الرد على شبهة (متى قالت اليهود عزير ابن الله)

• ب- قاموا بتجسيد الإله و جعلوا عبادتهم له مثل احترام وتكريم مدفوع للحاكم البشرى :-

فنقرأ من Encyclopaedia Judaica :-

The theological struggle between the two parties, as J.Z. Lauterbach puts it (Rabbinic Essays, 23–162), was actually a struggle between two concepts of God. The Sadducees sought to bring God down to man. Their God was anthropomorphic and the worship offered him was like homage paid a human king or ruler. The Pharisees, on the other hand, sought to raise man to divine heights and to bring him nearer to a spiritual and transcendent God.

الترجمة :-
الصراع اللاهوتي بين الطرفين (الصدوقيين والفريسيين) مثلما صاغها J.Z. لوترباخ في (مقالات رباني، 23-162) كان في الواقع صراع بين مفهومين عن الله . حيث سعى الصدوقيين إلى جلب الله إلى الإنسان . فكان إلههم مجسما والعبادة المقدمة له مثل احترام مدفوع للملك البشرى أو الحاكم . بينما الفريسيين من ناحية أخرى سعوا إلى رفع الإنسان إلى الارتقاء الإلهي وجعل الإنسان أقرب إلى الله الروحي والمتعال
انتهى

راجع هذا الرابط :-

http://www.encyclopedia.com/religion...maps/sadducees

• ج- دلالة الكلمة العبرية التي تم ترجمتها ملاك في العهد القديم ذات دلالات واسعة وتم استخدامها كثيرا للإشارة إلى البشر :-

عندما نرى أن الصدوقيين أنكروا وجود الملائكة سوف نتعجب لأن الأسفار الخمسة الأولى ورد بها كلمة ملاك ، ونحن نعلم أن الصدوقيين أنكروا وجود الأرواح و الكائنات النورانية (أعمال 23: 8) ، فكيف يتفق هذا مع ذاك ؟؟!!!

سوف يزول هذا التعجب عندما نعلم معنى ودلالات كلمة (ملاك) في الكتاب المقدس ، فالكلمة العبرية التي تم ترجمتها ملاك هي מַלְאַ֧ךְ توافق لغوي 4397

فهي طبقا لفهم علماء المسيحية واليهود بناء على ما استنبطوه من دلالات الكلمة في أسفار العهد القديم فقالوا أنها تعني رسول وأنها تطلق على المخلوقات النورانية أي الملائكة و تطلق أيضا على البشر من الرسل (إشعياء 42: 19) ، (أخبار الأيام الثاني 36: 15 ، 36: 16) وتطلق أيضا على الكهنة (ملاخى 2: 7)

راجع دلالات واستخدامات كلمة ملاك في الكتاب المقدس في هذا الرابط :-

http://biblehub.com/hebrew/4397.htm

يعني هذه الكلمة وجدوها في سفر يتم إطلاقها على نبى من البشر وفى سفر آخر يتم إطلاقها على كاهن وهكذا

مما يعني أنه ليس بالضرورة ورود كلمة ملاك على أنه كائن نورانى فقد تعني رسول من البشر أو كاهن ، وهذا يتفق تماما مع غرض الصدوقيين في نفى وجود الكائنات النورانية ، فتصبح الكلمة يتم إطلاقها على البشر

يعني كلمة ملاك الرب التي نقرأها في الأسفار الخمسة الأولى لا تعنى كائن نورانى ، ولكن تعنى كائن بشرى أو شبيه بالبشر ولكن لديه قدرات أكبر من البشر ، تماما كما كان يرى اليونانيين آلهتهم

وعلى العموم فمن الواضح أن فكرة اطلاق كلمة (ملاك) على البشر كانت منتشرة بين بني إسرائيل حيث نجد في إنجيل متى أن يسوع يقول عن يوحنا المعمدان أنه ملاك

فنقرأ من إنجيل متى :-
مت 11 :10 فان هذا هو الذي كتب عنه ها أنا أرسل أمام وجهك ملاكي الذي يهيئ طريقك قدامك
مت 11 :11 الحق أقول لكم لم يقم بين المولودين من النساء أعظم من يوحنا المعمدان و لكن الاصغر في ملكوت السماوات أعظم منه


وهذا كله يعني لا بد وأن يكون الصدوقيين (ومنهم الحاخام اليشع بن أبوياه) عرفوا ميتاترون في صورة إنسان وليس ملاك كائن نورانى، وهذا سنتأكد منه ان شاء الله عندما أتحدث عن النص في سفر (المكابيين الأول 3: 48) في المبحث الثالث والذى يوضح أن اليهود في الفترة الهلينستية عبدوا شخصية من كتابهم المقدس

• 4 - الدليل على أن كلمة (ملاك الرب) في الأسفار الخمسة الأولى كان المقصود بها بشر و ليس كائنات نورانية نجده في الاصحاح 18 من سفر التكوين :-

الصدوقيين آمنوا بالأسفار الخمسة الأولى فقط وفى نفس الوقت أنكروا وجود أرواح وملائكة متأثرين بالفلسفة الأبيقورية ، وهذا يعني أن كلمة ملاك الموجودة في الأسفار الخمسة الأولى تشير إلى إنسان وليس إلى كائن نورانى مثل سفر دانيال أو أناجيل العهد الجديد ، والدليل على ذلك هو شكل قصة سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام مع ضيوفه الموجود في الاصحاح 18 من سفر التكوين

نقرأ من سفر التكوين :-
18 :1 ((و ظهر له الرب)) عند بلوطات ممرا و هو جالس في باب الخيمة وقت حر النهار
18 :2 فرفع عينيه و نظر ((و اذا ثلاثة رجال واقفون لديه)) فلما نظر ركض لاستقبالهم من باب الخيمة و سجد الى الارض
18 :3 و قال يا سيد ان كنت قد وجدت نعمة في عينيك فلا تتجاوز عبدك
18 :4 ليؤخذ قليل ماء و اغسلوا ارجلكم و اتكئوا تحت الشجرة
18 :5 ((فاخذ كسرة خبز فتسندون قلوبكم ثم تجتازون)) لانكم قد مررتم على عبدكم فقالوا هكذا نفعل كما تكلمت
18 :6 فاسرع ابراهيم الى الخيمة الى سارة وقال اسرعي بثلاث كيلات دقيقا سميذا اعجني و اصنعي خبز ملة
18 :7 ثم ركض ابراهيم الى البقر واخذ عجلا رخصا و جيدا و اعطاه للغلام فاسرع ليعمله
18 :8 ((ثم اخذ زبدا و لبنا و العجل الذي عمله و وضعها قدامهم و اذ كان هو واقفا لديهم تحت الشجرة اكلوا))

ثم نقرأ :-
18 :16 ثم قام الرجال من هناك و تطلعوا نحو سدوم و كان ابراهيم ماشيا معهم ليشيعهم

ثم نقرأ :-
18 :22 و انصرف الرجال من هناك و ذهبوا نحو سدوم و اما ابراهيم فكان لم يزل قائما امام الرب

يوضح النص مجئ ضيوف إلى سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام
و بالرغم من أن سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام في النص كان يعلم أن الزوار كانوا الرب وملاكان لأنه سجد لهم كما أنه جادل الرب بعد ذلك فى قوم لوط (تكوين 18: 23 إلى 18: 33)

و لكن مع ذلك قدم لهم الطعام !!!!
وهم أكلوا أمامه و لم يحاولوا أن يفهموه أنهم لا يأكلوا

يعنى كاتب سفر التكوين كان مقتنعا جدا أن هذا الأكل حقيقي وأن هؤلاء الزوار يأكلون ويسافرون مثل البشر يعني كائنات مادية بل انهم يتعبون من مشقة الطريق لأن سيدنا إبراهيم يقول لهم أن يأكلوا ليسندوا قلوبهم (تكوين 18: 5)

بل أن الكاتب يصر على وصفهم بنا فيهم الرب بأنهم رجال وهي كلمة تطلق على البشر ولم يطلق عليهم شبه الإنسان مثلما أطلق كاتب سفر دانيال على سيدنا جبريل (الملاك)


فنقرأ من سفر دانيال :-
8 :15 و كان لما رايت انا دانيال الرؤيا و طلبت المعنى اذا بشبه انسان واقف قبالتي

وفي بعض الترجمات الانجليزية (one having the appearance) ، يعني واحد له مظهر خارجي انسان
يعني ليس انسان ولكنه متمثل بشكل انسان ، بينما لو كان انسان كان قال (إذا بإنسان واقف قبالتي)

بينما سفر التكوين (تكوين 18: 2 ، 18: 16 ، 18 : 22) يصر على أنهم رجال من البشر تأكل الطعام و تسند قلوبهم من مشقة السفر ، فلم يقل أن لهم مظهر الرجال ، ولكن هم بالفعل رجال

بالإضافة إلى استخدامه للكلمات في وصفهم حيث نجد أن :-

• الكلمة العبرية التي تم استخدامها في (تكوين 18: 2) لوصف الثلاثة الذين أتوا إلى سيدنا إبراهيم (بما فيهم الرب) هي אִישׁ توافق لغوى 376

راجع النص العبري لتكوين 18 : 2 ، في هذا الرابط :-

https://biblehub.com/text/genesis/18-2.htm

هذه الكلمة بمعنى انسان أو بشرى أو عظيم (وتطلق على إنسان عظيم) أو الزوج
يعني تطلق دائما لوصف بشرى

راجع هذا الرابط :-

https://biblehub.com/hebrew/376.htm

و نتأكد من أن المقصود هم البشر عندما نرى معنى الكلمة الثانية التي تم استخدامها في وصفهم

• فالكلمة العبرية التى تم استخدامها في (تكوين 18: 16) لوصف من كانوا مع الرب هي אֱנוֹשׁ توافق لغوى 582

راجع النص العبري لتكوين 18 : 16 ، في هذا الرابط :-

https://biblehub.com/text/genesis/18-16.htm

وطبقا لــ Brown-Driver-Briggs ، فإن استخداماتها في الكتاب المقدس لتعطى معاني (بشرى) أو الإنسان الفانى mortal man أو الجنس البشرى mankind


راجع هذا الرابط :-

https://biblehub.com/hebrew/582.htm

وهي دائما يتم استخدامها لوصف البشر ، وهذا بالفعل هو المقصد من اختيار الكلمة لوصف من كانوا مع الرب ، والدليل هو اعطائهم أوصاف أخرى للبشر حيث يأكلون ويتعبون من السفر ، كما أوضحت تفصيلا أعلاه

بينما نجد في أسفار أخرى استحالة أكل الملائكة لطعام البشر (القضاة 13: 15 - 16) ، وكذلك من إنجيل لوقا حيث حاول يسوع اثبات أنه لا يزال بشرى للتلاميذ فأكل وشرب أمامهم لأن الأرواح لا تأكل ولا تشرب (لوقا 24: 38 - 43) ، وهذا الاختلاف بين النصوص يرجع إلى اختلاف المعتقدات حول الملائكة ، فالصدوقيين لم يؤمنوا بالعهد الجديد ولا بسفر القضاة ، وإنما آمنوا بالأسفار الخمسة الأولى لأنها نتاج تحريفهم وفى نفس الوقت قاموا بتجسيم كل شئ فحرفوا قصة سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام وجعلوا الرب وملائكته مجموعة من البشر ،

للمزيد عن معتقدات الصدوقيين وتحريفهم راجع هذا الرابط :-

طائفة الصدوقيين

يعني (ملاك الرب) الذي نجده في الأسفار الخمسة الأولى التي آمن بها الصدوقيين هو إنسان رفعوه لدرجة عالية ، مما يعني أن ميتاترون المشار إليه في السنهدرين 38 التلمود - (Sanhedrin 38b ) بأنه هو المقصود في سفر (خروج 23: 21) الذي بيده عدم الصفح عن اليهود ، واسمه به اسم الرب ، هو إنسان وليس كائن نوراني ، ولكنه انسان بقدرات كبيرة

ولذلك سيكون السؤال هو :-
من هو ميتاترون ؟؟!!!!

وما هو اسمه العبري لأن ميتاترون ليس اسم عبري ، ولا بد أن يكون له اسم عبري

المبحث الثالث :- شرك اليهود بالله عز وجل وعبادتهم لانسان كان في عصر احتلال اليونانيين لفلسطين (من سفر المكابيين الأول )

المقدمة :-

عرفنا أعلاه أن اليهود أشركوا بالله عز وجل وعبدوا شخصية أطلقوا على اسم ميتاترون و جعلوه قوة مساوية لله عز وجل في السماء

ولكن السؤال هو :-
متى كانت عبادة اليهود لميتاترون ؟؟

البعض يرجعها للقرن الأول الميلادي حيث ذكر التلمود البابلي الحاخام اليشع بن أبوياه الذي عبد ميتاترون

والبعض مثل لويس جنزبرج يرجعها للقرن الرابع أو الخامس الميلادي حيث يرى أنها كانت فكرة بابلية ، لأن التلمود الأورشليمى لم يذكر ميتاترون ، ولكن رفض العلماء ما ذكره لويس جنزبرج وردوا عليه بأنه فشل في تقدير الانتقال المنظم للحكماء بين يهودا وبابل لجمع ونقل التعاليم العلمية

و على العموم

هناك أدلة و اضحة على أن شرك اليهود بالله عز وجل وعبادتهم لشخصية أخرى (ميتاترون) كانت موجودة بالفعل وأنها بدأت منذ احتلال اليونانيين لفلسطين ، حيث نجد :-

الدليل الأول :-

السنهدرين 38 يوضح وجود حوار حول عبادة ميتاترون مع الله عز وجل ، يستعرض هذا الحوار أدلة اليهود على صحة عبادة ميتاترون

والدليل الثاني :-

موجود في سفر ( المكابيين الأول 3: 48) والذى يشير إلى أنه في توقيت الحرب الأهلية بين اليهود المتدينين بقيادة المكابيين وبين اليهود المتأثرين بالثقافة اليونانية (ويؤيدهم اليونانيين) كانت الأمم (الوثنيين والمقصود اليونانيين) يبحثون في كتاب الشريعة (كتاب اليهود المقدس) عن شبيه لآلهتهم الزائفة (أصنامهم) ، يعني من الواضح أن أتباع اليونانيين من اليهود تشبهوا باليونانيين في عبادة البشر وتأليهم وأنهم أخذوا تلك الشخصية التي عبدوها من كتابهم المقدس

ومن الواضح أن تلك العبادة الزائفة استمرت إلى القرن الأول الميلادي عندما تكلم التلموديين عن اليشع بن أبوياه الذي عاصروه ولكن كان انتشار تلك العبادة بدرجة أقل من السابق قبل تهدم الهيكل

على العموم ان شاء الله سوف أوضح كل ذلك بالتفصيل :-

• 1- العلماء يرفضون ما يقوله جنزبرج عن التوقيت المتأخر لفكرة ميتاترون ويؤكدون أن فكرته كانت موجودة فى القرن الأول الميلادي و قبله :-

فنقرأ من موسوعة ويكيبيديا :-

Regarding the story in the Babylonian Talmud, Ginzberg comments that "the reference here to ************************tron — a specifically Babylonian idea, which would probably be unknown to Palestinian rabbis even five hundred years after Elisha — robs the passage of all historical worth".....

الترجمة :-
(فيما يتعلق بالقصة في التلمود البابلي ، يعلق غينزبرغ أن "الإشارة هنا إلى ميتاترون - وهي فكرة بابلية على وجه التحديد ، والتي من المحتمل أن تكون غير معروفة للحاخامات الفلسطينيين حتى بعد مرور خمسمائة عام على أليشع - تسرق كل قيمة تاريخية …. الخ )
انتهى

ولكن تم الرد على جنزبرج ، فنستكمل المقالة :-

Others disagree with Ginzberg, suggesting that he failed to account for the regular travel of sages between Judea and Babylonia to collect and transmit scholarly teachings. Furthermore, scholar Hugh Odeberg has dated portions of the pseudepigraphal Third Book of Enoch, which discusses ************************tron, to the first or second century CE,[17] before the redaction of both the Jerusalem and the Babylonian Talmuds, and other scholars have found the concept of ************************tron in texts older than 70 CE.[18]

الترجمة :-
يختلف آخرون مع جنزبرج ، مما يشير إلى أنه فشل في تقدير الانتقال المنظم للحكماء بين يهودا وبابل لجمع ونقل التعاليم العلمية. علاوة على ذلك ، قام الباحث هيو أوديبرج بتأريخ أجزاء من الكتاب الثالث الكاذب لأخنوخ ، الذي يناقش ميتاترون ، إلى القرن الأول أو الثاني الميلادي ، قبل تنقيح كل من القدس والتلمود البابلي ، وقد وجد علماء آخرون هذا المفهوم عن ميتاترون في نصوص أقدم من 70 م
انتهى

راجع هذا الرابط :-

https://en.wikipedia.org/wiki/Elisha...'s_account

ملحوظة :-
كتاب أخنوخ 3 والذى يرجع تاريخه إلى القرن الأول أو الثانى الميلادي تكلم عن أخنوخ الذي تحول إلى ميتاترون الذي أطلق عليه (يهو الأصغر) وأجلسه الرب على عرش مشابه لعرشه وألبسه تاج ، وأصبح هو أمير الوجود ، ومجد السماوات ، و أنه بديل لله وأصبح اسمه يهو الأصغر (راجع أخنوخ 3 - الفصل العاشر ، الثاني عشر)


النص الكامل لأخنوخ 3 في هذا الرابط :-

https://archive.org/stream/HebrewBoo...noch3_djvu.txt

إلا أنه يوجد خلاف بين العلماء حول زمان تأليف كتاب أخنوخ 3 ، فالبعض يرجع تأليفه إلى القرن الأول أو الثاني الميلادي ، والبعض يرجعه إلى القرن السادس أو السابع الميلادي و هناك من يقول أن تحديد تاريخ تأليفه صعب لأنه عبارة عن تجميع من كتب مختلفة في أزمان مختلفة

للمزيد عن تاريخ تأليف كتاب أخنوخ 3 راجع هذا الرابط :-

http://www.earlyjewishwritings.com/3enoch.html

ولكن بغض النظر عن ما يقوله العلماء حول تأريخ كتابة أخنوخ 3 ، إلا أن سفر المكابيين الأول أشار بوضوح إلى عبادة اليهود لشخصية في كتابهم المقدس تشبها للآلهة الزائفة التي كان يعبدها الأمم الوثنية ، يعني أن الفكرة بالفعل قديمة ولكن ربما يكون ربط أخنوخ بميتاترون هو الفكرة المتأخرة (ما بين القرن الثاني إلى السادس الميلادي) وكان هناك شخص آخر عبده اليهود في فترة مبكرة من احتلال اليونانيين لفلسطين وكان هو المشار إليه في سفر المكابيين الأول

وهذا جعل بعض العلماء اليهود يربطون بين أخنوخ وبين عزير الوارد في القرآن الكريم وأنهما واحد ، ولكنى أعتقد أنه لا يوجد رابط وإنما كان اخفاء التلموديين للاسم العبري لميتاترون ، ومحاولتهم جعل اليهود ينسون عبادة تلك الشخصية ، هو السبب في تخبط اليهود في فترة متأخرة حول تلك الشخصية ، و ان شاء الله سوف نرى الأدلة على ذلك

• 2- من سفر (المكابيين الأول 3: 48) فإن اليهود عبدوا شخصية موجودة في كتابهم متشبهين بعبادات الوثنيين الزائفة :-

شرك اليهود بالله عز وجل بدأ قبل القرن الأول الميلادي ، حيث كان مع احتلال اليونانيين لفلسطين
من المعروف أن اليونانيين جعلوا من بعض البشر آلهة و أبناء للآلهة وعبدوها
وكانوا يقولون أن زيوس أنجب أبناء من بشريات فكانوا أنصاف آلهة مثل هرقل وبيرسيوس
وكان اليونانيون في عصر سيطرتهم على العالم يحاولون نشر أفكارهم الوثنية بين بنى إسرائيل

ويخبرنا سفري المكابيين الأول والثاني بمسايرة بعض من بنى إسرائيل هذا التوجه (مكابيين الأول 1: 10 الى 1: 16 ) فنتج عن ذلك مزج للأفكار الوثنية مع المعتقدات اليهودية والتي أسماها المؤرخون بـــ (اليهودية الهلينستية) فكان هذا التشبه يتم بطرق عديدة

للمزيد راجع :-
اليهودية الهلينستية

اليهودية الهلينستية

ومن ضمن هذا التشبه باليونانيين كانت محاولة اليونانيين وأتباعهم من بنى أسرائيل البحث فى كتب اليهود عن شخصية يجعلون منها ابن للإله ويعبدونها

والدليل على ذلك ما نقرأه من سفر المكابيين الأول :-
3: 48 و نشروا (( كتاب الشريعة الذي كانت الامم تبحث فيه عن مثال لاصنامها ))

والنص اليوناني طبقا للترجمة السبعينية هو :-

3 :48 καὶ ἐξεπέτασαν τὸ βιβλίον τοῦ νόμου περὶ ὧν ἐξηρεύνων τὰ ἔθνη τὰ (( ὁμοιώματα τῶν εἰδώλων αὐτῶν ))

راجع هذا الرابط :-

http://en.katabiblon.com/us/index.ph...&book=1Mc&ch=3

• والكلمة اليونانية المستخدمة بمعنى (الشريعة أو الناموس ) هي :- νόμου

وطبقا لقاموس سترونج فإنها تشمل العهد القديم بصفة عامة

meton: of the books which contain the law, the Pentateuch, the Old Testament ************************************ures in general.

راجع هذا الرابط :-

http://biblehub.com/greek/3551.htm

ونفس هذه الكلمة جاءت في النص اليوناني لرسالة كورنثوس الأولى (14: 21)

راجع هذا الرابط :-

http://biblehub.com/text/1_corinthians/14-21.htm

ونقرأ من تفسير القس أنطونيوس فكرى لرسالة كورنثوس الأولى :-
(مكتوب في الناموس = لفظ الناموس يشير لكل العهد القديم)
انتهى

راجع هذا الرابط :-

http://st-takla.org/pub_Bible-Interp...ter-14.html#21

وأيضا من تفسير القمص تادرس يعقوب :-
(يقصد بالناموس هنا العهد القديم ككل)
انتهى


راجع هذا الرابط :-

http://st-takla.org/pub_Bible-Interp...ter-14.html#21

كما أن في سفر المكابيين الأول أشار إلى حرق اليونانيين لأسفار الشريعة ، فنقرأ:-
1: 59 و ما وجدوه من اسفار الشريعة مزقوه واحرقوه بالنار


ثم أوضح لنا سفر المكابيين الثاني أن يهوذا المكابي قام بعمل مكتبة ليجمع فيها كل ما فقدوه من كتب اليهود بسبب الحرب ، فنقرأ :-
2: 13 و قد شرح ذلك في السجلات والتذاكر التي لنحميا وكيف انشا مكتبة جمع فيها اخبار الملوك والانبياء وكتابات داود ورسائل الملوك في التقادم
2: 14 و كذلك جمع يهوذا كل ما فقد منا في الحرب التي حدثت لنا وهو عندنا

أي أن كاتب سفر المكابيين كان يقصد بأسفار الشريعة هي جميع كتب السابقين من بني إسرائيل
فكل أسفار العهد القديم كانت تؤكد على تنفيذ الشريعة وتوضحها ، لذلك عمل اليونانيين على حرقها وتدميرها

• والكلمة اليونانية التي تم ترجمتها (الأوثان ) هي :- εἰδώλων

وهى تعنى وثن أو إله زائف

راجع هذا الرابط :-

http://biblehub.com/greek/1497.htm

• أما الكلمة اليونانية المستخدمة بمعنى (مثال) هي :- ὁμοιώματα

وطبقا لــــ HELPS Word-studies :-

, 3667 (homoíōma) refers to a basic analogy (resemblance), not an exact copy

والمقصود بالكلمة أنها تعني التشابة وليس أن يكون صورة طبق الأصل

راجع هذا الرابط :-

http://biblehub.com/greek/3667.htm

وهذا المعنى لكلمة (ὁμοιώματα) يعنى أن الوثنيين لم يبحثوا عن آلهتهم بعينها ولكنهم كانوا يبحثون عن شبيه

• وهذا يعنى أن تفسير النص من سفر المكابيين هو :-

أن اليونانيين وأتباعهم من بنى إسرائيل كانوا يبحثون فى كتب اليهود عن شخصية شبيهة لآلهتهم الزائفة وهذا بالطبع حتى يقنعوا بني إسرائيل بعبادة تلك الشخصية
على أن تكون هذه الشخصية التي يبحث عنها اليونانيين وأتباعهم من بني إسرائيل قد أحبها اليهود وامتازت بالكرامات والأعمال الصالحة والبطولية ليجعلوا من هذه الشخصية ((اله زائف يكون شبه ألهتهم الزائفة )) يقنعوا عامة اليهود بها

مثل شخصيات آلهة اليونانيين الزائفة كزيوس وغيره ، ومثل الآلهة الزائفة التي عبدها قوم سيدنا نوح عليه الصلاة والسلام والذين كانوا فى الأصل شخصيات حقيقية أحبها الناس في ذلك الزمان وبعد موتهم صنعوا لهم التماثيل والصور

وكل ذلك حتى تكون العقيدة الجديدة التي سيتم بناؤها على هذه الشخصية سببا فى إقناعهم بترك الشريعة فلا يكون هناك فرق بين بني إسرائيل وبين اليونانيين
وبالفعل ساير البعض من بني إسرائيل وخاصة الموجودين في الشتات، تلك الأفكار وقاموا بهذا المزج فى المعتقدات

فمعنى ذكر سفر المكابيين لهذا الأمر أن اليونانيين وأتباعهم من بنى إسرائيل كانوا قد اختاروا بالفعل الشخصية التي حاولوا إقناع عامة اليهود بأنه ابن الإله وأنهم أعلنوا ذلك وحاولوا نشره والا ماكان ذكر سفر المكابيين هذا الأمر

ولكن سفر المكابيين لم يخبرنا بهذه الشخصية
مع العلم بأن سفر المكابيين الأول تم كتابته قبل سنة 63 ق.م ، يعني عبادة اليهود لشخص بشر كان يسبق هذا التاريخ بالتأكيد

فنقرأ عن الفترة التاريخية لسفرا المكابيين الأول والثاني من تفسير الأنبا مكاريوس :-
(يغطّى سفر المكابيين الأول الفترة الزمنية ما بين (مُلك أنطيوخس سنة 175 وموت سمعان سنة 135 ق.م.) ويعد أول تاريخ يهودي يؤرخ للأحداث من نقطة ثابتة, وهي بدء تولى السلوقيون للحكم (أي منذ عام 312 ق.م.) هذا ويظهر كاتب السفر كشخص قريب من الأحداث, فمن المؤكد أن السفر كُتب قبل سنة 63 ق.م.)
انتهى

راجع هذا الرابط :-

https://st-takla.org/pub_Bible-Inter...History-1.html

• 4- الكهنة اليهود أتباع اليونانيين ، دمجوا يهو (إله بني إسرائيل) مع زيوس اله اليونانيين ، وبالتأكيد ما يستتبع ذلك من معتقدات :-

عند قيام أنتوخيوس (الملك اليوناني) بتعيين منلوس كاهن أكبر لليهود ، لمساعدته في نشر الثقافة الهيلينية (اليونانية) بين بني إسرائيل فقام منلوس بدمج يهوه (إله بني إسرائيل الذي لا تراه العيون) مع زيوس (اله اليونانيين المجسم) وكان يعني ذلك أيضا هلهنة الكتاب المقدس


فنقرأ من موسوعة المعرفة :-
(عين أنتيوخوس بدلاً منه منلوس، بعد أن وعده بأكثر مما وعده بهِ سلفه ونفحه برشوة أكبر(15). وتوحد يهوة وزيوس على يدي منلوس، وبيعت آنية المعابد للحصول على المال، وقربت بعض الجماعات اليهودية القرابين إلى الآلهة الهلينة)
انتهى

راجع هذا الرابط :-

https://marefa.org/%D8%A7%D9%84%D9%8...8A.D9.86.D9.8A

إذا كانوا جعلوا يهو مثل زيوس يأكل ويشرب ، فلا يستغرب عندما يجعلوا له ابن مثل زيوس أيضا ، ولا بد أن يكون هذا الابن شريك الرب في الألوهية هو شخص انسان كان يعرفه بني إسرائيل

يعني بالفعل عبد اليهود المتأثرين باليونانيين ، ميتاترون ،وكما قلت في المبحث الأول ، فلا بد وأن هناك علاقة قرابة بين ميتاترون وبين يهو ، حيث نجد توافق تام بينهم حيث يأمر يهو ، بني إسرائيل بأن يستمعوا له ولا يخالفوه (خروج 23: 21) ، وهذه العلاقة لا بد وأنها تشبه علاقات آلهة اليونانيين بعضهم البعض ، فإذا كانوا قد جعلوا يهو يقابل زيوس فهذا يعني أنهم جعلوا ليهوه ابن مثلما كان لزيوس أيضا

• 5 - الحوار في السنهدرين 38 - بالتلمود البابلي وإظهار أدلة كل طرف ، دليل واضح على شرك اليهود بالله عز وجل :-

بعيدا عن الحاخام اليشع بن أبوياه فإن التلمود البابلي تكلم مرة أخرى في السنهدريين 38 عن فكرة عبادة ميتاترون بجانب الله عز وجل في حوار بين زنديق يهودي وبين الحاخام ايديث (الذي عرضته أعلاه) ، وكان هناك ردود من الحاخام حول أدلة اليهود الذين يعبدون إلهين (الله عز وجل وميتاترون) مستندين إلى نص في سفر الخروج ، مما يعني أن للفكرة وجود بين اليهود وكان هناك منازعات وكانت كل فرقة تعرض أدلتها ، فهذه الأدلة في حد ذاتها وهذه المنازعة ، دليل على وجود الفكرة الثنائية لعبادة ميتاترون مع الله عز وجل بين اليهود ، ولا يمكن أن يكون هذا الزنديق مسيحي لأنه كان يعبد ميتاترون وليس المسيح عليه الصلاة والسلام

يعني نعم لقد أشرك اليهود بالله عز وجل في فترة من الفترات ، وكان هؤلاء متشبهين باليونانيين الوثنيين ، كان هؤلاء الصدوقيين الذين تم تقنين العمل بأفكارهم بين اليهود في الفترة الهلينستية قبل تدمير الهيكل الثاني

المبحث الرابع :- أدلة من العهد القديم على سابقة شرك اليهود بالله عز وجل وعبادتهم لملاك الرب

يدعى علماء المسيحية أن نصوص ملاك الرب التي توجد في العهد القديم هي ظهورات للرب يسوع المسيح ، وفى الحقيقة لم تكن الفكرة مستجدة على بني إسرائيل ، لأن زنادقة اليهود سبقوهم لكلام الكفر هذا ، ولكن لم يقولوا الكلام على يسوع المسيح بالطبع ولكن قالوه على شخص آخر و الذي أطلقوا عليه لقب أجنبي وهو ميتاترون (كما سوف أتكلم إن شاء الله لاحقا في المبحث التالي) ، فبالنسبة لليهود كان ملاك الرب هو الرب أيضا ، وتوضح ذلك من التلمود عند حوار زنادقة اليهود مع الحاخامات حول عبادة ميتاترون

وسوف نجد نصوص في العهد القديم تخلط بين ملاك الرب وبين الله عز وجل وتعتبر أن ملاك الرب هو الله عز وجل مما يعني أن ملاك الرب في تلك النصوص كانت بالنسبة لليهود هو ميتاترون الذي عبدوه

إلا أن هذه النصوص نفسها هى التي استخدمها علماء المسيحية للتزيين لأتباعهم عبادة يسوع المسيح ، ولكن الحقيقة أن هذا النصوص كانت بها تحريف واضح لأن الحقيقة هي أن ملاك الرب لا يمكن أن يكون الرب نفسه ، وعلى العموم هذه النصوص تجعلنا ندرك صحة ما ورد في التلمود وأن اليهود عرفوا العبادة الثنائية ولم يكونوا موحدين بالله عز وجل كما أخبرنا الله عز وجل في القرآن الكريم ، لقد كانوا يعبدون مع الله عز وجل ميتاترون والذى كان له اسم عبرى ، ان شاء الله سوف أتكلم عنه

• 1 - أقحم الصدوقيين لكلمة (ملاك) على الرب ليحدثوا خلط بينهما تمهيدا لنشر فكرة عبادته بين بني إسرائيل :-

مما يؤكد على عبادة الصدوقيين لملاك الرب و الذي كان عندهم في صورة انسان كما توضح أعلاه ، هو وجود نصوص في الأسفار الخمسة الأولى تعطى لملاك الرب نفس سلطات وأحكام الرب

وسوف نجد أن دكتور / صموئيل ماير (Samuel Arthur Meier) -( حاصل على شهادة الدكتوراه من جامعة هارفارد في اللغة العبرية واللغات السامية والآداب ويعمل أستاذ مساعد في التاريخ حيث يدرس تاريخ بني إسرائيل القديم ) ، له نظرية تسمى نظرية الإقحام يتحدث فيها عن كلمة ملاك في العهد القديم ، حيث يرى أن كلمة ملاك تم اقحامها على نصوص الأسفار الخمسة الأولى مما أحدث خلط بين الملاك وبين الرب ، ويرى أن النص الأساسي لم يكن به كلمة ملاك

فنقرأ من سفر التكوين :-
22 :9 فلما اتيا الى الموضع الذي قال له الله بنى هناك ابراهيم المذبح و رتب الحطب و ربط اسحق ابنه و وضعه على المذبح فوق الحطب
22 :10 ثم مد ابراهيم يده و اخذ السكين ليذبح ابنه
22 :11 فناداه ملاك الرب من السماء و قال ابراهيم ابراهيم فقال هانذا
22 :12 فقال لا تمد يدك الى الغلام و لا تفعل به شيئا لاني الان علمت انك خائف الله فلم تمسك ابنك وحيدك عني
22 :13 فرفع ابراهيم عينيه و نظر و اذا كبش وراءه ممسكا في الغابة بقرنيه فذهب ابراهيم و اخذ الكبش و اصعده محرقة عوضا عن ابنه

• كيف يقول الملاك لسيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام (لم تمسك ابنك وحيدك عنى )

فمن الذي كلم سيدنا إبراهيم عليه الصلاة و السلام هنا ، هل الملاك أم الرب ؟؟؟!!!
فنلاحظ هنا أن الله عز وجل أمر سيدنا إبراهيم بأن يقدم ابنه وحيده محرقة أي ذبيحة لله عز وجل

ثم نجد أن ملاك الرب نادى سيدنا إبراهيم من السماء قائلا له (......لم تمسك ابنك وحيدك عنى)
عن من ؟؟؟!!!!

أن المتكلم هنا الملاك و ليس الرب ، والمحرقة تصعد للرب و الذي أمر هو الرب

ما هذا التضارب الذي حدث ، فالنص هنا يجعل الملاك يتكلم عن نفسه وليس رسولا مخبرا بأمر الله عز وجل ، المفروض أنه يقول له إن الله يقول لك كذا … ، ولكن النص لم يميز بين الملاك وبين الله ، فالملاك هنا يتكلم وكأنه هو الله وأن سيدنا إبراهيم لم يمسك ابنه عنه أي عن الملاك

• و لماذا يناديه ملاك الرب من السماء أليس الملاك هو من ينزل إلى الأرض لأنه رسول الله !!!!

يقول النص أن ملاك الرب ناداه من السماء
والغريب هو جملة (من السماء)
فالمفروض أن ملاك الرب هو رسول الله أي من يرسله الله إلى البشر على الأرض
فالطبيعى أنه يذهب إلى سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام و يناديه على الأرض و ليس من السماء ، فالذي ينادي من السماء هو الرب وليس ملاك الرب

ببساطة شديدة :-

فإنه طبقا لنظرية الدكتور/ ماير أن كلمة (ملاك) هنا تم اقحامها في فترة متأخرة وأن النص الأصلي كان به الرب هو المتحدث و أنه إذا حذفنا كلمة ملاك فلن يكون هناك إشكالية في النص

• والآن سنجرب ما قاله الدكتور ماير بشكل عملى ونرى النص بعد حذف كلمة (ملاك)

22 :11 فناداه الرب من السماء و قال ابراهيم ابراهيم فقال هانذا
22 :12 فقال لا تمد يدك الى الغلام و لا تفعل به شيئا لاني الان علمت انك خائف الله فلم تمسك ابنك وحيدك عني

لم تعد هناك إشكالية في النص بل أصبح هناك توافق

و أعتقد أن من أقحم الكلمة هم الصدوقيين ليحدثوا خلط بين ملاك الرب وبين الرب ، تمهيدا لعبادته بين بني إسرائيل ، وهو ما استغله المسيحيين بعد ذلك ليدعو أنها ظهورات يسوع ، فما يقوله المسيحيين ما كان إلا تكرار لما كان يدعيه الصدوقيين عن إلههم المزعوم (ميتاترون) عندما أقحموا كلمة ملاك في النص

وعندما نرجع إلى النص الحقيقي في القرآن الكريم سنجد بالفعل لا وجود لكلمة ملاك

قال الله تعالى :- (فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (102) فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103) وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (105) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاء الْمُبِينُ (106)) (سورة الصافات)


ولكن في القرآن الكريم آيات أخرى توضح كيف يكلم الله عز وجل البشر (راجع سورة الشورى - آية51) وإحدى هذه الطرق هو ملائكته الكائنات النورانية التي لا تأكل الطعام ، لذلك أي مسلم عندما يقرأ الآيات سيفهم أن هذه المناداة كانت عن طريق ملاك ، تم نسبها إلى الله عز وجل لأنه هو الآمر بها ، أما كتابتها بصيغة الجمع للدلالة على عظمة الأفعال ، ولكن عندما يتكلم الله عز وجل عن نفسه فإنه يتكلم بصيغة المفرد لأنه هو الواحد الأحد


وكذلك في البشارة بسيدنا اسحاق ، حيث بشر الله عز وجل سيدنا إبراهيم وزوجته عن طريق رسله من الملائكة

قال الله تعالى :- (وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُواْ سَلامًا قَالَ سَلامٌ فَمَا لَبِثَ أَن جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (69) فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُواْ لاَ تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ (70) وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ (71) قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72) قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ (73)) (سورة هود)

يعني رسل الله عز وجل هم الذين ذهبوا إلى سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام وزوجته و أبلغوهم ببشارة الله عز وجل لهم بميلاد سيدنا إسحاق ، ثم (قالوا) لزوجته أي قال (رسل الله عز وجل ) لزوجته أتعجبين من أمر الله

وسنجد هنا كلمة (رسلنا) ، فهم رسل تم نسبتهم إلى الله عز وجل بصيغة الجمع حرف (نا)
للدلالة على عظمة الله عز وجل


كان أمام الصدوقيين النص الصحيح ولكنهم حذفوا النصوص التي توضح أن الملائكة كائنات نورانية مخلوقة ، ثم أقحموا كلمة ملاك على نصوص أخرى ليخلطوا بينه وبين الرب ، وان شاء الله سوف أتكلم في موضوع منفصل عن هذا الأمر ، ولكن أردت أن أوضح أنه بالفعل كان هناك نصوص تم تحريفها في الأسفار الخمسة الأولى تمهيدا لفكرة عبادة البشر (الذي هو ملاك في مفهوم الصدوقيين)

• 2- ونفس الاقحام لكلمة (ملاك) نراه في قصة هاجر مع ملاك الرب :-

فنقرأ من سفر التكوين :-
16 :10 و قال لها ملاك الرب تكثيرا أكثر نسلك فلا يعد من الكثرة
16 :11 و قال لها ملاك الرب ها أنت حبلى فتلدين ابنا و تدعين اسمه اسماعيل لان الرب قد سمع لمذلتك
16 :12 و انه يكون انسانا وحشيا يده على كل واحد و يد كل واحد عليه و أمام جميع اخوته يسكن
16 :13 فدعت اسم الرب الذي تكلم معها أنت ايل رئي لانها قالت اههنا أيضا رايت بعد رؤية

كلمة الرب في العدد (تكوين 16: 13) جاءت في النص العبري (يهو)

يعني النص :-
16: 13 فدعت اسم يهو الذي تكلم معها أنت ايل رئي لانها قالت اههنا أيضا رايت بعد رؤية

راجع النص العبري في هذا الرابط :-

https://biblehub.com/text/genesis/16-13.htm

ويهو هو الاسم الخاص باله بني إسرائيل لا يتسمى به أحد غيره

يعني ملاك يهو (تكوين 16: 10) = يهو (تكوين 16: 13)

ولكن إن حذفنا كلمة ملاك لن نجد أي إشكالية في النص ، فهاجر قابلت يهو بنفسه وليس ملاك يهو ، مثلما قابل سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام الرب بنفسه في الاصحاح 18 من سفر التكوين

فنقرأ النص بعد حذف كلمة ملاك التي تم اقحامها :-

فنقرأ من سفر التكوين :-
16 :10 و قال لها الرب تكثيرا أكثر نسلك فلا يعد من الكثرة
16 :11 و قال لها الرب ها أنت حبلى فتلدين ابنا و تدعين اسمه اسماعيل لان الرب قد سمع لمذلتك
16 :12 و انه يكون انسانا وحشيا يده على كل واحد و يد كل واحد عليه و أمام جميع اخوته يسكن
16 :13 فدعت اسم الرب (يهو) الذي تكلم معها أنت ايل رئي لانها قالت اههنا أيضا رايت بعد رؤية

طبعا نتيجة هذا التحريف يصبح ملاك الرب اله يتم عبادته
خاصة عندما نعرف من سفر الخروج أن اسم (يهو) هو اسم خاص باله بني إسرائيل

فنقرأ من سفر الخروج :-
3 :15 و قال الله أيضا لموسى هكذا تقول لبني إسرائيل يهوه اله ابائكم اله إبراهيم و اله اسحق و اله يعقوب ارسلني اليكم هذا اسمي إلى الابد و هذا ذكري إلى دور فدور