الردود المفحمة على إلوهية يسوع المبهمة-المسيح مسلم-المسيح في عيونهم-ردود شاملة وكاملة

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسم غير لائق

و النبي ايه يا شيخ يعني انت كده اقنعت الناس بأن المسحيه و لا حاجه يا ابن امبارح؟؟؟انت طبعااااااا مفحوم لانك مش لاقي اي رد و لا لاقي اي اعجاز في دينك و لا حتى معجزه و احده لكن المسيح هو نور العالم و ملح الارض تقدر تقول دينكم عملكم ايه؟؟دليلك ده مالو اي معنى و لا اي اهميه لاي حد مسيحي مؤمن بدينه انت مش لاقي حاجه تقولها رد على الي بيقولو فيكم ابونا زكريا ..معلش يا ابني العب غيرها ..تقدر توضحلي ليه دينكم مبني على اساس................!! الكل عارف مش محتاج توضيح ماتسمحش لنفسك تخوض في مواضيع اكبر و اعظم من ان واحد زيك يخوض فيها افهم و اتعلم و اقتنع وفتح عينك على الحقيقه المره الي انت عايش فيها و شوف ربنا هيديك ايه هيفتحلك عينيك و ينور لكل الي عايش في الضلمه تحت ظل كدبه كبيره اخترعها انسان امي.. اكيد مش هتلاقي اي رد على نفسك لو اتعمقت في دينك شويه هتلاقي سراب و ضياع ربنا هديك و بكررلك بلاش تخوض فيحاجه انت مش قدها و بلاش تتكلم و او تنطق اسم المسيح لانه اطهر و اقدس من واحد زيك يقولو على لسانو الا اذا ربنا نورك طريقك و اداك نعمتو بجد حاسب نفسك الاول و بعدين تعالى حاسب الناس (العدرا تتصرف فيك) .. شوف نفسك في يوم القايمه هتبقى ازاي و بعدين تعالى اتخيل موقف المسيحي او النصراني زي ما بتقول ..محدش عينك انسان رقيب على تصرفات غيرك عدل نفسك و غير الوحش فيك و بعدين تعالى صلح اخطاءك و اخطاء عقيدتك الاول صلح ناسك و اهلك و اخواتك في الله انشر السلام حواليك سامح و اعطف على غيرك يمكن ده يغفرلك اطلب من الله انو يسامحك و انو يغفرلك و ينور طريقك و طريق كل من عايش في ضلمة الحياه دي.

---

بارك الله فيك أخى المجاهد ونفك ونفع بك

أما أنت يا إسم غير لائق بالمرة أقول :

ملكنا فكان العفو منا سجية ...........فلما ملكتم سال بالدم أبطح

فحسبكم هذا التفاوت بيننا ..........وكل إناء بما فيه ينضح

حبيبى فاقد الشيئ لا يعطيه

الرجل حدثكم بعلم من كتابكم الذى تؤمن به وكان حريا بك أن تدافع عن إيمانك وكتابك بأسلوب علمى متحضر ولكن فاقد الشيئ لايعطيه

الرجل عرض الموضوع بكل أدب وخلق إسلامى رفيع لم يغمط نبى ولاأساء لرسول وانظر إلى ردك وأسلوبك فى الكلام لاأجدك إلا كما قال الشاعر.....
وينشأ ناشئ الفتيان منا........ على ما كان عوده أبوه

الرجل دعاكم للحوار وطلب منكم الرد على كلامه وهو طلب منطقى من حق أى أحد أن يفند كلامه لكن بالدليل
لكن يأساً فاقد الشيئ لايعطيه

الرجل لم يسب أحداً ولم يستخدم ألفاظ بذيئة ولم يشتم ويقول يا أولاد الأفاعى ولا جيل شرير وفاسق ولا يابن الفاجرة ولم يوجه لعامى من النصارىهذا الكلام الفاحش .......ليأتى مثلك ...ويغمز عن نبى الإسلام صلى الله عليه وسلم أنه أمى .......نعم أمى وهذا شرف له ....لأنه علم أسيادك وأسيادهم ما لم ولن يتعلموه حتى تقوم الساعة

فهمت ياخريج السوربون وهارفارد

امادو

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم , أما بعد ؛ أدعو الله أن يثيبك عن عملك هذا خير الجزاء , ويبارك لك في علمك وعملك ويحفظ علينا وعليك ديننا الذي هو عصمة أمرنا , فهذه السلسة المباركة التي فتح الله عليك بها لتنذر ( الذين قالوا اتخذ الله ولداً ) والتي استعنت فيها بقوة إيمانك بالله عز وجل واتباعك لسنّة رسوله صلى الله عليه وسلم , وها أنت تدعو من وُلِدَ ليجد أباه وأمه يعبدون الله و يشركون به تحت تضليلٍ آبائهم الذين اتبعوا أهوائهم فأورثوا العمى للملايين من أبنائهم , ها أنت تدعوهم ليستخدموا بصيرتهم التي وهبهم الله إياها ويجادلوا ولو بذرة من الحق , ولكن حق فيهم قول الله تعالى : ( فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ) .
سلسلتك أفادتني الكثير بفضل الله وأحسست فيها بمتعة التصفّح - ومازلت - وأسأل الله أن يهدي بها أتباع الصليب لإتّباع الحق وعبادة الله وحده لا شريك له و صرف الربوبية لله وحده ونفيها عمّن سواه , إنّه ولي ذلك والقادر عليه .

السلام على من اتبع الهدى ..،


بارك الله فيك أخي مجاهد و بارك في جهودكـ و نفع بها و جعلها في ميزان حسناتك .. اللهم آآآآآآمين

تم نشر الموضوع لقيمته الكبيرة ..

بارك الله فيكم و وفقكم لكل خير

أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله أرسله الله رحمة للعالمين بشيرا ونذيرا للعالمين
اللهما صلي وسلم على حبيبنا محمد وعلى أله وصحبه ومن أهتدى بهد يه ألى يوم الدين

الرد للاخ مجاهد.............لا ادري لماذا لا استطيع الرد هناك................


لو استشهدت بالانجيل فستقول بانه محرّف.........
فلو اقنعتك من الكتاب الوحيد الذي تؤمن بانه صحيح فستؤمن..........
انا يهمني ايمانك و ليس ايماني

لا ادري كيف تشبّه ولادة يحيى من اب كبير و ام عاقر بولادة من غير أب!!!
المسيح لم يخلق من حجر ولا من شيء عصا.........
ادم خلق من تراب فصار رجلا كبيرا بلحظة.........
ولكن المسيح نشأ بنفخة من الله و مر بمراحل الجنين (9 شهورا).........يعني المسيح لم يخلق كأدم و لكن ولد كانسان طبيعي ولكن بمعجزة تعارض ولادة كل البشر لانها كانت من غير اب...........
ادم خلق من تراب..ولكن المسيح لا...........الله نفخ بالتراب فصار ادم............فكل كان برحم مريم ترابا لينفخ به الله؟

تعليقي على كلام المسيح بالمهد..........
ممكن تجيبلي دليل واحد مش اسلامي يقول بان في بني ادم واحد اتهم مريم بالزنى؟؟
الاسلام هو من اتهممها بذلك و الاسلام هو من برأها!......فاين هو فضل الاسلام؟
لو اتهموا مريم بالزنا.............لرجموها..............ولو لم يفعلوا بسبب كلام المسيح لامن به كل اليهود...........ولك الذي لم يؤمن فكان سيرجم مريم!
فاليهود اصلا لم يتهموها بالزنى لانها كانت خطيبة يوسف و عند اليهود.....عند الخطبة يتم بالنفهوم الاسلامي يكتب الكتاب دون الجماع.............يعني لو تجامعوا فهم ليسوا زناة!

تعليقي على المسيح يخلق طيورا ولا يخلق إلا الله
تقول " لأن معنى الخلق هنا أي التشكيل
لا ادري كيف سأناقشك.............متى كان الخلق يعني التشكيل؟؟ لو قلت بان الصناعة هي تشكيل فممكن ابلعها بس الخلق يعني تشكيل؟
ولو مشيت معك.......خلق صورة يعني صنعها و تشكيلها...........لانك تصنعها من خشب و الوان
ولكن خلق عصفور يختلف.........فان تحوّل التراب للحم و دم و اعصاب و اعضاء معقدة و تضيف لها شيء معقد الا وهو الروح!
بعض الانبياء صنعوا المعجزات و لكنهم طلبوا من الله فعل ذلك..........
ولكن المسيح قال يقول من فمه فتصير المعجزة..........


تعليقي على الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ

الاية واضحة.......المسيح هو كلمة الله و ليس صار بكلمته!
لو المقصود هو المعنى الثاني لكانت الاية " الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ بكَلِمَتُهُ
والواو قبل كلمته هي واو العطف........ومعناها بان المسيح هو رسول الله و هو كلمة الله


اما التعليق على روح منه..........
فلنفسرها حسب قواعد اللغة...........
فلا حاجة للتفسير...........فالمسيح روحه هي قادمة من روح العائد عليه حرف الهاء بكلمة "منه" و الهاء طبعا تعود على الله................


عن احياء الموتى........
كما قلت لك.........
من فعلها قبل المسيح فعلها بقوة و بطلب من الله 22 فسمع الرب لصوت ايليا فرجعت نفس الولد الى جوفه فعاش
ولكن المسيح قالها و حدثت مما يدل بانه الله


تعليقي على صعود المسيح للسماء


لم تقل لي رأيك........
هل مات المسيح ام رفع؟
اين اجساد كل الذين ذكرتهم؟


تعليقي على في القرآن المسيح يأتي بشرع جديد

طبعا هاد اصعب جزء ولهذا اجبت بموجز قصير جدا

كم سؤال لك.......
اين رسول الاسلام الان؟
هل ينتظر المسيح ليحكم عليه؟
اين المسيح الان؟
تقولون بان رسول الاسلام هو اول الداخلين للجنة صح؟ ........كيف هذا والمسيح هو الحاكم؟؟؟؟ من سحكم على المسيح؟
كيف يأتي المسيح برسالة و يحكم بغيرها؟..........مش الأولى ان يحكم رسول الاسلام بالشريعة التي جلبها ؟

فمن هو خاتم الانبياء و اشرفهم؟ الحاكم ام المحكوم؟

اقتباس:

---

ولكن المسيح نشأ بنفخة من الله و مر بمراحل الجنين (9 شهورا).........يعني المسيح لم يخلق كأدم و لكن ولد كانسان طبيعي ولكن بمعجزة تعارض ولادة كل البشر لانها كانت من غير اب...........
ادم خلق من تراب..ولكن المسيح لا...........الله نفخ بالتراب فصار ادم............فكل كان برحم مريم ترابا لينفخ به الله؟

---

اذا المعضلة عندك هي وجود التراب والنفخ فيه من عدمه

خذ عندك معجزة لله لم تضعها بالحسبان .. تكوين اصحاح 2 ادم نائم والرب اخذ منه ضلع وملأ مكانه لحما وعمل منه امرأة
لا يوجد تراب ولا نفخ
ما تعليق سيادتك ؟ امازالت متشكك بقدرة الله انه يخلق انسانا بدون اب من انسان اخر ؟


الاستنساخ يا رجل .. النعجة دولي استنسخت من ام بلا اب ... الآن في عصر العلم يعملها الانسان .. لماذا تستصعبها على خالقك ؟

اقتباس:

---

عليقي على كلام المسيح بالمهد..........
ممكن تجيبلي دليل واحد مش اسلامي يقول بان في بني ادم واحد اتهم مريم بالزنى؟؟
الاسلام هو من اتهممها بذلك و الاسلام هو من برأها!......فاين هو فضل الاسلام؟
لو اتهموا مريم بالزنا.............لرجموها..............ولو لم يفعلوا بسبب كلام المسيح لامن به كل اليهود...........ولك الذي لم يؤمن فكان سيرجم مريم!
فاليهود اصلا لم يتهموها بالزنى لانها كانت خطيبة يوسف و عند اليهود.....عند الخطبة يتم بالنفهوم الاسلامي يكتب الكتاب دون الجماع.............يعني لو تجامعوا فهم ليسوا زناة!

---

اؤصل لك الامور .. في الاسلام القصة منطقية رغم غرابتها ..امرأة تحمل بدون ذكر ثم تلد وبالتالي يتهمونها بالزنا ثم يبرأها الله بكلام ابنها في المهد
في المسيحية .. امرأة مخطوبة تلد ابنا وربما تزوجها فيما بعد يوسف النجار كما يقول البروتستانت .. ثم يعرف بين الناس بيسوع بن يوسف .. فيقولوان "اليس هذا بن يوسف النجار واخوته يعقوب ويوسي وسمعان واخواته ... "
حتى امه تقول له في لوقا حين تاه منهم وظل يتعلم بالهيكل .. تقول له عن يوسف النجار "هو ذا ابوك وكنا نطلبك معذبين"
ثم تنتشر معجزات المسيح وتعم .. ثم يصلب ويقتل ثم يأتي الزمان الذي فيه يكتب بعض الناس الاناجيل فكتبوا قصة الولادة العذرية .. !

اين منطقية قصة الولادة العذرية .. من ذكرها بالاساس ؟وكأنها ظهرت فجأة في وسط قصة غير محبوكة ؟

الا ترى الان الفرق بين القصة القرآنية والقصة الانجيلية ؟

بخصوص الخلق

استدللت انا بحديث شريف يسمي تشكيل التماثيل خلقا .. وانت رددت على وكاني لم ارد .. متى كان التشكيل خلقا ؟
اليس هذا حوار الطرشان ؟

اقتباس:

---

اقتباس:

---

بعض الانبياء صنعوا المعجزات و لكنهم طلبوا من الله فعل ذلك..........
ولكن المسيح قال يقول من فمه فتصير المعجزة..........

---

---

تتكلم عن مفهوم قرآني ام مفهوم كتابي
مفهوم قرآني ..لعلك لاحظت "بإذن الله" وتكرارها ففي ماذا تجادل

مفهوم انجيلي او كتابي .. نوهت في مشاركتي عن احياء العازر نوهت عن الصلاة في الطريق ثم شكر الله بعد المعجزة .. فما معنى هذا عندك يا ترى ؟
ولماذا تكذب على المسيح بهذه الطريقة .. هل تعتقد انه سيعجبه ما تفعل ؟

اقتباس:

---

تعليقي على المسيح يخلق طيورا ولا يخلق إلا الله
تقول " لأن معنى الخلق هنا أي التشكيل
لا ادري كيف سأناقشك.............متى كان الخلق يعني التشكيل؟؟ لو قلت بان الصناعة هي تشكيل فممكن ابلعها بس الخلق يعني تشكيل؟
ولو مشيت معك.......خلق صورة يعني صنعها و تشكيلها...........لانك تصنعها من خشب و الوان
ولكن خلق عصفور يختلف.........فان تحوّل التراب للحم و دم و اعصاب و اعضاء معقدة و تضيف لها شيء معقد الا وهو الروح!
بعض الانبياء صنعوا المعجزات و لكنهم طلبوا من الله فعل ذلك..........
ولكن المسيح قال يقول من فمه فتصير المعجزة..........


تعليقي على الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ

الاية واضحة.......المسيح هو كلمة الله و ليس صار بكلمته!
لو المقصود هو المعنى الثاني لكانت الاية " الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ بكَلِمَتُهُ
والواو قبل كلمته هي واو العطف........ومعناها بان المسيح هو رسول الله و هو كلمة الله


اما التعليق على روح منه..........
فلنفسرها حسب قواعد اللغة...........
فلا حاجة للتفسير...........فالمسيح روحه هي قادمة من روح العائد عليه حرف الهاء بكلمة "منه" و الهاء طبعا تعود على الله................


عن احياء الموتى........
كما قلت لك.........
من فعلها قبل المسيح فعلها بقوة و بطلب من الله 22 فسمع الرب لصوت ايليا فرجعت نفس الولد الى جوفه فعاش
ولكن المسيح قالها و حدثت مما يدل بانه الله


تعليقي على صعود المسيح للسماء


لم تقل لي رأيك........
هل مات المسيح ام رفع؟
اين اجساد كل الذين ذكرتهم؟


تعليقي على في القرآن المسيح يأتي بشرع جديد

طبعا هاد اصعب جزء ولهذا اجبت بموجز قصير جدا

كم سؤال لك.......
اين رسول الاسلام الان؟
هل ينتظر المسيح ليحكم عليه؟
اين المسيح الان؟
تقولون بان رسول الاسلام هو اول الداخلين للجنة صح؟ ........كيف هذا والمسيح هو الحاكم؟؟؟؟ من سحكم على المسيح؟
كيف يأتي المسيح برسالة و يحكم بغيرها؟..........مش الأولى ان يحكم رسول الاسلام بالشريعة التي جلبها ؟

فمن هو خاتم الانبياء و اشرفهم؟ الحاكم ام المحكوم؟

---

رجاء رجاء
اقرآ كلامي مرة اخرى
لاني اكره ما اكره هو حوار الطرشان
يعني انا استدل بسياق الآية وافسر الآية بحديث او افسرها بآية اخرى من القرآن وهو اقوى انواع التفسير لدينا .. ثم انت لا ترد على كل هذا وتقول لي معروف ان كذا هو كذا .. وطبعا كذا هو كذا !!

عزيزي رجاء رجاء ..اقرأ كلامي وحاول ترد عليه او تناقشني فيه جزء جزء

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اقتباس:

---

---

اقتباس:

---

تعليقي على كلام المسيح بالمهد..........
ممكن تجيبلي دليل واحد مش اسلامي يقول بان في بني ادم واحد اتهم مريم بالزنى؟؟
الاسلام هو من اتهممها بذلك و الاسلام هو من برأها!......فاين هو فضل الاسلام؟
لو اتهموا مريم بالزنا.............لرجموها..............ولو لم يفعلوا بسبب كلام المسيح لامن به كل اليهود...........ولك الذي لم يؤمن فكان سيرجم مريم!
فاليهود اصلا لم يتهموها بالزنى لانها كانت خطيبة يوسف و عند اليهود.....عند الخطبة يتم بالنفهوم الاسلامي يكتب الكتاب دون الجماع.............يعني لو تجامعوا فهم ليسوا زناة!

---

انتظرني اليوم ان شاء الله لأريك اين اتهمت مريم بالزنا من اشخاص غير مسلمين

ولكن اتمنى ان تستمر في الحوار بعدها وان لا تفر كلما ضاقت عليك الطرق وتفلتت منك المواضيع واصبح شكلك فيها " وحش "

نموذج صغير

http://www.elforkan.com/7ewar/showth...?t=8512&page=3

المشاركة 29 وما بعدها

شرح عقيدة الثالوث

* وحدانية الجوهر وتمايز الأقانيم فى الثالوث

الآبـــــ : هو الله من حيث الجوهر وهو الأصل من حيث الأقنوم.
الابن : هو الله من حيث الجوهر وهو المولود من حيث الأقنوم.
الروح القدس: هو الله من حيث الجوهر وهو المنبثق من حيث الأقنوم.

الأقانيم تشترك معاً فى جميع خواص الجوهر الإلهى الواحد وتتمايز فيما بينها بالخواص الأقنومية.
فالآب : هو الأصل أو الينبوع فى الثالوث، هو أصل الجوهر وأصل الكينونة بالنسبة للأقنومين الآخرين.
والابن : هو مولود من الآب ولكنه ليس مجرد صفة بل أقنوم له كينونة حقيقية، وغير منفصل عن الآب لأنه كلمة الله.
والروح القدس : هو ينبثق من الآب ولكنه ليس مجرد صفة بل أقنوم له كينونة حقيقية وغير منفصل عن الآب لأنه روح الله


* قال القديس أثناسيوس :
[Neither can we imagine three Subsistences separated from each other, as results from their bodily nature in the case of men, lest we hold a plurality of gods like the heathen. But just as a river, produced from a well, is not separate, and yet there are in fact two visible objects and two names, For neither is the Father the Son, nor the Son the Father. For the Father is Father of the Son, and the Son, Son of the Father, For like as the well is not a river, nor the river a well, but both are one and the same water which is conveyed in a channel from the well to the river, so the Father's deity passes into the Son without flow and without division. For the Lord says, 'I came out from the Father and am come' (John 16: 28). But He is ever with the Father, for He is in the bosom of the Father, nor was ever the bosom of the Father void of the deity of the Son].
{يجب علينا ألا نتصور وجود ثلاثة جواهر منفصلة عن بعضها البعض فى الله -كما ينتج عن الطبيعة البشرية بالنسبة للبشر- لئلا نصير كالوثنيين الذين يملكون عديداً من الآلهة. ولكن كما أن النهر الخارج من الينبوع لا ينفصل عنه، وبالرغم من ذلك فإن هناك بالفعل شيئين مرئيين واسمين. لأن الآب ليس هو الابن، كما أن الابن ليس هو الآب، فالآب هو أب الابن، والابن هو ابن الآب. وكما أن الينبوع ليس هو النهر، والنهر ليس هو الينبوع، ولكن لكليهما نفس الماء الواحد الذى يسرى فى مجرى من الينبوع إلى النهر، وهكذا فإن لاهوت الآب ينتقل فى الابن بلا تدفق أو انقسام. لأن السيد المسيح يقول "خرجت من الآب" وأتيتُ من عند الآب. ولكنه دائماً أبداً مع الآب، وهو فى حضن الآب. وحضن الآب لا يَخْلُ أبداً من الابن بحسب ألوهيته .



* الآب هو الينبوع الذى يتدفق منه بغير انفصال الابن الوحيد بالولادة الأزلية قبل كل الدهور. وكذلك الروح القدس بالانبثاق الأزلى قبل كل الدهور.
الآب هو الحكيم الذى يلد الحكمة ويبثُق روح الحكمة.
والآب هو الحقانى الذى يلد الحق (يو14 :6) ويبثُق روح الحق (يو15 :26).
الحكمة هو لقب لأقنوم الابن المولود من الآب الحكيم.
والحق هو لقب لأقنوم الابن المولود من الآب الحقانى.
والكلمة (اللوغوس LogoV ) أى (العقل منطوقاً به) هو لقب لأقنوم الابن المولود من الآب العاقل.
والخواص الجوهرية جميعاً ومن أمثلتها الحكمة والحق والعقل والحياة.. يشترك فيها الأقانيم معاً فالحق مثلاً هو خاصية يشترك فيها الأقانيم جميعاً. فالآب هو حق من حيث الجوهر، والابن هو حق من حيث الجوهر، والروح القدس هو حق من حيث الجوهر.
أما من حيث الأقنوم فالآب هو الحقانى (أى ينبوع الحق)، والابن هو الحق المولود منه، والروح القدس هو روح الحق المنبثق منه.
من يستطيع أن يفصل الحقانى عن الحق المولود منه؟!
ومن يستطيع أن يفصل الحكيم عن الحكمة ؟.. إن الحكمة تصدر عن الحكيم تلقائياً كإعلان طبيعى عن حقيقته غير المنظورة.
إننا نعرِف الحكيم بالحكمة، ونعرف العاقل بالعقل المنطوق به، ونعرف الحقانى بالحق الصادر منه.. وهكذا.
الابن يُعلن لنا الآب غير المنظور ونرى فيه الآب، والروح القدس يلهمنا بطريقة خفية غير منظورة عن الآب والابن.
الابن دُعى ابناً لأنه "هو صورة الآب" (انظر كو1: 15).
والروح القدس دُعى روحاً لأنه يعمل دون أن نراه ومن ألقابه أنه هو روح الحق وأنه هو المعزّى comforter الذى يريح قلب الإنسان، ويمنحه عطية السلام والمصالحة مع الله.


* وقد أكّد القديس أثناسيوس الرسولى أن الابن له كل خواص الآب الجوهرية، ولا تمايز بينهما إلا بالخاصية الأقنومية؛ وهى أن الآب ينفرد بالأبوة والابن ينفرد بالبنوة. أى أن كل صفات الآب هى للابن ما عدا أن الآب هو آب وأن الابن هو ابن. فقال فى مقالته الثالثة ضد الأريوسية الفقرة رقم 4 ورقم 5 :
[And so since they are one, and the Godhead itself one, the same things are said of the Son, which are said of the Father, except His being said to be Father...For 'all things,' says the Son Himself, 'whatsoever the Father hath, are Mine;' and again, 'And Mine are Thine'... and why are the attributes of the Father ascribed to the Son, except that the Son is an Offspring from Him?].
{ولأن اللاهوت واحد فى الآب والابن، فإنه نشأ عن ذلك بالضرورة أن كل الصفات التى تقال عن الآب قيلت هى بعينها عن الابن، إلا صفة واحدة وهى أن الآب أب.. لأن الابن نفسه يقول عن ذاته (مخاطباً الآب) "كل ما هو لى فهو لك، وما هو لك فهو لى" (يو17: 10).. ثم لماذا تنسب صفات الآب للابن؟ إلا لكون الابن هو نبع من الآب.

* وقال القديس أثناسيوس أيضاً فى نفس المقالة الفقرة رقم 65 :
[The Son of God then, He is the 'Word', and the 'Wisdom;' He is the 'Understanding' and the 'Living Counsel'; and in Him is the 'Good pleasure of the Father;' He is 'Truth' and 'Light' and 'Power' of the Father].
{إذن، فابن الله هو "الكلمة" و "الحكمة"، هو "الفهم" و"المشورة الحية" وفيه تكمن "مسرة الله الآب"؛ هو "الحق" و "النور" و "القدرة" التى للآب


* كذلك القديس غريغوريوس النازينزى (الناطق بالإلهيات) قد أكّد أيضاً أن الآب والابن لهما نفس الصفات جميعاً ماعدا اللامولودية والمولودية وذلك لأن الصفات الإلهية هى واحدة للآب والابن ويتمايزان فقط بالأبوة والبنوة. فقال فى عظته اللاهوتية الخامسة :
[Christ.. What great things are there in the idea of God which are not in His power? What titles which belong to God are not applied to him, except only Unbegotten and Begotten? For it was needful that the distinctive properties of the Father and the son should remain peculiar to Them, lest there should be confusion in the Godhead Which brings all things, even disorder itself, into due arrangement and good order. ]
{ المسيح.. أى من الأشياء العظيمة التى يمكن لله أن يعملها ولا تكون فى استطاعته، وأى من الأسماء تطلق على الله، ولا تطلق عليه، ما عدا "اللامولود والمولود"، لأنه كان من الضرورى أن الخصائص المميزة للآب والابن تظل خاصة بهما، حتى لا يكون هناك اختلاط فى الألوهة، التى تجعل كل الأشياء، وحتى غير المنتظمة، فى ترتيب ونظام حسن.


* وأيضاً شرح القديس باسيليوس الكبير معنى تمايز الأقانيم مع وحدانية الجوهر كما يلى فقال:
]Worshipping as we do God of God, we both confess the distinction of the Persons, and at the same time abide by the Monarchy. We do not fritter away the theology in a divided plurality, because one Form, so to say, united in the invariableness of the Godhead, is beheld in God the Father, and in God the Only begotten. For the Son is in the Father and the Father in the Son; since such as is the latter, such is the former, and such as is the former, such is the latter; and herein is the Unity. So that according to the distinction of Persons, both are one and one, and according to the community of Nature, one. How, then, if one and one, are there not two Gods? Because we speak of a king, and of the king’s image, and not of two kings. The majesty is not cloven in two, nor the glory divided. The sovereignty and authority over us is one, and so the doxology ascribed by us is not plural but one; because the honor paid to the image passes on to the prototype. [
{فى عبادتنا لإله من إله، نحن نعترف بتمايز الأقانيم (الأشخاص)، وفى نفس الوقت نبقى على المونارشية (التوحيد). نحن لا نقطِّع اللاهوت إلى تعدد منقسم، لأن شكلاً واحداً، متحداً فى اللاهوت غير المتغير، يُرى فى الله الآب وفى الله الابن الوحيد. لأن الابن هو فى الآب، والآب فى الابن، لأنه كما الأخير هكذا هو الأول، وكما هو الأول هكذا هو الأخير، وبهذا تكون الوحدة. حتى أنه وفقاً لتمايز الأقانيم (الأشخاص)، فإن كليهما هما واحد وواحد، ووفقاً لوحدة الطبيعة فإنهما واحد. كيف إذن، إن كانا واحد وواحد لا يكون هناك إلهين؟ ذلك لأننا حينما نتكلم عن الملك وصورة الملك لا نتكلم عن ملكين. فالجلالة لم تشق إلى اثنين، ولا المجد انقسم. السيادة والسلطة فوقنا (علينا) هى واحدة، هكذا فإن التمجيد الذى ننسبه إليهما ليس متعدداً بل واحداً، لأن الكرامة المقدمة إلى الصورة تصل إلى النموذج الأصلى (الأصل

* إن كان يقال عن الله أنه ينبوع حكمة وحياة كما جاء فى سفر أرميا "تركونى أنا ينبوع الماء الحى" (أر2: 13) وأيضاً "أن عرش المجد ذو المكانة الرفيعة هو موضع مقدسنا أيها الرب رجاء إسرائيل كل الذين يتركونك يخزون والمتمردون عليك فى تراب الأرض يكتبون لأنهم تركوا الرب ينبوع الحياة" (أر17: 12، 13). وقد كتب فى باروخ أنكم قد هجرتم ينبوع الحكمة (باروخ3: 12) وهذا يتضمن أن الحياة والحكمة لم يكونا غريبين عن جوهر الينبوع بل هما خاصة له (خواص له)، ولم يكونا أبداً غير موجودتين، بل كانا دائماً موجودين. والآن فإن الابن هو كل هذه الأشياء وهو الذى يقول "أنا هو الحياة" (يو14: 6) وأيضاً "أنا الحكمة ساكن الفطنة" (أم8: 12) كيف إذاً لا يكون كافراً من يقول "كان وقت ما عندما لم يكن الابن فيه موجوداً لأن هذا مثل الذى يقول تماماً كان هناك وقت كان فيه الينبوع جافاً خالياً من الحياة والحكمة. ولكن مثل هذا الينبوع لا يكون ينبوعاً، لأن الذى لا يلد من ذاته (أى من نبعه الخاص) لا يكون ينبوعاً}. (المقالة الأولى ضد الأريوسية ف6 : 19)


* فيما يخص اللاهوت وحده فإن الآب هو أب بصفة مطلقـة والابن هو ابن بصفة مطلقـة، وفى هذين وحدهما فقط يظل الآب أب دائماً والابن ابن دائماً} (المقالة الأولى ضد الأريوسيـة ف21:6).


* وينبغى أن نلاحظ أنه طبقاً لتعاليم الآباء فإن الكينونة أو الجوهر ليس قاصراً على الآب وحده (غريغوريوس النزيانزى) لأن الآب له كينونة حقيقية وهو الأصل فى الكينونة بالنسبة للابن والروح القدس، والابن له كينونة حقيقية بالولادة الأزلية، والروح القدس له كينونة حقيقية بالانبثاق الأزلى. ولكن ليس الواحد منهم منفصلاً فى كينونته أو جوهره عن الآخرين.
وكذلك العقل ليس قاصراً على الابن وحده، لأن الآب له صفة العقل والابن له صفة العقل والروح القدس له صفة العقل، لأن هذه الصفة هى من صفات الجوهر الإلهى. وكما قال القديس أثناسيوس {لماذا تكون صفات الآب هى بعينها صفات الابن؟ إلا لكون الابن هو من الآب وحاملاً لذات جوهر الآب}. ولكننا نقول أن الابن هو "الكلمة" أو "العقل المولود" أو "العقل منطوق به" أما مصدر العقل المولود فهو الآب.
وبالنسبة لخاصية الحياة فهى أيضاً ليست قاصرة على الروح القدس وحده، لأن الآب له صفة الحياة والابن له صفة الحياة والروح القدس له صفة الحياة، لأن الحياة هى من صفات الجوهر الإلهى. والسيد المسيح قال "كما أن الآب له حياة فى ذاته كذلك أعطى الابن أيضاً أن تكون له حياة فى ذاته" (يو5: 26). وقيل عن السيد المسيح باعتباره كلمة الله "فيه كانت الحياة" (يو1: 4). ولكن الروح القدس نظراً لأنه هو الذى يمنح الحياة للخليقة لذلك قيل عنه أنه هو ]الرب المحيى[ (قانون الإيمان والقداس الكيرلسى) وكذلك أنه هو ]رازق الحياة[ أو ]معطى الحياة[ (صلاة الساعة الثالثة).
من الخطورة أن ننسب الكينونة إلى الآب وحده، والعقل إلى الابن وحده، والحياة إلى الروح القدس وحده، لأننا فى هذه الحالة نقسّم الجوهر الإلهى الواحد إلى ثلاثة جواهر مختلفة. أو ربما يؤدى الأمر إلى أن ننسب الجوهر إلى الآب وحده (طالما أن له وحدَهُ الكينونة) وبهذا ننفى الجوهر عن الابن والروح القدس أو نلغى كينونتهما، ويتحولان بذلك إلى صفات لأقنوم إلهى وحيد هو أقنوم الآب (وهذه هى هرطقة سابيليوس). وقد أشار القديس غريغوريوس الناطق بالإلهيات إلى هذه المفاهيم فقال [وفكّرت كذلك فى الشمس، والشعاع، والنور. وهذا لا يخلو أيضاً من خطر: يُخشى أولاً تصوّر تركيب ما فى الطبيعة غير المركّبة-كما يكون ذلك فى الشمس وخصائصها، ويُخشى ثانياً أن يُخص الآب وحده بالجوهر فتزول أقنومية الآخريْن، ويكونان قوتين لازمتين لله لا أقنوميْن. فليس الشعاع شمساً وليس النور شمساً، بل فيض شمسى ومزيّة (خاصية أو صفة) جوهرية. وأنه ليُخشى عند التمسك بهذا التشبيه أن يُنعَت الله بالوجود وباللاوجود معاً، وهذا منتهى السخف}.
وهو هنا لا يرفض التشبيه المذكور ولكن يحذّر من الفرق بين التشبيه والأصل فى فهم عقيدة الثالوث .




* إجابة عن بعض الأسئلة

سؤال (1) : عن الفرق بين الظهور والتجسد :

الإجابة : التجسد الإلهى هو اتحاد غير مفترق لطبيعتين مختلفتين فى طبيعة واحدة.
وهو اتحاد أقنومى واتحاد حقيقى واتحاد بحسب الطبيعة.
وهذا لا ينطبق على ظهور الله الابن لإبراهيم أو لأبينا يعقوب لأن فى هذه الظهورات لم يحدث اتحاد بين طبيعتين ولا تجسُّد حقيقى ولا ا
اتحاد أقنومى، ولذلك لا يُسمى تجسداً على الإطلاق بل يُسمى ظهوراً فقط.
التجسد : يشمل الظهور والتجسد.
الظهور : لا يشمل الظهور والتجسد بل هو ظهور فقط.

سؤال (2) : عن الثالوث القدوس ودور كل أقنوم فى الخلاص :


الإجابة :
اشترك الأقانيم الثلاثة فى عملية الفداء.
الآب : بذل ابنه.
الابن : بذل نفسه.
الروح القدس : به قدم الابن المتجسد نفسه كذبيحة. كقول معلمنا بولس الرسول: "الذى بروح أزلى قدّم نفسه لله بلا عيب" (عب9: 14).
كذلك فإن الأقانيم اشتركوا معاً فى عملية التجسد الإلهى:
الابن هو الذى تجسّد.
والآب والروح القدس اشتركا مع الابن الكلمة فى تهيئة الجسد الذى اتخذه من العذراء مريم.
فالابن المتجسد عند دخو1له إلى العالم يقول للآب "ذبيحة وقرباناً لم ترد ولكن هيأت لى جسداً. بمحرقات وذبائح للخطية لم تسر. ثم قلت هانذا أجيء فى درج الكتاب مكتوب عنى لأفعل مشيئتك يا الله" (عب10: 5-7).
وقيل عن الجسد أو الناسوت الذى تكوّن فى بطن العذراء واتحد به لاهوت الابن الكلمة منذ اللحظة الأولى للتجسد أن "الذى حبل به فيها هو من الروح القدس" (مت1: 20)، وقال الملاك للعذراء "الروح القدس يحل عليك وقوة العلى تظللك فلذلك أيضاً القدوس المولود منك يدعى ابن الله" (لو1: 35).
لقد تجسد الابن دون أن يتجسد الآب ولا الروح القدس ولكن لم ينفصل عن الآب ولا عن الروح القدس فى تجسده.
وقد ظهر الابن للبشرية بالتجسد، وقال يوحنا الإنجيلى :
"الله لم يره أحد قط الابن الوحيد الذى هو فى حضن الآب هو خبّر" (يو1: 18) .
الآب فى الابن والابن فى الآب. فكيف تجسد الابن دون أن يتجسد الآب ؟
الفكر مثلاً هو التعبير الصادق عن العقل، وهو صورة العقل غير المنظور. ولذلك فالمسيح باعتباره هو كلمة الله وصورة الله غير المنظور، هو الذى تجسد ورأينا مجده مجداً كما لوحيد من الآب مملوء نعمة وحقاً (يو 1 : 14) وبهذا يكون الله قد كلمنا فى ابنه (عب1: 2).
وعلى نفس المثال فإن ولادة الفكر من العقل لا تعنى انفصاله عن العقل. فالفكر يولَد من العقل دون أن يخرج منه، ويخرج من العقل دون أن ينفصل عنه. الفكر ممكن يولَد ولا يخرج وممكن يخرج ولا ينفصل.. فقول السيد المسيح "خرجت من عند الآب" (يو16: 28) يقصد أن "الكلمة صار جسداً" (يو1: 14) أى أن "الله ظهر فى الجسد" (1تى3: 16).


سؤال (3) ما معنى اسم يسوع ؟


الإجابة: الله المخلص
قيل عن الرب يسوع المسيح "تدعو اسمه يسوع لأنه يخلص شعبه من خطاياهم" (مت1: 21). ومعنى يسوع = ياه سوع أى يهوه مخلص.
وكتب معلمنا بولس الرسول إلى تلميذه تيطس "بحسب أمر مخلصنا الله، إلى تيطس، الابن الصريح حسب الإيمان المشترك، نعمة ورحمة وسلام من الله الآب، والرب يسوع المسيح مخلصنا" (تى1: 3،4).
وفى كلامه يتضح أن الآب هو مخلصنا "مخلصنا الله"، وأن الابن هو مخلصنا "الرب يسوع المسيح مخلصنا".
فعمل الثالوث القدوس واحد الآب يعمل بالابن فى الروح القدس. الآب مخلّص والابن مخلّص والروح القدس مخلّص.
فإن كان لكل أقنوم دور متمايز فى العمل الواحد ولكن الأقنوم لا يعمل بدون الآخر مثلما قال السيد المسيح "لأن مهما عمل ذاك فهذا يعمله الابن كذلك" (يو 5: 19). وقال للآب "العمل الذى أعطيتنى لأعمل قد أكملته" (يو17: 4). وقال "الآب الحال فىّ هو يعمل الأعمال" (يو 14: 10). وقال "أنا فى الآب والآب فىّ" (يو14: 10).
كل طاقة أو قدرة أو نعمة إلهية هى ثالوثية من الآب بالابن فى الروح القدس.
كان دور الابن فى الخلاص هو التجسد ولكن الآب هو الذى أرسله متجسداً وهيأ له جسداً بالروح القدس. وحينما قدَّم الابن ذبيحة نفسه على الصليب بالروح القدس تقَّبلها الآب للرضى والسرور. مثلما قال معلمنا بولس الرسول عن المسيح "الذى بروح أزلى قدَّم نفسه لله بلا عيب" (عب9: 14).
فعند الصليب نرى الثلاثة أقانيم معاً.
فلكى يتم الفداء على الصليب كان ينبغى أن يقدِّم الابن ذبيحة للآب بالروح القدس.
وبهذا صنع الآب الفداء بالابن فى الروح القدس.
وفى العماد المقدس يمنح الروح القدس الولادة الجديدة للمؤمن المعمّد ولكن هذه الولادة الجديدة هى عطية من الآب باستحقاق دم ابنه الوحيد يسوع المسيح. أحد الأقانيم الثلاثة يكون دوره هو الواضح ولكنه لا يعمل منفصلاً عن الأقنومين الآخرين كقول السيد المسيح.


سؤال (4): ما تفسير قول السيد المسيح للآب "وهذه هى الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقى وحدك ويسوع المسيح الذى أرسلته" (يو17: 3) ؟
الإجابة : جاء السيد المسيح إلى العالم ليقود العالم إلى التحرر من العبادة الوثنية بعبادة الإله الحقيقى إله إبراهيم. وليعرف العالم أن الإله الخالق هو نفسه الإله المخلّص الذى أحب العالم "حتى بذل ابنه الوحيد لكى لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية" (يو 3: 16).

هناك إذن شرطان للوصول إلى الحياة الأبدية:
الشرط الأول : أن يعرف الإنسان أن يهوه هو الإله الحقيقى وحده بين الآلهة الوثنية.
الشرط الثانى : أن يؤمن بأن يهوه الآب قد أحب العالم حتى أرسل ابنه الوحيد فادياً ومخلصاً للعالم بذبيحة الصليب. وأن يتبع تعليم السيد المسيح المرسل من الآب إلى العالم.
وما يؤكد قصد السيد المسيح بعبارة "أنت الإله الحقيقى وحدك" ما ذكره معلمنا بولس الرسول فى رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس "فمن جهة أكل ما ذبح للأوثان نعلم أن ليس وثن فى العالم، وأن ليس إله آخر إلا واحداً. لأنه وإن وجد ما يُسمّى آلهة، سواء كان فى السماء أو على الأرض، كما يوجد آلهة كثيرون وأرباب كثيرون. لكن لنا إله واحد: الآب الذى منه جميع الأشياء. ونحن له. ورب واحد يسوع المسيح الذى به جميع الأشياء ونحن به" (1كو8: 4-6).
فمن الواضح هنا فى تأكيد عقيدة الإله الواحد أنه يرفض كل الآلهة الأخرى الوثنية المسماه آلهة والتى هى ليست آلهة حقيقية.
وحينما يقال عن الآب أنه هو الإله الحقيقى وحده فالمقصود أنه بجوهره الإلهى يسمو على جميع الآلهة الوثنية الأخرى وينفرد بينها بالألوهة الحقيقية.
ولكن ليس الآب إله بجوهر مستقل والابن إله بجوهر مستقل آخر. بل إن الآب وكلمته هما جوهر واحد ولاهوت واحد وطبيعة واحدة.
الآب أقنوم متمايز عن أقنوم الابن ولكن ليس التمايز فى الجوهر أو الوجود أو الكينونة بل فى حالة الوجود أو حالة الكينونة. فالآب مثل الينبوع والابن مثل التيار المولود منه بغير تقسيم.
فإن كان الآب هو الإله الحقيقى وحده بين الآلهة الوثنية فإن الابن هو "إله حق من إله حق" مثلما نقول فى قانون الإيمان. والآب والابن والروح القدس إله واحد فى الجوهر وإن كانوا ثلاثة أقانيم متساوية فى المجد والكرامة والقدرة والأزلية وكل الصفات الإلهية.
ومن الأمور الملفتة للنظر أن القديس بولس الرسول يقول بصيغة المترادفات "كما يوجد آلهة كثيرون وأرباب كثيرون. لكن لنا إله واحد الآب.. ورب واحد يسوع المسيح" (1كو8: 5-6).
فهو يتحدث عن تعدد الآلهة والأرباب ولكن فى الإيمان المسيحى لا يوجد مثل هذا التعدد فبقو له "لنا رب واحد يسوع المسيح" لم يستبعد الآب من أن يكون رباً. وكذلك بقوله "لنا إله واحد الآب" لم يستبعد يسوع المسيح أن يكون إلهاً، ولكنه يقصد أنه طالما نؤمن بالإله الواحد المثلث الأقانيم فهذا الإله هو الله الواحد والرب الواحد تحقيقاً لقول الكتاب :
"اسمع يا إسرائيل الرب إلهنا ربٌ واحد" (تث6: 6).
"للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد" (لو4: 8 ، تث6: 13).
فإذا قيلت هذه العبارة "لنا رب واحد يسوع المسيح" فهى عبارة قاطعة تثبت أن يسوع المسيح هو الإله الحقيقى الذى هو مع أبيه والروح القدس جوهر واحد ولاهوت واحد نسجد له ونمجده.
كذلك ورد فى رسالة القديس بولس الرسول إلى أهل أفسس قوله "رب واحد. إيمان واحد. معمودية واحدة. إله وآب واحد للكل، الذى على الكل وبالكل وفى كلكم" (أف4: 5-6).
وفى ذلك يتحقق نفس المعنى المقصود فى القول السابق عن الرب الواحد والإله الواحد.
لقد قال السيد المسيح "أنا والآب واحد" (يو10: 30) بمعنى أنهما إله واحد ورب واحد.
فإن قيل عن الآب أنه إله واحد فالمقصود عدم وجود آلهة أخرى غير الثالوث القدوس، وإن قيل عن الابن أنه رب واحد فالمقصود هو عدم وجود أرباب أخرى غير الآب والكلمة والروح القدس الذين هم واحد.
تعليم القديس إغريغوريوس النزيانزى

اهلا بك
نبدأ باول جزء من مقالك الذي نقلته لنناقشه

اقتباس:

---

* وحدانية الجوهر وتمايز الأقانيم فى الثالوث

الآبـــــ : هو الله من حيث الجوهر وهو الأصل من حيث الأقنوم.
الابن : هو الله من حيث الجوهر وهو المولود من حيث الأقنوم.
الروح القدس: هو الله من حيث الجوهر وهو المنبثق من حيث الأقنوم.

الأقانيم تشترك معاً فى جميع خواص الجوهر الإلهى الواحد وتتمايز فيما بينها بالخواص الأقنومية.
فالآب : هو الأصل أو الينبوع فى الثالوث، هو أصل الجوهر وأصل الكينونة بالنسبة للأقنومين الآخرين.
والابن : هو مولود من الآب ولكنه ليس مجرد صفة بل أقنوم له كينونة حقيقية، وغير منفصل عن الآب لأنه كلمة الله.
والروح القدس : هو ينبثق من الآب ولكنه ليس مجرد صفة بل أقنوم له كينونة حقيقية وغير منفصل عن الآب لأنه روح الله


* قال القديس أثناسيوس :
[neither can we imagine three subsistences separated from each other, as results from their bodily nature in the case of men, lest we hold a plurality of gods like the heathen. But just as a river, produced from a well, is not separate, and yet there are in fact two visible objects and two names, for neither is the father the son, nor the son the father. For the father is father of the son, and the son, son of the father, for like as the well is not a river, nor the river a well, but both are one and the same water which is conveyed in a channel from the well to the river, so the father's deity passes into the son without flow and without division. For the lord says, 'i came out from the father and am come' (john 16: 28). But he is ever with the father, for he is in the bosom of the father, nor was ever the bosom of the father void of the deity of the son].
{يجب علينا ألا نتصور وجود ثلاثة جواهر منفصلة عن بعضها البعض فى الله -كما ينتج عن الطبيعة البشرية بالنسبة للبشر- لئلا نصير كالوثنيين الذين يملكون عديداً من الآلهة. ولكن كما أن النهر الخارج من الينبوع لا ينفصل عنه، وبالرغم من ذلك فإن هناك بالفعل شيئين مرئيين واسمين. لأن الآب ليس هو الابن، كما أن الابن ليس هو الآب، فالآب هو أب الابن، والابن هو ابن الآب. وكما أن الينبوع ليس هو النهر، والنهر ليس هو الينبوع، ولكن لكليهما نفس الماء الواحد الذى يسرى فى مجرى من الينبوع إلى النهر، وهكذا فإن لاهوت الآب ينتقل فى الابن بلا تدفق أو انقسام. لأن السيد المسيح يقول "خرجت من الآب" وأتيتُ من عند الآب. ولكنه دائماً أبداً مع الآب، وهو فى حضن الآب. وحضن الآب لا يَخْلُ أبداً من الابن بحسب ألوهيته .

---

يعني دعنا نحلل كلام القديس
يقول ان الفرق بين الوثنية او تعدد الالهة ونظرية الإله ذو الشخصيات الثلاث .. هي ان الثلاثة اقانيم رغم ان لكل منهم كيان وذاتيه وصفات مستقلة الا انهم نفس الجوهر او بتعبير مجازي تسري في عروقهم دماء الهية

ما المانع ان يكونوا 4 او 10 اقانيم بنفس الجوهر بهذه النظرية الفلسفية ؟
نظرية الاقانيم والجوهر الواحد نظرية تبرير تأليه الهين اخرين مع الله وفي نفس الوقت يقنعك انك مختلف عن الوثنين .

انتظرك

جزاكم الله خير الجزاء ووضع كل حرف فى ميزان حسناتك يوم القيامة