مَا لَكَ وَوَزِّعْ عَلَى الْفُقَرَاءِ فَيَكُونَ لَكَ كَنْزٌ فِي السَّمَاءِ وَتَعَالَ اتْبَعْنِي». 23فَلَمَّا سَمِعَ ذَلِكَ حَزِنَ لأَنَّهُ كَانَ غَنِيّاً جِدّاً. 24فَلَمَّا رَآهُ يَسُوعُ قَدْ حَزِنَ قَالَ: «مَا أَعْسَرَ دُخُولَ ذَوِي الأَمْوَالِ إِلَى مَلَكُوتِ اللهِ! 25لأَنَّ دُخُولَ جَمَلٍ مِنْ ثَقْبِ إِبْرَةٍ أَيْسَرُ مِنْ أَنْ يَدْخُلَ غَنِيٌّ إِلَى مَلَكُوتِ اللهِ!».) لوقا 18: 18-25
فلو فهمنا أن عيسى  لا يقصد العطف على الفقراء فقط من تعبيره هذا، ولو أخذنا الكلام على محمله، لكان كل منهما يدعوا إلى تدمير الأمة وإهلاك البشر.
وكذلك الأمر بالنسبة للنساء: فهو شحذ لهمم النساء للعمل الصالح، وتجنب الشيطان، وألا يكونوا أداة فى يد الشيطان لإغواء الرجال وإفساد البنات، والتحالف مع الشيطان لإهلاك المجتمع بأكمله. فجاء الحديث بمثابة تحذير لهن من الابتعاد عن تقوى الله.
لأن دخول النار أو الجنة يتوقف على عمل كل فرد ، وليس على النوع وذلك لقوله تعالى: (أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى * وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى * وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى * ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى) النجم 38-41
وقوله: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَّا يَجْزِي وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ شَيْئًا .. ..) لقمان 33
(مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ) الجاثية 15
(مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ) النحل 97
(مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ) غافر 40
(وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتَ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَـئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلاَ يُظْلَمُونَ نَقِيرًا) النساء 124
(فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ) آل عمران 195
(وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) التوبة 72
(لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِندَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا) الفتح 5
(يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِم بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)الحديد 12
ويُعضِّد ذلك مقدمة الحديث: (اطلعت فى الجنة فرأيت أكثر أهلها فقراء). فهو أيضاً مواساة للفقراء، وتصبيراً لهم، إن آمنوا بالله ورسوله، وعملوا الصالحات، فلهم جنَّات الخلد. فليس معنى ذلك أن كل فقير سيدخل الجنة، أو كل امرأة ستدخل النار.
 أما فهمك لما قالته النساء: (وَمَا لَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ قَالَ تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ ‏وَتَكْفُرْنَ‏ ‏الْعَشِيرَ) وعن ابن عمر
وفى روايات عديدة ابن عمر أو عبد الله أو ابن عباس رضى الله عنهم ما يقطع بأن المقصود به إنما هى حالات خاصة لنساء لهن صفات خاصة، هى التى جعلت منهن أكثر أهل النار، لا لأنهن نساء، وإنما لأنهن كما تنص وتعلل هذه الرواية (قَالَ تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ ‏وَتَكْفُرْنَ‏ ‏الْعَشِيرَ)، ولو أحسن هذا العشير إلى إحداهن الدهر كله ، ثم رأت منه هِنَةً أو شيئاً لا يعجبها ، كفرت بكل النعم التى أنعم عليها بها ، وقالت بسبب النزق أو الحمق أو غلبة العاطفة التى تنسيها ما قدمه لها هذا العشير من إحسان: "ما رأيت منك خيراً قط"! رواه البخارى ومسلم والنسائى ومالك فى الموطأ .. (أ.د. محمد عمارة بتصرف)
وهذا يُحتم عليك عزيزى القمص مرقس عزيز أن تعترف أنه تبعاً لما جاء فى كتابك الذى تقدسه أن الجنة لن تدخلها امرأة:
يقول كتاب رؤيا يوحنا: (4وَسَمِعْتُ عَدَدَ الْمَخْتُومِينَ مِئَةً وَأَرْبَعَةً وَأَرْبَعِينَ أَلْفاً، مَخْتُومِينَ مِنْ كُلِّ سِبْطٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ.) رؤيا يوحنا 7: 4 ، ثم حدد النص بعدها أنه سيكون من كل سبط اثنى عشر ألفاً.
ويحدد الإصحاح الرابع عشر هؤلاء بأنهم الذين لم يتنجسوا مع امرأة: (1ثُمَّ نَظَرْتُ وَإِذَا خَرُوفٌ وَاقِفٌ عَلَى جَبَلِ صِهْيَوْنَ، وَمَعَهُ مِئَةٌ وَأَرْبَعَةٌ وَأَرْبَعُونَ أَلْفاً، لَهُمُ اسْمُ أَبِيهِ مَكْتُوباً عَلَى جِبَاهِهِمْ. ... ... ... ... 4هَؤُلاَءِ هُمُ الَّذِينَ لَمْ يَتَنَجَّسُوا مَعَ النِّسَاءِ لأَنَّهُمْ أَطْهَارٌ. هَؤُلاَءِ هُمُ الَّذِينَ يَتْبَعُونَ الْخَرُوفَ حَيْثُمَا ذَهَبَ. هَؤُلاَءِ اشْتُرُوا مِنْ بَيْنِ النَّاسِ بَاكُورَةً لِلَّهِ وَلِلْخَرُوفِ. 5وَفِي أَفْوَاهِهِمْ لَمْ يُوجَدْ غِشٌّ، لأَنَّهُمْ بِلاَ عَيْبٍ قُدَّامَ عَرْشِ اللهِ.) رؤيا يوحنا 14: 1-5
والمحلل لهذا النص يجد أنه لن يدخل الجنة غير الرجال ، الذين لم يتنجسوا مع امرأة (لأنهم) أطهار ، و(لأنهم) بلا عيب.
وهى نفس الفكرة التى طُرِحَت على لسان عيسى  ، عندما سُئِلَ عن المرأة التى كانت زوجة لسبعة رجال ، فلم يقل بزواج أهل الجنة ، والسبب؟ أنه يوجد فى الجنة رجال فقط: (وَهُمْ أَبْنَاءُ اللهِ إِذْ هُمْ أَبْنَاءُ الْقِيَامَةِ): (27وَحَضَرَ قَوْمٌ مِنَ الصَّدُّوقِيِّينَ الَّذِينَ يُقَاوِمُونَ أَمْرَ الْقِيَامَةِ وَسَأَلُوهُ: 28«يَا مُعَلِّمُ كَتَبَ لَنَا مُوسَى: إِنْ مَاتَ لأَحَدٍ أَخٌ وَلَهُ امْرَأَةٌ وَمَاتَ بِغَيْرِ وَلَدٍ يَأْخُذُ أَخُوهُ الْمَرْأَةَ وَيُقِيمُ نَسْلاً لأَخِيهِ. 29فَكَانَ سَبْعَةُ إِخْوَةٍ. وَأَخَذَ الأَوَّلُ امْرَأَةً وَمَاتَ بِغَيْرِ وَلَدٍ 30فَأَخَذَ الثَّانِي الْمَرْأَةَ وَمَاتَ بِغَيْرِ وَلَدٍ 31ثُمَّ أَخَذَهَا الثَّالِثُ وَهَكَذَا السَّبْعَةُ. وَلَمْ يَتْرُكُوا وَلَداً وَمَاتُوا. 32وَآخِرَ الْكُلِّ مَاتَتِ الْمَرْأَةُ أَيْضاً. 33فَفِي الْقِيَامَةِ لِمَنْ مِنْهُمْ تَكُونُ زَوْجَةً؟ لأَنَّهَا كَانَتْ زَوْجَةً لِلسَّبْعَةِ!» 34فَأَجَابَ يَسُوعُ: «أَبْنَاءُ هَذَا الدَّهْرِ يُزَوِّجُونَ وَيُزَوَّجُونَ 35وَلَكِنَّ الَّذِينَ حُسِبُوا أَهْلاً لِلْحُصُولِ عَلَى ذَلِكَ الدَّهْرِ وَالْقِيَامَةِ مِنَ الأَمْوَاتِ لاَ يُزَوِّجُونَ وَلاَ يُزَوَّجُونَ 36إِذْ لاَ يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَمُوتُوا أَيْضاً لأَنَّهُمْ مِثْلُ الْمَلاَئِكَةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ اللهِ إِذْ هُمْ أَبْنَاءُ الْقِيَامَةِ.) لوقا 20: 27-36
وقد يكون هذا هو السبب الذى دعا رجال الكنيسة فى البحث عما إذا كان بالمرأة الروح الناجية ، وعما إذا كانت ستكون من أهل الجنة ، وكان ذلك فى القرن الخامس الميلادى اجتمع مجمع باكون وكانوا يتباحثون: (هل المرأة جثمان بحت أم هى جسد ذو روح يُناط به الخلاص والهلاك؟) وقرر أن المرأة خالية من الروح الناجية ، التى تنجيها من جهنم ، وليس هناك استثناء بين جميع بنات حواء من هذه الوصمة إلا مريم عليها السلام.
كما قرر مجمع آخر، أن المرأة حيوان نجس ، يجب الابتعاد عنه ، وأنه لاروح لها ولا خلود ، ولاتُلقن مبادئ الدين لأنها لاتقبل عبادتها ، ولاتدخل الجنة ، والملكوت ، ولكن يجب عليها الخدمة والعبادة، وأن يكمم فمها كالبعير، أو كالكلب العقور، لمنعها من الضحك ومن الكلام لأنها أحبولة الشيطان".
فهل جزاء الإحسان إلا الإحسان؟ فهل بدلاً من أن تشكر الرسول  وتعترف بما أسداه الإسلام للمرأة المسيحية التى تعيش فى كنف المسلمين جارة وزميلة ومديرة وطبيبة وزوجة وابنة ، تُحاول أن تُنسب كل الشرف الذى نالته المرأة بمجىء الإسلام لنفسك؟ فإذا ادعيت هذا لنفسك وصدقك البعض ، فالتاريخ لا ينسى!! سيلعنك التاريخ ومن يقرأه!! وستضيف بصمة سوداء على جبين تاريخك الشخصى وتاريخ الدين الذى تنتمى إليه!!
 أما بالنسبة لقولك ص102 إن النساء ناقصات عقل ودين: فأذكر لك الحديث كاملاً أولاً ليشهد القارىء على سوء فهمك أو تحاملك على الإسلام: (عَنْ ‏ ‏عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ‏‏عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏أَنَّهُ:
قَالَ: ‏يَا ‏مَعْشَرَ ‏النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ وَأَكْثِرْنَ ‏ ‏الِاسْتِغْفَارَ فَإِنِّي رَأَيْتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ.
فَقَالَتْ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ ‏جَزْلَةٌ: ‏وَمَا لَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ؟
قَالَ: تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ ‏وَتَكْفُرْنَ ‏الْعَشِيرَ ‏وَمَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَغْلَبَ لِذِي ‏لُبٍّ ‏‏مِنْكُنَّ
قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا نُقْصَانُ الْعَقْلِ وَالدِّينِ؟
قَالَ: أَمَّا نُقْصَانُ الْعَقْلِ فَشَهَادَةُ امْرَأَتَيْنِ تَعْدِلُ شَهَادَةَ رَجُلٍ فَهَذَا نُقْصَانُ الْعَقْلِ وَتَمْكُثُ اللَّيَالِي مَا تُصَلِّي وَتُفْطِرُ فِي رَمَضَانَ فَهَذَا نُقْصَانُ الدِّينِ) صحيح مسلم
أولاً لم يفهم الإسلام أو المسلمون سليمى العقيدة دونية المرأة عن الرجل كما فهمها اليهود ، ونادى بها المسيحيون.
ولم يدِّعِ مسلم أن الكائن البشرى والمرأة يبدوان نقيضين عنيدين " كما أعلن البابا (اينوسنسيوس الثامن) فى براءة (1484)
ولم يقل مسلم: (إن كل النساء بلا استثناء مومسات ، وهن مثل حواء سبب كل الشرور فى العالم) كما قال أسقف فرنسى من القرن الثانى عشر
ولم ينادِ مسلم أن (الذكر هو الأنموذج أو المعيار ، وكل امرأة إنما هى رجل معيب) كما قال أرسطو.
ولم يفكر مسلم: (أنه لا توجد امرأة طيبة على وجه الأرض) كما قال الراهب البنديكتى برنار دى موريكس دون مواربة فى أشعاره.
ولم يشعر مسلم أن المرأة خالية من الروح الناجية، التى تنجيها من نيران جهنم، كما شعرت الكنيسة ورجالها ، فعقدوا لها مجمع باكون العالمى فى القرن الخامس الميلادى يبحثون فيه: هل المرأة جثمان بحت أم هى جسد ذو روح يُناط به الخلاص والهلاك؟
ولم يندد مسلم أن المرأة حيوان نجس ، يجب الابتعاد عنه ، وأنه لاروح لها ولا خلود، ولاتُلقن مبادئ الدين لأنها لاتقبل عبادتها، ولاتدخل الجنة، والملكوت، ولكن يجب عليها الخدمة والعبادة، وأن يكمم فمها كالبعير، أو كالكلب العقور، لمنعها من الضحك ومن الكلام لأنها أحبولة الشيطان ، كما قرر مجمع آخر.
ولم يصرح مسلم أن (المرأة أرذل من العبد بدليل أن عبودية العبد ليست فطرية بينما المرأة مأمورة فطرياً من قبل الأب والابن والزوج) كما قال توماس الإكوينى.
ولم يحقر مسلم المرأة بقوله: (إن المرأة إذا ارتقت أصبحت بقرة ـ وقلب المرأة عنده مكمن الشر، وهى لغز يصعب حله، ويُنصَحُ الرجل بألا ينسى السوط إذا ذهب إلى النساء) كما فعل الفيلسوف نتشه.
ولم يسفِّه مسلم المرأة بقوله: (إن معانقة امرأة تعنى معانقة كيس من الزبالة) كما سفهها أودو الكانى فى القرن الثانى عشر
ولم يشوه مسلم المرأة بقوله: (إن المرأة مدخل الشيطان إلى نفس الإنسان ، ناقضة لنواميس الله ، مشوهة للرجل) كما شوهها القديس ترتوليان.
المصدر الحقيقى لهذه الشبهة هو العادات والتقاليد الموروثة (سواء من الأديان الأخرى أو من جهل المسلمين بدينهم) ، والتى تنظر إلى المرأة نظرة دونية. وهى عادات وتقاليد جاهلية، حرر الإسلام المرأة منها. لكنها عادت إلى الحياة الاجتماعية، فى عصور التراجع الحضارى مستندة كذلك إلى رصيد التمييز ضد المرأة الذى كانت عليه مجتمعات غير إسلامية ، دخلت فى إطار الأمة الإسلامية والدولة الإسلامية، دون أن تتخلص تماماً من هذه المواريث. فسرعة الفتوحات الإسلامية التى اقتضتها معالجة القوى العظمى المناوئة للإسلام قوى الفرس والروم وما تبعها من سرعة امتداد الدولة الإسلامية ، قد أدخلت فى الحياة الإسلامية شعوباً وعادات وتقاليد لم تتح هذه السرعة للتربية الإسلامية وقيمها أن تتخلص تلك الشعوب من تلك العادات والتقاليد ، والتى تكون عادة أشد رسوخاً وحاكمية من القيم الجديدة. حتى لتغالب فيه هذه العادات الموروثة العقائد والأنساق الفكرية والمثل السامية للأديان والدعوات الجديدة والوليدة ، محاولة التغلب عليها!
لقد كانت المرأة طليعة الإيمان بالإسلام، والطاقة الخلاقة الداعمة للدين ورسوله  كما كان حال أم المؤمنين خديجة بنت خويلد [68-3ق هجرية / 556-620م] رضى الله عنها.. حتى لقد كان عام وفاتها عام حزن المسلمين ورسول الإسلام ودعوة الإسلام.
وطليعة شهداء الإسلام .. كما جسدتها شهادة سمية بنت خياط [7ق هجرية 615م]، أم عمار بن ياسر [57 ق هجرية 37 هجرية /567 657م]..
وطليعة المشاركة فى العمل العام السياسى منه، والشورى، والفقهى، والدعوى، والأدبى ، والاجتماعى. بل والقتالى - كما تجسدت فى كوكبة النخبة والصفوة النسائية التى تربت فى مدرسة النبوة. بعد أن بلغ التحرير الإسلامى للمرأة هذه الآفاق .. أعادت العادات والتقاليد المرأة أو حاولت إعادتها إلى أسر وأغلال منظومة من القيم الغريبة عن الروح الإسلامية .. حتى أصبحت المفاخرة والمباهاة بأعراف لا علاقة لها بالدين ، فقالت:
* إن المرأة الكريمة لا يليق بها أن تخرج من مخدعها إلا مرتان: أولاهما: إلى مخدع الزوجية .. وثانيتهما: إلى القبر الذى تُدفن فيه!
* فهى عورة ، لا يسترها إلا "القبر"! وهذه ليست من أقوال الإسلام.
وقد اتخذ البعض من هذا الحديث تفسيراً ملغوطاً ، ولا يزال "غطاءًا شرعيًّا" للعادات والتقاليد التى تنتقص من أهلية المرأة .. الأمر الذى يستوجب إنقاذ المرأة من هذه التفسيرات المغلوطة لهذا الحديث .. بل إنقاذ هذا الحديث الشريف من هذه التفسيرات!..
وذلك من خلال نظرات فى "متن" الحديث و "مضمونه" نكثفها فى عدد من النقاط:
أولاها: أن الذاكرة الضابطة لنص هذا الحديث تُحدد أن مناسبة قول الرسول  لهذا الحديث كان فى عيد الأضحى أم عيد الفطر.
وثانيتها: أن الحديث يخاطب حالة خاصة من النساء ، ولا يشرّع شريعة دائمة ولا عامة فى مطلق النساء .. فهو يتحدث عن "واقع" والحديث عن "الواقع" القابل للتغير والتطور شىء، والتشريع "للثوابت" عبادات وقيمًا ومعاملات شىء آخر.
فعندما يقول الرسول  "إنا أمة أُمية ، لا نكتب ولا نحسب". رواه البخارى ومسلم والنسائى وأبو داود والإمام أحمد فهو يصف "واقعاً" ، ولا يشرع لتأييد الجهل بالكتابة والحساب ، لأن القرآن الكريم قد بدأ بفريضة "القراءة" لكتاب الكون ولكتابات الأقلام: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ) العلق: 1-5
ولأن الرسول  الذى وصف "واقع" الأمية الكتابية والحسابية ، وهو الذى غير هذا الواقع، بتحويل البدو الجهلاء الأميين إلى قرَّاء وعلماء وفقهاء، وذلك امتثالاً لأمر ربه ، فى القرآن الكريم ، الذى علمنا أن من وظائف جعل الله سبحانه وتعالى القمر منازل أن نتعلم عدد السنين والحساب (هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللّهُ ذَلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) يونس: 5
فوصف " الواقع" – كما نقول الآن مثلاً: "نحن مجتمعات متخلفة" لا يعنى شرعنة هذا "الواقع" ولا تأييده بأى حال من الأحوال.
وهو نفس الواقع الذى وصفه الرسول  فى حديثه عن رؤية معظم أهل النار من النساء. ففى رواية ابن عباس رضى الله عنهما ما يقطع بأن المقصود به إنما هى حالات خاصة لنساء لهن صفات خاصة، هى التى جعلت منهن أكثر أهل النار، لا لأنهن نساء ، وإنما لأنهن كما تنص وتعلل هذه الرواية "يكفرن العشير" ، ولو أحسن هذا العشير إلى إحداهن الدهر كله ، ثم رأت منه هِنَةً أو شيئاً لا يعجبها ، كفرت بكل النعم التى أنعم عليها بها ، وقالت بسبب النزق أو الحمق أو غلبة العاطفة التى تنسيها ما قدمه لها هذا العشير من إحسان: "ما رأيت منك خيراً قط"! رواه البخارى ومسلم والنسائى ومالك فى الموطأ. فهذا الحديث إذن وصف لحالة بعينها ، وخاص بهذه الحالة ، وليس تشريعاً عامًّا ودائماً لجنس النساء.
وثالثتها: أن مناسبة الحديث ترشح ألفاظه وأوصافه لأن يكون المقصود من ورائها المدح وليس الذم. فالذين يعرفون خُلق من صنعه الله على عينه، حتى جعله صاحب الخُلق العظيم (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ) القلم: 4.
والذين يعرفون كيف جعل الرسول  من "العيد" الذى قال فيه هذا الحديث "فرحة" أشرك فى الاستمتاع بها مع الرجال كل النساء، حتى الصغيرات، بل وحتى الحُيَّض والنفساء! الذين يعرفون صاحب هذا الخلق العظيم، ويعرفون رفقه بالقوارير ووصاياه بهن حتى وهو على فراش المرض يودع هذه الدنيا .. لا يمكن أن يتصوروه  ذلك الذى يختار يوم الزينة والفرحة ليجابه كل النساء ومطلق جنس النساء بالذم والتقريع والحكم المؤبد عليهن بنقصان الأهلية ، لنقصانهن فى العقل والدين!
وإذا كانت المناسبة يوم العيد والزينة والفرحة لا ترشح أن يكون الذم والغم والحزن والتبكيت هو المقصود .. فإن ألفاظ الحديث تشهد على أن المقصود إنما كان المديح ، الذى يستخدم وصف "الواقع" الذى تشترك فى التحلى بصفاته غالبية النساء .. إن لم يكن كل النساء ..
فالحديث يشير إلى غلبة العاطفة والرقة على المرأة ، وهى عاطفة ورقة صارت "سلاحاً" تغلب به هذه المرأة أشد الرجال حزماً وشدة وعقلاً.. فهذا إذاً مدح للمرأة. فالرجل الذى تُعد شهادته بشهادة امرأتين تغلبه المرأة. فكيف تكون هذه المرأة التى تغلب ذوى الألباب بعاطفتها ورقتها؟
وهى إشارة لطيفة يقررها الرسول  ويدفع بها النساء إلى استخدام رقتهن وليونتهن مع أزواجهن ، فلا يجب أن تتعامل المرأة مع زوجها بنفس الخشونة التى تعهدها النساء فى الرجل أو يتعامل بها الرجل مع الرجل.
فنقص العقل الذى أشارت إليه كلمات الحديث النبوى الشريف هو إذاً وصف لواقع تتزين به المرأة السوية وتفخر به، لأنه يعنى غلبة عاطفتها على عقلانيتها المجردة .. ولذلك، كانت "مداعبة" صاحب الخُلق العظيم الذى آتاه ربه جوامع الكلم للنساء ، فى يوم الفرحة والزينة ، عندما قال لهن: "إنهن يغلبن بسلاح العاطفة وسلطان الاستضعاف أهل الحزم والألباب من عقلاء الرجال ، ويخترقن بالعواطف الرقيقة أمنع الحصون!: "ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن"
لك أن تتخيل أن هذا الرجل يوصف بأنه من أعقل الناس وأكثرهم حزماً ، ولك أن تتخيل أن هذه المرأة التى امتدحها الرسول  بهذه الصفات ، هى التى تتمكن من الأخذ بلب هذا الرجل، والتخفيف من حزمه (فى الأمور التى لا يغضب فيها الله ولا رسوله)! فبما نصف هذه المرأة التى تفوقت على الرجل ، وعلى عقله وحزمه، بسلاحها هى؟ أليس هذا مدح للمرأة بإمكانياتها العالية التى تفوقت على كل إمكانيات الرجل، وتحذير للرجل أن تذهب امرأة بعقله وحزمه فيما يغضب الله ورسوله؟!
فهو إذاً مدح للعاطفة الرقيقة التى تذهب بحزم ذوى العقول والألباب. ويا لبؤس وشقاء المرأة التى حرمت من شرف امتلاك هذا السلاح الذى فطر الله النساء على تقلده والتزين به فى هذه الحياة! بل وأيضاً يا لبؤس أهل الحزم والعقلانية من الرجال الذين حرموا فى هذه الحياة من الهزيمة أمام هذا السلاح .. سلاح العاطفة والاستضعاف!
وإذا كان هذا هو المعنى المناسب واللائق بالقائل وبالمخاطب وبالمناسبة وأيضاً المحبب لكل النساء والرجال معاً الذى قصدت إليه ألفاظ "نقص العقل" فى الحديث النبوى الشريف .. فإن المراد "بنقص الدين" هو الآخر وصف الواقع غير المذموم ، بل إنه الواقع المحمود والممدوح!
فعندما سألت النسوة رسول الله  عن المقصود من نقصهن فى الدين، تحدث عن اختصاصهن "برخص" فى العبادات تزيد على "الرخص" التى يشاركن فيها الرجال .. فالنساء يشاركن الرجال فى كل "الرخص" التى رخّص فيها الشارع 00 من إفطار الصائم فى المرض والسفر.. إلى قصر الصلاة وجمعها فى السفر.. إلى إباحة المحرمات عند الضرورات.. إلخ .. إلخ 00ثم يزدن عن الرجال فى "رخص" خاصة بالإناث ، من مثل سقوط فرائض الصلاة وصيام رمضان عن الحيَّض والنفساء.. و كذلك إفطار المرضع ، عند الحاجة، فى شهر رمضان. إلخ .. إلخ ..
وإذا كان الله سبحانه وتعالى يحب أن تُؤتَى رخصه كما يحب أن تُؤتَى عزائمه ، فإن التزام النساء بهذه "الرخص" الشرعية هو الواجب المطلوب والمحمود ، وفيه لهن الأجر والثواب .. ولا يمكن أن يكون بالأمر المرذول والمذموم .. ووصف واقعه فى هذا الحديث النبوى مثله كمثل وصف الحديث لغلبة العاطفة الرقيقة الفياضة على العقلانية الجامدة، عند النساء، هو وصف لواقع محمود. ولا يمكن أن يكون ذمًّا للنساء، ينتقص من أهلية المرأة ومساواتها للرجال، بأى حال من الأحوال.
إن العقل ملكة من الملكات التى أنعم الله بها على الإنسان ، وليس هناك إنساناً رجلاً كان أو امرأة يتساوى مع الآخر مساواة كلية ودقيقة فى ملكة العقل ونعمته. ففى ذلك يتفاوت الناس ويختلفون. بل إن عقل الإنسان الواحد وضبطه ذكراً كان أو أنثى يتفاوت زيادة ونقصاً بمرور الزمن ، وبما يكتسب من المعارف والعلوم والخبرات. وليست هناك جبلة ولا طبيعة تفرق بين الرجال والنساء فى هذا الموضوع.
وإذا كان العقل فى الإسلام هو مناط التكليف ، فإن المساواة بين النساء والرجال فى التكليف والحساب والجزاء شاهدة على أن التفسيرات المغلوطة لهذا الحديث النبوى الشريف ، هى تفسيرات ناقصة لمنطق الإسلام فى المساواة بين النساء والرجال فى التكليف .. ولو كان لهذه التفسيرات المغلوطة نصيب من الصحة لنقصت تكاليف الإسلام للنساء عن تكليفاته للرجال ، ولكانت تكاليفهن فى الصلاة والصيام والحج والعمرة والزكاة وغيرها على النصف من تكاليف الرجال!
ولكنها "الرخصة"، التى يُؤجر عليها الملتزمون بها والملتزمات ، كما يُؤجرون جميعاً عندما ينهضون بعزائم التكاليف. إن النقص المذموم فى أى أمر من الأمور هو الذى يمكن إزالته وجبره وتغييره ، وإذا تغير وانجبر كان محموداً. ولو كانت "الرخص" التى شرعت للنساء بسقوط الصلاة والصيام للحائض والنفساء مثلاً نقصًا مذمومًا ، لكان صيامهن وصلاتهن وهن حُيّض ونفساء أمرًا مقبولاً ومحمودًا ومأجورًا.. لكن الحال ليس كذلك ، بل إنه على العكس من ذلك.
وأخيرًا ، فهل يعقل عاقل .. وهل يجوز فى أى منطق ، أن يعهد الإسلام ، وتعهد الفطرة الإلهية بأهم الصناعات الإنسانية والاجتماعية صناعة الإنسان، ورعاية الأسرة، وصياغة مستقبل الأمة إلى ناقصات العقل والدين، بهذا المعنى السلبى، الذى ظلم به غلاة الإسلاميين وغلاة العلمانيين الإسلام ورسولَه الكريمَ ، الذى حرر المرأة تحريره للرجل ، عندما بعثه الله بالحياة والإحياء لمطلق الإنسان (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ ..) الأنفال: 24
فوضع بهذا الإحياء ، عن الناس كل الناس ما كانوا قد حُمِّلوا من الآصار والأغلال (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ..) الأعراف: 157
إنها تفسيرات مغلوطة ، وساقطة ، حاول بها أسرى العادات والتقاليد إضفاء الشرعية الدينية على هذه العادات والتقاليد التى لا علاقة لها بالإسلام .. والتى يبرأ منها هذا الحديث النبوى الشريف ..
وإذا كان لنا فى ختام إزالة هذه الشبهة أن نزكى المنطق الإسلامى الذى صوبنا به معنى الحديث النبوى الشريف ، وخاصة بالنسبة للذين لا يطمئنون إلى المنطق إلا إذا دعمته وزكته "النصوص" ، فإننا نذكر بكلمات إمام السلفية ابن القيم ، التى تقول: "إن المرأة العدل كالرجل فى الصدق والأمانة والديانة" [الطرق الحكمية فى السياسة الشرعية ص 236]
وبكلمات الإمام محمد عبده ، التى تقول:
"إن حقوق الرجل والمرأة متبادلة، وإنهما أكفاء .. وهما متماثلان فى الحقوق والأعمال، كما أنهما متماثلان فى الذات والإحساس والشعور والعقل ، أى إن كلا منهما بشر تام له عقل يتفكر فى مصالحه ، وقلب يحب ما يلائمه ويُسَرُّ به ، ويكره ما لا يلائمه وينفر منه.. [الأعمال الكاملة للإمام محمد عبده ، ج4 ص 606 دراسة وتحقيق د. محمد عمارة. طبعة القاهرة 1993م]
وبكلمات الشيخ محمود شلتوت ، التى تقول:
"لقد قرر الإسلام الفطرة التى خلقت عليها المرأة .. فطرة الإنسانية ذات العقل والإدراك والفهم .. فهى ذات مسئولية مستقلة عن مسئولية الرجل ، مسئولة عن نفسها ، وعن عبادتها ، وعن بيتها ، وعن جماعتها .. وهى لا تقل فى مطلق المسئولية عن مسئولية أخيها الرجل ، وإن منزلتها فى المثوبة والعقوبة عند الله معقودة بما يكون منها من طاعة أو مخالفة، وطاعة الرجل لا تنفعها وهى طالحة منحرفة، ومعصيته لا تضرها، وهى صالحة مستقيمة:
(وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتَ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَـئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلاَ يُظْلَمُونَ نَقِيرًا) النساء: 124
(فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ) آل عمران: 195
وليقف المتأمل عند هذا التعبير الإلهى "بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ"، ليعرف كيف سما القرآن بالمرأة حتى جعلها بعضاً من الرجل ، وكيف حدَّ من طغيان الرجل فجعله بعضاً من المرأة. وليس فى الإمكان ما يُؤدَّى به معنى المساواة أوضح ولا أسهل من هذه الكلمة التى تفيض بها طبيعة الرجل والمرأة، والتى تتجلى فى حياتهما المشتركة، دون تفاضل وسلطان (لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُواْ وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ) النساء 32
وإذا كانت المرأة مسئولة مسئولية خاصة فيما يختص بعبادتها ونفسها ، فهى فى نظر الإسلام أيضاً مسئولة مسئولية عامة فيما يختص بالدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والإرشاد إلى الفضائل ، والتحذير من الرذائل. وقد صرح القرآن بمسئوليتها فى ذلك الجانب ، وقرن بينها وبين أخيها الرجل فى تلك المسئولية ، كما قرن بينها وبينه فى مسئولية الانحراف عن واجب الإيمان والإخلاص لله وللمسلمين:
(وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) التوبة: 71
(الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُواْ اللّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ * وَعَدَ الله الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ) التوبة: 67- 68
فليس من الإسلام أن تلقى المرأة حظها من تلك المسئولية الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وهى أكبر مسئولية فى نظر الإسلام على الرجل وحده ، بحجة أنه أقدر منها عليها ، أو أنها ذات طابع لا يسمح لها أن تقوم بهذا الواجب ، فللرجل دائرته ، وللمرأة دائرتها، والحياة لا تستقيم إلا بتكاتف النوعين فيما ينهض بأمتهما، فإن تخاذلا أو تخاذل أحدهما انحرفت الحياة الجادة عن سبيلها المستقيم ..
والإسلام فوق ذلك لم يقف بالمرأة عند حد اشتراكها مع أخيها الرجل فى المسئوليات جميعها خاصها وعامها بل رفع من شأنها، وكرر تلقاء تحملها هذه المسئوليات احترام رأيها فيما تبدو وجاهته ، شأنه فى رأى الرجل تماماً سواءً بسواء. وإذا كان الإسلام جاء باختيار آراء بعض الرجال ، فقد جاء أيضاً باختيار رأى بعض النساء.
وفى سورة المجادلة احترم الإسلام رأى المرأة ، وجعلها مجادلة ومحاورة للرسول ، وجمعها وإياه فى خطاب واحد (والله يسمع تحاوركما) المجادلة: 1. وقرر رأيها ، وجعله تشريعاً عامًّا خالداً.. فكانت سورة المجادلة أثراً من آثار الفكر النسائى ، وصفحة إلهية خالدة نلمح فيها على مر الدهور صورة احترام الإسلام لرأى المرأة ، فالإسلام لا يرى المرأة مجرد زهرة، ينعم الرجل بشم رائحتها، وإنما هى مخلوق عاقل مفكر ، له رأى ، وللرأى قيمته ووزنه.
وليس هناك فارق دينى بين المرأة والرجل فى التكليف والأهلية ، سوى أن التكليف يَلحَقها قبل أن يلحق الرجل ، وذلك لوصولها - بطبيعتها - إلى مناط التكليف ، وهو البلوغ ، قبل أن يصل إليه الرجل [الإسلام عقيدة وشريعة ، ص 223-228. طبعة القاهرة سنة 1400 هجرية -1980م]
وهكذا وضحت المعانى والمقاصد الحقة لحديث رسول الله  ، الذى اتخذت منه التفسيرات المغلوطة "غطاءً شرعيًّا" للعادات والتقاليد الراكدة ، تلك التى حملها البعض من غلاة الإسلاميين على الإسلام ، زوراً وبهتانًا.. والتى حسبها غلاة العلمانيين ديناً إلهيًّا، فدعوا - لذلك - إلى تحرير المرأة من هذا الإسلام! لقد صدق الله العظيم إذ يقول: (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) فصلت: 53
إننا نلح منذ سنوات طوال وقبلنا ومعنا الكثيرون من علماء الإسلام ومفكريه على أن هذا الدين الحنيف إنما يمثل ثورة كبرى لتحرير المرأة ، لكن الخلاف بيننا وبين الغرب والمتغربين هو حول "نموذج" هذا التحرير .. فهم يريدون المرأة ندًّا مساوياً للرجل .. ونحن مع الإسلام نريد لها "مساواة الشقين المتكاملين ، لا الندين المتماثلين"، وذلك، لتتحرر المرأة، مع بقائها أنثى، ومع بقاء الرجل رجلاً، كى يثمر هذا التمايز الفطرى بقاء ، ويجدد القبول والرغبة والجاذبية والسعادة بينهما سعادة النوع الإنسانى.
ونلح على أن هذا "التشابه.. والتمايز" بين النساء والرجال ، هو الذى أشار إليه القرآن الكريم عندما قرن المساواة بالتمايز ، فقالت آياته المحكمات: (وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ) سورة البقرة: 228. (وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى) سورة آل عمران: 36.
نلح على ذلك المنهاج فى التحرير الإسلامى للمرأة. ولقد شاءت إرادة الله سبحانه وتعالى أن يشهد شاهد من أهلها على صدق هذا المنهاج الإسلامى ، فتنشر صحيفة [الأهرام] تقريراً علمياً عن نتائج دراسة علمية استغرقت أبحاثها عشرين عاماً ، وقام بها فريق من علماء النفس فى الولايات المتحدة الأمريكية ، وإذا بها تكشف عن مصداقية حقائق هذا المنهاج القرآنى فى تشابه الرجال والنساء فى 32 صفة، وتميّز المرأة عن الرجل فى 32 صفة، وتميز الرجل عن المرأة كذلك فى 32 صفة.
فهناك التشابه: (وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ)، (خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا) سورة الأعراف: 189. (بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ) سورة آل عمران: 195.
وهناك التمايز الفطرى: (وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى).. فهما يتشابهان فى نصف الصفات ، ويتمايزان فى نصفها الآخر.. فالنموذج الأمثل لتحررهما معاً هو "مساواة الشقين المتكاملين ، لا الندين المتماثلين".. ولذلك ، آثرت أن أقدم للقارئ خلاصة هذه الدراسة العلمية ، كما نشرتها صحيفة [الأهرام] تحت عنوان [اختلاف صفات الرجل عن المرأة لمصلحة كليهما] - ونصها: "فى دراسة قام بها علماء النفس فى الولايات المتحدة الأمريكية ، على مدى عشرين عاماً، تم حصر عدد الصفات الموجودة فى كل من الرجل والمرأة ، ووجد أن هناك 32 صفة مشتركة فى كل منهما ، وأن 32 صفة أخرى موجودة فى الرجل ، و32 صفة أخرى موجودة عند المرأة ، بدرجات مختلفة فى الشدة ، ومن هنا جاءت الفروق بين صفات الرجولة والأنوثة.
وتوصل العلماء من خلال هذه التجارب إلى أن وجود نصف عدد الصفات مشتركة فى كل من الرجل والمرأة يعمل على وجود الأسس المشتركة بينهما ، لتسهيل التفاهم والتعامل مع بعضهما البعض.
أما وجود عدد آخر من الصفات متساوياً بينهما ومختلفاً عند كل منهما فى الدرجة والشهرة فمعناه تحقيق التكامل بينهما. كما توصلوا إلى أنه كى يعيش كل من الرجل والمرأة فى انسجام وتناغم تام ، لابد أن يكون لدى كل منهما الصفات السيكولوجية المختلفة ، فمثلاً الرجل العصبى الحاد المزاج لا يمكنه أن يتعايش مع امرأة عصبية حادة المزاج، والرجل البخيل عليه ألا يتزوج امرأة بخيلة، والرجل المنطوى، الذى لا يحب الناس، لا يجوز أن يتزوج من امرأة منطوية ولا تحب الناس. وهكذا.
وكان من نتائج هذه الدراسات الوصول إلى نتيجة مهمة ، ألا وهى أن كل إنسان يحب ألا يعيش مع إنسان متماثل معه فى الصفات وكل شىء ، أى صورة طبق الأصل من صفاته الشخصية ، ومن هنا جاءت الصفات المميزة للرجولة متمثلة فى: قوة العضلات وخشونتها والشهامة، والقوة فى الحق، والشجاعة فى موضع الشجاعة، والنخوة، والاهتمام بمساندة المرأة وحمايتها والدفاع عنها وجلب السعادة لها. كما تتضمن أيضاً صفات الحب ، والعطاء ، والحنان، والكرم ، والصدق فى المشاعر وفى القول وحسن التصرف.. إلخ.
أما عن صفات الأنوثة ، فهى تتميز بالدفء ، والنعومة ، والحساسية ، والحنان ، والتضحية، والعطاء، وحب الخير، والتفانى فى خدمة أولادها، والحكمة، والحرص على تماسك الأسرة وترابطها، وحب المديح، والذكاء، وحسن التصرف، وغير ذلك من الصفات.
ولذلك فمن المهم أن يكون لدى كل من الرجل والمرأة دراية كافية بطبيعة الرجل وطبيعة المرأة ، وبذلك يسهل على كل منهما التعامل مع الطرف الآخر فى ضوء خصائص كل منهما. فعندما يعرف الرجل أن المرأة مخلوق مشحون بالمشاعر والأحاسيس والعواطف ، فإنه يستطيع أن يتعامل معها على هذا الأساس. وبالمثل ، إذا عرفت المرأة طبيعة الرجل ، فإن هذا سيساعدها أيضاً على التعامل معه.. [الأهرام] فى 29- 4-2001- ص 2.
تلك هى شهادة الدراسة العلمية ، التى قام بها فريق من علماء النفس فى الولايات المتحدة الأمريكية والتى استغرق البحث فيها عشرون عاماً.. والتى تصدق على صدق المنهاج القرآنى فى علاقة النساء بالرجال: الاشتراك والتماثل فى العديد من الصفات.. والتمايز فى العديد من الصفات ، لتكون بينهما "المساواة" و "التمايز" فى ذات الوقت..
ومرة أخرى لا أخيرة صدق الله العظيم إذ يقول:( سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) فصلت: 53 (أ. د محمد عمارة: حقائق الإسلام فى مواجهة شبهات المشككين)
ويضيف المهندس عصام قصاب فى (البحث عن الحقيقة الكبرى) ص 547-548 مفهوماً مهماً لهذا الحديث الشريف: (إن للموضوع شقان:
الشق الأول: إن كلمة (عَقْل) هى من أصل عقل ، أى ربط وحزم ، إذ يقول العرب (عقل الرجل البعير) أى ربطه ، ولقد أطلق اسم (عَقْل) تجاوزاً على مركز الربط والحزم والقرار فى الإنسان وهو المخ ، لأن القرار يحتاج إلى حزم ، فإذا فهمنا هذا المعنى ، سيكون تفسير الحديث أن النساء ناقصات حزم وربط وقرار ، وليس تفسيره أنهن ناقصات ذكاء وفطنة.
هذا النقص فى الحزم هو بالضبط ما نطلق عليه العاطفة ، لهذا تستيقظ الأم عدة مرات فى الليل ، لتعتنى بطفلها من اسكاته عن البكاء أو إرضاعه ، وتغيير ملابسه المبتلة ، ولتطمئن أنه ينام هنيئاً ولم يتعرى من غطائه ، بينما يهرب الأب من الغرفة أو يغطى رأسه بمجرد سماعه بكاء الطفل ، أو يوقظ زوجته لتعتنى به. فليس عاراً على المرأة إذن أن تكون أقل حزماً وربطاً من الرجل ، وليس عاراً على الرجل أن يكون أقل حناناً وعطفاً من المرأة. وتحتاج الأسرة إلى الحزم والربط والحنان والعاطفة. وإلا لما استقام حال الأسرة أو ذريتها.
والدليل على قصد الإسلام بكلمة (عقل) هو ضبط الأمور على حقائقها وعدم اتباع الهوى هو قول الله تعالى عن الكفار: (وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّن نَّزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِن بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ) العنكبوت 63
فعلى الرغم من أنهم سلَّموا أن الله هو الخالق ، وهو الذى أنزل من السماء ماءً ، إلا أنهم يتبعون هواهم ، ولا يصلون إلى القرار السليم فى عبادة هذا الإله الذى خلق الماء وأنزله لهم من السماء. وهذا يدل على وجود العديد من الأذكياء جداً منهم، ولكن ينقصهم ضبط الأمور على حقيقتها ، لذلك يعرضون عن آيات الله.
الشق الثانى: وهو بمعنى الوعى العام. فقد قام العلماء بإجراء تجارب على الناس ، فوجدوا أن الرجل عنده كروزومات جنسية Xy والمرأة عندها Xx وأثناء التجارب وجدوا الآتى:
1- نساء عندهن Xxx ، وعند دراستهن وجدوا أن 25% منهن عندهن نقص فى الوعى العام.
2- نساء يحملن Xxxx ، كان منهن 50% عندهن نقص فى الوعى أقرب إلى التخلف العقلى.
3- نساء يحملن Xxxxx ، تكون متخلفة عقلية.
ووجدوا عند الرجال الآتى:
1- رجالاً يحملون Xxy أو Xxxy كانوا متخلفين عقليا بنسب متفاوتة.
2- رجالاً يحملون Xyy أو Xyyy ، وهم يميلون إلى قوة شخصية غير عادية تقترب من الجبروت والدكتاتورية وعقدة العظمة.
ومن هذا كله استنتجوا أن:
1- زيادة الكروموسوم (x) الموجود فى الهرمونات المؤنثة يؤدى إلى:
أ - عند النساء: قلة الحزم والوعى العام باتجاه التخلف العقلى.
ب- عند الرجال: التخنث وقلة الحزم والعقل للأمور ، باتجاه التخلف العقلى.
2- زيادة الكروموسوم (y) الموجود فى الهرمونات الذكرية (مثل التستسترون) يؤدى إلى:
أ - عند الرجال: شدة الحزم والربط والعقل إلى حد التسلط باتجاه الدكتاتورية.
ب- عند النساء: زيادة فى الحزم وضبط الأمور ، باتجاه التسلط.
والملاحظ أن النساء يَطلُبنَ زوجاً ذى شخصية قوية ، والرجال يريدون زوجات مطيعات ، لا زوجات ذوات شخصيات قوية متسلطة أو شديدة الحزم.
فلا تحزن النساء ، ولا يغضبن على الإسلام ، إذ ليس الذكاء مقصودَ العقلِ هنا ، بل الحزم والربط. (انتهى النقل بتصرف بسيط)
شهادة المرأة نصف شهادة الرجل:
وإلى هنا عزيزى القمص مرقس عزيز نكون قد وصلنا إلى نقطة شهادة المرأة وهى فى الإسلام على نصف شهادة الرجل ولكن ليس على الإطلاق. فهناك حالات لا تُقبل فيها شهادة الرجل ، أو تكون شهادة المرأة هى الأولى. والمعيار لذلك لا علاقة له بالذكورة أو الأنوثة كما سنرى. وقد استندت فى ذلك فى ص102 من كتابك على فهمك الخاص الذى اعتدت عليه ، وذكرت بالنص: “تخيلوا معى أن شهادة أستاذة فى الجامعة لا تساوى ولا تعادل شهادة رجل أمى لا يعرف القراءة والكتابة!!!!!”.
وكذلك استناداً إلى الآية 282 من سورة البقرة التى نقلتها ناقصة وأخطأت أيضاً فى كتابة آخر كلمة فيها نحوياً: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ وَلاَ يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإن كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ من رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى وَلاَ يَأْبَ الشُّهَدَاء إِذَا مَا دُعُواْ وَلاَ تَسْأَمُوْاْ أَن تَكْتُبُوْهُ صَغِيرًا أَو كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ اللّهِ وَأَقْومُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلاَّ تَرْتَابُواْ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلاَّ تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوْاْ إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلاَ يُضَآرَّ كَاتِبٌ وَلاَ شَهِيدٌ وَإِن تَفْعَلُواْ فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ). البقرة: 282.
وقد أخطأ فى فهمه من اعتقد أن الإسلام قد انتقص من أهلية المرأة ، بجعل شهادتها على النصف من شهادة الرجل: (فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ) ، وهذا الخطأ مصدره الخلط بين "الشهادة" وبين "الإشهاد" الذى تتحدث عنه هذه الآية الكريمة. فالشهادة التى يعتمد عليها القضاء فى اكتشاف العدل المؤسس على البينة ، واستخلاصه من ثنايا دعاوى الخصوم ، لا تتخذ من الذكورة أو الأنوثة معيارًا لصدقها أو كذبها ، ومن ثم قبولها أو رفضها. وإنما معيارها تحقق اطمئنان القاضى لصدق الشهادة بصرف النظرعن جنس الشاهد، ذكرًا كان أو أنثى، وبصرف النظر عن عدد الشهود .. فالقاضى إذا اطمأن ضميره إلى ظهور البينة أن يعتمد شهادة رجلين ، أو امرأتين ، أو رجل وامرأة، أو رجل وامرأتين، أو امرأة ورجلين، أو رجل واحد أو امرأة واحدة .. ولا أثر للذكورة أو الأنوثة فى الشهادة التى يحكم القضاء بناءً على ما تقدمه له من البينات.
أما آية سورة البقرة، والتى قالت: (وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ من رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى) فإنها تتحدث عن أمر آخر غير "الشهادة" أمام القضاء. تتحدث عن "الإشهاد" الذى يقوم به صاحب الدين للاستيثاق من الحفاظ على دَيْنه ، وليس عن "الشهادة" التى يعتمد عليها القاضى فى حكمه بين المتنازعين. فهى (الآية) موجهة لصاحب الحق (الدَّيْن) وليس إلى القاضى الحاكم فى النزاع .. بل إن هذه الآية لا تتوجه إلى كل صاحب حق (دَيْن) ولا تشترط ما اشترطت من مستويات الإشهاد وعدد الشهود فى كل حالات الدَّيْن. وإنما توجهت بالنصح والإرشاد. فقط النصح والإرشاد إلى دائن خاص ، وفى حالات خاصة من الديون ، لها ملابسات خاصة نصت عليها الآية. فهو دَيْن إلى أجل مسمى. ولابد من كتابته. ولابد من عدالة الكاتب. ويحرم امتناع الكاتب عن الكتابة. ولابد من إملاء الذى عليه الحق. وإن لم يستطع فليملل وليه بالعدل. والإشهاد لا بد أن يكون من رجلين من المؤمنين. أو رجل وامرأتين من المؤمنين. وأن يكون الشهود ممن ترضى عنهم الجماعة. ولا يصح امتناع الشهود عن الشهادة.
إذن فهذه الآية تتحدث عن "الإشهاد" فى دَيْن خاص ، وليس عن الشهادة. وإنها نصيحة وإرشاد لصاحب الدَّيْن ذى المواصفات والملابسات الخاصة وليست تشريعاً موجهاً إلى القاضى الحاكم فى المنازعات. وهذا ما فهمه العلماء المجتهدون.
ومن هؤلاء العلماء الفقهاء الذين فقهوا هذه الحقيقة ، وفصّلوا القول فيها شيخ الإسلام ابن تيمية [661-728 هجرية /1263-1328] وتلميذه العلامة ابن القيم [691-751 هجرية / 1292-1350م ] من القدماء والأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده [ 1265-1323 هـ ] ومن المُحْدَثين والمعاصرين الإمام الشيخ محمود شلتوت [1310-1383 هـ /1893-1963م] فقال ابن تيمية فيما يرويه عنه ويؤكد عليه ابن القيم:
قال عن "البينة" التى يحكم القاضى بناء عليها .. والتى وضع قاعدتها الشرعية والفقهية حديث رسول الله : "البينة على المدعى، واليمين على المدعى عليه" رواه البخارى والترمذى وابن ماجه:
فقوله : "البينة على المدعى" ، أى عليه أن يظهر ما يبيّن صحة دعواه ، فإذا ظهر صدقه بطريق من الطرق حُكِم له."
فطرق الإشهاد، فى آية سورة البقرة التى تجعل شهادة المرأتين تعدل شهادة رجل واحد هى نصيحة وإرشاد لصاحب الدَّين ذى الطبيعة الخاصة. وليست التشريع الموجه إلى الحاكم القاضى والجامع لطرق الشهادات والبينات. وهى أيضاً خاصة بدَيْن له مواصفاته وملابساته، وليست التشريع العام فى البينات التى تُظهر العدل فيحكم به القضاة.

يتبع

وقد قبل النبى  شهادة الأعرابى وحده على رؤية هلال رمضان، وأجاز  شهادة الشاهد الواحد فى قضية السَّلَب (السَّلَب بفتح السين مشددة ، وفتح اللام -: هو متاع القتيل وعدته ، يأخذه قاتله.. وفى الحديث: "من قتل قتيلاً فله سَلَبُهُ".) ، ولم يطالب القاتل بشاهد آخر، واستحلفه، وهذه القصة [وروايتها فى الصحيحين] صريحة فى ذلك. وقد صرح الأصحاب: أنه تُقبل شهادة الرجل الواحد من غير يمين عند الحاجة ، وهو الذى نقله الخِرَقى [334 هجرية 945م] فى مختصره ، فقال: وتقبل شهادة الطبيب العدل فى الموضحة (الموضحة: هى الجراحات التى هى دون قتل النفس.) إذا لم يقدر على طبيبين ، وكذلك البيطار فى داء الدابة." (الطرق الحكمية فى السياسة الشرعية، ص 98 ، 113 ، 123.)
وكما تجوز شهادة الرجل الواحد فى غير الحدود ، وكما تجوز شهادة الرجال وحدهم في الحدود ، تجوز عند البعض شهادة النساء وحدهن فى الحدود .. وعن ذلك يقول ابن تيمية ، فيما نقله ابن القيم: "وقد قبل النبى  شهادة المرأة الواحدة فى الرضاع ، وقد شهدت على فعل نفسها ، ففى الصحيحين عن عقبة بن الحارث: "أنه تزوج أم يحيى بنت أبى إهاب ، فجاءت أَمَةٌ سوداء ، فقالت: قد أرضعتكما. فذكرتُ ذلك للنبى  ، فأعرض عنى ، قال: فتنحيتُ فذكرتُ ذلك له ، قال: فكيف؟ وقد زعمتْ أنْ قد أرضعتكما!".
وقد نص أحمد على ذلك فى رواية بكر بن محمد عن أبيه ، قال: فى المرأة تشهد على مالا يحضره الرجال من إثبات استهلال الصبى ، (استهلال الصبى: هو أن يحدث منه ما يدل على حياته ساعة الولادة من رفع صوت أو حركة عضو أو عين ، وهو شرط لتمتعه بحقوق الأحياء.) وفى الحمّام يدخله النساء ، فتكون بينهن جراحات.
وقال إسحاق بن منصور: قلتُ لأحمد فى شهادة الاستدلال: "تجوز شهادة امرأة واحدة فى الحيض والعدة والسقط والحمّام ، وكل مالا يطلع عليه إلا النساء".
فقال: "تجوز شهادة امرأة إذا كانت ثقة ، ويجوز القضاء بشهادة النساء منفردات فى غير الحدود والقصاص عند جماعة من الخَلَف والسلف". وعن عطاء [27-114 هجرية /647-732م ] أنه أجاز شهادة النساء فى النكاح. وعن شريح [78 هجرية / 697م ] أنه أجاز شهادة النساء فى الطلاق. وقال بعض الناس: تجوز شهادة النساء فى الحدود. وقال مهنا: قال لى أحمد بن حنبل: قال أبو حنيفة: تجوز شهادة القابلة وحدها ، وإن كانت يهودية أو نصرانية..". (الطرق الحكمية فى السياسة الشرعية ، ص 115-117)
ذلك أن العبرة هنا فى الشهادة إنما هى الخبرة والعدالة ، وليست العبرة بجنس الشاهد ذكراً كان أو أنثى ففى مهن مثل الطب والبيطرة والترجمة أمام القاضى تكون العبرة "بمعرفة أهل الخبرة" (المصدر السابق. ص 188 ، 193.)
لذلك أطمئنك عزيزى القمص مرقس عزيز أن شهادة الأستاذة الجامعية تُقبل فى تخصصها وترفض شهادة الرجل الأمى ، لأنه ليس من أهل الإختصاص. وتُقبل شهادة الرجل الأمى فى اختصاصه ، وتُرفض شهادة الأستاذة الجامعية فى غير اختصاصها. لكن شهادة الرؤيا ليس لها علاقة بالتعليم.
لذلك ذكر ابن تيمية فى حديثه عن الإشهاد الذى تحدثت عنه آية سورة البقرة أن نسيان المرأة ، ومن ثم حاجتها إلى أخرى تذكرها (أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى) (ليس طبعًا ولا جبلة فى كل النساء ، وليس حتمًا فى كل أنواع الشهادات. وإنما هو أمر له علاقة بالخبرة والمران ، أى أنه مما يلحقه التطور والتغيير. وحكى ذلك عنه ابن القيم فقال: "قال شيخنا ابن تيمية ، رحمه الله تعالى: قوله تعالى (فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى) فيه دليل على أن استشهاد امرأتين مكان رجل واحد إنما هو لإذكار إحداهما للأخرى ، إذا ضلت ، وهذا إنما يكون فيما فيه الضلال فى العادة ، وهو النسيان وعدم الضبط [وهو يكون فى الغالب فى المجالات التى لا تشارك فيها المرأة ، ولا خبرة لها فيها مثل المعاملات التجارية]. فما كان من الشهادات لا يُخافُ فيه الضلال فى العادة لم تكن فيه على نصف الرجل".
فحتى فى الإشهاد ، يجوز لصاحب الدَّيْن أن يحفظ دَينه وفق نصيحة وإرشاد آية سورة البقرة بإشهاد رجل وامرأة ، أو امرأتين ، وذلك عند توافر الخبرة للمرأة فى موضوع الإشهاد. فهى فى هذا الإشهاد ليست شهادتها دائماً على النصف من شهادة الرجل.
وهذا الذى قاله ابن تيمية وابن القيم فى حديثهما عن آية سورة البقرة هو الذى ذكره الإمام محمد عبده ، عندما أرجع تميز شهادة الرجال على هذا الحق الذى تحدثت عنه الآية على شهادة النساء ، إلى كون النساء فى ذلك التاريخ كن بعيدات عن حضور مجالس التجارات ، ومن ثم بعيدات عن تحصيل التحمل والخبرات فى هذه الميادين. وهو واقع تاريخى خاضع للتطور والتغير، وليس طبيعة ولا جبلة فى جنس النساء على مر العصور. ولو عاش الإمام محمد عبده إلى زمننا هذا، الذى زخر ويزخر بالمتخصصات فى المحاسبة والاقتصاد وإدارة الأعمال ، وب "سيدات الأعمال" اللائى ينافسن "رجال الأعمال" لأفاض وتوسع فيما قال، ومع ذلك، فحسبه أنه قد تحدث قبل قرن من الزمان فى تفسيره لآية سورة البقرة هذه رافضاً أن يكون نسيان المرأة جبلة فيها وعامًّا فى كل موضوعات الشهادات.
ولقد سار الشيخ محمود شلتوت الذى استوعب اجتهادات ابن تيمية وابن القيم ومحمد عبده مع هذا الطريق ، مضيفاً إلى هذه الاجتهادات علماً آخر عندما لفت النظر إلى تساوى شهادة الرجل فى "اللعان". فكتب يقول عن شهادة المرأة وكيف أنها دليل على كمال أهليتها ، وذلك على العكس من الفكر المغلوط الذى يحسب موقف الإسلام من هذه القضية انتقاصًا من إنسانيتها. كتب يقول:
إن قول الله سبحانه وتعالى: (فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ) ليس وارداً فى مقام الشهادة التى يقضى بها القاضى ويحكم ، وإنما هو فى مقام الإرشاد إلى طرق الاستيثاق والاطمئنان على الحقوق بين المتعاملين وقت التعامل (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللّهُ) إلى أن قال: (وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ من رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى). البقرة: 282.
فالمقام مقام استيثاق على الحقوق ، لا مقام قضاء بها. والآية ترشد إلى أفضل أنواع الاستيثاق الذى تطمئن به نفوس المتعاملين على حقوقهم.
وليس معنى هذا أن شهادة المرأة الواحدة أو شهادة النساء اللاتى ليس معهن رجل ، لايثبت بها الحق ، ولا يحكم بها القاضى ، فإن أقصى ما يطلبه القضاء هو "البينة".
وقد حقق العلامة ابن القيم أن البينة فى الشرع أعم من الشهادة ، وأن كل ما يتبين به الحق ويظهره ، هو بينة يقضى بها القاضى ويحكم. ومن ذلك: يحكم القاضى بالقرائن القطعية ، ويحكم بشهادة غير المسلم متى وثق بها واطمأن إليها.
واعتبار المرأتين فى الاستيثاق كالرجل الواحد ليس لضعف عقلها ، الذى يتبع نقص إنسانيتها ويكون أثراً له ، وإنما هو لأن المرأة كما قال الشيخ محمد عبده "ليس من شأنها الاشتغال بالمعاملات المالية ونحوها من المعاوضات، ومن هنا تكون ذاكرتها فيها ضعيفة ، ولا تكون كذلك فى الأمور المنزلية التى هى شغلها ، فإنها فيها أقوى ذاكرة من الرجل ، ومن طبع البشر عامة أن يقوى تذكرهم للأمور التى تهمهم ويمارسونها ، ويكثر اشتغالهم بها.
والآية جاءت على ما كان مألوفاً فى شأن المرأة ، ولا يزال أكثر النساء كذلك ، لا يشهدن مجالس المداينات ولا يشتغلن بأسواق المبايعات ، واشتغال بعضهن بذلك لا ينافى هذا الأصل الذى تقضى به طبيعتها فى الحياة.
وإذا كانت الآية ترشد إلى أكمل وجوه الاستيثاق ، وكان المتعاملون فى بيئة يغلب فيها اشتغال النساء بالمبايعات وحضور مجالس المداينات ، كان لهم الحق فى الاستيثاق بالمرأة على نحو الاستيثاق بالرجل متى اطمأنوا إلى تذكرها وعدم نسيانها على نحو تذكر الرجل وعدم نسيانه.
هذا وقد نص الفقهاء على أن من القضايا ما تقبل فيه شهادة المرأة وحدها ، وهى القضايا التى لم تجر العادة بإطلاع الرجال على موضوعاتها ، كالولادة والبكارة ، وعيوب النساء والقضايا الباطنية.
وعلى أن منها ما تقبل فيه شهادة الرجل وحده ، وهى القضايا التى تثير موضوعاتها عاطفة المرأة ولا تقوى على تحملها ، على أنهم قدروا قبول شهادتها فى الدماء إذا تعينت طريقاً لثبوت الحق واطمئنان القاضى إليها. وعلى أن منها ما تقبل شهادتهما معاً.
ومالنا نذهب بعيداً ، وقد نص القرآن على أن المرأة كالرجل سواء بسواء فى شهادات اللعان ، وهو ما شرعه القرآن بين الزوجين حينما يقذف الرجل زوجه وليس له على ما يقول شهود : (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ * وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ * وَيَدْرَؤُ عَنْهَاالْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ * وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِن كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ). النور:6-9.
أربع شهادات من الرجل ، يعقبها استمطار لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ، ويقابلها ويبطل عملها ، أربع شهادات من المرأة يعقبها استمطار غضب الله عليها إن كان من الصادقين. فهذه عدالة الإسلام فى توزيع الحقوق العامة بين الرجل والمرأة ، وهى عدالة تحقق أنهما فى الإنسانية سواء.. (الإسلام عقيدة وشريعة ، ص 239-241. طبعة القاهرة سنة 1400 هجرية سنة 1980م)
هكذا وضحت صفحة الإسلام.. وصفحات الاجتهاد الإسلامى فى قضية مساواة شهادة المرأة وشهادة الرجل ، طالما امتلك الشاهد أو الشاهدة مقومات ومؤهلات وخبرة هذه الشهادة. لأن الأهلية الإنسانية بالنسبة لكل منهما واحدة، ونابعة من وحدة الخلق ، والمساواة فى التكاليف ، والتناصر فى المشاركة بحمل الأمانة التى حملها الإنسان ، أمانة استعمار وعمران هذه الحياة.
وأخيراً وليس آخراً فإن ابن القيم يستدل بالآية القرآنية: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا). البقرة: 143. على أن المرأة كالرجل فى هذه الشهادة على بلاغ الشريعة ورواية السنة النبوية. فالمرأة كالرجل فى "رواية الحديث" ، التى هى شهادة على رسول الله .
وإذا كان ذلك مما أجمعت عليه الأمة ، ومارسته راويات الحديث النبوى جيلاً بعد جيل "والرواية شهادة" فكيف تقبل الشهادة من المرأة على رسول الله  ولا تقبل على واحد من الناس؟ إن المرأة العدل [بنص عبارة ابن القيم] كالرجل فى الصدق والأمانة والديانة. (الطرق الحكمية فى السياسة الشرعية ، ص236 ، 244)
فقد اعترف المسلمون والتاريخ الإسلامى بالكثير من السيدات المحدثات. مثل:
السيدة عائشة بنت أبى بكر أم المؤمنين
السيدة فاطمة الزهراء بنت المصطفى 
السيدة زينب بنت عبد الله بن عبد الحليم بن تيمية الحنبلية
وكانت أم عبد الواحد عالمة فاضلة من أحفظ الناس للفقه على مذهب الشافعى، وحفظت القرآن وغير ذلك من العلوم ، وكانت مُحدِّثة.
ووقاية امرأة عالمة فاضلة، كانت بإحدى مدن ليبيا، وكان يلجأ إليها أفاضل العلماء ، ويقولون: (تعالوا بنا نستشير وقاية ، فعصابتها خير من عمائمنا).
زينب ابنة الكمال ومن تلاميذها الإمام محمد بن حمزة الحسينى.
ووزيرة بنت عمر بن المنجى ومن تلاميذها الإمام محمد بن سوار السبكى.
ست القضاة بنت الشيرازى ومن تلاميذها الحافظ بن ناصر الدين الدمشقى ، والقاضى الإمام أحمد بن فضل الله العمرى. وغيرهن المئات الكثيرة.
وكانت أم المؤيد زينب بنت الشعرى تمنح الإجازات العلمية للرجال ، التى منحت العالم ابن خلكان إجازة علمية كتبتها له فى سنة 610 هـ.
وقطر الندى كانت من العالمات بالشريعة الإسلامية والقضاء. فقامت بالوصاية على ابنها المقتدر قبل أن يبلغ سن الرشد وأدارت الأحكام ، وقضت بنفسها بين الناس.
والسيدة زبيدة زوج هارون الرشيد التى كانت لها مكانة عظيمة فى عصرها، فهى التى أمدت مكة بالماء الصالح للشرب من العين التى عُرِفَت باسمها، وهى التى أمرت ببناء إسكندرونة بعد أن دمرها البيزنطيون. وكانت تُقرِض الشعر الجيد، ولها آراء صائبة فى السياسة والحروب.
ويوجد غيرهن المئات والمئات من المحدِّثات ، اللاتى اطمأن إليهن الكثير من العلماء ، وتعلمن على أيديهن.
فهل سمع الناس فى عصر من العصور أو عن أمة من الأمم فيها عالم من أوثق رواة الحديث عقدة وأصدقهم حديثاً وهو الحافظ بن عساكر (توفى 571 هـ) الملقَّب بـ (حافظ الأمة) كان له من شيوخه وأساتذته بضع وثمانون من النساء؟ عالم واحد يتلقى العلم عن بضع وثمانين امرأة؟ فكم ترى منهن من لم يلقها أو يأخذ عنها؟ مع الأخذ فى الاعتبار أن الرجل لم يجاوز الجزء الشرقى من الدولة الإسلامية ، فلم تطأ قدماه أرض مصر ، ولا بلاد المغرب ، ولا الأندلس وهى أحفل ما تكون بالعالمات وذوات الرأى من النساء.
ولقد وجد على مر القرون نساء تجاوزن علوم فرض العين إلى فرض الكفاية ، فكانت منهن المحدثات العظيمات ، والراويات الثقات ، حتى عدَّهنَّ الإمام محمد بن سعد صاحب كتاب (الطبقات الكبرى) نيِّف وسبعمائة امرأة من المحدِّثات اللاتى روين عن رسول الله  أو عن صحابته رضى الله عنهم ، وروى عنهنَّ أعلام الدين وأئمة المسلمين.
وقد روى أن الشيخ الذهبى (من علماء السلف) قد تعلم على يد ثلاثمائة امرأة!! وكذلك كان عالم القرن الثامن الهجرى الأشهر (ابن تيمية) قد تلقى العلم من جدته تيمية وتَسمَّى بإسمها.
وقد ذكر السيوطى فى الإتقان: 1 / 72 ، نقلاً عن طبقات ابن سعد 8 / 457 أن الصحابية أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث قد جمعت القرآن (حفظته)، وأن الرسول  قد أمرها أن تؤم أهل دارها ، وكان لها مؤذن.
وقد روى عن الإمام على بن أبى طالب فى تفسير قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ .. .. ) التحريم 6 أنه قال: يقى الرجل أهله (زوجه) النار بأن يعلمها.
لقد بلغت الكثيرات من العالمات المسلمات منزلة علمية رفيعة ، فكان منهن الأستاذات والمدرسات (للإمام الشافعى ، والإمام البخارى ، وابن خلكان ، وابن حيان). ونعرض فيما يلى نماذج من هؤلاء الفقيهات والمحدثات اللائى اعتززن بالإسلام ، فكان لهنَّ سهم فى إعزازه ، والبذل فى سبيله:
تولت السيدة الشفاء بنت عبد الله المخزومية فى عصر عمر بن الخطاب قضاء الحسبة فى سوق المدينة، وهى وظيفة دينية ومدنية تتطلب الخبرة والصرامة.
استشار النبى  زوجته أم سلمة عندما تقاعس الناس عن التحلل من عمرة الحديبية ، وبذلك أنقذت رجال المسلمين من الهلاك وعذاب الله.
ويُروَى عن أم الدرداء الفقيهة الزاهدة قولها: (لقد طلبت العبادة فى كل شىء ، فما أصبت لنفسى شيئاً أشفى من مجالسة العلماء ومذاكرتهم.)
وهذه ابنة سعيد بن المسيب لما دخل بها زوجها ، وكان من أحد طلبة والدها ، فلما أصبح أخذ رداءه يريد أن يخرج ، فقالت له زوجته: إلى أين تريد؟ ، فقال: إلى مجلس سعيد أتعلم العلم. فقالت له: "اجلس أعلمك علم سعيد!"
وكانت امرأة الحافظ الهيثمى ـ وهى بنت شيخه الحافظ العراقى ـ تساعد زوجها فى مراجعة كتب الحديث.
وشهدة الملقبة بفخر النساء فى القرن الخامس الهجرى كانت كاتبة بغدادية، عالمة محدِّثة عابدة ، صادقة فى رواية الحديث ، وكانت تجيد الخط ، ولها رسائل فى الحديث والفقه والتوحيد. كانت تلقى دروساً فى الأدب والتاريخ فى جامع بغداد على الجمهور. وكان لها منزلة علمية كبيرة فى التاريخ الإسلامى،ولهذا كان يحضر دروسها كثير من العلماء والفضلاء.
وكانت كريمة بنت محمد بن حاتم المروزية سيدة الوزراء من راويات صحيح البخارى المعتبرة عند المحدثين ، روت عن السرخسى ، وكانت نابغة فى الفهم والنباهة وحدَّة الذهن ، رحل إليها أفاضل العلماء.
وكانت شجرة الدر زوجة نجم الدين أيوب ، أول امرأة تتولى حكم مصر ، وقد أدارت رحى الحرب على ملك فرنسا سان لويس بعد موت زوجها بالمنصورة. وقد عُرِفَت بالذكاء النادر ، والذهن الحاضر ، وحب القراءة والكتابة.
وكانت السيدة مهر النساء زوجة الأمير سليم على عرش فارس ، وكانت تتقن اللغتين العربية والفارسية وآدابهما ، بالإضافة إلى علمها الواسع فى الموسيقى ، وكانت هى التى تستقبل الأمراء والحكام. وقد حدث مرة أن وقع زوجها أسيراً فى بعض الحروب ، فقامت على رأس الجنود ، فاستخلصته من قبضة الأعداء. وكانت تربى اليتامى واليتيمات وتعطف عليهم وتزوجهم، كما كانت موئل المظلومين، وملاذ المعدمين. وكان زوجها يدعوها (نور القصر) ، وكان الشعب يدعوها (نور جهان) أى نور الدنيا. وكانت تأمر بالخطبة فى المساجد ، وتحدد الضرائب ، وتنظر فى أموال البلاد يومياً ، وقد كتب اسمها على النقود إلى جانب اسم زوجها. كما أنشأت بعض المدارس والمستشفيات والمطاعم. وأصدرت قانوناً بمنع الهنود من دفن النساء وهن على قيد الحياة مع أزواجهن عند موتهم.
وكانت أم الحسن بنت القاضى أبى جعفر الطنجالى طبيبة مبرزة شهيرة فى الطب، كثيرة الاطلاع ، كما أجادت علوماً كثيرة فى الطب. وكانت أختها وابنتها من العالمات بالطب والمداواة ، ولهما خبرة كبيرة بعلاج أمراض النساء.
بل تولت امرأة القضاء فى العصر العباسى، ومنهن من اشتغلن بالسياسة، وناصرن طائفة على أخرى، معتمدات على فصاحتهن، وعاطفتهن المؤثرة، وبديهتهن الحاضرة ، ومقدرتهن الخطابية الملتهبة ، كما حدث وقت القتال بين على ومعاوية ، فقد ناصرت نساء كثيرات عليَّاً ، مثل هند بنت يزيد الأنصارية ، والزرقاء بنت عدى بن قيس ، وأم الخير البارقية ، وعكرشة بنت الأطروش. وفى العصور التالية لعبت الخيزران امرأة المهدى الخليفة الثالث من بنى العبَّاس ، وشجر الدر دوراً رئيسياً فى قيادة الدولة الإسلامية.
لقد رأينا فى التاريخ الإسلامى عالمات وشيخات ومحاضرات وقاضيات ومفتيات فهل وجدنا أو سمعنا عن امرأة تحتل مكانة الأسقف أو القسيس يوماً ما؟ بل إلى اليوم تُمنع من الإقتراب من المذبح.
وهذا يُكذِّب ادعاءك الذى نقلته عن (رسائل الشريف المرتضى) الشيعى دون مرجع مُحدَّد يّذكر ، حيث إن رسائله بلغت 262 رسالة ، وما وجدت بالبحث على الإنترنت ما نسبته أنت إليه إلا فى ستة مواقع فقط، وكلها مواقع مسيحية ومنها موقع زكريا بطرس المتهرب من مناظرة المسلمين مدعياً أن المناظرات حرام شرعاً. فتقول فيه ص98: “فى المصادر الكلامية يذكر كدليل على نقصان عقل المرأة أنه لا يوجد بينهن من اشتهرت بالعلم والمعرفة. وأما نقصان العلم فمعلوم أن النساء أندر عقولاً من الرجال؟ أن النجابة واللُّبابة إنما يوجدان فيهن فى النادر الشاذ ، وعقلاء النساء وذوات الحزم والفطنة منهن معدودات. ومن بهذه الصفة من الرجال لا تحصى كثرة”.
كل هذا كان يحدث فى الوقت الذى كانت فيه الكنيسة فى الغرب المسيحى تمنح طلاب العلم رخصاً من أجل التسوُّل! لكى يستطيعوا تغطية نفقاتهم الدراسية على الرغم من امتلاك الكنيسة للأموال الطائلة، وهذا يدل دلالة واضحة على عدم اهتمام الكنيسة بالعلم وطلابه. علاوة على مصادرتها لبعض الكتب وحرقها ـ لاحتوائها على بعض الحقائق العلمية التى تخالف نظرياتها ـ كما كانت تفرض الرقابة الصارمة على المطبوعات وتتدخل فى بحوث العلماء ودروسهم، وتحرِّم على أتباعها مطالعة الكتب المخالفة لنظرتها.
أما رجال المسيحية قد انتزعوا إذاً آدمية المرأة واعتبرها من غير المواطنين حتى القرن التاسع عشر ، بل كان القانون الفرنسى حتى عام 1938 يساويها بالصبى أو المجنون.
بل قرر قانون الكنيسة فى القرن العشرين وبالتحديد عام 1917: “أنه لا يُسمح للأنثى أن تكون وزيرة ، ويُباح لها ذلك فقط عند عدم وجود رجل يشغل هذا المنصب أو مع وجود سبب يبرر ذلك. ولا يُسمح للمرأة بأى حال من الأحوال أن تقترب من المذبح وعليها أن تُجيب [عمَّا يوجه إليها] فقط عن بُعد”.
وقرر البابا بولس السادس عام 1980 أن “مهام مساعدى القسيس محرمة على الأنثى”. وإلى الآن لا يُسمح لها أن تقترب من المذبح.
فالمسيحية قد قامت بالقضاء على إنسانية المرأة تماماً ، ولم تعتبرها لا نصف إنسان ولا ربع إنسان ، بل انتزعت منها الآدمية فساوتها بالمجنون تارة ، وعقدوا مجمعاً عالمياً تارة أخرى لمناقشة إذا كانت المرأة إنساناً مثل الرجل ، وإذا كان بها روح مثل البشر أم لا ، وذلك فى مجمع باكون الذى انعقد عام 586م:
وقرر مجمع آخر، أن المرأة حيوان نجس ، يجب الابتعاد عنه ، وأنه لاروح لها ولا خلود، ولاتُلقن مبادئ الدين لأنها لاتقبل عبادتها ، ولاتدخل الجنة، والملكوت، ولكن يجب عليها الخدمة والعبادة، وأن يكمم فمها كالبعير، أو كالكلب العقور، لمنعها من الضحك ومن الكلام لأنها أحبولة الشيطان".
وأعتقد أنه من السفاهة أن تُعطى المرأة المسيحية أو اليهودية أية امتيازات أو حقوق فى ظل هذا التحقير الذى تصفونها به!!
وإذا كنت فى صفحة 152 قد حكمت على المرأة المسلمة أنها نصف إنسان لأنها تأخذ نصف ميراث الولد فى ثلاث حالات فقط ، وتشاركه فى نصيبه الذى أخذه ، لأنه مكلف بالإنفاق عليها ، فماذا تقول فى المرأة المسيحية التى لا تأخذ شيئاً تبعاً للشريعة التى أتى بها موسى وطبقها عيسى عليهما السلام. فلماذا لم تطبق نفس هذا المعيار وتُثبت أن المرأة فى اليهودية والمسيحية ليست بإنسان؟
ويُلام عليك أيها القمص مرقس عزيز أنك نقلت من موقع القمص زكريا بطرس أو موقع ضوء الحياة ، ولم تُكلف نفسك عناء البحث أو التأكد من صحة ما نقلوه ، بل شاركتهم فى الكذب وادعيت أن الرازى ذكر أو تكلم فى الجزء التاسع من تفسيره صفحة 203 عن شهادة المرأة أو ميراثها ، وهذه الصفحة تتكلم عن سورة الرعد وليس لها علاقة بالنساء أو المواريث. وكان هذا هو نفس التضليل أيضاً فى ص207 ، ومثل هذه التصرفات لا تليق برجل دين ، ولا يفعلها إلا من فقد الحُجَّة على مواجهة خصمه ، أو من يريد تأكيد ادعاءات باطلة بالكذب!!
المرأة قليلة العقل كثيرة الشهوة:
وواصلت ادعاءك الكاذب ص152-153 ونسبت للرازى كلاماً لم يقله فى الاستشهاد الذى ذكرته وهو 9: 207 ولم أجده فى مكان آخر لكاتب مسلم، وذلك تحت عنوان (المرأة قليلة العقل كثيرة الشهوة) ، ولا تتكلم هذه الصفحة أو هذه السورة عن المرأة ولم تُذكر فيها مطلقاً ، كذلك لم يُذكر فيها شيئ عن الميراث ، أما بالنسبة للشهادة فلم تُذكر غير كلمة الشهادة فى هذه الآية ، وهى ليس لها علاقة بالشهادة على حدث ما: (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ) الرعد: 9
لكن هذا القول هو قول الكتاب والآباء والمفكرين المسيحيين ، فقد مر علينا عدة مرات مساواة القانون الإنجليزى والفرنسى للمرأة بالطفل أو المجنون ، كما رأينا أنهم أقاموا مجامع عالمية فى القرن السادس ليبحثوا إذا كانت المرأة لها جسد وروح مثل الرجل ، وغير ذلك من التخلف الذى أصابهم ، وأصابوا به المرأة والحياة بأكملها.
لكن بالنسبة لشهوة المرأة عندهم ، فاقرأ ما يقولونه عن القديسات والنساء عزيزى القمص مرقس عزيز:
قال نيكولاوس فون كليمانجيس Nikolaus von Clemanges (أحد علماء اللاهوت وعميد جامعة باريس سابقا: (أن تترهبن المرأة اليوم فمعنى هذا أنها أسلمت نفسها للعهارة). وهذا بسبب سوء سمعة الراهبات فى ذلك الوقت.
وقد سبقه فى مثل هذا القول دومبريديجر جايلر فون قيصربرج Domprediger Geiler von Kayserberg (إن المرأة فى الدير ليست إلا عاهرة)
وقد شاع المثل الشعبى فى العصور الوسطى القائل: (من لفت رأسها، عرت بطنها، وهذه عادة كل الراهبات).
لقد كتب أودو الكانى فى القرن الثانى عشر: (إن معانقة امرأة تعنى معانقة كيس من الزبالة).
(ولقد كتب أسقف فرنسى عاش فى القرن الثانى عشر: أن كل النساء بلا استثناء مومسات ، وهن مثل حواء سبب كل الشرور فى العالم)
وقال الراهب الانجليزى اسكندر نكهام: (إنه نظراً لأن المرأة لا تشبع جنسيا ، فإنها غالبا ما تصطاد بائساً حقيراً لينام معها فى فراشها ليشبع نهمها إذا كان زوجها غير موجود فى لحظة شبقها. ونتيجة لذلك كان على الأزواج أن يربوا أطفالاً ليسوا أولادهم)
وقال القديس ترتوليان: (إن المرأة مدخل الشيطان إلى نفس الإنسان ، ناقضة لنواميس الله ، مشوهة للرجل).
ومعنى هذا أنكم أنتم عزيزى القمص مرقس عزيز الذين اعتقدتم أن المرأة قليلة العقل كثيرة الشهوة. فلا تعمل بالمثل الشعبى القائل: (رمتنى بدائها وانسلت) ، لأن هذا يفقد أتباعك ومصدقيك الثقة فيك وفى دينك وأخلاقك!!
ما أفلح قوم ولُّوا أمرهم لإمرأة:
ونصل الآن إلى قولك (ما أفلح قوم ولُّوا أمرهم لإمرأة)، واعتبرت أن هذا القول فيه القضاء على إنسانية المرأة ، إذ لا تصلح مع هذا القول أن تولى أى شأن من شئون الناس.
إن "الولاية" بكسر الواو وفتحها هى "النُّصْرَة".. وكل من ولى أمر الآخر فهو وليه. وذلك مصداقاً لقول الله تعالى: (الله ولىُّ الذين آمنوا) البقرة: 257. (إن وَلِيِّىَ الله) الأعراف: 196. (والله ولىُّ المؤمنين) آل عمران: 68. (قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لِلَّهِ من دون الناس فتمنوا الموت) الجمعة: 6. (ما لكم من وَلايتهم من شىء) الأنفال: 72.
وإذا كانت "النصرة" هى معنى "الولاية"، فلا مجال للخلاف على أن للمرأة نصرة وسلطاناً ، أى ولاية ، فى كثير من ميادين الحياة.
فالمسلمون مجمعون على أن الإسلام قد سبق كل الشرائع الوضعية والحضارات الإنسانية عندما أعطى للمرأة ذمة مالية خاصة ، وولاية وسلطانا على أموالها ، ملكا وتنمية واستثمارا وإنفاقاً ، مثلها فى ذلك مثل الرجل سواء بسواء .. والولاية المالية والاقتصادية من أفضل الولايات والسلطات فى المجتمعات الإنسانية على مر تاريخ تلك المجتمعات. وفى استثمار الأموال ولاية وسلطان يتجاوز الإطار الخاص إلى النطاق العام. والمسلمون مجمعون على أن للمرأة ولاية على نفسها ، تؤسس لها حرية وسلطانا فى شئون زواجها ، عندما يتقدم إليها الراغبون فى الاقتران بها ، وسلطانها فى هذا يعلو سلطان وليها الخاص والولى العام لأمر أمة الإسلام.
والمسلمون مجمعون على أن للمرأة ولاية ورعاية وسلطاناً فى بيت زوجها ، وفى تربية أبنائها. وهى ولاية نص على تميزها بها وفيها حديث رسول الله  الذى فصّل أنواع وميادين الولايات: (كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته، فالأمير الذى على الناس راع عليهم وهو مسئول عنهم، والرجل راع على أهل بيته وهو مسئول عنهم ، والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهى مسئولة عنهم ، ألا فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته). رواه البخارى ومسلم والإمام أحمد.
ويعتقد بعض العلماء منهم الإمام ابن حزم أنه يُسمَح لها بالولاية العامة وهذا يستمده من وقائع تطبيقات وممارسات مجتمع النبوة والخلافة الراشدة لمشاركات النساء فى العمل العام بدءاً من الشورى فى الأمور العامة. والمشاركة فى تأسيس الدولة الإسلامية الأولى. وحتى ولاية الحسبة والأسواق والتجارات ، التى ولاّها عمر بن الخطاب رضى الله عنه " للشِّفاء بنت عبد الله بن عبد شمس [20 هجرية /641م].. وانتهاء بالقتال فى ميادين الوغى.
كذلك أيضًا الآيات القرآنية الدالة على أن الموالاة والتناصر بين الرجال والنساء فى سائر ميادين العمل العام وهى التى تناولها القرآن الكريم تحت فريضة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ). التوبة: 71.
أما الإضافة التى أنقلها فى هذا القسم من هذه الدراسة قسم إزالة الشبهات فهى خاصة بمناقشة الفهم المغلوط للحديث النبوى الشريف: [ما أفلح قوم يلى أمرهم امرأة]. إذ هو الحديث الذى يستظل بظله كل الذين يحرّمون مشاركة المرأة فى الولايات العامة والعمل العام. وأنقله من الدكتور محمد عمارة.
لقد وردت لهذا الحديث روايات متعددة ، منها: (لن يفلح قوم تملكهم امرأة) .. (لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة) .. (ولن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة) رواها: البخارى والترمذى والنسائى والإمام أحمد.
وإذا كانت صحة الحديث من حيث "الرواية" هى حقيقة لا شبهة فيها ، فإن إغفال مناسبة ورود هذا الحديث يجعل "الدراية" بمعناه الحقيقى مخالفة للاستدلال به على تحريم ولاية المرأة للعمل العام.
ذلك أن ملابسات قول الرسول  ، لهذا الحديث تقول: إن نفراً قد قدموا من بلاد فارس إلى المدينة المنورة ، فسألهم رسول الله :
- "من يلى أمر فارس" ؟
- " قال [ أحدهم ]: امرأة.
- فقال  "ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة".

يتبع

فملابسات ورود الحديث تجعله نبوءة سياسية بزوال ملك فارس وهى نبوءة نبوية قد تحققت بعد ذلك بسنوات – ودليلاً من دلائل نبوته  وصدق دعوته ، ودعاء عليهم أكثر منه تشريعاً عاما يحرم ولاية المرأة للعمل السياسى العام.
ثم إن هذه الملابسات تجعل معنى هذا الحديث خاصاً "بالولاية العامة" أى رئاسة الدولة وقيادة الأمة ، فالمقام كان مقام الحديث عن امرأة تولت عرش الكسروية الفارسية ، التى كانت تمثل إحدى القوتين العظمتين فى النظام العالمى لذلك التاريخ. فقد اشترط جمهور الفقهاء "الذكورة" فيمن يلى "الإمامة العظمى" والخلافة العامة لدار الإسلام وأمة الإسلام ، إلا أن الإمام ابن حزم قال بجواز أن تتولى المرأة الحكم ، وهذا هو أيضاً رأى الإمام أبى حنيفة صاحب المذهب الفقهى المشهور ، كما أجاز الإمام ابن جرير الطبرى أن تتولى المرأة القضاء فى كل شىء يجوز للرجل أن يقضى فيه دون استثناء. فقد روى أن الخليفة الثانى عمر بن الخطاب قد ولى الشفاء بنت عبد الله المخزومية قضاء الحسبة على سوق المدينة ، وهى وظيفة دينية مدنية تتطلب الخبرة والصرامة.
ولو قرأت عزيزى القمص مرقس عزيز قول الله تعالى فى ثنائه على ملكة سبأ ولايتها للولاية العامة ، لعلمت لماذا ذمَّ الرسول  المرأة التى كانت تحكم فارس ، ولماذا أثنى الله على ملكة سبأ! لقد كانت ملكة سبأ تحكم بالمؤسسة الشورية لا بالولاية الفردية ، مخالفة فى ذلك المرأة التى كانت تحكم فارس: (قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ) النمل: 32
ولو قرأت عزيزى القمص مرقس عزيز قول الله تعالى فى ذم فرعون مصر - وهو رجل لأنه قد انفرد بسلطان الولاية العامة وسلطة صنع القرار ، لعلمت أنه لم تكن العبرة إذاً بالذكورة أو الأنوثة فى الولاية العامة وإنما كانت العبرة بكون هذه الولاية "مؤسسة شورية"؟ أم "سلطاناً فردياً مطلقاً (قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ) غافر: 29
أما ماعدا هذا المنصب بما فى ذلك ولايات الأقاليم والأقطار والدول القومية والقطرية والوطنية فإنها لا تدخل فى ولاية الإمامة العظمى لدار الإسلام وأمته. لأنها ولايات خاصة وجزئية ، يفرض واجب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر المشاركة فى حمل أماناتها على الرجال والنساء دون تفريق.
لكن أخبرنى عزيزى القمص مرقس عزيز: متى كانت المرأة وقت أن كانت تحكم المسيحية فى أوروبا وزيرة أو رئيسة أو قاضية أو حتى عالمة؟ ألا تعرف أن فصل الدين عن الدولة جاء فى أوروبا للتخلص من التخلف الذى طمسه رجال الدين المسيحى على الدولة ومصادرتهم لكل علم يُخالف ما جاء فى الكتاب المقدس؟
لقد ذكرت لك كم من العلماء الرجال احترموا النساء وتعلموا على أيديهن ، بل نال بعضهم إجازة التدريس منهن ، وأذكرك بالشفاء التى تولت القضاء فى السوق بعد وفاة الرسول  بسنتين.
والأمر يختلف عندك فى تاريخك وفى كتابك وعند آبائك عزيزى القمص مرقس عزيز. فالحضارة التى اعتبرت المرأة حيوان ، يجب أن يُضرب ويُسجن ، وأنها ليس بها الروح المنجية من نار جهنم ، بل ضنوا عليها بقراءة الكتاب الذى تقدسه ، لأنها امرأة ، أى مخلوق يُجسِّد النجاسة كمَّاً وكيفاً.
الأمر الذى دفع إيريك بروك Erick Brock إلى الاعتراف أن المرأة تشبَّه فى بعض الأمور الدينية بالمخلوقات المشوهة ، والصُّم ، الحمقى ، والعبيد. بل نزعوا عنها أهم ما يميزها وهى الأنوثة ، فوصموها أنها من المخنثين.
الأمر الذى دفع جيروم إلى القول: "بما أن المرأة خُلِقَت للولادة والأطفال ، فهى تختلف عن الرجل ، كما يختلف الجسد عن الروح. ولكن عندما ترغب المرأة فى خدمة المسيح أكثر من العالم ، فعندئذ سوف تكف عن أن تكون امرأة ، وستسمى رجلاً" (تعليق جيروم على رسالة بولس إلى أهل أفسس)
لقرأ ما قاله القديس Anselm von Canterbury : “لا يوجد ما يُشين أكثر من المرأة ، فالشيطان لا يغوى إنساناً إلا عن طريق المرأة”.
بل قال توماس الإكوينى (1225-1274): “على المرأة أن تتصرف تجاه الرجل مثل العيب والنقص تجاه الكمال”.
بل حرَّم المجمع الكنسى الذى أقيم فى القرن الرابع فى الفيرا Elvira على المرأة أن تكتب خطابات أو تستقبلها باسمها الشخصى.
بل أمر البابا جريجورى السابع (1073-1080) فى مايلاند بذبح القساوسة المتزوجين أثناء القداس واغتصاب نسائهم على المذابح!!
ويقول توماس الإكوينى: “إن الجنين المذكر يصبح إنساناً بعد 40 يوماً أما الجنين المؤنث فبعد 80 يوماً ، لأن الأنثى تنشأ من بذور معيبة أو هواء رطب”.
ويقول إنجيل توما إن “النساء غير جديرات بالحياة”.
وقال البابا بيوس الثانى (1458-1464): إذا رأيت امرأة فلا تظن أنك ترى إنساناً ، فإنك ترى الشيطان بعينه! فطبيعتها شيطانية جهنمية.
وقال ترتليان: إن المرأة هى بوابة الدخول إلى الجحيم!
وقال يوحنا فم الذهب ، وهو أحد آباء الكنيسة الأقدمين: إن النساء خلقن فى الأساس لتخليص الرجل من هياجه الجنسى!!
وقال ترتليان: إن الزواج يقوم على نفس أسس العهارة. لذلك فمن الأفضل للمرء ألا يمس امرأة!!
وقد أسس ترتليان فكره هذا على قول بولس: (1وَأَمَّا مِنْ جِهَةِ الأُمُورِ الَّتِي كَتَبْتُمْ لِي عَنْهَا فَحَسَنٌ لِلرَّجُلِ أَنْ لاَ يَمَسَّ امْرَأَةً. .. .. .. 27أَنْتَ مُرْتَبِطٌ بِامْرَأَةٍ فَلاَ تَطْلُبْ الِانْفِصَالَ. أَنْتَ مُنْفَصِلٌ عَنِ امْرَأَةٍ فَلاَ تَطْلُبِ امْرَأَةً. 28لَكِنَّكَ وَإِنْ تَزَوَّجْتَ لَمْ تُخْطِئْ. وَإِنْ تَزَوَّجَتِ الْعَذْرَاءُ لَمْ تُخْطِئْ. وَلَكِنَّ مِثْلَ هَؤُلاَءِ يَكُونُ لَهُمْ ضِيقٌ فِي الْجَسَدِ. وَأَمَّا أَنَا فَإِنِّي أُشْفِقُ عَلَيْكُمْ.) كورنثوس الأولى 7: 1 و27-28
وقال توماس الإكوينى: “إن المرأة هى خطأ الطبيعة .. .. فهى نموذج لرجل مشوَّه ، ضال ، فاشل ، وإن تحقيق الكمال البشرى يتمثل فى الرجل”.
وقد بنى توماس الإكوينى قوله هذا على قول الكتاب: (7فَإِنَّ الرَّجُلَ لاَ يَنْبَغِي أَنْ يُغَطِّيَ رَأْسَهُ لِكَوْنِهِ صُورَةَ اللهِ وَمَجْدَهُ. وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَهِيَ مَجْدُ الرَّجُلِ. 8لأَنَّ الرَّجُلَ لَيْسَ مِنَ الْمَرْأَةِ بَلِ الْمَرْأَةُ مِنَ الرَّجُلِ. 9وَلأَنَّ الرَّجُلَ لَمْ يُخْلَقْ مِنْ أَجْلِ الْمَرْأَةِ بَلِ الْمَرْأَةُ مِنْ أَجْلِ الرَّجُلِ.) كورنثوس الأولى 11: 7-9
لذلك ليس لها أن تفتح فاها فى الجماعة (التى تترجم بالكنيسة): (34لِتَصْمُتْ نِسَاؤُكُمْ فِي الْكَنَائِسِ لأَنَّهُ لَيْسَ مَأْذُوناً لَهُنَّ أَنْ يَتَكَلَّمْنَ بَلْ يَخْضَعْنَ كَمَا يَقُولُ النَّامُوسُ أَيْضاً. 35وَلَكِنْ إِنْ كُنَّ يُرِدْنَ أَنْ يَتَعَلَّمْنَ شَيْئاً فَلْيَسْأَلْنَ رِجَالَهُنَّ فِي الْبَيْتِ لأَنَّهُ قَبِيحٌ بِالنِّسَاءِ أَنْ تَتَكَلَّمَ فِي كَنِيسَةٍ) كورنثوس الأولى 14: 34-35
الأمر الذى جعل مفكريهم يرون أن المرأة كائن معيب ، وأن صوتها هو صفير الشيطان ، وأن السجن والضرب أقل ما يليق بهذا المخلوق الغريب:
فمن وصايا سان بول فانتير – لتلاميذه: (إذا رأيتم امرأة، فلا تحسبوا أنكم ترون كائنا بشرياً، بل ولاكائناً وحشياً وإنما الذى ترونه هو الشيطان بذاته، والذى تسمعونه هو صفير الثعبان)
ومن اعترافات جان جاك روسو: (المرأة خلقت لكى تخضع للرجل ، بل لكى تتحمل ظلمه)
ومن أقوال شوبنهاور: (المرأة حيوان ، يجب أن يضربه الرجل ويطعمه ويسجنه)
وقال هيرونيموس أحد آباء الكنيسة: “إذا لم تخضع المرأة لزوجها ، الذى هو رأسها ، فهى تستحق نفس عقوبة الرجل الذى لا يخضع للمسيح”. وهذا يعنى أن الرجل إله المرأة على الأرض ، وعدم طاعتها له تتساوى مع الكفر.
وهذا مبنى على كلام الكتاب الذى يأمر المرأة أن تعتبر زوجها إلهاً على الأرض: (16وَقَالَ لِلْمَرْأَةِ: «تَكْثِيراً أُكَثِّرُ أَتْعَابَ حَبَلِكِ. بِالْوَجَعِ تَلِدِينَ أَوْلاَداً. وَإِلَى رَجُلِكِ يَكُونُ اشْتِيَاقُكِ وَهُوَ يَسُودُ عَلَيْكِ».) تكوين 3: 16
(22أَيُّهَا النِّسَاءُ اخْضَعْنَ لِرِجَالِكُنَّ كَمَا لِلرَّبِّ، 23لأَنَّ الرَّجُلَ هُوَ رَأْسُ الْمَرْأَةِ كَمَا أَنَّ الْمَسِيحَ أَيْضاً رَأْسُ الْكَنِيسَةِ، وَهُوَ مُخَلِّصُ الْجَسَدِ. 24وَلَكِنْ كَمَا تَخْضَعُ الْكَنِيسَةُ لِلْمَسِيحِ، كَذَلِكَ النِّسَاءُ لِرِجَالِهِنَّ فِي كُلِّ شَيْءٍ.) أفسس 5: 22-24
(18أَيَّتُهَا النِّسَاءُ، اخْضَعْنَ لِرِجَالِكُنَّ كَمَا يَلِيقُ فِي الرَّبِّ.) كولوسى 3: 18
(3وَلَكِنْ أُرِيدُ أَنْ تَعْلَمُوا أَنَّ رَأْسَ كُلِّ رَجُلٍ هُوَ الْمَسِيحُ. وَأَمَّا رَأْسُ الْمَرْأَةِ فَهُوَ الرَّجُلُ. وَرَأْسُ الْمَسِيحِ هُوَ اللهُ.) كورنثوس الأولى 11: 3
(7فَإِنَّ الرَّجُلَ لاَ يَنْبَغِي أَنْ يُغَطِّيَ رَأْسَهُ لِكَوْنِهِ صُورَةَ اللهِ وَمَجْدَهُ. وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَهِيَ مَجْدُ الرَّجُلِ. 8لأَنَّ الرَّجُلَ لَيْسَ مِنَ الْمَرْأَةِ بَلِ الْمَرْأَةُ مِنَ الرَّجُلِ. 9وَلأَنَّ الرَّجُلَ لَمْ يُخْلَقْ مِنْ أَجْلِ الْمَرْأَةِ بَلِ الْمَرْأَةُ مِنْ أَجْلِ الرَّجُلِ.) كورنثوس الأولى 11: 7-9
وقال مارتن لوثر: إن التفاهة والكفر من طبيعة المرأة التى ورثتها عن أمنا حواء. فهل تعتقد أن صاحب هذا الرأى سيولى المرأة مكانة فى المجتمع؟
وقال الأب اليسوعى ساراسا Sarasa : إن الجنس الأنثوى يحتل مرتبة أقل بكثير من الجنس الذكرى ، وإن العقل الأنثوى أخف وأضعف من عقل الرجل.
وقال كابوكراتيس الذى يُعد من مؤسسى الدير وأحد المسيحيين الأول: “إن الطبيعة تنادى بأن النساء خلقن لمتعة البشر”. وهذا هو دور المرأة فقط فى الحياة كما يراه مؤسسو المسيحية قبل ظهور الإسلام.
وقال القديس هيرونيموس: “اهربوا من النساء ، فهن مدخل الشيطان ، وطريق الإثم. وإذا ما اقتربن من الرجل احترق.”
وقرر مجمع توليدو Toledo المنعقد عام 589 “أنه يجب معاقبة القساوسة الذين يأوون النساء اللاتى يثرن شبهة حولهن ، أما بالنسبة للنساء أنفسهن فعلى الأسقف أن يدفع بهن إلى سوق النخاسة ليبَعن كما يباع العبيد”.
وقرر كليمنس السكندرى وذلك قبل عام 215 أنه “على النساء أن يخجلن من طبيعتهن”.
وقال يوحنا فم الذهب أن “الجنس الأنثوى هو جنس ضعيف تافه ، ولا يجدن الخلاص إلا عن طريق الإنجاب”. وكيف تخلص المرأة العاقر؟ وكيف تخلص المرأة المصابة بمرض يمنعها من الإنجاب؟ وكيف تخلص المرأة التى يكون زوجها هو العاقر؟
بل قرر قانون الكنيسة فى القرن العشرين وبالتحديد عام 1917: “أنه لا يُسمح للأنثى أن تكون وزيرة ، ويُباح لها ذلك فقط عند عدم وجود رجل يشغل هذا المنصب أو مع وجود سبب يبرر ذلك. ولا يُسمح للمرأة بأى حال من الأحوال أن تقترب من المذبح وعليها أن تُجيب [عمَّا يوجه إليها] فقط عن بُعد”.
بل قرر البابا بولس السادس عام 1980 أن “مهام مساعدى القسيس محرمة على الأنثى”.
وقال القديس أودو Odo (878-942): “إن النظر إلى النساء يتسبب فى القىء. وبما أن المرء يستنكف أن يمس الخراء أو البلغم بطرف اصبعه ، فما الذى يدفعنا إذاً إلى التزاحم على لمس إناء القاذورات نفسه؟”
ما هذا الذى نقرأه من رجل حمل لقب قديس وكان يعظ بين الناس!! تخيل رد الفعل الذى ينتاب الرجل أو الشاب تجاه أمه أو أخته أو ابنته أو زوجته من تأثير هذا القول الذى يُنسب لرجل ملىء بالروح القدس!!
لم أقرأ أقذر من هذه التعبيرات فى حق المرأة. هل تعرف عزيزى القمص مرقس عزيز أننا لو سلمنا بكل المغالطات التى ادعيتها للإسلام، وسوء فهمك لبعض الأحاديث ، وتحاملك على تأويل البعض الآخر ، لكانت المرأة المسلمة أيضاً تاجاً على رؤوس سيدات اليهود والنصارى بجانب هذه الأقوال!!
http://www.humanist.de/zitate/sexu.html
http://www.politikforum.de/forum/arc...004/07/2/67710
إن قول القديس أودو قد بُنى على نفس موقف بولس فى الكتاب ، فهو يفضل ألا يمس الرجل المرأة: (1وَأَمَّا مِنْ جِهَةِ الأُمُورِ الَّتِي كَتَبْتُمْ لِي عَنْهَا فَحَسَنٌ لِلرَّجُلِ أَنْ لاَ يَمَسَّ امْرَأَةً. .. .. .. 25وَأَمَّا الْعَذَارَى فَلَيْسَ عِنْدِي أَمْرٌ مِنَ الرَّبِّ فِيهِنَّ وَلَكِنَّنِي أُعْطِي رَأْياً كَمَنْ رَحِمَهُ الرَّبُّ أَنْ يَكُونَ أَمِيناً. 26فَأَظُنُّ أَنَّ هَذَا حَسَنٌ لِسَبَبِ الضِّيقِ الْحَاضِرِ. أَنَّهُ حَسَنٌ لِلإِنْسَانِ أَنْ يَكُونَ هَكَذَا: 27أَنْتَ مُرْتَبِطٌ بِامْرَأَةٍ فَلاَ تَطْلُبْ الِانْفِصَالَ. أَنْتَ مُنْفَصِلٌ عَنِ امْرَأَةٍ فَلاَ تَطْلُبِ امْرَأَةً. 28لَكِنَّكَ وَإِنْ تَزَوَّجْتَ لَمْ تُخْطِئْ. وَإِنْ تَزَوَّجَتِ الْعَذْرَاءُ لَمْ تُخْطِئْ. وَلَكِنَّ مِثْلَ هَؤُلاَءِ يَكُونُ لَهُمْ ضِيقٌ فِي الْجَسَدِ. وَأَمَّا أَنَا فَإِنِّي أُشْفِقُ عَلَيْكُمْ.) كورنثوس الأولى 7: 1 و25-28
فهل تعتبر أن المسيحية بهذا القول كانت تُمجِّد المرأة؟
ومع كل أقوال علماء اللاهوت والكتاب نفسه تجد أحد علماء اللاهوت الكاثوليك برنهارد هيرنج Bernhard Häring يقول: لا توجد ديانة أو مذهب دينى رفع من شأن المرأة وقدرها مثل الديانة المسيحية!!
وهل يُعقَل أن الذى أمر بكره الأم والإبنة والأخت لتكون تلميذاً له قد أكرم المرأة؟ فماذا كان سيقول الشيطان إذن فى هذا الموقف غير ذلك؟ (25وَكَانَ جُمُوعٌ كَثِيرَةٌ سَائِرِينَ مَعَهُ فَالْتَفَتَ وَقَالَ لَهُمْ: 26«إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَيَّ وَلاَ يُبْغِضُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَامْرَأَتَهُ وَأَوْلاَدَهُ وَإِخْوَتَهُ وَأَخَوَاتِهِ حَتَّى نَفْسَهُ أَيْضاً فَلاَ يَقْدِرُ أَنْ يَكُونَ لِي تِلْمِيذاً.) لوقا 14: 25-26
وهل تريد أن تقول أن الذى يأمر بقتل النساء والأطفال الرضع كان رحيما على المرأة التى كانت السبب الأوحد فيما تسمونه الخطيئة الأزلية؟ (3فَالآنَ اذْهَبْ وَاضْرِبْ عَمَالِيقَ وَحَرِّمُوا كُلَّ مَا لَهُ وَلاَ تَعْفُ عَنْهُمْ بَلِ اقْتُلْ رَجُلاً وَامْرَأَةً, طِفْلاً وَرَضِيعاً, بَقَراً وَغَنَماً, جَمَلاً وَحِمَاراً») صموئيل الأول 15: 3
وهل تعتقد أن الرب الذى أمر بإخراج الشعب من رجال ونساء وأطفال وقتلهم بالمناشير والنوارج الحديد والفؤوس كان رحيماً بهذا العمل على المرأة؟ (3وَأَخْرَجَ الشَّعْبَ الَّذِينَ بِهَا وَنَشَرَهُمْ بِمَنَاشِيرَِ وَنَوَارِجِ حَدِيدٍ وَفُؤُوسٍ. وَهَكَذَا صَنَعَ دَاوُدُ لِكُلِّ مُدُنِ بَنِي عَمُّونَ. ثُمَّ رَجَعَ دَاوُدُ وَكُلُّ الشَّعْبِ إِلَى أُورُشَلِيمَ)أخبار الأيام الأول 20: 3
وهل تؤمن أن الرب الذى أمر بالإمساك بالأطفال وضرب الصخر بهم كان أو سيكون رحيماً على المرأة؟ (8يَا بِنْتَ بَابِلَ الْمُخْرَبَةَ طُوبَى لِمَنْ يُجَازِيكِ جَزَاءَكِ الَّذِي جَازَيْتِنَا! 9طُوبَى لِمَنْ يُمْسِكُ أَطْفَالَكِ وَيَضْرِبُ بِهِمُ الصَّخْرَةَ!) مزامير 137: 8-9
وهل يصدق عقل أن الرب الذى أمر بتحطيم الأطفال وشق بطون الحوامل سيكون رحيماً على المرأة؟ (16تُجَازَى السَّامِرَةُ لأَنَّهَا قَدْ تَمَرَّدَتْ عَلَى إِلَهِهَا. بِـالسَّيْفِ يَسْقُطُونَ. تُحَطَّمُ أَطْفَالُهُمْ وَالْحَوَامِلُ تُشَقُّ) هوشع 13: 16
وهل أمر الرب الصريح بعدم الشفقة والقتل للهلاك والإبادة للشيوخ والشباب والأطفال والنساء كافة سيكون رحيماً عليهن؟ ([اعْبُرُوا فِي الْمَدِينَةِ وَرَاءَهُ وَاضْرِبُوا. لاَ تُشْفِقْ أَعْيُنُكُمْ وَلاَ تَعْفُوا. 6اَلشَّيْخَ وَالشَّابَّ وَالْعَذْرَاءَ وَالطِّفْلَ وَالنِّسَاءَ. اقْتُلُوا لِلْهَلاَكِ. …) حزقيال 9: 5-6
اقرأ كيف يُكدر الرب فرحة المرأة يوم عرسها: (10«إِذَا خَرَجْتَ لِمُحَارَبَةِ أَعْدَائِكَ وَدَفَعَهُمُ الرَّبُّ إِلهُكَ إِلى يَدِكَ وَسَبَيْتَ مِنْهُمْ سَبْياً 11وَرَأَيْتَ فِي السَّبْيِ امْرَأَةً جَمِيلةَ الصُّورَةِ وَالتَصَقْتَ بِهَا وَاتَّخَذْتَهَا لكَ زَوْجَةً 12فَحِينَ تُدْخِلُهَا إِلى بَيْتِكَ تَحْلِقُ رَأْسَهَا وَتُقَلِّمُ أَظْفَارَهَا 13وَتَنْزِعُ ثِيَابَ سَبْيِهَا عَنْهَا وَتَقْعُدُ فِي بَيْتِكَ وَتَبْكِي أَبَاهَا وَأُمَّهَا شَهْراً مِنَ الزَّمَانِ ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ تَدْخُلُ عَليْهَا وَتَتَزَوَّجُ بِهَا فَتَكُونُ لكَ زَوْجَةً. 14وَإِنْ لمْ تُسَرَّ بِهَا فَأَطْلِقْهَا لِنَفْسِهَا. لا تَبِعْهَا بَيْعاً بِفِضَّةٍ وَلا تَسْتَرِقَّهَا مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ قَدْ أَذْللتَهَا.) تثنية 21: 10-14
اقرأ كيف يفرض الرب على المرأة أن تتزوج من أخى زوجها المتوفى: (5«إِذَا سَكَنَ إِخْوَةٌ مَعاً وَمَاتَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ وَليْسَ لهُ ابْنٌ فَلا تَصِرِ امْرَأَةُ المَيِّتِ إِلى خَارِجٍ لِرَجُلٍ أَجْنَبِيٍّ. أَخُو زَوْجِهَا يَدْخُلُ عَليْهَا وَيَتَّخِذُهَا لِنَفْسِهِ زَوْجَةً وَيَقُومُ لهَا بِوَاجِبِ أَخِي الزَّوْجِ. 6وَالبِكْرُ الذِي تَلِدُهُ يَقُومُ بِاسْمِ أَخِيهِ المَيِّتِ لِئَلا يُمْحَى اسْمُهُ مِنْ إِسْرَائِيل.) تثنية 25: 5-6
ألا تشعر المرأة فى كتابك عزيزى القمص مرقس عزيز أنها بزواجها أصبحت مِلكاً لأسرة زوجها ، فإن مات ورثوها وزوجوها أخيه؟ فأى كرامة أو حرية أو آدمية تمتعت بها المرأة فى الكتاب الذى تقدسه؟
اقرأ كيف أعطى الربُّ الأبَّ فى الكتاب الذى تقدسه الحق فى بيع ابنته القاصر: (7وَإِذَا بَاعَ رَجُلٌ ابْنَتَهُ أَمَةً لاَ تَخْرُجُ كَمَا يَخْرُجُ الْعَبِيدُ.) خروج21: 7
اقرأ أمر الرب بإحراق ابنة الكاهن الزانية ، ولا يوجد مثيل لهذه العقوبة للكاهن أو النبى أو حتى لابن الكاهن الزانى: (9وَإِذَا تَدَنَّسَتِ ابْنَةُ كَاهِنٍ بِالزِّنَى فَقَدْ دَنَّسَتْ أَبَاهَا. بِالنَّارِ تُحْرَقُ.) لاويين 21: 9
اقرأ أمر الرب بقطع يد المرأة التى تمسك عورة من يصارع زوجها: ولا توجد مثل هذه العقوبة للرجل الذى يمسك بعورة المتصارعة مع زوجته أو أمه!! (11«إِذَا تَخَاصَمَ رَجُلانِ رَجُلٌ وَأَخُوهُ وَتَقَدَّمَتِ امْرَأَةُ أَحَدِهِمَا لِتُخَلِّصَ رَجُلهَا مِنْ يَدِ ضَارِبِهِ وَمَدَّتْ يَدَهَا وَأَمْسَكَتْ بِعَوْرَتِهِ 12فَاقْطَعْ يَدَهَا وَلا تُشْفِقْ عَيْنُكَ.) تثنية 25: 11-12
واقرأ أمر الرب الذى يرفض أن تكون المرأة مدرسة أو مُحاضرة أو أستاذة فى الجامعة: (لِتَتَعَلَّمِ الْمَرْأَةُ بِسُكُوتٍ فِي كُلِّ خُضُوعٍ. 12وَلَكِنْ لَسْتُ آذَنُ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تُعَلِّمَ وَلاَ تَتَسَلَّطَ عَلَى الرَّجُلِ، بَلْ تَكُونُ فِي سُكُوتٍ،13لأَنَّ آدَمَ جُبِلَ أَوَّلاً ثُمَّ حَوَّاءُ،14وَآدَمُ لَمْ يُغْوَ لَكِنَّ الْمَرْأَةَ أُغْوِيَتْ فَحَصَلَتْ فِي التَّعَدِّي) تيموثاوس الأولى 2: 11-14
فهل كتبت هذا الكتاب دفاعاً عن المرأة أم زيادة فى تحقيرها؟ فهل أعجبت بما قدمه الكتاب الذى تقدسه وارتضيته للمرأة المسيحية واليهودية وتُنكر على الإسلام قوله بالضرب غير المبرح بالسواك بعد محاولات النصح والإصلاح والوعظ والهجر؟
وإذا كنت تعرف كل هذه النصوص التى تُحقِّر المرأة ومازلت تدعى ص79 أن “المرأة فى المسيحية ترتقى سلم المجد” فهى مصيبة ، فهذا من الخداع الذى لا يليق برجل دين تجاه من وثقوا فيه واستأمنوه على أنفسهم وذريتهم وارتضوه قاضياً شرعياً فى شئونهم ، وإن كنت لا تدرى فالمصيبة أكبر ، لأنك تتكلم بل وتكتب فيما لا تعلم.
لكن لك الحق أن تقول إن المرأة المسيحية التى عاشت فى كنف دولة إسلامية ارتقت سلم المجد داخل إطار المجتمع الإسلامى عاشت حرة ، وارتقت سلم المجد الذى رفعها من كونها ابنة يحق لأبيها بيعها كعبدة أو مثل البعير إلى إنسانة كاملة الأهلية مثلها مثل الرجل!!
ماتت فاضطجع معها:
وفى ص153 تقول تحت عنوان (مشاعر ومشاعر): وعن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال: “لما ماتت فاطمة أم علي بن أبي طالب ألبسها رسول الله  قميصه ، واضطجع معها في قبرها ، فقالوا‏:‏ ما رأيناك صنعت بأحد ما صنعت بها، فقال‏:‏ إنه لم يكن أحد بعد أبي طالب أبر بي منها. إنما ألبستها قميصي لتكتسى [من] حلل الجنة واضطجعت معها ليهون عليها‏.‏”
والمعنى الذى ينوِّه عنه القمص المحترم مرقس عزيز هو نفس ما يقوله القمص زكريا بطرس، وما يفهمه المتعصبون من المسيحيين الحاقدين على الإسلام، ففهموا أن (اضطجع معها) أى جامعها ، أى زنى بها. وتناسوا أن الذى يُعرف عنه الشرف والعفة والأخلاق والدين والوحى لا يفعل مثل هذا على الأقل أمام أتباعه أو أمام ابنها، الذين يعلمون عنه كل محاسن البشر ، وإلا لفقد مصداقيته أمام أتباعه ، ولفقد كل شىء من أجل امرأة عجوز فى مقام أمه.
ناهيك عن أن ابنها وعشيرتها كانت تقف أثناء هذا الحدث. وناهيك عن خروج الرسول  من القبر يبكى عليها. فكل هذه الأحداث المؤثرة فى النفس ، المكدرة لصاحبها يستحيل معها انتصاب عضو الرجل أو حتى التفكير فى شهوة ما.
ولو سألت طفل فى الإعدادية أو المرحلة الأولى من الثانوية عن كلمة اضطجع لأجابك أى اتكأ أو استلقى ، أى نام على جنبه أو ظهره.
والسبب فى الفهم الأعوج للمسيحيين المتعصبين هو استعمال كتابهم الذى يقدسوه للفعل العربى اضطجع معها بمعنى جامعها أو زنى بها ، والشواهد على ذلك عديدة، منها ما قالته الابنة البكر لنبى الله لوط لأختها: (32هَلُمَّ نَسْقِي أَبَانَا خَمْراً وَنَضْطَجِعُ مَعَهُ فَنُحْيِي مِنْ أَبِينَا نَسْلاً». 33فَسَقَتَا أَبَاهُمَا خَمْراً فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ وَدَخَلَتِ الْبِكْرُ وَاضْطَجَعَتْ مَعَ أَبِيهَا وَلَمْ يَعْلَمْ بِاضْطِجَاعِهَا وَلاَ بِقِيَامِهَا. 34وَحَدَثَ فِي الْغَدِ أَنَّ الْبِكْرَ قَالَتْ لِلصَّغِيرَةِ: «إِنِّي قَدِ اضْطَجَعْتُ الْبَارِحَةَ مَعَ أَبِي. نَسْقِيهِ خَمْراً اللَّيْلَةَ أَيْضاً فَادْخُلِي اضْطَجِعِي مَعَهُ فَنُحْيِيَ مِنْ أَبِينَا نَسْلاً». 35فَسَقَتَا أَبَاهُمَا خَمْراً فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ أَيْضاً وَقَامَتِ الصَّغِيرَةُ وَاضْطَجَعَتْ مَعَهُ وَلَمْ يَعْلَمْ بِاضْطِجَاعِهَا وَلاَ بِقِيَامِهَا.) تكوين 19: 32-35
وردت فى معنى هذه الرواية عدة روايات ، والمشتغل بالأحاديث أو حتى بالتاريخ يعلم أن الروايات يفسر بعضها البعض. وسأسوق لك أيها القمص مرقس عزيز وللقارىء الباحث عن الحق هنا ما ورد في قصة وفاة فاطمة بنت أسد رضي الله عنها لتتبين مدى كذب وحقد هؤلاء:
1- أن رسول الله  كفَّن فاطِمَة بِنْت أسد في قميصه واضطجع في قبرها وجَزَّأها خيراً. وروي عن ابن عباس نحو هذا وزاد فقالوا: ما رأيناك صنعت بأحد ما صنعت بهذه! قال: "إنه لم يكن بعد أبي طالب أبرّ قاله ابن حبيب. منها إنما ألبستها قميصي لتُكسى من حلل الجنة واضطجعت في قبرها ليهون عليها عذاب القبر" (أسد الغابة لابن الأثير)
ومعنى النص في هذه الرواية اضطجع بقبرها كما هو واضح بالرواية الأولى. فلقد كفنها  بقميصه “لتُكسى من حلل الجنة” ، وسبب (اضطجع في قبرها) “ليهون عليها عذاب القبر”.
2- عن الزبير بن سعيد القرشي قال: ( كنا جلوسا عند سعيد بن المسيب، فمر بنا علي بن الحسين، ولم أرَ هاشميا قط كان أعبد لله منه، فقام إليه سعيد بن المسيب، وقمنا معه، فسلمنا عليه، فرد علينا، فقال له سعيد: يا أبا محمد، أخبرنا عن فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنهما- قال: نعم، حدثني أبي قال: سمعت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب يقول:
لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم، كفنها رسول الله -  - في قميصه، وصلى عليها، وكبر عليها سبعين تكبيرة، ونزل في قبرها، فجعل يومي في نواحي القبر كأنه يوسعه، ويسوي عليها، وخرج من قبرها وعيناه تذرفان، وحثا في قبرها. فلما ذهب قال له عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -: يا رسول الله، رأيتك فعلت على هذه المرأة شيئا لم تفعله على أحد فقال: (يا عمر إن هذه المرأة كانت أمي التي ولدتني. إن أبا طالب كان يصنع الصنيع، وتكون له المأدبة، وكان يجمعنا على طعامه، فكانت هذه المرأة تفضل منه كله نصيبا، فأعود فيه).
وإن جبريل  أخبرني عن ربي -عز وجل- أنها من أهل الجنة. وأخبرني جبريل  أن الله تعالى أمر سبعين ألفا من الملائكة يصلون عليها) (مستدرك الحاكم).
3- يوم ماتت صلى النبي  عليها، وتمرغ في قبرها، وبكى، وقال: ("جزاك الله من أمٍ خيراً، فقد كنت خير أمّ") (مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر)
ومن هنا نعلم أن الرسول  كفنها فى قميصه ليخفف عنها من عذاب القبر ، ولم يكتف بهذا بل زاد فى إكرامها بأن نزل إلى قبرها وتمرّغَ فيه مضطجعاً على التراب ، أرض القبر الذى ستدفن فيه ، ليُهيَّأ الأرض لرقود أمه السيدة فاطمة أم على رضى الله عنها ، ليخفف عنها عذاب القبر، ووفاءً بما صنعته معه أثناء حياته. ولم ينس الرسول  أنها كانت زوجة عمه أبى طالب الذى كان يأويه ويدافع عنه!
استعنت فى الرد بما كتب فى هذا الموقع
http://www.ebnmaryam.com/etaj3a.htm
لكن بنظرة عميقة على تقولكم عزيزى القمص مرقس عزيز على هذه القصة التى هى من أسباب رفضكم لنبوة الرسول  ، لأن هذا لا يليق برسول من رسل الله ، لوجدنا أنكم ترفضون بقلوبكم وعقولكم نبوة كل أنبياء الكتاب الذى تقدسونه. فقد ذكرت لك النصوص التى تدعى أن نبى الله إبراهيم كان يتاجر فى عرض زوجته الجميلة سارة (تكوين 12: 11-16)، وأن لوط زنى بابنتيه وأنجب منهما (تكوين 19: 30-38)، وأن يهوذا زنى بزوجة ابنه وأنجب منها (تكوين الإصحاح 38)، وأن داود زنى بزوجة أحد جنوده وأنجب منها وتسبب فى قتل زوجها (صموئيل الثانى صح 11) ، وأنه كان ينام فى حضن امرأة شابة فى هرمه (ملوك الأول 1: 1-4)، وأن أبشالوم زنى بزوجات أبيه (صموئيل الثاني 16: 22)، وأن أمنون ابن داود زنى بأخته ثامار (صموئيل الثانى صح 13)، وأن رأوبين يزنى بزوجة أبيه (تكوين 35: 22 ؛ 49: 3-4) ، ناهيك عن الأنبياء الذين تركوا الرب وعبدوا الأوثان ، بل دعوا لعبادتها وبنوا لها المذابح ، وقدموا لها القرابين مثل نبى الله سليمان الحكيم (الملوك الأول 11: 4-7) فلو صدق ما تتقولونه عن النبى محمد  (وحاشاه) لكان من العدل أن ترفضوا كل الأنبياء.
ناهيك عن أن الرب رفضهم ، وأطلق عليهم يسوع لصوص وسرَّاق ، فقال:
1) (31اَلأَنْبِيَاءُ يَتَنَبَّأُونَ بِالْكَذِبِ وَالْكَهَنَةُ تَحْكُمُ عَلَى أَيْدِيهِمْ وَشَعْبِي هَكَذَا أَحَبَّ.) إرمياء 5: 31
2) (لأَنَّهُمْ مِنَ الصَّغِيرِ إِلَى الْكَبِيرِ كُلُّ وَاحِدٍ مُولَعٌ بِالرِّبْحِ مِنَ النَّبِيِّ إِلَى الْكَاهِنِ كُلُّ وَاحِدٍ يَعْمَلُ بِالْكَذِبِ.) إرميا 8: 10
3) (فَأَتْرُكَ شَعْبِي وَأَنْطَلِقَ مِنْ عِنْدِهِمْ لأَنَّهُمْ جَمِيعاً زُنَاةٌ جَمَاعَةُ خَائِنِينَ. 3يَمُدُّونَ أَلْسِنَتَهُمْ كَقِسِيِّهِمْ لِلْكَذِبِ. لاَ لِلْحَقِّ قَوُوا فِي الأَرْضِ. لأَنَّهُمْ خَرَجُوا مِنْ شَرٍّ إِلَى شَرٍّ وَإِيَّايَ لَمْ يَعْرِفُوا يَقُولُ الرَّبُّ.) إرميا 9: 2-3
4) (14فَقَالَ الرَّبُّ لِي: [بِالْكَذِبِ يَتَنَبَّأُ الأَنْبِيَاءُ بِاسْمِي. لَمْ أُرْسِلْهُمْ وَلاَ أَمَرْتُهُمْ وَلاَ كَلَّمْتُهُمْ. بِرُؤْيَا كَاذِبَةٍ وَعِرَافَةٍ وَبَاطِلٍ وَمَكْرِ قُلُوبِهِمْ هُمْ يَتَنَبَّأُونَ لَكُمْ])إرميا 14: 14
5) (11لأَنَّ الأَنْبِيَاءَ وَالْكَهَنَةَ تَنَجَّسُوا جَمِيعاً بَلْ فِي بَيْتِي وَجَدْتُ شَرَّهُمْ يَقُولُ الرَّبُّ.) إرمياء 23: 11
6) ورفضهم الرب كلهم لأنهم محرفين لكلامه كذَّابين فقال: (13وَقَدْ رَأَيْتُ فِي أَنْبِيَاءِ السَّامِرَةِ حَمَاقَةً. تَنَبَّأُوا بِالْبَعْلِ وَأَضَلُّوا شَعْبِي إِسْرَائِيلَ. 14وَفِي أَنْبِيَاءِ أُورُشَلِيمَ رَأَيْتُ مَا يُقْشَعَرُّ مِنْهُ. يَفْسِقُونَ وَيَسْلُكُونَ بِالْكَذِبِ وَيُشَدِّدُونَ أَيَادِيَ فَاعِلِي الشَّرِّ حَتَّى لاَ يَرْجِعُوا الْوَاحِدُ عَنْ شَرِّهِ. صَارُوا لِي كُلُّهُمْ كَسَدُومَ وَسُكَّانُهَا كَعَمُورَةَ. 15لِذَلِكَ هَكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ عَنِ الأَنْبِيَاءِ: هَئَنَذَا أُطْعِمُهُمْ أَفْسَنْتِيناً وَأَسْقِيهِمْ مَاءَ الْعَلْقَمِ لأَنَّهُ مِنْ عِنْدِ أَنْبِيَاءِ أُورُشَلِيمَ خَرَجَ نِفَاقٌ فِي كُلِّ الأَرْضِ.) إرميا 23: 13-16
7) (30لِذَلِكَ هَئَنَذَا عَلَى الأَنْبِيَاءِ يَقُولُ الرَّبُّ الَّذِينَ يَسْرقُونَ كَلِمَتِي بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ.) إرمياء 23: 30
8) (31هَئَنَذَا عَلَى الأَنْبِيَاءِ يَقُولُ الرَّبُّ الَّذِينَ يَأْخُذُونَ لِسَانَهُمْ وَيَقُولُونَ: قَالَ.) إرمياء 23: 31
9) (32هَئَنَذَا عَلَى الَّذِينَ يَتَنَبَّأُونَ بِأَحْلاَمٍ كَاذِبَةٍ يَقُولُ الرَّبُّ الَّذِينَ يَقُصُّونَهَا وَيُضِلُّونَ شَعْبِي بِأَكَاذِيبِهِمْ وَمُفَاخَرَاتِهِمْ وَأَنَا لَمْ أُرْسِلْهُمْ وَلاَ أَمَرْتُهُمْ. فَلَمْ يُفِيدُوا هَذَا الشَّعْبَ فَائِدَةً يَقُولُ الرَّبُّ].) إرمياء 23: 32
10) (33وَإِذَا سَأَلَكَ هَذَا الشَّعْبُ أَوْ نَبِيٌّ أَوْ كَاهِنٌ: [مَا وَحْيُ الرَّبِّ؟] فَقُلْ لَهُمْ: [أَيُّ وَحْيٍ؟ إِنِّي أَرْفُضُكُمْ - هُوَ قَوْلُ الرَّبِّ. 34فَالنَّبِيُّ أَوِ الْكَاهِنُ أَوِ الشَّعْبُ الَّذِي يَقُولُ: وَحْيُ الرَّبِّ - أُعَاقِبُ ذَلِكَ الرَّجُلَ وَبَيْتَهُ.) إرمياء 23: 33-34
11) (لاَ تَغِشَّكُمْ أَنْبِيَاؤُكُمُ الَّذِينَ فِي وَسَطِكُمْ وَعَرَّافُوكُمْ وَلاَ تَسْمَعُوا لأَحْلاَمِكُمُ الَّتِي تَتَحَلَّمُونَهَا. 9لأَنَّهُمْ إِنَّمَا يَتَنَبَّأُونَ لَكُمْ بِاسْمِي بِالْكَذِبِ. أَنَا لَمْ أُرْسِلْهُمْ يَقُولُ الرَّبُّ.) إرمياء 29: 8-9
12) (3هَكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: وَيْلٌ لِلأَنْبِيَاءِ الْحَمْقَى الذَّاهِبِينَ وَرَاءَ رُوحِهِمْ وَلَمْ يَرُوا شَيْئاً. 4أَنْبِيَاؤُكَ يَا إِسْرَائِيلُ صَارُوا كَـالثَّعَالِبِ فِي الْخِرَبِ.) حزقيال 13: 3
13) (7أَلَمْ تَرُوا رُؤْيَا بَاطِلَةً, وَتَكَلَّمْتُمْ بِعِرَافَةٍ كَـاذِبَةٍ, قَائِلِينَ: وَحْيُ الرَّبِّ وَأَنَا لَمْ أَتَكَلَّمْ؟) حزقيال 13: 7
14) (8لِذَلِكَ هَكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: لأَنَّكُمْ تَكَلَّمْتُمْ بِـالْبَاطِلِ وَرَأَيْتُمْ كَذِباً, فَلِذَلِكَ هَا أَنَا عَلَيْكُمْ يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ.) حزقيال 13: 8
15) (9وَتَكُونُ يَدِي عَلَى الأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ يَرُونَ الْبَاطِلَ وَالَّذِينَ يَعْرِفُونَ بِـالْكَذِبِ. فِي مَجْلِسِ شَعْبِي لاَ يَكُونُونَ, وَفِي كِتَابِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ لاَ يُكْتَبُونَ, وَإِلَى أَرْضِ إِسْرَائِيلَ لاَ يَدْخُلُونَ, فَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا السَّيِّدُ الرَّبُّ.) حزقيال 13: 9
16) وقال الرب عنهم إنهم أنبياء للضلالة والكذب، أى أتباع الشيطان: (11لَوْ كَانَ أَحَدٌ وَهُوَ سَالِكٌ بِـالرِّيحِ وَالْكَذِبِ يَكْذِبُ قَائِلاً: أَتَنَبَّأُ لَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمُسْكِرِ لَكَانَ هُوَ نَبِيَّ هَذَا الشَّعْبِ!) ميخا 2: 11
17) (8جَمِيعُ الَّذِينَ أَتَوْا قَبْلِي هُمْ سُرَّاقٌ وَلُصُوصٌ وَلَكِنَّ الْخِرَافَ لَمْ تَسْمَعْ لَهُمْ.) يوحنا 10: 8
18) (7فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ صِدْقُ اللهِ قَدِ ازْدَادَ بِكَذِبِي لِمَجْدِهِ فَلِمَاذَا أُدَانُ أَنَا بَعْدُ كَخَاطِئٍ؟) رومية 3: 7
بل إن الرب عندك تجسد من امرأة عذراء مخطوبة (أى متزوجة فى عرف اليهود) لرجل آخر ، والدليل على ذلك أن يوسف أراد أن يخلى سبيلها (يطلقها) سراً كما جاءت فى ترجمة الآباء اليسوعيين. فكان من الأصوب أن يُرفض هذا الإله أيضاً الذى اعتدى على زوجة عبد من عبيده!!


يتبع

رأى الإسلام فى الأنثى وولادتها:
وهنا أدعو كل مسلم ومسلمة ومسيحى ومسيحية أن يقرأ ما قدمه الإسلام للمرأة فى نقاط سريعة يسهل على القارىء تتبعها مؤيدة بآيات القرآن والأحاديث النبوية.
فلم يكرم دين أو كتاب سماوى أو قانون وضعى المرأة كما كرمها الإسلام. فمن وقت أن أعلن الرب لملائكته أنه سيخلق فى الأرض بشراً ، جعلها خليفة لله ممثلة له على الأرض وشريكة للرجل فى استخلافها. لذلك رفع عنها الأغلال التى وضعتها الكتب الأخرى فى عنقها ، وكرمها إذ سفهها الناس وأصحاب الأديان الأخرى ، ورفعها إذ وضعها الناس والفلاسفة النصارى واليهود ، فكرمها بنتاً وأماً وزوجة وأختاً. ولك أن تتخيل أن الله جعل هدف كل العبَّاد والنسَّاك والزهَّاد تحت أقدام امرأة: فقد ربط الجنة بأسفل أقدام الأم ، امرأة.
وزاد فى تكريمها فجعل الدنيا مؤنثة ، والرجال يخدمونها ، والذكور يعبِّدونها ، ويعملون من أجلها ، والأرض مؤنثة ، ومنها خلق آدم ، وخلقت البرية ، وفيها كثرت الذرية ، وأُمِروا بتعميرها ، والحفاظ عليها ، والقتال من أجل خلود شريعة الله عليها، كما أُمِرُوا بالسجود لله عليها ، والسماء مؤنثة ، وقد زينت بالكواكب، وحُلِّيَت بالنجوم، التى تهدى الرجال فى طريقهم إلى بر الأمان، والنفس مؤنثة، وهى قوام الأبدان ، وملاك الحيوان، والحياة مؤنثة ، ولولاها لم تتصرف الأجسام، ولا عرف الأنام، والجنة مؤنثة، وبها وعد المتقون، وفيها ينعم المرسلون والشهداء والصالحون.
انظروا إلى تكريم الله للأب الذى أنجب بنتاً:
عن عبد الله يعني ابن مسعود قال سمعت النبي  يقول: (من كانت له ابنة فأدبها وأحسن أدبها وعلمها وأحسن تعليمها وأوسع عليها من نعم الله التي أوسع عليه كانت له منعة وسترا من النار) رواه الطبراني
وعن أبي هريرة أن رسول الله  قال: (من كن له ثلاث بنات فعالهن وآواهن وكفهن وجبت له الجنة قلنا وبنتين قال وبنتين قلنا وواحدة قال وواحدة) رواه الطبراني في الأوسط (مجمع الزوائد ج: 8 ص: 158)
ولم تشمل هذه الرعاية والعناية بنات الرجل فقط ، بل أكثر من ذلك فقد قرر الله أن الجنة مصير من أدب جاريته وأحسن إليها: (عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله : من كانت له جارية فعالها فأحسن إليها ثم أعتقها وتزوجها كان له أجران) صحيح البخاري ج: 2 ص: 899
فهذا شرف لم يعطيه الله للأب الذى أنجب ولداً!! لقد أدخله الله مسابقة الفوز بالجنة! فقط لأنه أب لإبنة! فليفرح وليتفاخر الأب ذو البنات على الأب ذو البنين!
تقول زيجريد هونكه: (إن الحلى التى يقدمها الأوروبى لحبيبته أو لزوجة صديقه أو رئيسه ، سواء أكانت ماساً أصلياً أو زجاجاً مصقولاً ، هى عادة استوردت من الشرق ، ويمارسها الناس كل يوم ، ولا يعرفون لها مصدراً).
لقد ذكرت المرأة فى القرآن 24 مرة ، وهو نفس العدد الذى ذكر فيه الرجل. ولم تعد المرأة فى ظل الإسلام كما كانت عند الآخرين دنساً يجب التنزه عنه ، ولكن تسامى الإسلام بالمرأة إلى علياء السمو ، وجعل الزواج من نعمه سبحانه على عباده. فقد مدح الله فى كتابه الرسل السابقين لأنهم تزوجوا ، فقال: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً) الرعد 38
ومدح عز وجل أولياءه بأنهم يسألونه ذلك فى دعائهم ، فقال سبحانه: (وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا * أُوْلَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا * خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا * قُلْ مَا يَعْبَؤُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا) الفرقان 74-77
وجعل الله على المرأة واجبات كما أعطاها حقوقاً، وفرض على الرجل واجبات، مثل ما فرض عليه من حقوق ، لو أخذ كل منهما واجباته، وقام بها، وأعطى الآخر حقوقه ، لاستقام أمر الحياة الزوجية والمجتمع.
فى الحقيقة لا يعرف الإسلام التفرقة بين الرجل والمرأة على أساس أفضلية أحدهما على الآخر، ولكن تبعاً لطبيعة كل منهما أو الواجبات المُناطة بهما. فقد ساوى الإسلام بينهما فى الإنسانية ، وفى الواجبات ، وفى الحقوق ، بل أولى المرأة اهتماماً ورعاية لم يشملها الكتاب المقدس ولا تاريخ الشعوب اليهودية أو النصرانية أو حتى الوثنية. ولا أى قانون وضعى أنصف المرأة ورفعها ، بل جعلها تاجاً على رؤوس الرجال والمجتمع ، كما فعل الإسلام.
فقد جاءت رحمة الله المهداة إلى البشرية جمعاء ، بصفات غيرت وجه التاريخ القبيح ، لتخلق حياة لم تعهدها البشرية في حضاراتها أبداً .. وبذلك حرر الإسلام المرأة بكل ما تعنيه الكلمة من معنى: فقد حررها فى كل الجوانب النفسية والجسدية والعقلية والأمنية والعلمية.
وهناك الكثير والكثير من الأدلة والبراهين ، على أن الإسلام هو المحرر الحقيقي للمرأة من العبودية ، بل جعل حقوقها جزءاَ من كيان الدين نفسه وشطراً من الحقوق العامة للإنسان قبل أن يشرعها الإعلان العالمى لهذه الحقوق بأكثر من أربعة عشر قرنًا من الزمان. حيث شرعها الإسلام فى القرن السادس الميلادى بينما كان الإعلان العالمى فى عام 1948 (أى فى القرن العشرين).
ولأن حقوق المرأة فى الإسلام ـ كما أشرت جزء من الحقوق العامة للإنسان فقد كفل الإسلام للمرأة من الحقوق ما أعطاها الحياة نفسها بكل شرف وعزة وإباء ، وجعلها شريكة له فى كل أمور الحياة السياسية والإجتماعية، وراعى الناحية النفسية والأنثوية والجنسية لها. وحتى يُعلم هذا الأمر بصورة أو ضح ، سأبين حفظ حقوق المرأة في الإسلام وهي جنين في بطن أمها إلى أن تقابل ربها:
1- حفظ الإسلام حق المرأة قبل أن تُخلق ،فجعلها الله خليفة فى الأرض ، وأشركها فى التكليف مع آدم، فقال تعالى: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً) البقرة 30
2- حفظ الإسلام إنسانيتها وساواها بالرجل فى الأصل والنشأة: فقال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) الحجرات 13
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء) النساء 1
وقال : (إنما النساء شقائق الرجال)
3- حفظها الإسلام بأن جعلها آية من آياته، تطالب الرجل والمرأة على السواء شكر الله عليها ، فقال تعالى: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) الروم 21
4- حفظها الإسلام بأن جعلها هبة الله للبشرية ، فقال تعالى: (يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ) الشورى 49
5- حفظها الإسلام بأن جعلها نعمة من نعم الله وقُربة من قرباته للبشرية، فقال تعالى: (وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا * أُوْلَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا * خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا * قُلْ مَا يَعْبَؤُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا) الفرقان 74-77
6- حفظ الإسلام كيانها فى المجتمع بأن اعتبرها مسئولة عن قيام الفضيلة والقضاء على الرذيلة فى الأرض، عن طريق الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، مثلها مثل الرجل. وبذلك حمَّلها مسئولية الدين والدعوة إليه ، وجعله أمانة فى عنقها وعنق الرجل: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) التوبة 71
7- حفظ الإسلام الأنثى وجعل الإعتداء عليها من السفه بل اعتبره من الآثام وجعل البيت المسلم يبتهج لمقدمها: (وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ  يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلاَ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ) النحل 58-59
(قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُواْ أَوْلاَدَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُواْ مَا رَزَقَهُمُ اللّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللّهِ قَدْ ضَلُّواْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ) الأنعام 140
8- حفظ الإسلام المرأة بأن جعل قتلها قتل للبشر جميعاً ، وهى تتساوى فى هذا مع الرجل ، فقد قال تعالى: (مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا) المائدة 32
9- حفظ الإسلام حق المرأة وهي في بطن أمها، فإن طُلقت أمها وهي حامل بها، أوجب الإسلام على الأب أن ينفق على الأم فترة الحمل بها (وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُن) الطلاق 6
10- حفظ الإسلام حق المرأة بحيث لا يُقام على أمها الحد ، حتى لا تتأثر وهي في بطن أمها (ولما جاءت الغامدية وقالت يا رسول الله طهرني فقال لها: حتى تضعي ما في بطنك)
11- حفظ الإسلام حق المرأة راضعة؛ فلما وضعت الغامدية ولدها، وطلبت إقامة الحد قال  (اذهبي فأرضعيه حتى تفطميه)
12- حفظ الإسلام حق المرأة مُرضِعة ، فجعل لها أجراً ، وهو حق مشترك بين الراضعة والمرضعة (فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) الطلاق 6
13- حفظ الإسلام حق المرأة مولودة من حيث النفقة والكسوة (وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوف) البقرة 233
14- حفظ الإسلام حق المرأة طفلةً بأن جعل الأب يعق عنها مثل الذكر: وقد اختلف الفقهاء فى قدرها، فذهب جماعة إلى أنها شاتان عن الذكر، وشاة عن الأنثى.
ورأى آخرون ـ ومنهم الإمام مالك ـ أنها شاة عن الذكر والأنثى ، مستدلاً بحديث رواه ابن عباس: أن رسول الله  عقَّ عن الحسن والحسين كبشاً كبشاً.
15- حفظ الإسلام حق المرأة في فترة الحضانة التي تمتد إلى بضع سنين ، وأوجب على الزوج النفقة عليها في هذه الفترة لعموم أدلة النفقة على الأبناء.
16- حفظ الإسلام حق المرأة في الحياة الهنيئة ، فنهى عن الرهبانية وامتدح الزواج: (وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ) الحديد 27
وقال رسوله الكريم : (تزوجوا فإنى مكاثر بكم الأمم يوم القيامة ، ولا تكونوا كرهبانية النصارى). أخرجه البيهقى
واعتبر الزواج من أُسس الحياة الهنيئة: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) الروم 21
17- حفظ الإسلام حق المرأة في التمتع الجنسى بزوجها ووفَّى بمتطلباتها الجنسية معه: فببزوغ فجر الإسلام تبددت الأوهام التى كانت تعد الرابطة الزوجية دناءة بهيمية، ولم يقف الإسلام على ذلك ، بل تسامى بتلك الرابطة فوق طابع الشهوة إلى ممارسة سامية عالية ، فقد أرشد النبى  الزوجين إلى استصحاب التسمية ، وحضَّ على ذلك لما فيها من الخير الكثير: عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: قال رسول الله : (لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتى أهله قال: "بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا"، فإنه إن يقدر بينهما ولد فى ذلك اليوم ، لم يضره الشيطان أبداً). متفق عليه
ولم ير عيباً فى الزواج، وجماع الرجل لزوجته، بل علم المسلمين الطريقة المثلى للجماع ، فلا يقع الرجل على زوجته مثل الحيوانات ، ويستمتع هو دونها ، فأمر الرجل المسلم أن يُقدِّم لنفسه ويُهيِّىء زوجته ونفسه لهذا ، بل وأثاب عليه: (نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُواْ لأَنفُسِكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُم مُّلاَقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ) البقرة 223
وعن أبى سعيد رضى الله عنه قال رسول الله : "إن الرجل إذا نظر إلى امرأته ، ونظرت إليه ، نظر الله تعالى إليهما نظرة رحمة ، فإذا أخذ بكفها تساقطت ذنوبهما من خلال أصابعهما"). صحَّحه السيوطى
18- حفظ الإسلام حق المرأة في الميراث عموماً ، صغيرة كانت أو كبيرة قال الله تعالي (فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ)
19- حفظها الإسلام نفسياً ومعنوياً وإجتماعياً بأن ساوى بينها وبين الرجل فى أغلب التكاليف: (وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ ا للّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُورًا)النساء 36
(وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ  وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ ) العنكبوت 7-9
(إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ  وَأَوْفُواْ بِعَهْدِ اللّهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ وَلاَ تَنقُضُواْ الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ)النحل 90-91
(لاَّ تَجْعَل مَعَ اللّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَّخْذُولاً  وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا  رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِن تَكُونُواْ صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلأَوَّابِينَ غَفُورًا وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا  إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا  وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِّن رَّبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُل لَّهُمْ قَوْلاً مَّيْسُورًا  وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا  إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا  وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم إنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْءًا كَبِيرًا  وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً  وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالحَقِّ وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلاَ يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ وَزِنُواْ بِالقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً  وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً  كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيٍّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَلاَ تَجْعَلْ مَعَ اللّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَّدْحُورًا ) الإسراء 22-40
20- حفظ لإسلام المرأة بأن دافع عنها الله بنفسه وتوعد الذين يؤذونهن ، وهى تشترك فى ذلك مع الرجل: (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا) الأحزاب 58
(إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ) البروج 10
21- حفظ الإسلام حق المرأة بأن طلب إلى المؤمنين أدباً سامياً فى دخول البيوت للحفاظ على أعراض النساء وسمعتهن ، وبعداً بها عن مواطن الزلل والفتنة: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ * فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِن قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ)النور27-28
22- حفظ الإسلام المرأة بأن أمر رسوله أن يستغفر الله لها: (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ) محمَّد 19
23- حفظ الإسلام أيضاً المشركات بأن منع قتلهن فى الحروب: عن ابن عمر رضى الله عنهما قال: (وُجِدَت امرأة مقتولة فى بعض مغازى النبى  فنهى عن قتل النساء والصبيان) [الشيخان وغيرهما]
24- حفظ الإسلام المرأة وحرَّمَ وأدها صغيرة، وفرض حسن تربيتها وتعليمها: قال الله تعالى: (وإذا الموءودة سُئلت بأى ذنب قتلت)
وقال : (من كانت له أنثى ، فلم يئدها ، ولم يهنها ، ولم يؤثر ولده عليها ، أدخله الله الجنة)
25- حفظ الإسلام المرأة بأن اعتبرها من المكونات الأساسية لخيرات الدنيا والآخرة: قال : (أربع من أعطيهنَّ فقد أعطى خير الدنيا والآخرة: (قلباً شاكراً ، ولساناً ذاكراً ، وبدناً على البلاء صابراً ، وزوجة لا تبغيه خوفاً فى نفسها ولا ماله)
26- حفظ الإسلام المرأة بأن جعلها خير ما فى الدنيا كلها: قال : (الدنيا متاع ، وخير متاعها المرأة الصالحة).
27- حفظ الإسلام المرأة بأن جعل الجنة غاية حياة كل مؤمن تحت أقدامها ، فأى شرف هذا الذى نالته المرأة فى الإسلام؟ وقال : (الجنة تحت أقدام الأمهات) وهو ضعيف سنداً ، لكن يؤيد متنه الحديث الحسن الذى يليه.
فقد روى أن رجلاً جاء إلى النبى  فسأله النبى: (هل لك من أم)؟ قال: نعم. فقال : (الزمها ، فإن الجنة تحت أقدامها). ذكره الألبانى فى صحيح الجامع
28- حفظ الإسلام المرأة بأن نزع عنها لعنة الخطيئة الأبدية التى وصمتها بها الأديان السابقة ، واعتبرها وزوجها قد أذنبا ثم منحهما التوبة والغفران ، فقال تعالى: (فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ) البقرة 36 ، وقال: (فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ) الأعراف 20
وعندما أدان شخصاً بمفرده ، أدان آدم فقط ، فقال تعالى:(فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَى) طه 120
29- حفظ الإسلام المرأة بأن جعل لها نصيباً فى الميراث ، بعد أن كات جزءاً منه فقال تعالى: (لِّلرِّجَالِ نَصيِبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا) النساء 7
فقرر نصيباً لها فى الميراث باعتبارها زوجة، وباعتبارها بنتاً، وباعتبارها أماً، وباعتبارها أختاً.
(يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَا نَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيما حَكِيمًا * وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ فَإن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَو امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ فَإِن كَانُوَاْ أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاء فِي الثُّلُثِ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ وَصِيَّةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ) النساء 11-12
30- حفظ الإسلام المرأة بأن وهبها جميع حقوقها المدنية: فلها الحق فى عقد العقود من بيع وشراء وإجازة وشركة وقرض ورهن وهبة وأن توكل غيرها ، وأن تتوكل عن غيرها فيما يملك.
31- حفظ الإسلام المرأة بأن أزال عنها القصر الدائم ، فأقر أهليتها الكاملة ، مانحاً إياها حق الولاية على مالها وشئونها.
32- حفظ الإسلام المرأة بأن ذكرها الله تعالى فقط عندما تكلم عن العمل الصالح فقال تعالى بالعموم: (مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا) غافر 40، أما فى الخير فقد جاء بالذكر والأنثى (وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ) غافر 40
33- حفظ الإسلام حق المرأة في اختيار الزوج المناسب ، ولها أحقية القبول أو الرد إذا كانت ثيباً لقوله عليه الصلاة والسلام (لا تنكح الأيم حتى تستأمر) وقوله: (ليس للولى مع الثيِّب أمر)
وفى الصحيحين: أن الخنساء بنت حزام قد زوَّجها أبوها وهى كارهة ، وكانت ثيباً! فأتت الرسول  ، فردَّ نكاحها.
34- حفظ الإسلام حق المرأة إذا كانت بكراً فلا تزوج إلا بإذنها لقوله عليه الصلاة والسلام (ولا تنكح البكر حتى تستأذن)
وجاء فى السنن من حديث ابن عباس: أن جارية بكراً أتت النبى  ، فذكرت أن أباها زوجها وهى كارهة. فخيرها النبى .
وجاءت فتاة إلى النبى  فقالت: إن أبى زوجنى ابن أخى ليرفع بى خسيسته. قال الراوى: فجعل أمرها إليها.
فقالت: قد أجزتُ ما صنع أبى! ولكن أردت أن أعلم النساء: أن ليس للآباء من الأمر شىء.
35- حفظ الإسلام حق المرأة في صداقها ، وأوجب لها المهر (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً) النساء 24
36- حفظ الإسلام حق المرأة مختلعة، إذا بدَّ لها عدم الرغبة في زوجها أن تخالع مقابل الفداء لقوله عليه الصلاة والسلام (أقبل الحديقة وطلقها)
37- حفظ الإسلام حق المرأة مطلقة: (وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ) البقرة 241
38- حفظ الإسلام حق المرأة أرملة ، وجعل لها حقاً في تركة زوجها: قال الله تعالي (وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ) النساء 12
39- حفظ الإسلام حق المرأة في الطلاق قبل الدخول ، وذلك في عدم العدة ، قال الله تعالي (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا) الأحزاب 49
40- حفظ الإسلام حق المرأة يتيمة ، وجعل لها من المغانم نصيباً ، قال الله تعالي (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى) الأنفال 41
وجعل لها من بيت المال نصيباً قال الله تعالي (مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى والمَسَاكِين) الحشر 7
وجعل لها في القسمة نصيباً (وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى والمَسَاكِين فارزُقُوهُم مِنْهُ) النساء 8
وجعل لها في النفقة نصيباً (قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى والمَسَاكِين) البقرة 215
41- حفظ الإسلام حق المرأة في حياتها الاجتماعية ، وحافظ على سلامة صدرها ، ووحدة صفها مع أقاربها ، فحرم الجمع بينها وبين أختها ، وعمتها ، وخالتها ، كما في الآية ، والحديث المتواتر.
42- حفظ الإسلام حق المرأة في صيانة عرضها ، فحرم النظر إليها (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ) النور 30
43- حفظ الإسلام حق المرأة في معاقبة من رماها بالفاحشة ، من غير بينة بالجلد (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً) النور 4
44- حفظ الإسلام حق المرأة في ردِّ زوجها الناشز إلى حدود الله عن طريق إدخال أحد الأهل أو ذوى الرأى للإصلاح بينهما: (وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلاَ جُنَاْحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ.) النساء 128
45- حفظ الإسلام حق المرأة إذا كانت أماً، أوجب لها الإحسان، والبر، وحذر من كلمة أف في حقها ، بل جعل دخول الجنة متوقفاً على رضاها.
46- حفظ الإسلام حق المرأة في السكنى وساواها بزوجها: (أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ) الطلاق 6
47- حفظ الإسلام حق المرأة في صحتها فأسقط عنها الصيام إذا كانت مرضع أو حبلى
48- حفظ الإسلام حق المرأة في الوصية ، فلها أن توصي لِما بعد موتها قال الله تعالي (مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ) النساء 12
49- حفظ الإسلام حق المرأة في الإجارة: فقد أجارت أم هانىء رجلاً من المشركين فى بيتها، أراد على أن يقتله بناءً على أوامر رسول الله ، ولم تكن تعرف أن الرسول عليه الصلاة والسلام قد أباح دمه. فذهبت واشتكت ذلك للرسول  ، فقال لها: (قد أجرنا مَن أجَرَتِ يا أم هانىء).
50- حفظ الإسلام حق المرأة في الإستقلال السياسى بشخصيتها ، وتلمح هذا فى الزعامة النسائية التى قادتها هند بنت عتبة عندما رأست وفد النساء لمبايعة الرسول .
وإذا علمت أن التى روت هذا الحديث هى أميمة بنت رقيَّة ؛ لا يبعد أن تلمح على وجهها هى الأخرى دلائل: (سكرتيرة الحركة النسائية)
فقال : (أبايعكن على أن لا تُشركن بالله شيئا)
فقالت هند: وكيف نطمع أن يقبل منا ما لم يقبله فى الرجال؟
فقال : (ولا تسرقن)
فقالت هند: إن أبا سفيان رجل شحيح! إنى أصبت من ماله هناة ؛ فما أدرى: أتحل لى أم لا؟ فقال أبو سفيان ـ وكان حاضراً ـ: ما أصبت من شىء ـ فيما مضى ـ فهو لك حلال. فضحك رسول الله  ـ وعرفها ـ فقال لها: (وإنك لهند بنت عتبة!)
قالت هند: نعم! فاعف عما سلف ـ يا نبى الله ـ عفا الله عنك.
فقال : (ولا تزنين!)
فقالت: أو تزنى الحرة؟
فقال: (ولا تقتلن أولادكن)
فقالت: ربيناهم صغاراً ، وقتلتهم كباراً. فأنت وهم أعلم! (تشير إلى مقتل ابنها حنظلة وقد قتل يوم بدر) فضحك عمر ـ وكان حاضراً ـ حتى استلقى على ظهره! وتبسم رسول الله .
فقال: (ولا تأتين ببهتان!)
فقالت: إن البهتان لأمر قبيح! وما تأمرنا إلا بالرشد ومكارم الأخلاق!
فقال: (ولا تعصيننى فى معروف)
فقالت: والله ما جلسنا مجلسنا هذا ، وفى أنفسنا أن نعصيك فى شىء.
فانظر إلى هذه الظاهرة العظيمة: ظاهرة حرية المرأة فى نقاشها ، وحوارها للنبى ! حرية لا يحلم بها الرجال عند أعظم ملوك الأرض ديمقراطية!!
ولعلك فهمت من مبايعة النبى  للنساء مبايعة مستقلة عن الرجل، أن الإسلام يعتبرهن مسئولات عن أنفسهن مسئولية خاصة مستقلة عن مسئولية الرجل!
فقبل أن يعرف العالم كله ما يسمى بالحقوق السياسية سواء كانت للرجال أم للنساء كانت المرأة المسلمة تتمتع بهذا الحق وفى أعلى مستوياته ـ أعنى حقها فى مبايعة رئيس الدولة كما كان الرجال يبايعون الرسول  على السمع والطاعة والالتزام بما يأمر به الشرع من الأحكام وهو ما يعرف باسم "البيعة".
وقد روى فى الصحيحين أن النساء اجتمعن مرة ، وقلن للرسول : (غلبنا الرجال! فاجعل لنا يوماً من تلقاء نفسك. فوعدهن يوماً لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن)
ولا تعوزك الآيات الصريحة التى تقرر للمرأة استقلالها التام عن الرجل تجاه الله: (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ) التحريم 10
(وضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) التحريم 11
فالمرأة فى القرآن امرأة صالحة لا يؤثر عليها صلاح الرجل أو فساده أو هى طالحة لا ينفعها فى الآخرة صلاح الرجل وتقواه أو طغيانه ؛ فهى ذات مسئولية مستقلة فيما يتعلق بشئونها أمام الله! الأمر الذى جعل الله أن يوجه اللوم لآدم وحواء على ذنبيهما.
51- حفظ الإسلام لرأى المرأة وضمن لها الحق في تحاورها مع أعلى سلطة فى الدولة فى شأن زواجها وأولادها: (قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (1) الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَرًا مِّنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (2) وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (3) فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ (4)) المجادلة 1-4
هذه الآيات الأربع نزلت فى حادثة بين أوس بن الصامت وزوجه خولة بنت ثعلبة. قال لها: أنت علىّ كظهر أمى.
وما برحت حتى نزلت الآيات تشنع على المظاهرين من نسائهم ، وتبكتهم ، وتضع طريقاً للخلاص من الظهار ، وتبين أنه ليس طلاقاً ولا موجبا للفرقة.
وانظر بعد ذلك كيف جعل القرآن مجادلة المرأة للرسول  قرآناً يُتلى إلى يوم الدين ، وجعله تشريعاً عاماً خالداً.
فآيات الظهار وأحكامه فى الشريعة الإسلامية ، وفى القرآن الكريم لأثر من آثار الفكر النسائى ، وصفحة إلهية خالدة تلمح فيها على مر العصور صورة احترام الإسلام لرأى المرأة ، وأن الإسلام لا يراها مخلوقة تُقاد بفكر الرجل ورأيه ، وإنما لها رأيها. ولرأيها قيمة قيمته فى بناء المجتمع المسلم ، بل وفى التشريع الإسلامى.
52- حفظ الإسلام حق المرأة فى مناقشة الحاكم ومراجعته فيما يخالف أوامر الله: وعلى هذا المبدأ ـ وهو مبدأ احترام رأى المرأة وأن لها حقها فى التفكير وإبداء الرأى ـ قبل عمر بن الخطاب نقدها إياه ـ وهو خليفة المسلمين ـ وهو يخطب الناس ويحذرهم التغالى فى المهور! ولم يلبث أن رجع عمر إلى رأيها ، وعاد على نفسه باللائمة!!
53- جعل لها الحق فى المشاركة فى نصرة دين الله:
فتركها تطبب المجاهدين وتسقيهم، وفرض عليها الجهاد بكل ما تملك وقت غزو الأعداء على الدولة المسلمة. وكان يقرع الرسول  بين نسائه إذا أراد أن يغزو أو يحج. وكان  يعطى المرأة من الغنائم. وكان يبيح قتل المرأة إذا كان لها فى قوة العدو رأى. وقد ذكر رجال الحديث أن جملة من لم يؤمنهم النبى  يوم الفتح أربعة عشر ، منهم ستاً من النساء.
وهذا اعتراف من الإسلام أن هناك من النساء من لها من قوة الرأى والقوة السياسية ما يجعلها تساوى عدة رجال!!
54- حفظ الإسلام حق المرأة فى حفاظه على إنسانيتها وقت حيضها، فلم يجعلها تتسبب فى نجاسة كل ما تلمسه ، بل جعل زوجها يتمتع بها وتتمتع به ، دون الجماع.
55- حفظ الإسلام حق المرأة فى احتفاظها باسمها الشخصى ولقب العائلة: فقد نادى الله مريم باسمها الشخصى فى القرآن، واسمها منسوباً إلى جذور عائلتها ، وجعل اسمها قرآناً يُتلى ويُتعبَّد به ، شأنها فى ذلك شأن الأنبياء ، بل نادى نبيه وحبيبه عيسى  بابن مريم ، ولم يكتفى بقول عيسى فقط: (وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ) آل عمران 42
(وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ) البقرة 87
(يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوك اِمْرَأَ سَوْء وَمَا كَانَتْ أُمّك بَغِيًّا) مريم 28
(وَمَرْيَم اِبْنَة عِمْرَان الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجهَا) التحريم 12
56- كرَّمَ الإسلام المرأة بأن سمَّى سورة باسم النساء الكبرى ، وسورة باسم النساء الصغرى (المشهورة بسورة الطلاق) ، وسورة باسم مريم .
57- سجل القرآن للمرأة قوة فراستها: حيث لم تكن رأته غير مرة واحدة سقا لهما فيها ما شيتهما. وهذا القدر من الرؤية ليس من شأنه أن يمكن الإنسان من معرفة أسرار النفوس ودخائلها ، إلى إذا كان قد أوتى من قوة الفراسة ما أوتيته ابنة شعيب!
(قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ)القصص26
58- سجل القرآن للمرأة حسن حيلتها: وكيف أنقذت بحسن هذه الحيلة طفلاً من بطش فرعون: (وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِن قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ) القصص 12
59- سجل القرآن للمرأة ذكاءها وبعد نظرها: فقالت ملكة سبأ لمستشاريها: إن كان نبيا حقا لم تصادف هديتنا مكاناً فى قلبه ، ولم تَحُل بينه وبين تبليغ أمر ربه. وإن لم يكن ، فسوف يفرح بها ، ويعرض عن قتالنا!!
(وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِم بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ) النمل 35
وقد كان لها ما قدره بعد نظرها وعلمها بالأمم الأخرى ، وإلمامها بشىء من أديان وحضارات الشعوب الأخرى: ( فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِّمَّا آتَاكُم بَلْ أَنتُم بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ * ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَّا قِبَلَ لَهُم بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ) النمل 36-37
60- سجل القرآن للمرأة حسن سياستها وتدبير ملكها على أساس الشورى ، وعدم الإستبداد بالرأى: (قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ * إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ * قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ * قَالُوا نَحْنُ أُوْلُوا قُوَّةٍ وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ * قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ) النمل 29-34
انظر إلى الآيات التى تصور حصافة رأى المرأة ، وسبرها لغور النفوس ، وتجد فى الوقت نفسه عدم الإغترار بما يبديه الأتباع والأشياع من إظهار الاعتداد بنفوسهم وقوتهم ، وعدم الإكتراث بغيرهم فى وقت الكلام.
يصور كذلك عدم تبعيتها العمياء لما يقوله الرجال ، حتى ولو كانوا من كبار رجالات الدولة أو ذوى الرأى والمشورة ، فقد أظهرتها الآيات أنها كانت أكثر منهم عقلاً وحكمة وعلماً وفراسة وحسن تدبير لعظائم الأمور.
61- حفظ الإسلام حق المرأة بأن ساوى بينها وبين الرجل فى الدماء: وقد يكون هذا من أهم مظاهر التسوية بين الذكر والأنثى فى الحقوق البشرية المشتركة بينهما: فقد قررت أن يقتل الرجل بالمرأة ، والمرأة بالرجل.
(وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ) المائدة 45
(وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) البقرة 179
62- حفظ الإسلام حق المرأة بأن ساوى بينها وبين الرجل فى اللعان: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ * إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ * وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ * وَيَدْرَؤُ عَنْهَاالْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ * وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِن كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ) النور 4-9
63- حفظ الإسلام حق المرأة بأن ساوى بينها وبين الرجل فى الشهادة: فهناك حالات لا تُقبل فيها إلا شهادة المرأة دون الرجل ، وهى القضايا التى لم تجر العادة باطلاع الرجال على موضوعاتها ، كالولادة والبكارة ، وعيوب النساء فى المواضع الباطنة.
وهناك شهادة الرجل وحده ، وهى القضايا التى تثير موضوعاتها عاطفة المرأة ، ولا تقوى على تحملها بما أودع فيها من عاطفة الرحمة والحياة ، وذلك كالحدود والقصاص.
ومع ذلك فقد رأوا قبول شهاداتها فى الدماء ، إذا تعيَّنت طريقاً لثبوت الحق ، وذلك فيما إذا وقعت الجريمة فى مكان ليس به إلا النساء. ومن القضايا ما تقبل فيها شهاداتهما معاً ، وهى القضايا التى ليس موضوعها من أحد النوعين السابقين.
64- حفظ الإسلام حق المرأة في جسدها بعد موتها ، وهذا يشترك فيه الرجل مع المرأة لقوله  (كسر عظم الميت ككسره حيا)
65- حفظ الإسلام حق المرأة وهي في قبرها ، وهذا يشترك فيه الرجل مع المرأة لقوله  (لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلي جلده خير له من أن يجلس على قبر)
66- حفظ الإسلام حق المرأة فى الحساب أمام رب العالمين ، وهذا يشترك فيه الرجل مع المرأة: وبذلك ساوى بينهما فى الثواب والعقاب فى الآخرة: (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا) الأحزاب 35
(مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ) النحل 97
(مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ) غافر 40
(وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتَ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَـئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلاَ يُظْلَمُونَ نَقِيرًا) النساء 124
(فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ) آل عمران 195
(وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) التوبة 72
(لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِندَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا) الفتح 5
(يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِم بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)الحديد12
67- حفظ حق المرأة فى أن ربطها بالسعادة الأبدية فى الدنيا والآخرة:
إن القرآن ربط بين السعادتين ، وجعل سعادة الدنيا وسيلة لسعادة الآخرة. (وَمَن كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً) الإسراء 72
وجعل الجنة تحت أقدامها ، ودخولها يتوقف على رضاء الأم على أبنائها من الرجال والنساء. وجعل عقوبة عقوق الوالدين تُعجل فى الدنيا قبل الآخرة. وجعل الأم من أحق الناس بحسن صحابة المرء.
فلم ينتقص الإسلام حق المرأة، أو يُهنْهَا، بل على النقيض من ذلك ، فقد رفع شأنها، وحسبنا أن نعرف أن الله خَلَّدَهُا فى كتابه الكريم، وجعل لها ثلاث سور من القرآن الكريم، وهما سورة النساء وسورة مريم، وسورة الطلاق، وليس هناك سورة باسم الرجال.
بل من جميل صنع الله بالمرأة أن جعل الرجل يتعامل مع الأجناس الدنيا من الوجود، فإنه إما زارع يتعامل مع التربة والمواشى والحيوانات ، وإما صانع يتعامل مع المادة الصماء .. ولكن المرأة تتعامل مع أشرف شىء فى الوجود وهو الإنسان، والمرأة التى لا تريد الإقتناع بهذه المهمة تكون امرأة فاشلة.
بل خلَّدَ القرآن امرأة فى سورة المجادلة ، واحترم الإسلام رأيها، وجعلها مجادلة ومحاورة للرسول، وجمعها وإياه فى خطاب واحد (والله يسمع تحاوركما)المجادلة:1. وقرر رأيها ، وجعله تشريعاً عامًّا خالداً.. فكانت سورة المجادلة أثراً من آثار الفكر النسائى ، وصفحة إلهية خالدة نلمح فيها على مر الدهور صورة احترام الإسلام لرأى المرأة ، فالإسلام لا يرى المرأة مجرد زهرة ، ينعم الرجل بشم رائحتها ، وإنما هى مخلوق عاقل مفكر ، له رأى ، وللرأى قيمته ووزنه.
وكان النبى  يقول عن نفسه: (أنا ابن العواتك من قريش). والعواتك هنَّ نساء من قريش ، كانت كل منهن تُسمَّى عاتكة.
وقال : (النساء شقائق الرجال) ، أى جزء أو شق منهم.
وقال : (من سعى على ثلاث بنات فهو فى الجنة ، وكان له أجر المجاهدين صائماً قائماً.)
وقال : (خيركم خيركم لنسائه ، وأنا خيركم لنسائى).
وحتى لا يشقُّ الرجال على نسائهم، فقد قال  عنهن: (أنهن خُلِقنَ من ضلع أعوج، إذا حاولت أن تقيمه كسرته ، فسايسوهن تستمتعوا بهن).
وعن أسماء بنت أبى بكر قالت: (قدمت على أمى وهى مشركة في عهد قريش ، إذ عاهدوا رسول الله ، ومدتهم مع أبيها، فاستفتت النبي  فقالت له: (يا رسول الله ، إن أمي قدمت علىّ وهي راغبة؟ أفأصلها؟ قال: (نعم، صليها).
جاء رجل إلى رسول الله  فقال: يا رسول الله ، من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: (أمك). قال: ثم من؟ قال: (ثم أمك). قال: ثم من؟ قال: (ثم أمك). قال: ثم من؟ قال: (ثم أبوك).
وقال : (إذا صلت المرأة خَمسها ، وصامت شهرها ، وحفظت فرجها، وأطاعت زوجها ، قيل لها: ادخلى الجنة من أىِّ الأبواب شئت.)
ويكفى النساء المسلمات شرفاً على الرجال أن أول من آمن بالرسول  هى زوجته السيدة خديجة، وأول شهيدة فى الإسلام هى سُميَّة أم عمَّار بن ياسر، وأول من أؤتُمِنَ على حفظ كتاب الله بعد جمعه هى أم المؤمنين حفصة بنت عمر.
وقال : (أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خُلُقاً ، وخياركم لنسائهم خلقاً)
وقال : (خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلى) حسن صحيح ، أخرجه الترمذى والدارمى وابن ماجه
عزيزى القمص مرقس عزيز: قارن هذا التكريم للمرأة بقول الكتاب الذى تقدسه وآراء آباء وفلاسفة المسيحية ، ثم أخبرنى: هل علمت كل هذا عن الإسلام وكتمته عن قرائك؟ وهل علمت كل الذى كتبته لك عن المسيحية وكتمته عن قرائك؟ فلو كنت علمت ذلك وكتمته عن قرائك فأنت غير أمين ، وغير جدير بالمنصب الذى تشغله ، ويجب ألا تقود أياً من المؤمنين!!
ولو كنت لا تعلمه فهذه كارثة أكبر!! حيث لا يخرج السبب فى إعداد كتابك هذا إلا عن اثنين: إما أنك كارهاً لإسلام وتحاربه بكل تشنيع عليه ، وهذه ليست أمانة مع النفس أو الغير ، أو أنك كاره للمسيحيين وتبدد أموالهم ، وهذا لو أنفقت لك الكنيسة على إعداد هذا الكتاب وطباعته.
عزيزى القمص مرقس عزيز: بكل ود ، وبابتسامة تملأها الثقة والإشفاق عليك أقول لك: لقد غرتك الأمانى فجئت تناوش القلاع الشم ، فأصابتك قذيفة أودت بك ودمرت عليك مكمنك، وبقيت القمم كما هى ترد الطرف، فعدت إلى وكرك الهش، فإذا به مسواً بالرغام.
فياليتك تحل عندى محل القمص زكريا بطرس فى المناظرات التى وجهتها إليه وترد على المناظرة الأولى: (المناظرة الكبرى مع القس زكريا بطرس حول ألوهية يسوع) ، فأنا أعلم أنه مثل صبية المصارعة الذين يختبأون ويصيحون أنهم الأقوى والأعز دون أن يقربوا حلبة المصارعة.
عزيزى القمص مرقس عزيز خليل هداك الله لدينه الحق الذى يرتضيه
وإلى أن يجمع الله بيننا فى خير أو فى مناظرة كتابية قريبة
أستودعك هدى الله

النهاية

أسمح بنقل أى جزء من الكتاب لا يخل بالمعنى أو نقله كله لأغراض ليست تجارية مع ذكر المصدر والمؤلف

يؤخذ فى الاعتبار أننى اقتبست الكثير من كتابى إنسانية المرأة بين الإسلام والأديان الأخرى

أرجو إن وجدتم تعليق غير مناسب أو فكرة تتعارض مع القرآن أو السنة تنبيهى لذلك قبل طباعته

وإن رأت إدارة المنتدى فائدة فى تثبيته فلتفعل

علاء أبوبكر

ربنا يجزيك كل الخير أستاذ علاء أبوبكر

كنت أبحث عن هذا الكتاب من زمن على النت الحمد لله