اقتباس:
ايها الاصح ا الصائبون ام الصائبين ؟ باقي الكلمات متطابقة .
الكلمتين صحيحتين وليس هناك خطأ فهيا شد همتك وأثبت أن هناك خطأ
اقتباس:
لا اعتراض ولكن هل من الممكن النبي الا يميز كلام الله من اي كلام آخر؟
كلنا نستطيع أن نُميز كلام الله من أي كلام آخر فالنبي بشر مثلنا :p012:
ما هي الحالة الاعرابية لكل منهما ؟ فليس من الممكن ان يكون الاسم مرفوعا ومنصوبا في الحالة نفسها .
ظ
اقتباس:
ما هي الحالة الاعرابية لكل منهما ؟ فليس من الممكن ان يكون الاسم مرفوعا ومنصوبا في الحالة نفسها .
مع أحترامي الشديد لك أنت ضعيف ( بأعترافك ) بالاعراب والنحو فما بالك تقف أمام كتاب الله العظيم كتاب أعجز من هم أبلغ منك في اللغه ؟ الله المستعان
في هذا الرابط شرح وجواب مُفصل لسؤالك وهو
الصابئين أم الصابئون؟!
http://www.alukah.net/Sharia/0/9236/
تعلم أن تقرأ قبل الكتابه
من الاخطاء الموجودة في القران :. البقرة آية 196 (تلك عشرة كاملة)، والصواب: تلك عشرٌ كاملة .
2. الأعراف آية 160 (اثنتي عشرة أسباطا)، والصواب: التذكير في الأول والإفراد في الثاني ، أي: اثني عشر سبطا.
3. النساء آية 162 (والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة)، والصواب: والمقيمون ا لصلاة.
4. المائدة آية 69 (والصابئون والنصارى)، والصواب: والصابئين.
5. المنافقون آية 10 (وأكن من الصالحين)، والصواب: وأكون بالنصب.
6. آل عمران آية 59 (ثم قال له كن فيكون)، والصواب: فكان.
7. الصافات آية 130 (سلام على إلياسين)، والصواب: إلياس.
8. التين آية 2 (وطور سينين)، والصواب: سيناء.
9. الحج آية 19 (هذان خصمان اختصموا في ربهم)، والصواب: اختصما في ربهما.
10. الحجرات آية 9 (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما)، والصواب: اقتتلتا أو: بينهم.
11. الأنبياء آية 3 (وأسروا النجوى الذين ظلموا)، وا لصواب: وأسر النجوى.
بامكان مراجعة http://www.islamic-awareness.org حول الاخطاء الواردة في القران اللغوية منها والتاريخية.
اقرؤوا هذه الآية:
[ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَآجُّونَ فِيإِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنزِلَتِ التَّورَاةُ وَالإنجِيلُ إِلاَّ مِن بَعْدِهِ أَفَلاَتَعْقِلُونَ} (65) سورة آل عمران
انتبهوا أيها المسلمون إلى تذييلا لآية بـ"أفلا تعقلون" .. فاليهود والنصارى بادعائهم أن خليل الرحمن منهم قدارتكبوا خطأ فاحشا من شأنه أن يلحظه صبي .. فالخطأ هنا مغالطة تاريخية لا تخفى على أحد .. كما لو شاهدنا زجاجة كوكاكولا في خيمة عنترة !!!
هؤلاء لا يعقلون .. فهل من العقل أن تنسب شخصا إلى مذهب سيظهر بعد قرون ؟ (لست أدري أين قرأت أن ابن تيمية وهابي!)
يبدو أن حماقة النصارى دورية .. فهاهي تظهر مرة أخرى مع أخطائهم المزعومة في القرآن .
يا أهل الكتاب لم تحاجون في القرآن وما وضعت القواعد إلا من بعده أفلا تعقلون
.
هؤلاء لا يعلمون شيئا عن تاريخ الأفكارعند المسلمين ولا عند غير المسلمين .. فالنحو لم يكن قالبا لتصب فيه اللغة العربية وإنما هو نموذج ذهني منطقي لتفسير كلام العرب .. من غباوتهم أنهم لا ينتبهون إلى الترتيب الصحيح : كلام العرب أولا .. ثم تفسير نظامه ثانيا .. فالنحو هو الذي ينبغيأن يطابق كلام العرب لا العكس .. أما الذين لا يعقلون فيرون أن النحو هو الأول في الوجود ثم جاء كلام العرب وفقه .. فيخطؤون امرأ القيس بسبب قاعدة سيقترحها الكسائي بعد قرون !!
ولو سالتهم : هذه القواعد التي استنبطها النحاة في عصر التدوين من أين جاءتهم ؟ لقالوا من كلام العرب .
والآن هل يعقل أن تستنبط قاعدة من كلام ثم يخطأ ذلك الكلام نفسه بتلك القاعدة ؟ هذا هو الجنون المحض .. تذكروا تذييلا لآية مرة أخرى ( أفلاتعقلون)
اما انت يا باره ياعدو الاسلام انتظر الرد قريبا علي كل كلمة تكتبها والافضل ان تفتح له صفحه تكتب فيها جهالاتك بدلا من ان تنشر جراثيمك في المنتدي كله فنحن لسنا فاضيين لكي ننظف ما تلوثه
والله ياباره انت
لو كان الواحد يشعر ان منك رجاء و حقا تبحث عن الحق لافهمك ولكنك لست من النوع الذي يمكن افهامه انت عدو من اعداء الله ولا يصح معك غير الافحام
وقد ردَّ السكَّاكي على أولئك الناس في نهاية كتابه العظيم: " مفتاح العلوم " بكلام قاسٍ .. منه:
" أضلُّ الخلق عن الاستقامة في الكلام، إذا اتفق أن يعاود كلامة مرة بعد أخرى، لا يعدم أن ينتبه لاختلاله فيتداركه.. قدِّروا أن لم يكن نبياً، وقدِّروا أن كان نازل الدرجة في الفصاحة والبلاغة، وقدِّروا أن كان لا يتكلم إلا خطأً.. أوَ قد بلغتم من العمى إلى حيث لم تقدروا أن يتبين لكم أن عاش مدة مديدة بين أولياءوأعداء؟ .. ألم يكن له وليٌّ فينبهه ـ فعلَ الأولياء ـ ؛ إبقاءً عليه أن يُنسَب إلىنقيصة ؟ ولا عدو فينقص عليه ؟
.. سبحان الحكيم الذي يسع حكمته أن يخلق في صوَر الأناسي بهائم أمثال الطامعين أن يطعنوا في القرآن. ثم الذي يقضي منه العجب، أنك إذا تأملت هؤلاء، وجدت أكثرهم لا في العِير ولا في النفير، ولا يعرفون قُبيلاً من دُبير،
أين هم عن تصحيح نقل اللغة ؟
أين هم عن علم المعاني ؟
أين هم عن علم البيان ؟
أين هم عن باب النثر ؟
أين هم عن باب النظم ؟
... أبعَدُ شيء عن نقد الكلام جماعتهم، لا يدرون ما خطأ الكلام وما صوابه، ما فصيحه وما أفصحه، وما بليغه وما أبلغه.. ".
مفتاح العلوم، السكاكي، تحقيق: د. عبد الحميد هنداوي، ص708 -715. ثم شرع يرد على بعض ما أثير من شبهات حول القرآن الكريم، إلى نهاية الكتاب.
- لو كان فى القران خطأ لغويا واحدا لاحتج به كفار قريش والعرب عامة على الرسول ولما امن به احد ، ولا اظن احدا قرأ اشعار هؤلاء القدماء يظن نفسه اعرف منهم بلغتهم بل انهم سلموا له بالفصاحه وتنافسوا فى السماع له سرا
- وصفوه بالسحر وورد هذا فى القران ، ولو كان هذا كذبا لضحك المشركون عليه وقالوا كيف تقول اننا نقول عنه انه كالسحر ونحن لم نقل
لكننا لا نرى اثرا لاى شىء سوى انبهارهم بالقران حتى سموه سحرا ، فلا زكريا بطرس يدعى انه افهم للغه العربيه من اى جاهل فى قريش حتى لو كان ابوجهل نفسه ولو ادعى لضحته كتاباته واخطاؤه اللغويه فيها
- ، ولو اتهموه بالخطأ اللغوى لسار هذا فى الركبان والعربان ولصد هذا الناس عن قبول انه من الله ولاضطر الرسول للرد على هذا
ولا يفوتنا أيضـًا أن من النصارى مَن كان محبًا للعربية، ضليعًا فيها، ذابًا عنها. ومنهم ـ مثلاً ـ الأب أنستاس الكرملى والدكتور إميل يعقوب وغيرهما. ولا يمكن بالطبع أن تسمع من هذه الطائفة أمثال هذه السخافات التى روج لها المستشرقون الأعاجم، وتلقفها قساوسة النصارى الجهلاء، وهرف بها أميون لا يعلمون كتابهم فضلاً عن كتاب غيرهم.
اقتباس:
4. المائدة آية 69 (والصابئون والنصارى)، والصواب: والصابئين
-- المائدة 5: 69 “إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ ;(وصوابه: والصابئين) ; وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْيَحْزَنُونَ ;
رغم أنها جاءت بطريقة صائبة في البقرة 62 والحج 22.
===================
الرد
تدعى الكنيسة وجود خطأ في كلمة " الصابئون " و وجب تبديلها بــ " الصابئين " .
يوجد قاعدة لغوية و هي " التقديم و التأخير " . في سورة المائدة آية 69, تم تأخير كلمة الصابئون التي هي في محل رفع مبتدأ مؤخر و علامة الرفع الواو . و هذا هو تفسير أكبرعلماء النحو و هو سيبويه :
{ الرفع محمول على التقديم والتأخير، والتقدير: إنالذين آمنوا والذين هادوا من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلا خوف عليهم ولاهم يحزنون والصائبون والنصارى كذلك}
لو كان في الجملة اسم موصول واحد لحق لك أن تنكر ذلك ، لكن لا يلزم للاسم الموصول الثاني أن يكون تابعا لإنَّ. فالواو هنا استئنافية من باب إضافة الجُملة للجملة ،وليست عطفا على الجملة الأولى.
لذلك رُفِعَ ( والصابئون ) للإستئناف ( اسم مبتدأ ) وخبره محذوف تقديره والصابئون كذلك أى فى حكمهم.
والفائدة من عدم عطفهم على مَن قبلهم هو أن الصابئين أشد الفرق المذكورين فى هذه الآية ضلالاً ، فكأنه قيل: كل هؤلاء الفرق إن آمنوا وعملوا الصالحات قَبِلَ اللهُ تَوْبتهم وأزال ذنبهم ، حتى الصابئون فإنهم إن آمنوا كانوا أيضاً كذلك
يتبع
اقتباس:
. النساء آية 162 (والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة)، والصواب: والمقيمون ا لصلاة.
جاء في سورة النساء 4: 162 (لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ مِنْهُمْ وَالمُؤْمِنُونَيُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالمُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِأُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً).
وكان يجب أن يرفع المعطوف على المرفوع فيقول والمقيمون الصلاة
يا ترى يقدر النصراني علاّمة عصره وأوانه إنه يجيب إعتراض واحد من المشركين اللي بينتظروا خطأ واحد يقع فيه .
طبعاً دي كفاية قوي
مسمعناش عن مشرك واحد طلع يهلل ويقول رب محمد صلى الله عليه وسلم أخطأ ..
ثانياً : يبقى معنى كدة إن هناك قاعدة يعرفها العرب ولايختلف عليها إثنين .
( والمقيمين الصلاة ) أي وأمدح المقيمين الصلاة، وفي هذا مزيد العناية بهم، فالكلمة منصوبة على المدح.
[هذه جملة اعتراضية بمعنى (وأخص وأمدح) وهى مفعول به لفعل محذوف تقديره ( وأمدح ) لمنزلة الصلاة ، فهى أول ما سيحاسب عليه المرء يوم القيامة. وفيها جمالبلاغى حيث يلفت فيها آذان السامعين لأهمية ما قيل.
أما (والمؤتون) بعدها على الرفع فهى معطوفة على الجملة التى قبلها.
الثاني: أن يكونَ معطوفاً على الضمير في "منهم" أي: لكن الراسخون في العلمِ منهم ومن المقيمين الصلاة.
الثالث: أن يكون معطوفاً على الكاف في "إليك" أي: يؤمنون بما أُنْزل إليك وإلى المقيمين الصلاةَ وهم الأنبياء.
الرابع: أن يكونَ معطوفاً على "ما" في "بماأُنْزِل"أي: يؤمنون "بما أنزل إلى محمد صلى الله عليه وسلم وبالمقيمين،ويُعْزَى هذا الكسائي.
يتبع ان شاء الله
اقتباس:
2. الأعراف آية 160 (اثنتي عشرة أسباطا)، والصواب: التذكير في الأول والإفراد في الثاني ، أي: اثني عشر سبطا
من المفروض ان اثني عشر او اثنتي عشر تاتي مفرد او مذكر علي حسب التمييز التي ياتي بعدها
س 109: جاء في سورة الأعراف 7: 160 (وَقَطَّعْنَاهُمْ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً أُمَماً) . وكان يجب أن يذكر العدد ويأتي بمفرد المعدود فيقول اثني عشر سبطاً .
الجواب : لأن تمييز (اثنتي عشرة) ليس هو (أسباطا)
[لأن تمييز الأعداد من 11 إلى 99 مفرد منصوب ] بل هو مفهوم من قوله تعالى (و قطعناهم)، والمعنى اثنتي عشرة قطعة أي فرقة، وهذا التركيب في الذروة العليا من البلاغة، حيث حذف التمييز لدلالة قوله (وقطعناهم) عليه ، وذكر وصفا ملازما لفرق بني إسرائيل وهم الأسباط بدلا من التمييز.
وعند القرطبي أنه لما جاء بعد السبط (أمما) ذهب التأنيث إلى الأمم ، وكلمة (أسباطا) بدل من (اثنتي عشرة)، وكلمة (أمما) نعت للأسباط. وأسباط يعقوب من تناسلوا من أبنائه ، ولو جعل الأسباط تمييزه فقال: اثني عشر سبطا، لكان الكلام ناقصا لا يصح في كتاب بليغ؟ لأن السبط يصدق على الواحد، فيكون أسباط يعقوب اثني عشر رجلا فقط، ولهذا جمع الأسباط و قال بعدها (أمما) لأن الأمة هي الجماعة الكثيرة، وقد كانت كل فرقة من أسباط يعقوب جماعة كبيرة. [واثنتى هنا مفعول به ثانى ، والمفعول به الأول (هم)].
يتبع ان شاء الله
س 110:جاء في سورة الحج 22: 19(هذانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ). وكان يجب أن يثنّي الضمير العائد على المثنّى فيقول خصمان اختصما في ربهما.اقتباس:
9. الحج آية 19 (هذان خصمان اختصموا في ربهم)، والصواب: اختصما في ربهما.
الجواب : الجملة في الآية مستأنفة مسوقة لسرد قصة المتبارزين يوم بدر وهم حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة.
التقدير هؤلاء القوم صاروا في خصومتهم على نوعين. وينطوي تحت كل نوع جماعة كبيرة من البشر. نوع موحدون يسجدون لله وقسم آخر حق عليه العذاب كما نصت عليه الآية التي قبلها.