اسئله عن الاسلام

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اقتباس:

---

وسؤالي لوافترضنا ان يسوع نبي عدي مثله مثل باقي الانبياء ومثله مثل النبي محمد لماذا اذن اختلفت تعاليم محمد عن تعاليم يسوع اليس اذن من المفروض ان تكون التعاليم واحده سواء عن كيفيه انتشار الديانه او عن الصلاه او التعاليم عن المحبه وموقف كل منهما عن الاسلام .....ولك جزيل الشكر

---

يجب ان نعلم في البداية كيف نحكم على تعاليم معينة
تعاليم النبي :salla: صلى الله عليه وسلم نستطيع ان نستشفها بكل سهولة من خلال القرآن الكريم ومن خلال السنة النبوية التي تناقلت من جيل لجيل ابتداء من عصره :salla: حتى يومنا هذا
اما بخصوص تعاليم السيد المسيح فالمسيح لم يملِ انجيل ولم ينزل عليه حتى انجيل كما تعتقدون
واقدم انجيل قد كتب بعد رفعه للسماء بفترة زمنية طويلة وهذه الاناجيل الموجودة بين ظهراننا نتاج مؤلفين دونوا عن السيد المسيح :salla: فقد نجد فيها الحق ونجد فيها ما هو مختلق ومدسوس عليه
ومع ذلك توجد عدة صفات وتعاليم مشتركة بين الرسالتين كالحث على التقوى وترك الكذب والصلاح .... الخ

مرحبا مرة اخرى بالزميل المحبة وبعد يا زميلى انت ما زلت تقع فى المشكلة وهى انك تريد تفسيرا للاناجيل تفسيرا روحيا فقط وانا اسئلك هل يعقل ان الله ينزل نصا لا فائدة فيه لانه يصلح لبعض الشخصيات القليلة دون الكثير من الناس ام هل الله ينزل طلاسم لا يستطيع العقل العادى فهمها وعلى اسر تفسيرك الروحانى تصر على تفسير الاية غير ما ترمى اليه من معنى ظاهر لا يخفى على احد يقول اتنجيل متى لا تظنوا انى جئت للالقى سلاما على الارض انما جئت للالقى سيقا جئت لافرق الانسان ضد ابيه والبنت ضد امها والكنه ضد حماتها واعداء الرجل اهل بيته اين لفظ القدسين فى الاية ساترك تفسيرها لعقل القارئفلا يصح لاحد ان يفكر بعقله ويحجر على عقول الاخرين طيب لماذا لم يذكر الانجيل قتل القدسين صراحة ليه اللف والدوران فى الجملة عموما المعنى واضح لااحد يستطيع اخفاءه سفر تثنية 4/24 لان الرب الهك هو نار اكلة اله غيور تفسر ذالك بان الله فى غيرته من الالهه يشبه النار هل ترضى يا عاقل ان تشبه الله هكذا اولا يوجد تشبيه اخر
ان هناك قاعدة معروفة عند البلاغيين ان المشبه به دائما افضل من المشبه او اكثر منه فى تحقيق صفة التشبيه يعنى لما اقول فلان يشبه الاسد هل يعقل ان يكون المعنى ان فلان فى قوته اكثر من الاسد او حتى مثله بالطبع هكذا قاعدة التشبيه اذا كان كلامك صحيح ان تشبه الله بالنار يكون المعنى ان النار اكثر قوة من الله لاننا شبهنا الله بها تعالى الله عن ذالك علوا كبيرا اما عن تفسيرك لماورد فى سفرارميا ملعون من يمنع سيفه عن الدم لقد اتيت بتفسير من ابائك للاسف غير مفهوم لانه بعيد عن واقع الجملة فاذا كانت الجملة معناها قتل الاشرار فلا يلومك احد اما تحويل الموضوع الى محاربة بين الروح والجسد طيب ايه دخل الدم الجملة واضحة اما اذا بحث لها عن معنى روحى فهذه سفسطة حزقيال 9/6 الشيخ والشاب والعذراء والطفل والنساء اقتلوا للهلاك
تقول معنى هذا قتل الاشرار ليخلص الناس من شرهم وهذا هو الجهاد والحدود فى الاسلام هل يقام حد الا على شرير اتحداك لو اتيت لى بتطبيق حد فى الاسلام على الاخيار فحد الردة لا يقام الا على المتلاعبين بلاديان
وهكذا باقى الحدود كلها تتعلق بالذنوب التى تضر بالمجتمع اما الذنوب الاخرى التى لا تضر بالمجتمع ضررا بالغا فلا حد فيها انما الاسلام يدعو للتوبة منها دون اقامة حد فشرع الله حد القتل لمن قتل عمدا حتى لاتعم الفوضى وحتى يرتدع المجرم عن فعلته لان هناك من يعشق قتل الناس فلو علم ان جزاءه يقتل مثل ما قتل فلا يقدم على هذه الفعلة ففى هذا الحد حفاظ على النفس وشرع الله حد الزنا حتى يحافظ على اعراض الناس وعلى نسلهم وحد السرقة حفاظا على الاموال وحد شرب الخمر حفاظا على العقل وحد الحرابة حفاظا على امن الناس وسلامتهم وحد الردة واعنى بالسنة المطهرة هى احاديث النبى صلى الله عليه وسلم حفاظا على الدين فكل الحدود ضد الاشرار

حزقيال 9/6 الشيخ والشاب والعذراء والطفل والنساء اقتلوا للهلاك
صدر الأمر الإلهي بالتأديب، على أن يبدأ بالشيووخ العاملين في بيت الرب وكما يقول العلامة أوريجانوسشعيا 13/16 وتحطم اطفالهم امام عيونهم وتنهب بيوتهم وتفضح نسائهم
كل واحد إلي شعبه = لأن جيش بابل كان مكون من كل الشعوب، ولم يكن قلبهم علي بابل، فحينما جاءت الضربة تركوها وهربوا. وتأمل فالضربات للجميع حتى الأولاد والنساء. وهكذا عقاب الخطية ونتائجها المرة.
ولكن يا زميلى لالالالايمكن ابدا ان نسمح لكم ولا نؤيدكم على قتل الاطفال والنساء ان قتل الاطفال اكبر دليل على الجريمة الموجودة فى كتابك وقتل الاطفال لا يرضى به احدا عنده رحمة تقول لى كان هذا من اجل الخطيئة اى خطيئة ارتكبها الطفل ان اعتى المجرمين لا يرضون بقتل الاطفال حتى ان كانوا ابائهم مجرمين ما ذنب الاطفال والله لن نقبل اى تبرير لهذه العبارة التى هى ليست من عند الله ابدا ان نبينا صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يبعث جيشا اوصاه لا تقتلوا طفلا ولا امراة الا اذا حملت السلاح ولا تقتلوا شيخا عجوزا ولا تقتلوا راهبا فى صومعته ولا تقتلوا من لم يقاتلكم وهذه التعاليم هى قمة العدالة الانسانية وبعد ان تامروا بقتل الاطفال تظنوا ان كتابكم فيه رحمة :p016: ارميا 48/10 ملعون من يعمل عمل الرب برخاء وملعون من يمنع سيفه عن الدم
الجدية في العمل، إذ ملعون من يعمل عمل الرب برخاوة [10]... انت مصر على تفسير الكلام على غير معناه الجملة واضحة المعنى تلعن من لم يستعمل سيفه فى القتل اما انك تفسرها بالعلاقة بين الروح والجسد فهذا كلام غير منطقى واين الدم الذى سيسيل لو كانت الحرب بين الروح والجسد

وانصحك عندما تريد ان تفهم ايه في الكتاب المقدس ان تنظر اليها بالمعني الروحي وليس الحرفي وايضا اقراء الاصحاح كله وليس الايه فقط وان امكن قراءه السفر كله وكل التفاسير السابقه التي قدمتها لك هي من كتب ابونا تادرس يعقوب وابونا انطونيوس فكري فان اردت تفسير شيئ يمكنك البحث في الجوجل عن تفسيرهما (ابونا تادرس يعقوب وابونا انطونيوس فكري ) هذا قولك
وانا انصحك ان تستعمل عقلك فى فهم النص لان الذى يحكم على الشئ بانه صواب او خطا هو العقل ان اردت ان تعرف الحق فبالعقل اما ان تحور الكلام وتقول له معنيان معنى عقلى ومعنى اخر روحى والمعنى الروحى يخالف العقل كليا وجزئيا هذه سفسطة هل الله انزل طلاسم لايفهمها الا القليل فكيف يكون كتابك حجة على من خالفة وما فائدة العقل ان لم يستخدم لفهم العقائد ويتوصل به الى الحق انت بذالك تطالبنى بالغاء عقلى واستخدام روحى لالالا ان العقل والروح واحد فالمعنى العقلى هو الروحى لا دليل على التفرقه بين العقل والروح اما عن اعتذارك عن الاجابة على سؤالى اليس ظلما ان ياخذ الله الابناء بذنوب الاباء فهو للاسف غير مقبول لان هذا اصل عقيدتك وكان عليك ان تسال ابائك فى الكنيسة عنه منذ يوم بلوغك الرشد اما لا تفهم اصل عقيدتك مدة من الزمان تنتظرنى اسئلك لتبحث لى عن اجابة هل هذا يعقل سيبك من قضية غالب ومغلوب خليك اكبر من هذا خليك باحث عن الحق لان الله سيسئلك اما جنة واما نار عموما انا سعيد بالحوار معك وافهم من لغتك انك مصرى مثلى لانك تقول حدرتك لا يا صديقى هى اسمها حضرتك:p018: يبدوا انك من مصر الجديدة وانا اسف على التاخير نظرا لظروف النت

اولا اسف علي التاخير
ثانيا شكرا لك اخ abcdef_475 لمشاركتك واجابتك سؤالي والان انتقل لنقطه هامه جدا في الاسلام وهي الكعبه اعلم ان الكعبه هي بناء حجري كبير وعلي شكل مكعب وربما اخذت اسمها من ذلك واستفساراتي عنها كالتالي
(1) متي بنيت الكعبه وهل بنيت بعد الاسلام ام كانت موجوده اصلا قبله
(2) ماذا بداخل البناء الحجري الكبير هل هو قبر الرسول ام ماذا
(3) ما هو الحجر الاسود وما هو بئر زمزم وما هي علاقتهم بالكعبه
(4) لماذا سميت بالكعبه
واخيرا شكرا جزيلا

بالنسبه للاخ Sadory شكرا لك لاجابتك سؤالي ولكن هل معني كلامك ان السنه المطهره هي نفسها الحديث الشريف ؟؟؟
وثانيا انا قلت اننا ناخذ الكلام بمعناه الروحي وليس الحرفي فعباده الحرف قاتله ولم اقل ان المعني الحرفي هو المعني العقلي وذلك لان المعني العقلي هو المعني الروحي لانك لكي تاتي بالمعني الروحي تستخدم عقلك وتفكيرك لكي تعلم ماذا يريد الله من المعني الحرفي المكتوب
ولكن المعني الحرفي فانت تاخذ الكلام بحرفيته وتطبقه دون ان تفهم ماذا يريد الله من وراء ذلك المعني
الله لا يريد المظاهر الخارجيه والعباده الشكليه ولكنه يريد القلب الداخلي فما فائده ان اعطي صدقه تطبيقا لكلام الكتاب فقط وانا ليس عندي محبه ذلك فالسيد المسبيح امتدح المراه الفقيره والتي اعطت فلسين ولم يمتدح الشخص الغني الذي اعطي اموال كثيره جدا
وحذرنا من ان نكون مثل الكتبه والفريسين والذين يعبدون الحرف والامثله كثيره عل ذلك وساذكر لك مثال واحد
(ومتى صلّيت فلا تكن كالمرائين.فانهم يحبون ان يصلّوا قائمين في المجامع وفي زوايا الشوارع لكي يظهروا للناس.)
واما انت فمتى صلّيت فادخل الى مخدعك واغلق بابك وصلّ الى ابيك الذي في الخفاء.فابوك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية.
اي انه لم يطلب العباده الشكليه ولكنه طلب العباده الداخليه
اما بالنسبه لايه ما جئت لالقي سلاما بل سيفا فانت تريدها بمعناه الحرفي ماشي ان معك
تخيل ان لك ابن واراد ان يدخل في المسيحيه فانك بالطبع ستقتله وذلك لان حكم الرده هو الموت فهل هذا هو تفريق الانسان مع ابيه
حتي ان استطاع الهرب ولم تقتله فيظل ايضا تفريق بين الانسان وابيه ولكنه عاد وطماننا قائلا
ولكن احذروا من الناس.لانهم سيسلمونكم الى مجالس وفي مجامعهم يجلدونكم.(مت 10: 17 )
وقال ايضا ( طوبي لكم اذا طردوكم وعيروكم وقالوا فيكم من اجلي كل شر كاذبين افرحوا وتهللوا لان اجركم عظيم في السموات ) (مت 11:؛5)
واوصانا ايضا بعدم الخوف من هؤلاء الناس قائلا لنا
ولا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ولكن النفس لا يقدروا ان يقتلوها بل خافوا بالحري من الذي يقدر ان يهلك النفس والجسد كليهما في جهنم

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اقتباس:

---

متي بنيت الكعبه وهل بنيت بعد الاسلام ام كانت موجوده اصلا قبله

---

كانت موجودة قبل الاسلام
وهي بنيت اثنى عشر مرة بما فيهم البناء الترميمي

http://majdah.maktoob.com/vb/majdah45766/

اقتباس:

---

ماذا بداخل البناء الحجري الكبير هل هو قبر الرسول ام ماذا

---

ليس قبر الرسول بالطبع بداخل الكعبة

http://montada.sptechs.com/msgid13231

اقتباس:

---

ما هو الحجر الاسود وما هو بئر زمزم وما هي علاقتهم بالكعبه

---

ستجد ما يخص بئر زمزم في الرابط السابق

اما الحجر الاسود :

فالأحاديث التي دلت على أن الحجر الأسود من الجنة مترددة بين الصحة والحسن، وهي على كل حال لم تبلغ درجة التواتر، فهي أحاديث آحاد ، وما دام لا يوجد ما يمنع تصديق هذه الأحاديث فلنصدقها، ومع ذلك فإن من لم يصدقها لا يخل ذلك بعقيدته، ولا يخرجه من الإيمان إلى الكفر، وسواء أكان الحجر من السماء أم لم يكن فإن الثابت أنه حجر مبارك قبله النبي -صلى الله عليه وسلم، وله منزلة خاصة في قلوب كل المسلمين .
وإليك تفصيل ذلك فيما ذكره الشيخ عطية صقر-رحمه الله-رئيس لجنة الإفتاء بالأزهر الشريف سابقاً:
عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: "نزل الحجر الأسود من الجنة، وهو أشد بياضًا من اللبن، فسودته خطايا بني آدم" رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح، ورواه ابن خزيمة في صحيحه، إلا أنه قال "أشد بياضًا من الثلج" وروى الطبراني في معجمه الأوسط ومعجمه الكبير مثله بإسناد حسن وكذلك البيهقي.

وعن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- قال: نزل الركن الأسود من السماء فوضع على أبي قبيس "جبل" كأنه مهاة بيضاء -أي بلورة- فمكث أربعين سنة ثم وضع على قواعد إبراهيم. رواه الطبراني في معجمه الكبير موقوفًا على عبد الله بن عمرو بإسناد صحيح، أي ليس مرفوعًا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم.

وجاء في الروايات التاريخية أن إبراهيم -عليه السلام- طلب حجرًا مميزًا يضعه في البيت فجاءه به جبريل عليه السلام.

نأخذ من مجموع هذه الروايات أن الحجر الأسود من الجنة، وأنه كان أبيض فسودته خطايا بني آدم، لكن درجة الأحاديث مترددة بين الصحة والحسن، وهي على كل حال لم تبلغ درجة التواتر، فهي أحاديث آحاد. ولو كانت صحيحة فإن هناك خلافًا بين العلماء في إفادة حديث الآحاد الصحيح القطع والعلم اليقين.

وما دام لا يوجد ما يمنع تصديق هذه الأحاديث فلنصدقها، ومع ذلك فإن من لم يصدقها لا يخل ذلك بعقيدته، ولا يخرجه من الإيمان إلى الكفر.

هذا، وقد نشر في "الأهرام" الصادر في يوم الجمعة بتاريخ 8/10/1982م بقلم محمد عبده الحجاجي مدير إدارة بالمكتبة المركزية بجامعة القاهرة أن الحجر الأسود من السماء وسقوط الأحجار من السماء ظاهرة كونية معروفة ومؤكدة، وقد قام العالم البريطاني "ريتشار ديبرتون" برحلة إلى الحجاز متخفيًا في زي مغربي، مدعيًا أنه مسلم وكان يجيد اللغة العربية، واندس بين الحجاج واستطاع أن يحصل على قطعة من الحجر، وحملها معه إلى لندن، وبدأت تجاربه عليها في المعامل الجيولوجية، فتأكد أنه ليس حجرًا أرضيًا، بل هو من السماء، وسجل هذا في كتاب له بعنوان "الحج إلى مكة والمدينة" الذي صدر بالإنجليزية في لندن سنة 1856م.

وسواء أكان الحجر من السماء أم لم يكن فإن الثابت أنه حجر مبارك قبله النبي -صلى الله عليه وسلم- وثبت في البخاري ومسلم أن عمر -رضي الله عنه- قبله اقتداء بالرسول مقسمًا أنه لا يضر ولا ينفع، ورويت أحاديث غير قاطعة تدل على أن استلامه بمثابة عهد مع الله على الطاعة.

أما تقبيل الحجر الأسود فقد روى الحاكم وصححه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قبل الحجر الأسود وبكى طويلا، ورآه عمر فبكى لما بكى، وقال "يا عمر هنا نسكب العبرات" وثبت أن عمر -رضي الله عنه- قال وهو يقبله: والله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقبلك ما قبلتك". رواه البخاري ومسلم.

والتقبيل سنة عند الاستطاعة وبدون إضرار بالناس، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم- لعمر "يا أبا حفص، إنك رجل قوي فلا تزاحم على الركن، فإنك تؤذي الضعيف، ولكن إذا وجدت خلوة فاستلم، وإلا فكبر وامض" رواه الشافعي في سنته.

وما هو السر في اهتمام النبي -صلى الله عليه وسلم- بتقبيله والبكاء عنده؟
قد يقال: إن ذلك من باب التشبه بتقبيل يد السادة والكبراء، والحجر -كما في بعض الروايات- يمين الله في الأرض يصافح بها عباده، فالتقبيل إعظام وإجلال لله -سبحانه- أو تعاهد معه على الطاعة والالتزام كما يحدث بين الناس في المبايعة والموالاة.

وقد يقال: إن الحجر هو الجزء الباقي بيقين من أحجار الكعبة التي بناها أبوه إبراهيم -عليه السلام- فالرسول يكرم هذا الأثر، ويتذكر به أصوله الأولى وما قاموا به من أمجاد وتضحيات هيأت لولادته وبعثته حول هذا الأثر الباقي وهو الكعبة.

وقد يقال: إن الرسول -عليه الصلاة والسلام- يقبله متذكرًا إكرام الله له وتهيئته من الصغر ليكون رسول هذه الأمة، حيث فصل في نزاع خطير بين القبائل من أجل نيل الشرف بوضع الحجر الأسود في مكانه عند تجديد بناء الكعبة قبل البعثة حيث ارتضوه -وهو الأمين- حكمًا في هذا النزاع، فأشركهم في حمله بثوب، ثم أخذه بيده ووضعه في مكانه، إنه شرف جدير بالاعتزاز به، يتذكره الرسول بعد سنوات طويلة ترك فيها مكة وحرمه أهلها من زيارة البيت، حتى مكنه الله منه بعد أن انتصر وعز، ورفع الله ذكره.

كل ذلك يمكن أن يكون حيثيات للاهتمام الزائد من النبي -صلى الله عليه وسلم- بهذا الحجر، مع العلم بأن تقبيل الحجر ليس عبادة له أبدًا، فالعبادة لله وحده، كما أن الطواف بالبيت ليس عبادة للبيت، بل لله -سبحانه- الذي أمر به في قوله {وليطوفوا بالبيت العتيق} [الحج: 29] وقال في امتنانه على قريش {فليعبدوا رب هذا البيت} [قريش: 3] فتقبيل الحجر ليس عبادة له، ولو كان فيه خطأ لم يقر الله رسوله عليه أبدًا، والله لا يقر أحدًا على شرك في عبادته.

وشعور عمر عند تقبيل الحجر هو شعور الموحد لله -سبحانه- والمقتدي بالرسول -صلى الله عليه وسلم- فإن الاقتداء به مطلوب، وشعور الرسول بتقبيله هو أيضًا شعور الموحد لله -سبحانه- المعترف الشاكر لنعمه عليه وعلى أبيه إبراهيم -عليه السلام- وشعور المشتاق للجنة، فقد قيل: إن الحجر من الجنة وكان أبيض فسودته خطايا بني آدم، وإن لم يكن الخبر قطعي الثبوت كما قدمنا.

فالرسول -صلى الله عليه وسلم- بكل هذه المشاعر والأحاسيس يقبل الحجر الأسود، وهو في قمة التوحيد لله وإخلاص العبادة له سبحانه وتعالى .
والله أعلم.

http://www.islamonline.net/servlet/S...ra/HajjA/HajjA

اقتباس:

---

لماذا سميت بالكعبه

---

سميت بذلك لشكلها المعكب
كما لها عدة اسماء مثل البيت الحرام والبيت العتيق

واعذرني لكثرة وضعي لروابط لحضرتك لضيق وقتي

B]اولا اسف علي التاخير كالعاده وانتم تعلمون مشاكل النت
ثانيا اشكرك عزيزي علي ردك ومشاركتك وبالنسبه لقولك الاخير فولا يهمك ويكفي تعبك في احضار الروابط
ولكن بطبعي احب معرفه المعلومه من اكثر من مكان لذلك عندما بحثت في الجوجل عن هذا الموضوع وجدت دراسه للكاتب مالك مسلماني عن الكعبه وهي عباره عن دراسه 7 صفحات فقط في هيئه pdf
وعندك الرابط وياريت تقراها وتوضح ما فيها فما فهمته منها او الملخص ارتباط الاسلام بالاوثان وذلك لان الكعبه كانت مركزا لعباده الوثان قبل الاسلام (انا اسف في الكلام السابق ولكن هذا ما قراته ) وياريت تقراها وتوضح ما فيه وهي صغيره 7 صفحات فقط ......وشكرا جزيلا لك [/B]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قرات البحث كاملا وحذفته بعد ذلك لمخالفته قوانين المنتدي واعتقد ان غرصك تحقق وهو اضطلاعي عليه
بخصوص ما جاء فيه
صراحة كاتبه شخص لا يطلق عليه سوى لفظ جاهل
نحن لا ننكر وجود اصنام حول الكعبة ولكن كيف اتت هذه الاصنام ؟
العرب كانوا يعظمون الكعبة المشرفة ، ونرجع سريعا للقرآن الكريم :

وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (125) وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَـَذَا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (126) وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (127) رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (128) رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ (129) وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (130) إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (131) وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ (132) البقرة

فوجود الكعبة والطواف حولها من شعائر دين الاسلام دين جميع الانبياء ومنهم ابراهيم واسماعيل عليهما السلام
وكان هذا الدين في ارض العرب حتى دخل فيه الباطل واحدة بواحدة وكانت البداية على يد عمرو بن لحي :

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ الْبَحِيرَةُ الَّتِي يُمْنَعُ دَرُّهَا لِلطَّوَاغِيتِ فَلاَ يَحْلُبُهَا أَحَدٌ مِنْ النَّاسِ وَالسَّائِبَةُ كَانُوا يُسَيِّبُونَهَا لِآلِهَتِهِمْ لاَ يُحْمَلُ عَلَيْهَا شَيْءٌ قَالَ وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رَأَيْتُ عَمْرَو بْنَ عَامِرٍ الْخُزَاعِيَّ يَجُرُّ قُصْبَهُ فِي النَّارِ كَانَ أَوَّلَ مَنْ سَيَّبَ السَّوَائِبَ" وَالْوَصِيلَةُ النَّاقَةُ الْبِكْرُ تُبَكِّرُ فِي أَوَّلِ نِتَاجِ الإِبِلِ ثُمَّ تُثَنِّي بَعْدُ بِأُنْثَى وَكَانُوا يُسَيِّبُونَهَا لِطَوَاغِيتِهِمْ إِنْ وَصَلَتْ إِحْدَاهُمَا بِالأُخْرَى لَيْسَ بَيْنَهُمَا ذَكَرٌ وَالْحَامِ فَحْلُ الإِبِلِ يَضْرِبُ الضِّرَابَ الْمَعْدُودَ فَإِذَا قَضَى ضِرَابَهُ وَدَعُوهُ لِلطَّوَاغِيتِ وَأَعْفَوْهُ مِنْ الْحَمْلِ فَلَمْ يُحْمَلْ عَلَيْهِ شَيْءٌ وَسَمَّوْهُ الْحَامِيَ و قَالَ لِي أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ سَمِعْتُ سَعِيدًا قَالَ يُخْبِرُهُ بِهَذَا قَالَ وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ وَرَوَاهُ ابْنُ الْهَادِ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم"

رواه البخاري في صحيحه 65 : ك : التفسير 13 : ب : مَا جَعَلَ اللّهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلاَ سَآئِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ وَلَـكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ . ح 4623 - ج 3 ص 319 ، 320 ، واللفظ له .

ونحوه في صحيح مسلم من طريق زهير بن حرب عن جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريره 51 : ك : الجنة وصفه نعيمها وأهلها 13 : ب : النار يدخلها الجبارون والجنة يدخلها الضعفاء ح 2865 - ج 8 ص 394 بشرح القاضي عياض .

وأحمد في مسنده ج 2 ص 366 - ح 8773 ، وقال شعيب الارنؤوط ي تعليقه علي المسند إسناده صحيح على شرط الشيخين .

والنسائي ج 6 ص 338 - ح 11156 .

ثم بدا بعدها دخول الاصنام لارض العرب ووضعها حول الكعبة ، والاسلام من ذلك براء ذلك حتى فتح الرسول مكة وصار يشير الي الاصنام باصابعة فتسقط صنم تلو الاخر على ظهرها فكان ذلك من معجزاته :salla:

اولا سف علي التاخير في الرد
ثانيا اشكرك عزيزي abcdef_475 علي قراءه البحث وتوضيحه لي واسف علي مخالفه قوانين المنتدي اردت الاستفسار فقط
ثالثا سؤالي لماذا نجد اسماء سور القران الكريم مسماه باسماء حيوانات فنجد (البقره ..النمل .الخ ) او بمعني اخر هذه التسميه نسبه الي ماذا ؟؟؟
بل وايضا نجد اسماء سور عباره عن حرف واحد فقط فنجد سوره (ص) وسوره (ق) فلماذا ايضا هذه التسميه هل هي اختصار لاسم اخر ام ماذا ........ارجو توضيح هذه النقطه....وشكرا جزيلا

اولا سف علي التاخير في الرد
ثانيا اشكرك عزيزي abcdef_475 علي قراءه البحث وتوضيحه لي واسف علي مخالفه قوانين المنتدي اردت الاستفسار فقط
ثالثا سؤالي لماذا نجد اسماء سور القران الكريم مسماه باسماء حيوانات فنجد (البقره ..النمل .الخ ) او بمعني اخر هذه التسميه نسبه الي ماذا ؟؟؟
بل وايضا نجد اسماء سور عباره عن حرف واحد فقط فنجد سوره (ص) وسوره (ق) فلماذا ايضا هذه التسميه هل هي اختصار لاسم اخر ام ماذا ........ارجو توضيح هذه النقطه....وشكرا جزيلا

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اقتباس:

---

ثالثا سؤالي لماذا نجد اسماء سور القران الكريم مسماه باسماء حيوانات فنجد (البقره ..النمل .الخ ) او بمعني اخر هذه التسميه نسبه الي ماذا ؟؟؟
بل وايضا نجد اسماء سور عباره عن حرف واحد فقط فنجد سوره (ص) وسوره (ق) فلماذا ايضا هذه التسميه هل هي اختصار لاسم اخر ام ماذا ........ارجو توضيح هذه النقطه....وشكرا جزيلا

---

سبب هذه التسمية نسبة إلى ما جاء في هذه السور من ذكر لبعض القصص التي ذكر فيها حيوانات مثل سورة البقرة التي سميت بذلك نسبة لقصة البقرة وقوم سيدنا موسي

وكذلك النمل لقصة النمل مع سيدنا سليمان عليه السلام

اقتباس:

---

بل وايضا نجد اسماء سور عباره عن حرف واحد فقط فنجد سوره (ص) وسوره (ق) فلماذا ايضا هذه التسميه هل هي اختصار لاسم اخر ام ماذا ........ارجو توضيح هذه النقطه....وشكرا جزيلا

---

هذا لان هذه السور بدأت بالحروف المقطعه مثل سورة ص وسورة ق
وهي حروف لا يعلم مرادها إلا الله سبحانه وتعالى

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abcdef_475

بسم الله الرحمن الرحيم
هذا لان هذه السور بدأت بالحروف المقطعه مثل سورة ص وسورة ق
وهي حروف لا يعلم مرادها إلا الله سبحانه وتعالى

---

سر الحروف المقطعة لفواتح السور
http://ebnmaryam.com/vb/showthread.php?p=4#post4

.

اولا كالعاده اسف علي التاخير
ثانيا اشكرك عزيزي abcdef_475 علي ردك وتوضيحك هذه النقطه وايضا شكرا لك اخ السيف العضب علي اهتمامك ومشاركتك وعلي الرابط
والان سؤالي اعلم ان الاسلام شيعه وسنه فما الفرق بينهما وايهما الصحيح؟؟؟...........وشكرا

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد:::::::::::::

القران الكريم
أهل السنة:

متفقون على صحة القرآن الكريم وسلامته من الزيادة والنقصان ويفهم طبقا لأصول اللغة العربية وهم يؤمنون بكل حرف منه وأنه منزل غير مخلوق وهو المصدر الأول لكل عقائد وتشريعات المسلمين وأنه محفوظ بحفظ الله له.



الشيعة:

يطعنون بالقرآن الكريم ويشككون في صحته وذلك عند أكثرهم وإذا اصطدم بشيء من معتقداتهم يؤلونه تأويلات عجيبة، وكلام أئمتهم في مصادر التشريع عندهم المعتمدة لديهم أكثر من القرآن الكريم ومن أوامر الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم.

ولديهم قرآن علي ( الذي جمعه في سته اشهر ثم أخفاه وكتب أخرى منها مصحف فاطمه والجفر واللوح ....)

=================================================

الحديث الشريف:
أهل السنة:

عند أهل السنة الحديث هو المصدر الثاني للشريعة والمفسر للقرآن الكريم ولا تجوز مخالفة حديث صحيح منسوب للنبي صلى الله عليه وسلم. وكل الصحابة الذين صحبوا الرسول عليه الصلاة والسلام سواء من الرجال أو النساء ووثقت أحاديثهم فهم كلهم سواء عدول ثقات رضي الله عنهم أجمعين.



الشيعة:

لا تعتمد إلا على الأحاديث المنسوبة لآل البيت (بيت الرسول صلى الله عليه وسلم). ويرفضون ما سوى ذلك ولا يهتمون بصحة السند ويطعنون بأئمة الحديث كالبخاري ومسلم وغيرهما ولذلك أنكروا أغلب سنة النبي صلى الله عليه وسلم والمروية عن الصحابة من غير آل البيت لبغضهم لهم وقذفهم إياهم حتى وصل بهم الأمر إلى تكفير كبار الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.

================================================== ===



الصحابة الكرام رضي الله عنهم أجمعين
أهل السنة:

يحب أهل السنة جميع أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الذين صحبوه وهم مؤمنون به ويترضون عنهم ويحترمونهم. ويعتقدون أنهم كلهم عدول فضلاء كرام ويعتبرون ما شجر بينهم من خلاف وغيره من قبيل الاجتهاد ومعروف أن المجتهد إذا اجتهد وأخطأ فله أجر بل إنهم رضي الله عنهم هم الذين قال الله فيهم خير ما قال في أمة فلا يحل لأحد من الناس بعد ذلك أن يتهمهم بشيء إذ قد مضوا ولا مصلحة في سبهم بل المطلوب هو الترحم عليهم والترضي عنهم نسأل الله أن يرضى عنهم ويجزيهم عن الإسلام خير الجزاء. أما عن علي بن أبي طلب رضي الله عنه فأهل السنة يعتقدون أنه أول من أسلم من الصبيان وأن الله قد أكرمه بالإسلام مبكراً ثم بمصاهرة النبي صلى الله عليه وسلم وأنه رابع الخلفاء ومشهود له بالجنة ثم أكرمه الله بالشهادة. فرضي الله عن جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرضاهم.




الشيعة:

يرى الشيعة أن الصحابة قد كفروا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم بما في ذلك أبي بكر وعمر وعثمان ومن بشره الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة. فالكل قد كفروا وارتدوا عن الإسلام إلا عدد قليل يعد على أصابع اليد الواحدة ويضعون على بن أبي طالب رضي الله عنه في مكانة خاصة الخاصة.

فبعضهم يراه وصياً وبعضهم يراه نبياً وبعضهم يراه إلهاً. ثم يحكمون على المسلمين بالنسبة لموقفهم منه. ويرون أن كل من انتخب للخلافة قبله فهو ظالم أو كافر ويقصدون بذلك أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم. ويعتقدون أن من خالف علي رضي الله عنه فهو كافر أو فاسق وكذلك الحال بالنسبة لمن خالف ذريته. ومن هنا أحدثوا في التاريخ فجوة هائلة من العداء والافتراء وصارت قضية التشيع مدرسة تاريخية تمضي بهذه التعاليم الضارة عبر الأجيال.

================================================== ====



عقيدة التوحيد
أهل السنة:

يؤمن أهل السنة بأن الله هو الواحد القهار لا شريك له ولا ند ولا نظير. ولا واسطة بينه وبين عبادة. ويؤمنون بآيات الصفات كما جاءت من غير تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه (ليس كمثله شيء) وأنه أرسل الأنبياء وكلفهم بتبليغ الرسالة فبلغوها ولم يكتموا منها شيئاً.

ويؤمنون بأن الغيب لله وحده. وأن الشفاعة مشروطة (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه). وأن الدعاء والنذر والذبح والطلب لا يكون إلا له سبحانه. ولا يجوز لغيره. وأنه وحده الذي يملك الخير والشر فليس لأحد معه سلطة ولا تصرف حياً كان أو ميتاً والكل محتاجون لفضله ورحمته. ومعرفة الله تجب عندهم بالشرع وبآيات الله قبل العقل. الذي قد لا يهتدي ثم يتفكر الإنسان بعقله ليطمئن.



الشيعة:

يؤمن الشيعة بالله تعالى ووحدانيته ولكنهم يشوبون هذا الاعتقاد وينقضونه بتصرفاتهم الشركية المخرجة عن الملة أحياناً.

فهم يدعون عباداً غير الله ويشركونهم معه فيقولون في دعائهم: يا علي ويا حسين ويا زينب. وينذرون ويذبحون لغير الله ويطلبون من الأموات قضاء الحوائج ولهم أدعية وقصائد كثيرة تؤكد هذا المعنى وهم يتعبدون بها ويعتقدون أن أئمتهم معصومون وأنهم يعلمون الغيب. ولهم في الكون تدبير مع الله، والشيعة هم الذين اخترعوا التصوف لتكريس هذه المعاني المنحرفة. ويزعمون أن هناك قدرة خاصة للأولياء والأقطاب وآل البيت

الغيــــب :
أهل السنة :


يعتقدون أن الله اختص بعلم الغيب دون أحد من خلقه وإنما أطلع أنبياءه ومن شاء من خلقه ومنهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على بعض أمور الغيب لضروريات معينة (ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء).


الشيعة:



تزعم الشيعة أن معرفة الغيب من حق أئمتهم وحدهم وليس من حق النبي أن يخبر عن الغيب. ولذلك فإن بعضهم ينسب الألوهية لهؤلاء الأئمة. ويذهب بعض طوائف الشيعة إلى أبعد من هذا إذ يشركون أئمتهم مع الله في الخلق والتدبير. إذ ورد في كتابهم الكافي ص125-126: (الأئمة إذا شاءوا أن يعلموا شيئاً أعلمهم الله إياه. وهم يعلمون متى يموتون ولا يموتون إلا باختيارهم وهم يعلمون علم ما كان وعلم ما يكون ولا يخفى عليهم شيء).

وكذلك يقولون أن عند الأئمة جميع الكتب التي نزلت من الله وهم يعرفونها على اختلاف ألسنتها ص107 وعند الأئمة اسم الله الأعظم ص110-112.

وعندهم (أي الأئمة) الجفر وهو وعاء من أدم فيه علم النبيين والوصيين وعلم الذين مضوا من بني إسرائيل ص115، وقال أبو جعفر: أن الله علّم علمه ملائكته ورسله فما علمه ملائكته ورسله فنحن نعلمه ص113.

وقال في كتاب الوشيعة: كان الصادق يقول: إني لأعلم ما في الجنة وما في النار وأعلم كل ما كان وكل ما يكون ولو كنت بين موسى والخضر لأخبرتهما إني أعلم منهما ولنبأتهما بما ليس لهماص193.

كما أنهم يعتقدون أن خلق أئمتهم خلقاً آخر غير خلق البشر حتى أنه يمتاز عن خلق وإيجاد سيد الخلق نبينا محمد صلى الله عليه.

فهم يقولون عن أئمتهم إذا أراد الله أن يخلق الإمام من الإمام بعث ملكاً فأخذ شربة من تحت العرش ودفعها إلى الإمام يشربها فيمكث في الرحم أربعين يوماً لا يسمع الكلام فإذا وضعته أمه بعث الله إليه ذلك الملك فكتب على عضده الأيمن (وتمت كلمة ربك صدقاً وعدلاً لا مبدل لكلماته).

فإذا قام بهذا الأمر رفع الله له في كل بلدة مناراً ينظر به إلى أعمال العباد ص196 والملائكة تدخل بيوت الأئمة وتطأ بسطهم وتأتيهم بالأخبار ص199.

والأئمة هم أركان الأرض أن تميد بأهلها وحجته على من فوق الأرض ومن تحت الثرى ص93-ج1.

ومنها ما ورد في كتابهم الكافي ص179-ج1:

أن الإمام مؤيد بروح القدس وبينه وبين الله عز وجل عمود من نور يرى فيه أعمال العباد وكلما احتاج إليه لدلالة اطلع عليه.

هذه نماذج من اعتقاداتهم الباطلة في أئمتهم بها يتضح للمسلم الناشد للحق وهو ضالة كل مؤمن أن القوم في واد والإسلام في واد آخر وأنهم لا يدينون دين الحق وهم الذين يتهمون القرآن بالنقص والزيادة ويكذبون الله إذ يقول (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون).

وهم الذين يكفّرون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. بل يطعنون ويلعنون أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبابكر وعمر وعثمان وغيرهم من الصحابة الكرام رضي الله عنهم أجمعين.

كما أنهم مقابل ذلك يغلون في علي بن أبي طالب رضي الله عنه ويخالفون آراءه ومعتقده رضي الله عنه فهو من عقيدتهم المنحرفة المشركة الضالة براء.

وسوف تجد ما ينقل إليك من كتبهم المعتمدة ماذا يقولون في علي رضي الله عنه وماذا يفترون على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى علي نفسه رضي الله عنه.

فقد ورد في كتابهم تفسير البرهان للبحراني مقدمة ص27 أن سلمان رضي الله عنه دخل على علي رضي الله عنه فسأله عن نفسه فقال: يا سلمان. أنا الذي دعيت الأمم كلها إلى طاعتي فكفرت فعذبت في النار وأنا خازنها عليهم حقاً أقول يا سلمان: أنه لا يعرفني أحد حق معرفتي إلا كان معي أخذ الله الميثاق لي فصدق من صدق وكذب من كذب. قال سلمان: لقد وجدتك يا أمير المؤمنين في التوراة كذلك وفي الإنجيل كذلك بأمي أنت وأمي يا قتيل الكوفة.

أنت حجة الله الذي تاب به على آدم (عليه السلام) وبك أنجى يوسف من الجب. وأنت قصة أيوب عليه السلام وسبب تغير نعمة الله عليه. فقال أمير المؤمنين عليه السلام أتدري ما قصة أيوب؟ (عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأزكى التسليم).

قال الله أعلم وأنت (يا أمير المؤمنين) قال لما كان عند الانبعاث للمنطلق شك أيوب في ملكي فقال: هذا خطب جليل وأمر جسيم فقال الله يا أيوب أتشك في صورة أقمته أنا إني ابتليت آدم بالبلاء فوهبته له وصفحت بالتسليم عليه بإمامة أمير المؤمنين فأنت تقول خطب جليل وأمر جسيم فوعزتي لأذيقنك عذابي أو تتوب إلي بالطاعة لأمير المؤمنين ثم أدركته السعادة بي (أي بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه) يعني أنه تاب وأذعن بالطاعة لعلي عليه السلام.

ومن كذبهم على الله وتحريفهم للقرآن الكريم قولهم في كتابهم الصحيح لديهم كالبخاري عند المسلمين المسمى (الكليني) فقد روى عن الصومالي عن جعفر عليه السلام قال: (أوصى الله نبيه صلى الله عليه وآله "فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم" قال: إنك على ولاية علي وعلي هو الصراط المستقيم،ج2.

وذكر العياشي في تفسيره عن أبي عبدالله جعفر أنه قال: المؤمنون بعلي هم الخالدون في الجنة وإن كانوا في أعمالهم مسيئة وحب لعلي عليه السلام لا تضر معه سيئة وبغضه معصية لا تنفع معها حسنة.

وكذبوا أيضا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قالوا أنه قال: سمعت الله عز وجل يقول: علي بن أبي طالب حجتي على خلقي وثورى في بلادي وأمين على علمي لا أدخل النار من عرفه وإن عصاني ولا أدخل الجنة من أنكره وإن أطاعني.

وقد ذهب القوم إلى أبعد من هذا فأنزلوا علياً رضي الله عنه منزلة أعلى من منزلة الرسول صلى الله عليه وسلم الكريم صلى الله عليه وسلم بل شبهوا علياً بالله جل عما يقولون علواً كبيراً فقالوا في تفسيرهم المسمى البرهان ج2-ص404: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لما عرج بي إلى السماء دنوت من ربي حتى كان بيني وبينه قاب قوسين أو أدنى قال: يا محمد من تحبه من الخلق قلت يارب علياً قال: التفت يا محمد فالتفت عن يساري فإذا علي بن أبي طالب عليه السلام.

بل وأكبر من هذا الافتراء فقد قالوا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم بأي لغة خاطبك ربك ليلة المعراج قال: خاطبني بلغة علي بن أبي طالب حتى قلت أنت خاطبتني أم علي؟ من كتاب كشف الغمة ج1-ص106.

فانظر أخي في الله كيف تجرأ أعداء الله وأعداء رسوله على الكذب على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم وشبهوا الله تعالى عز وجل عما يقولون بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه حتى زعموا زوراً وبهتاناً أنه اشتبه على الرسول صلى الله عليه وسلم أيكلمه الله أم علي؟ سبحانك هذا بهتان عظيم.

وقالوا أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لما عرج بي إلى السماء رأيت علياً وأولاده قد وصلوا إليها من قبل فسلمت عليهم وقد فارقتهم في الأرض،ص6.

ومما تقدم يظهر أن الإسلام في واد وأن هؤلاء القوم واد آخر. بل إن معتقداتهم هذه أشد مما اعتقده أبو لهب وأبو جهل إذ لم يسبقهم إلى هذه المفتريات أحد حتى فرعون الذي ادعى الربوبية لم يدع أنه صعد إلى السماء بل حاول أن يبني صرحاً.

أما موقفهم من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فمعروف تقدم نموذج منه وجملته أنهم يكفرون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل يسبونهم ويلعنونهم بما في ذلك أبوبكر وعمر وعثمان وغيرهم من كبار الصحابة رضي الله عنهم.

وكذلك زوجات النبي صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين لم يسلمن من أذاهم ومن اتهامهم لهن بكل سوء.

حتى اجتماع الصحابة رضي الله عنهم كلهم بما في ذلك علي رضي الله عنهم عندما بايعوا أبا بكر بالخلافة لم يرق لهم ذلك واعتبروا ذلك معصية وكفراً وضلالاً أن يبايع الصحابة أبابكر رضي الله عنهم. فقد قالوا في كتابهم لسليم بن قيس ص80و81: أن علياً رضي الله عنه قال لسلمان رضي الله عنه: تدري أول من بايع أبابكر حين صعد المنبر؟ قلت لا ولكن رأيت شيخاً كبيراً يتوكأ على عصاه بين عينيه سجادة شديدة التشمين صعد المنبر أول من صعد وهو يبكي ويقول الحمد لله الذي لم يمتنِ حتى رأيتك في هذا المكان ابسط يدك فبسط يده فبايعه ثم قال: يوم كيوم آدم ثم نزل فخرج من المسجد.

فقال علي عليه السلام يا سلمان أتدري من؟ قلت لا ولكن ساءتني مقالته كأنه شامت بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال علي عليه السلام فإن ذلك إبليس إلى أن قال: "ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقاً من المؤمنين".

ومما يعتقد القوم في مهديهم المنتظر أنه سوف يخرج في آخر الزمان ويسمونه القائم. وأنه سوف يحيي الموتى ومن بينهم أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ويخرجهما من جوار النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ويعذبهما عذاباً شديداً ثم يأمر بهما فيقتلان في كل يوم وليلة ألف قتلة ويردان إلى أشد العذاب. من كتاب الأنوار العمانية للجزائري ج2 ص86-87.

هذا ولو تتبع الإنسان جميع مفترياتهم لوجد العجب العجاب ولكن هذه نماذج من المعتقدات لدى القوم ولو بحثت في منهجهم في العبادة وفتاوى علمائهم لضحك منها الصبيان فضلاً عن العقلاء.

فمما يفتون به ويعتقدون أن الشيعة مهما علموا من المعاصي فهم للجنة وغيرهم مهما عمل من الحسنات فهم في النار وأن الله أخرج جميع خيرات الأرض للشيعة وغيرهم يأكلون حراماً وينكحون حراماً حيث ذكر هذا في الصراع بين الإسلام والوثنية( ص ز)

قال: قال في الكافي: قال الله تبارك وتعالى: لأعذبن كل رعية في الإسلام دانت بولاية كل إمام جائر ليس من الله وإن كانت الرعية في أعمالها بر تقية. ولأعفون عن كل رعية في الإسلام دانت بولاية إمام عادل من الله وإن كانت الرعية في أنفسها مسيئة، ص190.

والنصوص في كتب هؤلاء في تثبيت هذا البلاء متواترة فأهل السنة الموالون لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما لن تقبل منهم حسنة. والشيعة الهجاؤن لأبي بكر وعمر المؤمنين بالإمام المنتظر لن يؤاخذوا بسيئة واحدة فأظلم الشيعة صائر إلى الجنة ولا بد.

وأتقى أهل السنة صائر إلى النار ولا بد فهؤلاء لن تنفعهم الحسنات وهؤلاء لن تضرهم السيئات.

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرا ايها الاحبة ( العضب و العلاء )

بخصوص السنة والشيعة كما تفضل اخي العلاء

ان اردنا ان نحسر الموضوع بين السنة و الشيعة فقط

فلابد ان لا نعمم الكلام على الشيعة ككل

الشيعة بهم طوائف في شريعه الاسلام تعتبر كافرة بالله سبحانه وتعالى ومنهم من جعل سيدنا على :radia-ico في مرتبة الله عز وجل

ومنهم المعتدلين ولكنهم قلة

اولا اسف علي التاخير في وضع السؤال
ثانيا اشكرك عزيزي العلاء علي المقارنه الرائعه بين السنه والشيعه والتي وضحت كل شيئ واشكرك علي تعبك وربنا يعوضك
كما اشكرك ايضا عزيزي abcdef_475
تعليق بسيط : علي كلامك عن الشيعه مفروض لا يقال عنهم انهم مسلمين اصلا لان المسلم هو من يؤمن بالقران الكريم والنبي محمد ولكن ما فهمته من كلامك انهم لا يؤمنون بذلك او ان كانوا يؤمنون به فهم يعظمون عليه اشياء اخري او اشخاص اخرين
او كما قال الاخ abcdef_475 ........منهم المعتدلين ولكنهم قله .............والله اعلم بكل شيء
اخيرا سؤالي وهو معني الجمله التي تقال علي النبي محمد وهي ( صلي الله عليه وسلم ) او ما معني ان الله يصلي علي عبد له
وايضا نجد انه عند ذكر بعض الانبياء يقال عليهم ( عليه السلام ) فقط ولا يقال الجمله كامله والتي هي ( صلي الله عليه وسلم )
ارجو توضيح هذه النقطه لي ..............وشكرا جزيلا

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اهلا بك صديقي العزيز "المحبة " ونتمنى من الله سبحانه وتعالى ان تكون في احسن صحة وأتم حال

بالنسبة لمعنى الصلاة على النبي :salla: :

يقول الله تعالى: "إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين أمنوا صلوا عليه وسلموا تسليمًا" (الأحزاب: 56) فمعنى صلاة الله على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ هي ثناؤه سبحانه وتعالى عليه ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، وتكريمه في الدنيا برفع ذكره وفي الآخرة بتشفيعه، وقال القشيري: صلاة الله على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ رحمة، واعترض بعض العلماء على ذلك .

أما الملائكة فصلاتهم على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـتعني الدعاء له والاستغفار، وقيل: الصلاة من الملائكة طلب الزيادة لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ .

أما صلاة المؤمنين: فهي دعاء من المؤمنين إلى الله تعالى أن يصلي على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهي منا طلب لعلو أمره، ورفع مكانته، وفيها إظهار لفضله وشرفه، والمؤمنون أحق الناس بالصلاة على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لما نالهم ببركة رسالته من الخير. ولما يعود عليهم من الخير إذا هم صلوا عليه ـ صلى الله عليه وسلم ـ.

والسلام بمعنى التحية والانقياد والإذعان وترك المخالفة، قال تعالى: "فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجًا مما قضيت ويسلموا تسليمًا" (النساء: 65)

ولعل سائلا يسأل لماذا أكد الله السلام بقوله تعالى: "وسلموا تسليمًا" ولم يؤكد الصلاة عليه ـ صلى الله عليه وسلم ـ حيث قال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه" ؟ قيل لأن الصلاة مؤكدة بإعلام الله له سبحانه وتعالى وملائكته يصلون على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولم يرد ذلك بالنسبة للسلام في هذه الأية.

وتجوز الصلاة على سائر الأنبياء بلا كراهة، لما روى عن أنس مرفوعًا: "صلوا على أنبياء الله ورسله فإن الله بعثهم كما بعثني" ويؤيد ذلك ما ورد في الحديث الصحيح في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم "كما صليت على إبراهيم"
وإذا كانت الأحاديث الصحيحة ورد فيها الصلاة على آل محمد فمن باب أولى تكون جائزة على سائر الأنبياء والمرسلين.
والله أعلم

http://www.islamonline.net/servlet/S...=1122528612996

اقتباس:

---

وايضا نجد انه عند ذكر بعض الانبياء يقال عليهم ( عليه السلام ) فقط ولا يقال الجمله كامله والتي هي ( صلي الله عليه وسلم )
ارجو توضيح هذه النقطه لي ..............وشكرا جزيلا

---

لا توجد مشكلة في ذلك

فيجوز ان يقال على سيدنا نوح مثلا عليه السلام

ويجوز ان يقال نوحاً عليه الصلاة والسلام

كلاهما جائز

قبل ان ابدا احب ان اقول للجميع كل عام وانتم جميعا بخير وصحه وسلام بمناسبه اقتراب شهر رمضان اعاده الله علي الجميع بالخير واليمن والبركات امين
اهلا بك مره اخري عزيزي abcdef_475 وشكرا لاجابتك وتوضيحك لسؤالي
وبيمناسبه اقتراب شهر رمضان اريد ان اسأل عنه بعض الاسئله
هل نزل بعض من سور القران الكريم في شهر رمضان ولماذا هو تقريبا اعظم شهر في الشهور الهجريه ولي سؤال ايضا بشان الصوم هل المراهم والكريمات والحقن تجعل الشخص الصائم يفطر ام ماذا ؟؟؟ ارجو توضيح هذه النقطه ...
واخيرا سؤال علي الهامش :عندما قرات مواضيع المنتدي لاحظت انكم تتضايقون كثيرا من اسلوب النقل والاقتباس او كوبي وبيست حيث تتضايقون من الذين يقتبسون الشبهه ويضعونها واتسال ماذا في ذلك فلو مثلا وجدت سؤال في منتدي اخر واقتبسته ووضعته هنا لتوضحوه لي فلماذا تتضايقون من ذلك ؟..........................ارجو التوضيح واسف علي الاطاله

اقتباس:

---

قبل ان ابدا احب ان اقول للجميع كل عام وانتم جميعا بخير وصحه وسلام بمناسبه اقتراب شهر رمضان اعاده الله علي الجميع بالخير واليمن والبركات امين

---

ربنا يهديني وإياكم اللهم آمين.

اقتباس:

---

هل نزل بعض من سور القران الكريم في شهر رمضان ؟

---

نعم أختي فشهر رمضان هو شهر القرأن لقوله تعالي: " شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ "فمعظم الآيات نُزلت في رمضان ولكن الأئمة قد اختلفوا في معنى قوله تعالى: " شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيْ أُنْزِلَ فِيْه القرآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّناتٍ مِنَ الهُدٰى وَالفُرْقَانِ " ، وقوله تعالى: " إنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِيْ لَيْلَةِ الْقَدْر ِ* وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ " فقال جماهير منهم إنه أُنزِلَ إلى السماء الدنيا في ليلة القدر من رمضان جملة واحدة ، ثم نُجِّم بعد ذلك على حسب الوقائع عند تنزيله من سماء الدنيا: ومن أصحاب هذا الرأى ابن عباس. وقال آخرون – وهم الأقلية : إنه أُنزل إلى سماء الدنيا على مدى أعوام نزوله على النبي صلى الله عليه وسلم بحيث كان ينزل في شهر رمضان من كل عام ما تقتضيه الوقائع ، ثم يُنجِّم بعد ذلك طبقًا للأحوال ، وما تستلزمه الأسباب والظروف: ومن أصحاب هذا الرأي العلامة فخر الدين الرازي .

ويذهب بعض المفسرين – ولا سيما المحدثين – إلى أن تنجيمه كان يأتي لحينه تباعًا على حسب الأحوال التي تقتضي نزول الآيات ، وأن المراد من نزول القرآن في شهر رمضان ، أو في ليلة القدر، إنما هو البدء في تنزيله على النبي صلى الله عليه وسلم ويصح إطلاق القرآن على بعضه ، ووحي السماء إذا بدأ فلابد أن يتم ، ومن أصحاب هذا الرأى الشعبي .. ونحن نميل إلى هذا الرأي . وكان جبريل يعارض النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن مرة في رمضان من كل عام !!

اقتباس:

---

ولماذا هو تقريبا اعظم شهر في الشهور الهجريه ؟

---

لأنه هو الشهر الذى أبتعث الله فيه نبيه وخليله وخاتم رسله محمد صلى الله عليه وسلم .
وهــــــو : الشهر الذى جعل الله منه الى رمضان ما بعده كفارة :
" عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر " .

وهــو الشهر الذى اذا دخلت أول ليلة من لياليه كان ما كان من الخير اسمع :
عند البخارى فى كتاب الصوم : " عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة "
وفى رواية عنه أيضا : " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب السماء وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين " .


وهــو الشهر الذى جعل الله فيه لأصحاب الذنوب والخطايا المخرج وكذلك لطالبى الجنة والعلو فى الدين :
فعند البخارى فى كتاب التوحيد : " عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من آمن بالله ورسوله وأقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله أن يدخله الجنة هاجر في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها قالوا يا رسول الله أفلا ننبئ الناس بذلك قال إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة "
وعند مسلم فى كتاب صلاة المسافرين : " عن أبى هريرة حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه "


وهــو الشهر الذى جعل الله فيه ليلة هى خير من ألف شهر فى دين وعمل العبد المؤمن :
فعند البخارى فى كتاب صلاة التراويح : " عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في العشر الأواخر من رمضان ويقول : تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان " .
وعند مسلم فى كتاب صلاة المسافرين: " عن زر قال سمعت أبي بن كعب يقول وقيل له إن عبد الله بن مسعود يقول من قام السنة أصاب ليلة القدر فقال أبي والله الذي لا إله إلا هو إنها لفي رمضان يحلف ما يستثني و والله إني لأعلم أي ليلة هي هي الليلة التي أمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة صبيحة سبع وعشرين وأمارتها أن تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها " .
وأنت تعلمين قوله تعالى: { ليلة القدر خير من ألف شهر } ....
وهـــو خير الشهور على المؤمنين وشر الشهور على المنافقين :
ففى الحديث أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: " أظلكم شهركم هذا بمحلوف رسول الله ما مر على المسلمين شهر هو خير لهم منه ولا يأتي على المنافقين شهر شر لهم منه إن الله يكتب أجره وثوابه من قبل أن يدخل ويكتب وزره وشفاءه من قبل أن يدخل ذلك أن المؤمن يعد فيه النفقة للقوة في العبادة ويعد فيه المنافق إغتياب المؤمنين واتباع عوراتهم فهو غنمٌ للمؤمن ونقمةٌ على الفاجر "...... أحمد...والبيهقى ، عن أبي هريرة .وحسنه الألبانى فى صحيح الترغيب..

اقتباس:

---

ولي سؤال ايضا بشان الصوم هل المراهم والكريمات والحقن تجعل الشخص الصائم يفطر ام ماذا ؟؟؟

---

اولا الحقن : إن الحقن التي تعطى للمريض على نوعين :
الحقن التي يقصد بها الدواء، وليس للتغذية فهذه لا تفطر الصائم ، سواء كانت في العضل أو في الوريد أو كانت في الشرج . أما الحقن التي يقصد بها الغذاء فهي مفطرة لأنها في معنى الطعام والشراب .
ثانيا المراهم : المراهم التي تدهن بها الأعضاء المريضة لا تبطل الصوم .
ثالثا الكريمات : ماذا تقصدين بها ؟؟؟؟؟ !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! .

اقتباس:

---

عندما قرات مواضيع المنتدي لاحظت انكم تتضايقون كثيرا من اسلوب النقل والاقتباس او كوبي وبيست حيث تتضايقون من الذين يقتبسون الشبهه ويضعونها واتسال ماذا في ذلك فلو مثلا وجدت سؤال في منتدي اخر واقتبسته ووضعته هنا لتوضحوه لي فلماذا تتضايقون من ذلك ؟..........................ارجو التوضيح واسف علي الاطاله

---

اخي طارق يستطيع الاجابة عن هذه ؟!!

وأي استفسار آخر فنحن هنا !!

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

صديقي العزيز المحترم " المحبة " اهلا وسهلا بحضرتك معنا مجدداً ، وشكراً على كلامك العطر

حضرتك تقول

اقتباس:

---

واخيرا سؤال علي الهامش :عندما قرات مواضيع المنتدي لاحظت انكم تتضايقون كثيرا من اسلوب النقل والاقتباس او كوبي وبيست حيث تتضايقون من الذين يقتبسون الشبهه ويضعونها واتسال ماذا في ذلك فلو مثلا وجدت سؤال في منتدي اخر واقتبسته ووضعته هنا لتوضحوه لي فلماذا تتضايقون من ذلك ؟..........................ارجو التوضيح واسف علي الاطاله

---

شوف يا صديقي الغالي
هذا على حسب الشخص
يوجد بعض الأشخاص شغلتهم الشاغلة النقل لا اكثر ولا اقل و لا يعرف لا ينقل ولا يناقش فيما ينقل
فهذا لا يصح ان يقوم بالنقل عكس إنسان آخر
قام بنقل شيء معين ولكن عُرف عنه جديته في الحوار وطلبه الصادق في الحصول على معلومات والمناقشة الموضوعية
فالمسألة نسبية كما ذكرت لحضرتك

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لا ننسى حبيبنا في الله العلاء على جهودة الممتازة

كل سنة وانت طيب يا غالي :hb:

اولا كل سنه وانتم طيبين بمناسبه بدايه الشهر الكريم
ثانيا اشكرك عزيزي العلاء علي توضيح مااقصده ولكن لي استفسار
ما معني انه في شهر رمضان تفتح ابواب الجنه هل معني ذلك ان اي شخص يموت في شهر رمضان له الجنه
واقصد بالكريمات هي كريمات الشعر والشامبوهات والعطور والبرفانات هل هذه تجعل الصائم يفطر
كما اشكرك عزيزي abcdef_475 علي توضيح سؤالي الاخير حتي ان فعلت ذلك واقتبست لا تتضايقون مني
وسؤالي الان عن الاسراء والمعراج ما هو وهل حدث في شهر رمضان ام شهر اخر...........وشكرا جزيلا

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اما بعد :

اقتباس:

---

ما معني انه في شهر رمضان تفتح ابواب الجنه هل معني ذلك ان اي شخص يموت في شهر رمضان له الجنه

---

"ليس الأمر كذلك ، بل معنى هذا أن أبواب الجنة تفتح تنشيطاً للعاملين ، ليتسنى لهم الدخول ، وتغلق أبواب النار ، لأجل انكفاف أهل الإيمان عن المعاصي حتى لا يلجوا هذه الأبواب ، وليس معنى ذلك أن من مات في رمضان يدخل الجنة بغير حساب، إنما الذين يدخلون الجنة بغير حساب هم الذين وصفهم الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله: (هم الذين لا يسترقون، ولا يكتوون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون) مع قيامهم بما يجب عليهم من الأعمال الصالحة" انتهى .
فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله .
"فتاوى إسلامية" (2/162) .

اقتباس:

---

واقصد بالكريمات هي كريمات الشعر والشامبوهات والعطور والبرفانات هل هذه تجعل الصائم يفطر

---

لا تفطر فليس لها علاقة بالطعام .

اقتباس:

---

وسؤالي الان عن الاسراء والمعراج ما هو وهل حدث في شهر رمضان ام شهر اخر...........وشكرا جزيلا

---

يقولُ اللهُ تعالى: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} (سورة الاسراء/1).

الاسراء والمعراج :
=========

أخي الحبيب ، إن الاسراء والمعراج من معجزاتِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم.

أما الاسراء فثبَتَ بنصِّ القرءانِ والحديثِ الصحيحِ، فيجبُ الايمانُ بأنَّهُ صلى الله عليه وسلم أَسرى الله بهِ ليلاً من مكَّةَ الى المسجدِ الأقصى.

وقد جاء في تفسيرِ الآيةِ {سُبْحَانَ الَّذِي أَسرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً} السَّبْحُ في اللُّغَةِ التَّباعُدُ ومعنى سَبِّح اللهَ تعالى أي بَعِّدْهُ ونزِّهْهُ عمّا لا ينبغي.

وقوله {بِعَبْدِهِ} أي بمحمَّد.

ونِسبةُ النبيِّ الى ربِّه بوصفِ العبوديّة غايةُ الشَرفِ للرسولِ لأنَّ عِبَادَ اللهِ كثير فَلِمَ خَصَّهُ في هذهِ الآيةِ بالذكّرِ؟ ذلك لتخصيصهِ بالشَّرفِ الأعظم.


وقولُهُ تعالى {لَيْلاً} إنَما قال {لَيْلاً} مع أنَّ الإسراء لا يكونُ إلا في الليل لأنه أراد به تأكيد تقليلِ مدةِ الاسراءِ فإنَّهُ أُسريَ بهِ في بعضِ الليلِ من مكةَ الى الشام.


وقولُهُ تعالى {مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى} إنّما سُمّيَ المسجدَ الحرامَ لحُرمَتِهِ أي لشَرَفِهِ على سائرِ المساجدِ لأنَّه خُصَّ بأحكامٍ ليسَتْ لغيره.

والمسجدُ الأقصى إنما سُمِّيَ بذلكَ لبُعْدِ المسافةِ بينَهُ وبينَ المسجدِ الحرامِ.


وقولُهُ تعالى {الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ} قيلَ لأنّه مَقَرُّ الأنبياءِ ومَهبِطُ الملائكةِ، لذلكَ قالَ ابراهيمُ عليهِ السلام {إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ} أي إلى حيثُ وجَّهنِي ربِّي أي إلى بَرِّ الشامِ لأنهُ عَرَفَ بتعريفِ اللهِ إياه أنَّ الشامَ مَهْبِطُ الرَّحماتِ وأنَّ أكثرَ الوحْيِ يكونُ بالشامِ وأنَّ أكثرَ الأنبياءِ كانُوا بها.


قال تعالى {لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا} أي ما رأى تلكَ الليلةَ من العجائبِ والآياتِ التي تَدُلُّ على قدرةِ الله.


الاسراء والمعراج :
==========


أخي في الله ، لقد أجمعَ أهلُ الحقِّ على أنَّ الاسراء كان بالروحِ والجَسَدِ وفي اليقظةِ ومن أنكرهُ فقد كذّبَ القرءان.

وقد كانت تلكَ المعجزةُ العظيمةُ في السنةِ الخامِسَةِ قبلَ الهجرةِ فقد جاءَهُ جبريلُ ليلاً إلى مكَّةَ وهو نائمٌ ففتَحَ سَقْفَ بيتِهِ ولم يهبِطْ عليهِم لا ترابٌ ولا حجرٌ ولا شىءٌ وكان النبيُّ حينَها في بيتِ بنتِ عمّه أمّ هانىءٍ بنتِ أبي طالبٍ أختِ عليِّ بنِ أبي طالبٍ في حيّ اسمه أجياد ، كان هو وعَمّه حمزةُ وجعفرُ بنُ أبي طالب نائمين والرسولُ كانَ نائماً بينهما فأيقظَهُ جبريلُ ثم أركبَهُ على البُراقِ خلفَهُ وانطلقَ بهِ والبُراقٌ دابةٌ من دوابِّ الجنّةِ وهو أبيضٌ طويلٌ يضَعُ حافِرَهُ حيثُ يَصِلُ نظرُهُ ولما يأتي على ارتفاعٍ تطولُ رجلاهُ ولما يأتي على انخفاضٍ تقصُرُ رجلاه ، وانطلقَ بهِ البُراقُ حتى وصلا عندَ الكعبةِ حيثُ شُقَّ صدرُه من غيرِ أن يُحِسَّ بألم ثم أُعيد كما كان وذلك بعد أن غُسِلَ قَلبه وملىء ايماناً وحكمة وكل هذا إعداداً للأمر العظيم الذي يسقبله ثم انطلقا حتى وصلا إلى أرضِ المدينةِ فقالَ له جبريلُ " انزِل " فنزل فقالَ له "صلِّ ركعتينِ" فَصَلّى ركعتين، ثم انطلَقَ فوصَلَ بهِ الى بَلَدٍ اسمُها مَدْيَن وهي بلدُ نبيِ اللهِ شُعَيب فقال له انزِل فَصَلِّ ركعتينِ ففعَلَ ثم مثل ذلِكَ فَعَلَ في بيتِ لحمٍ حيث وُلِدَ عيسَى ابنُ مريمَ عليهِ السلام.



ثم أتى بيتَ المقدِسِ فربَطَ البُراقَ بالحَلَقَةِ التي يَرْبِطُ بها الأنبياءُ ثم دخلَ المسجدَ الأقصى فصلَّى فيهِ ركعتين.

وصلّى بالأنبياء إماماً، الله جمَعَهم له هُناك كلّهم تشريفاً له ، ولما خرج جاءهُ جبريلُ عليه السلام بإناءٍ من خمرِ الجنةِ لا يُسكِرُ وإناءٍ من لبَنٍ فاختَارَ النبيُ اللبنَ فقال لهُ جبريل "اخترتَ الفِطرةَ " أي تمسَّكْتَ بالدين.

ومن عجائبِ ما رأى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في الاسراء ما رواه الطبراني والبزّارُ من أنّهُ رأى المجاهدينَ في سبيلِ اللهِ وكيف كان حالهم ورأى تاركي الصلاة وكيف كان حالُهم والذين لا يُؤدونَ الزكاةَ وكيف كانَ حالُهم والزُناةَ وكيف كان حالُهم والذين لا يؤدّون الأمانة وكيف كان حالُهم وخطباءَ الفتنةِ وقد رءاهم تُقَصُّ ألسنتهم بمِقَصَّاتٍ من نارٍ وما أكثرَهم في أيّامنا هذه.



ورأى الذين يتكلمونَ بالكلمةِ الفاسدةِ وما أكثرَهم في أيّامنا هذه، ورأى ابليسَ ورأى الدنيا بصورةِ عجوزٍ.

ورأى ءاكلي الّربا وكيفَ كان حالُهم ورأى ءاكلي أموالِ اليتامى وكيف كان حالُهم ورأى شاربي الخَمْرِ وكيف كان حالُهم، والذين يمشُونَ بالغيبةِ وكيف كان حالُهم ثم شمَّ رائحةً طيبةً من قبرِ ماشطةَ بنتِ فِرعون وكانت مؤمنةً صالحةً وجاء في قصتها أنها بينما كانت تمشِطُ رأس بنتِ فِرعون سَقَطَ المِشْطُ من يدِها فقال " بسم الله " فسألَتْها بنتُ فرعون " أو لكِ رَبٌّ إلهٌ غيرُ أبي " فقالتِ الماشِطَةُ " ربي وربُّ أبيك هو الله " فقالت "أأُخبرُ أبي بذلِك " قالت " أخبريهِ " فأخبرتُهُ فطلبَ منها الرُّجُوعَ عن دِينها فأبتْ فحمَّى لها ماءً حتّى صارَ شديدَ الحرارةِ مُتَنَاهياً في الحرارةِ فألقى فيهِ أولادَها واحداً بعد واحدٍ ثم لما جاءَ الدورُ إلى طفلٍ كانت تُرضِعُهُ تقاعَسَتْ أي صار فيها كأنها تتراجَعُ ازدادَ خوفُها وانزعاجُها وقلقُها فأنطق اللهُ تعالى الرضيعَ فقال " يا أمّاهُ اصبري فإنَّ عذابَ الآخرةِ أشدُّ من عذابِ الدنيا فلا تتقاعسي فإنّكِ على الحقِّ ".

فتجالَدَتْ فرمَى الطِفْلَ فقالتْ لفرعون "لي عندك طلب أن تجمعَ العظامَ وتدفِنَها " فقالَ " لكِ ذلِكَ " ثم ألقاها فيه.


ثم نُصِبَ المعراج والمعراج مِرقاة شِبْهُ السُّلَّم درجةٌ من ذهبٍ والأخرى من فضّةٍ وهكذا فَعَرجَ بها النبيُ إلى السماء وأما المعراجُ فقد ثبت بنصِّ الأحاديثِ وأما القُرءانُ فلم ينُصَّ عليه نصَّاً صريحاً لا يحتمل تأويلاً لكنّه وردَ فيه ما يكادُ يكونُ صريحاً وهو قولُهُ تعالى { وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى} (سورة النجم/14-15-16).


ثم صَعِدَ به جبريلُ حتى انتهيَا الى السماءِ الأُولى، وفي السماءِ الأولى رأى ءادَمَ وفي الثانيةِ رأى عيسى ويحيى وفي الثالثةِ رأى يوسُفَ.

قال عليه الصلاةُ والسلامُ " وكان يوسُفُ أُعْطِيَ شَطْرَ الحُسْنِ " يعني نِصْفَ جَمَالِ البشَرِ الذي وُزِّعَ بينهم وفي السادسةِ رأى موسى وفي السابِعَةِ رأى ابراهيمَ وكانَ أشْبَهَ الأنبياءِ بسيدنا محمد من حيث الخِلْقَةُ ورءاهُ مُسْنِداً ظهرَهُ إلى البيتِ المعمُورِ الذي يدخُلُه كُلَّ يومٍ سبعُونَ ألفَ مَلَكٍ ثم لا يعُودونَ إليهِ.


ثم ذُهِبَ برسولِ اللهِ إلى سِدْرَةِ المُنْتَهَى وهي شجرةٌ عظيمةٌ وبها من الحُسْنِ ما لا يستطيعُ أحدٌ من خَلْقِ اللهِ أن يَصِفَهُ وجَدَهَا يغشاها فَراشٌ من ذَهبٍ وأوراقُها كآذانِ الفيلَةِ وثِمارُها كالقِلالِ والقِلالُ جمْعُ قُلَّة وهي الجَرَّةُ وهذه الشجرةُ أصلُها في السماء السادسةِ وتمتدُ إلى السابعةِ ثم سارَ سيدُنا محمد وحدَهُ حتى وصَلَ إلى مكانٍ يسمَعُ فيهِ صريفَ الأقلامِ التي تنسَخُ بها الملائكةُ في صُحًفِهَا من اللوحِ المحفوظِ ثم هُناكَ أزالَ اللهُ عنْهُ الحِجَابَ الذي يَمنعُ من سَماعِ كلامِ اللهِ الذي ليسَ حرفاً ولا صوتاً، أسمَعَهُ كلامَهُ.

ثم هناك أيضاً أزَالَ عن قلبِهِ الحجابِ فرأى اللهَ تعالى بقلبِهِ أي جَعَلَ اللهُ له قوَّةَ الرُؤيةِ والنظَرِ بقلبه، فرأى اللهَ بقلبهِ ولم يَرَهُ بعينَيْ رأسِهِ لأنَّ اللهَ لا يُرَى بالعينِ الفانِيَةِ في الدنيا وإنما يُرى بالعينِ الباقيةِ في الآخرةِ كما نصَّ على ذلك الإمامُ مالِكٌ رضي اللهُ عنه.

ولو كان يراهُ أحدٌ بالعينِ في الدنيا كان رءاه سيدُنا محمد، لذلك قال عليهِ الصلاةُ والسلامُ: "واعلَمُوا أنَّكُم لن تَرَوا ربَّكُم حتّى تموتوا ".


ثم إنّ نبينا لما رجَعَ من ذلِكَ المكانِ كان من جملةِ ما فَهِمَهُ من كلامِ اللهِ الأزليِ أنّهُ فُرِضَ عليه خمسون صلاة ثم رجع فوجد موسى في السماءِ السادسةِ فقال له " ماذا فرضَ اللهُ على أُمَّتِكَ" قال: " خمسين صلاة " قال "ارجع وسل التخفيف" أي ارجع الى حيثُ كُنْتَ وسَلْ ربَّكَ التخفيف فإني جرَّبْتُ بني اسرائيلَ فُرِضَ عليهم صلاتان فلم يقُوموا بهما" فرجعَ فَطَلَبَ التخفيفَ مرةً بعد مرَّةٍ إلى أن صاروا خمسَ صلواتٍ.

وهذا فيه دليلٌ على أن الأنبياءَ ينفعُونَ بعدَ موتهم.


وليُعلم أنَّ المقصودَ بقولِهِ تعالى {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى} جبريلُ عليهِ السلام حيثُ رءاهُ الرسولُ وله سِتُّمائةِ جَنَاحٍ سَادَّاً عُظْمُ خَلْقِهِ ما بينَ الأفُقِ، فإنَّ جبريلَ اقتربَ من سيِّدِنا محمدٍ فكان ما بينهما من المسافَة بمقدارِ ذراعينِ بل أقرَب.

ولا يجوزُ تفسيرُ الآيةِ بأنَّ محمداً دَنَا مِنَ اللهِ لأنَّ اللهَ موجودٌ بلا مكان ولا أحَدَ قريبٌ منهُ بالمسافةِ.


ثم إنَّ الرسولَ لمّا رَجَعَ أخبرَ قومَهُ بما حَصَلَ مَعَهُ فقالُوا له "من هنا إلى هناكَ مسيرةُ شهرٍ" وكان فيهم من يعرِفُ بيتَ المقدِس فقالوا له "كم باباً ببيتِ المقدِس" كان هو بالليلِ ما تأكّدَ عدَدَ الأبواب تضايقَ ثم كشَفَ اللهُ له فأراهُ فصارَ يعدُّ لهم وهو ينظرُ إلى الأبواب واحداً واحداً فسكتوا، ثم أبو بكر قيلَ لهُ " صاحبُك يدّعي أنّه أُسريَ به " قال " إنّهُ صادقٌ في ذلك.

عن خبرِ السماءِ أنا أُصَدِّقُهُ فكيف لا أُصدقُهُ عن خبر الأرض".


إخوة الايمان، إنَّ الواحدَ مِنَّا ينبغي لهُ أن يَعْمَلَ لآخرتِهِ وكأنَّهُ سيمُوت غَداً وينبغي لَهُ في كُلِّ أيّامِهِ أن يذكُرَ الموتَ وأنهُ قريبٌ حتى لا يَغفَل فينجَرَّ إلى ما يُرضي اللهَ خصوصاً وأنَّ كثيراً من الناسِ تزدادُ غَفْلَتَهُم في هذهِ الأيامِ فيغرَقُونَ في المعاصي والمُنكَراتِ بَدَلاً من أنْ يعتبِروا ويقُولوا قد مضَى من عُمُرنا كذا وكذا من السنين فماذا أعدَدْنا ليومِ المعادِ ومن أخطأنا معه لنستسمحه، وكأن بعضَهُم لم يسمَعْ بجهنمَ وما أوعَدَ اللهُ بهِ أهلَها.


النارُ أي جهنمُ يا أخي حقٌ فيجبُ الإيمانُ بها وبأنّها مخلوقةٌ الآن وقد أُوقِدَ عليها ألفُ سنةٍ حتى احمرَّتْ وألفُ سنةٍ حتى ابيضتْ وألفُ سنةٍ حتى اسودّت فهي سوداءُ مظلِمة. وقد جعل اللهُ فيها عَقَارِبَ كالبِغَالِ وحيّاتٍ الحيةُ الواحِدةُ كالوادي وجعَلَ طعامُ أهلِها من ضَرِيعٍ وهو شجرٌ كريهُ المنظرِ كريهُ الطعمِ وجَعَلَ شَرابَ أهلِها مِنَ الماءِ الحارِ المتناهي الحرارة الذي تتقطَّعُ منهُ أمعاؤُهُم وجعلَ ما بينَ منكِبَيِ الكافرِ مسيرةَ ثلاثةِ ايامٍ وذلك ليزدادَ الكافِرُ عذاباً . فهل من مُعْتَبِرٍ ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ترحيب مجددا بصديقي العزيز الغالي " المحبة "

بالنسبة لحادثة الاسراء والمعراج ومتى تمت

قد اختلف العلماء في حادثة الإسراء والمعراج متى كانت؟ فاختلفوا في أي سنة كانت؟ فقيل: قبل الهجرة بسنة، وجرى عليه الإمام النووي ، وادعى ابن حزم الإجماع على ذلك، وقال القاضي: قبل الهجرة بخمس سنين.
واختلفوا في أي الشهور كانت، فجزم ابن الأثير وجمع منهم النووي بأنها كانت في ربيع الأول، قال النووي: ليلة سبع وعشرين، وعلى هذا جمع من العلماء، وقيل: كانت في رجب. وقيل: رمضان. وقيل: شوال، وراجع سبل الهدى والرشاد للصالحي.
والله أعلم.

http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/s...ang=A&Id=25492

اخي العلاء

بارك الله فيك

اشكركم كثيرا اخي العلاء واخي طارق علي توضيح هذه الحادثه ولكن اختصارا للكلام فان
الاسراء هو ان الملاك جبريل جاء الي النبي محمد واخذه واراه عده مناطق وفي كل منطقه يقول له انزل وصلي ركعتين وكانت اخر منطقه كانت القدس والمسجد الاقصي وبالمناسبه متي بني المسجد الاقصي كنت اظن انه بني بعد موت النبي محمد ؟؟؟ ثم بعد ذلك اراه حال الذين امنوا واتقوا الله والذين لم يتقوا الله
اما عن المعراج فاخذه جبريل الملاك الي السموات واراه كل ما فيها وتكلم مع الله وخفض عدد الصلوات من خمسين الي خمس صلوات فقط
ولكن ما معني أزالَ اللهُ عنْهُ الحِجَابَ الذي يَمنعُ من سَماعِ كلامِ اللهِ الذي ليسَ حرفاً ولا صوتاً، أسمَعَهُ كلامَهُ
اي حجاب هذا الذي يمنع سماع صوت الله او ما معني هذه الجمله....... فما اعرفه اننا نسمع صوت الله بقلوبنا وليس باذاننا
وهل كان الناس قبل حادثه الاسراء والمعراج لا يصلون ؟؟؟؟؟
واشكركم جزيلا

نحن بشر لا نستطيع أن نري الله أو نسمعه يتكلم ولو دخلنا الجنة لن نره الا في يوم يدعي يوم المزيد وليس كلا سيري الله ولكن حسب الاعمال
اما نبينا (ص) فهو حبيب الله وخليل الله ورسوله عندما أسري به سمع كلام الله عز وجل !!!!! هذا كل ما في الامر أعتقد انه لا تعليق !!

السلام عليكم
اهلا محبة

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المحبه

اشكركم كثيرا اخي العلاء واخي طارق علي توضيح هذه الحادثه ولكن اختصارا للكلام فان
الاسراء هو ان الملاك جبريل جاء الي النبي محمد واخذه واراه عده مناطق وفي كل منطقه يقول له انزل وصلي ركعتين وكانت اخر منطقه كانت القدس والمسجد الاقصي وبالمناسبه متي بني المسجد الاقصي كنت اظن انه بني بعد موت النبي محمد ؟؟؟ ثم بعد ذلك اراه حال الذين امنوا واتقوا الله والذين لم يتقوا الله
اما عن المعراج فاخذه جبريل الملاك الي السموات واراه كل ما فيها وتكلم مع الله وخفض عدد الصلوات من خمسين الي خمس صلوات فقط
ولكن ما معني أزالَ اللهُ عنْهُ الحِجَابَ الذي يَمنعُ من سَماعِ كلامِ اللهِ الذي ليسَ حرفاً ولا صوتاً، أسمَعَهُ كلامَهُ
اي حجاب هذا الذي يمنع سماع صوت الله او ما معني هذه الجمله....... فما اعرفه اننا نسمع صوت الله بقلوبنا وليس باذاننا
وهل كان الناس قبل حادثه الاسراء والمعراج لا يصلون ؟؟؟؟؟
واشكركم جزيلا

---

بخصوص الجزء الاول من السؤال عن المسجد الاقصى : المسجد في الإسلام ليس بناء له مأذنه وقبة ومسجد النبي كان ايام النبي عبارة عن جذوع من النخل واعراش من النخل تغطي السقف
فليس البناء هو المقصود ولكن البقعة المباركة التي جعلها الله مسجدا من الازل سواء كان فيها بناء او لا

النقطة الثانية " أزالَ اللهُ عنْهُ الحِجَابَ الذي يَمنعُ من سَماعِ كلامِ اللهِ الذي ليسَ حرفاً ولا صوتاً، أسمَعَهُ كلامَهُ"

من اين فهمت هنا ان كلام الله يسمع من الاذن ؟
غريب سؤالك بناء على جملة كهذه ؟! اظنه استدلال لا يدل على مدلوله
او انك تسأل لمجرد الاستمرار في السؤال بدون تركيز او تروي وتدقيق !

بخصوص الكوبي والبيست تفضل
http://www.elforkan.com/7ewar/showthread.php?t=7557

اخي الحبيب العلاء اشكرك كثيرا علي الرد والتوضيح واين الاخ طارق
اخي الحبيب مجاهد في الله كل سنه وانت بخير وصحه وسلام ....هذه اول مشاركه لك في هذا الموضوع واتمني ان تدوم المشاركات واشكرك عل توضيح سؤالي وايضا علي قواعد الكوبي والبيست
وانا لا اسئل بغرض الاستمرار في السؤال فقد كنت اريد الاستفسار والاخ العلاء قد وضحه لي
وسؤالي الحالي هو النقطه الاخيره من السؤال السابق هل كان الناس لا يصلون قبل الاسراء والمعراج او كيف كانوا يصلون قبل ذلك دون معرفه لعدد الصلوات
وسؤال اخر ما الفرق بين النبي والرسول ................وشكرا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المحبه

وسؤال اخر ما الفرق بين النبي والرسول ................وشكرا

---

النبيُ مرسلٌ والرسولُ مرسلٌ .. كلاهما مرسلٌ من اللهِ ولكن النبيَ لا يأتي بتشريعٍ جديدٍ .. وإنما هو مرسلٌ على منهجِ الرسولِ الذي سَبَقَه واقرأ قولَهُ سبحانه:
{ وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلاَ نَبِيٍّ }(الحج :52) .

إذن فالنبي مرسل أيضاً .. ولكنه أسوةٌ سلوكيةٌ لتطبيقِ منهجِ الرسولِ الذي سبقه .
أما الرسول فهو حامل منهج (تشريع) جديد .

لذلك هناك قاعدة ثابتة تقول : ليس كل نبي رسول ، ولكن كل رسول نبي .

سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ليس نبي ليكون رسولا لأنه ليس كل نبي رسول ، بل هو رسول ليكون نبيا لأن كل رسول نبي ... والله جل وعلا يخاطبه بقول : ((يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ)) و ((يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ)) .

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اقتباس:

---

سؤالي الحالي هو النقطه الاخيره من السؤال السابق هل كان الناس لا يصلون قبل الاسراء والمعراج او كيف كانوا يصلون قبل ذلك دون معرفه لعدد الصلوات

---

وأما أن هناك صلاة كانت قبل المفروضة ليلة الإسراء فنعم، ولكن يجب أن يعلم أن الصّلاة في القرآن قد تطلَق على معناها اللغوي وهو الدُّعاء، ومنه قوله تعالى: (وصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ) (سورة التوبة 103) وقوله تعالى : (إِنَّ اللهَ ومَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أيُّها الذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) (سورة الأحزاب : 56).

فالصّلاة في هذه الآية لا يمكن أن تكون هي الصّلاة المعروفة ذات الركوع والسجود، وإنّما هي دعاء أو استغفار أو رَحمة.
والعرب في الجاهلية كانت لهم صلاة وهي دعاء يدعون به عند التلبية والحجّ.

كما كانت لهم صلاة من نوع آخر يدلّ عليه قوله تعالى: (ومَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ البَيْتِ إِلاّ مُكَاءً وتَصْدِيةً) (سورة الأنفال : 35) والمُكاءُ هو الصّفِير، والتّصْدِية هي التّصفيق.
فقيل: إن ذلك كان عبادة يتقرّبون بها، وقيل: إنه ضَرْبٌ من التشويش على النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو يصلِّي.
ويُحتمل أن يكون الدعاء هو المراد من الصلاة في قوله تعالى: (ولا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ ولاَ تُخَافِتْ بِهَا) (سورة الإسراء : 110).

كما يحتمل أن يُراد بها القراءة، وقد جاء هذا التفسير في روايات صحيحة، ومن إطلاق الصلاة على القراءة الحديث القدسي الصحيح "قسمتُ الصّلاة بيني وبين عَبدي نِصفين ولعبدي ما سأل، فإذا قال: الحمد لله ربِّ العالَمين..." فأطلقَ الصلاة على قراءة الفاتحة.

وكان قيام الليل في أول مشروعيّته بالقراءة، كما في صدر سورة المزمل.
وحملوا الصلاة على الدعاء أو القراءة أيضا ما جاء في حديث أحمد بسند صحيح أن النبي ـ صلّى الله عليه وسلم ـ صلّى بمنًى حين مالت الشمس وصلَّت خلفه خَديجة وعلي، ذلك أن الثابت من حديث عائشة أن خَديجة توفيت قبل أن تُفرض الصلوات الخمس ليلة الإسراء، وكان وفاتها على الصحيح في السنة العاشرة من النبوة.

ورأى جماعة أنه كانت هناك صلاة قبل الخمس التي فرضت ليلة الإسراء، وهي ركعتان بالعشي وركعتان بالإبكار، على ما يدل عليه قوله سبحانه: (وسَبِّحْ بحَمْدِ ربك بالعَشِيِّ والإبْكار) (سورة غافر: 55

لكن ليس هناك دليل قوي على أن هذا التّسبيح يُراد به الصلاة ذات الركوع والسجود فلم لا يكون تَسبيحًا باللسان فقط ويدخل ضِمن الدعاء الذي يُطلق عليه اسم الصّلاة.

وورد أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عقِب عودتِه من الطائف بموضِع يقال له "نخلة" صلّى الفجر مع بعض أصحابه، وذلك كان قبل ليلة الإسراء فما هذه الصلاة؟
قيل: إنّها من المفروضة أول النّهار وآخره، وتسميّتها بالفجر لوقوعها في حينه أو قريبًا منه، أو كانت صلاة ليل وقعت حول هذا الوقت، وقد يُراد بها الدعاء، فليس ذلك دليلاً على أن الصلوات الخمس فرضت قبل ليلة الإسراء.
يقول بعض الكاتبين: إن ابن مسعود حفظ سورة الإسراء التي فيها (ولا تَجْهَرْ بِصَلاتِك ولاَ تُخَافِتْ بِهَا) وكان قد هاجر إلى الحبشة الهجرة الأولى سنة خمس من النبوة.

وعليه يكون الإسراء قد حصل قبل هذا التاريخ.
وبنَوا هذا على أن ابن مسعود لم يتصل بالنبيِّ ـ صلّى الله عليه وسلم ـ بعد هِجرته إلى الحبشة إلا بعد الهجرة إلى المدينة حَيث شهد غزوة بدر معه.
لكن ما الذي يقطع بعدم اتصالِه بعد هجرته إلى الحبشة؟
لقد جاء في سيرة ابن هشام أن المهاجِرين الأوّلين إلى الحبشة عادوا لما جاءتهم أخبار بهدوء الحالة في مكّة، ولكن لمّا عرَفوا أن الخبر غير صحيح رجَعوا إلى الحبشة مرة ثانية، ومكَث بعضهم في مكة ولم يعد واستمر مع النبي حتى هاجر معه إلى المدينة.

وابن مسعود كان ممّن بَقِيَ بمكّة فلعلّه حفظ سورة الإسراء بعد عودته من الحبشة.
وابن هشام قال إنه بَقي ولم يعدْ إلى الحبشة، وإن كانت بعض كتب السيرة والرّجال تقول: إن هناك قولاً بِأنّه هاجَر هجرتين إلى الحبشة.
والاحتجاج بحفظ ابن مسعود لسورة الإسراء وفيها الآية المذكورة قد يُفيد إذا تعيّن أن الصلاة هي الصلاة المعروفة، ولكن تقدّم أنه أُريد بها الدعاء أو القراءة.
وقيل إن الزهري قال: إن الإسراء وقع بعد البعثة بخمس سنين، فالصلاة فُرضت في هذا الوقت، لكن النَّقل عن الزهري مختلَف، ففي نسخ أخرى غير ذلك.

وجاء في فتح الباري لابن حجر عن الزهري، أن الإسراء قبل الهجرة بخمس سنين فيكون بعد البعثة بثمان، وصحَّح بعضهم ذلك بأن السنوات الثلاث التي كانت الدعوة فيها سِرًّا لم تُحْسَب. وعلى هذا يكون الإسراء بعد البعثة بإحدى عشرة سنة.
بعد هذا أقول: إن تحديد عام الإسراء أو شهره أو ليلته ليس فيه كبير فائدة في حياتِنا الدينية، فالإسراء قد حدث قطعًا والصلوات الخمس قد فُرضت قطعًا، والخلاف فيما وراء ذلك لا طائل تحته.
واختيار المسلمين ليلة السابع والعشرين من رجب لذِكرى الإسراء لا داعيَ للعدول عنه إلى موعد آخر، فالسؤال وارد أيضا على الاختيار الجديد.

ونحن على كل حال لم نكلَّف بمناسبة الإسراء بعبادة خاصّة، وهي ليلة كانت مَزيدًا لتشريف النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وصِدق دعوته .

والله أعلم

http://www.islamonline.net/servlet/S...=1122528605154

اقتباس:

---

وسؤالي الحالي هو النقطه الاخيره من السؤال السابق هل كان الناس لا يصلون قبل الاسراء والمعراج او كيف كانوا يصلون قبل ذلك دون معرفه لعدد الصلوات

---

لم أنتبه لهذا السؤال , وظننت أن السؤال هو الفرق بين النبي والرسول فقط .

كفيت ووفيت أخي الحبيب طارق .:p012:

السلام عليكم
انا عضوة جديدة وليس لي معرفة بالمناظرات والمناقشات وغيرها..
ولكن اتمنى من العضو (المحبة)
ان يتفضل بسماع بعض من سور القرآن الكريم
http://www.mp3quran.net/media.php?fi.../basit/019.mp3
سورة مريم للقارئ عبد الباسط عبد الصمد
^
^
وأرجو أن تقول لي انطباعك بعد سماع السورة الكريمة
..
الله يهديك للحق

اولا السلام لكم مره اخري
ثانيا اسف علي التاخير في الرد
ثالثا اشكركم كثيرا ااخي السيف العضب والاخ طارق علي توضيح هذه النقطه
وبالنسبه للاخت الجديده اهلا بها في المنتدي وفي هذا التوبيك واتمني ان تدوم المشاركات واما بالنسبه للقران الكريم فأنا بالفعل قرات بعض السور والايات وهو كتاب قيم يحمل الكثير والكثير من المعاني والايات الساميه ولكن مع الاسف من يعمل بهذه القيم (ولا تقولون اني اقصد شيئا من هذا الكلام فنحن ايضا الكثير يقرا الكتاب المقدس لكن من منا يعمل بكلامه )
ولكن لم اقرا هذه السوره وسوف اقراها انشاءالله وساقول انطباعي عنها
واخيرا سؤالي وهو ما هو عقاب الشخص الذي لا يصلي؟؟؟؟؟؟؟؟

لأني لست من أهل العلم وليس لي حق بأن اتكلم فيه
فتفضل هذا الرابط عن حكم تارك الصلاة وما يترتب على ذلك للشيخ محمد العثمين
http://www.kalemat.org/sections.php?so=va&aid=110
وستجد فيه الجواب الشافي الكافي ان شاء الله
..

أرجو منك أيها العضو الكريم (المحيه) سماع سورة مريم وليس قرائتها ..
وستعرف الفرق بين أن قراءة السورة وسماعها
وشكرا لك