حجة الله على العالمين في نبوة خاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم

إخباره صلى الله عليه وسلم بالفتوحات التي تتم بعد وفاته…وكلها قد تحقق فعلا…

772- إذا فتحت مصر فاستوصوا بالقبط خيرا؛ فإن لهم ذمة ورحما
التخريج (مفصلا): الطبراني في الكبير والحاكم في المستدرك عن كعب بن مالك
تصحيح السيوطي: صحيح-الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي

1665- إنكم ستفتحون مصر وهي أرض يسمى فيها القيراط فإذا فتحتموها فاستوصوا بأهلها خيرا فإن لهم ذمة ورحما فإذا رأيت رجلين يختصمان في موضع لبنة فاخرج منها.
(حم م) عن أبي ذر-زيادة الجامع الصغير، والدرر المنتثرة، الإصدار 2.05 - للإمام السيوطي

4669- ستفتحون منابت الشيح
[(الشيح": نبت، كما في القاموس).
أشار به إلى أنه سيفتح الله لهم من البلاد الشاسعة والأقطار النائية، ويقيض لهم من الغلبة على الأقاليم وإن بعدت، مما يظهر به الدين وينشرح له صدور المؤمنين]ـ
التخريج (مفصلا): الطبراني في الكبير عن معاوية
تصحيح السيوطي: ضعيف -الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي

7227- لتفتحن القسطنطينية، ولنعم الأمير أميرها، ولنعم الجيش ذلك الجيش
التخريج (مفصلا): أحمد في مسنده والحاكم في المستدرك عن بشر الغنوي
تصحيح السيوطي: صحيح- الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي

7250- لعلكم ستفتحون بعدي مدائن عظاما، وتتخذون في أسواقها مجالس، فإذا كان ذلك فردوا السلام، وغضوا من أبصاركم، واهدوا الأعمى، وأعينوا المظلوم
التخريج (مفصلا): الطبراني في الكبير عن وحشي
تصحيح السيوطي: حسن -الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي

509- إذا فتحت عليكم فارس والروم أي قوم أنتم قيل: نكون كما أمر الله قال: أو غير ذلك تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون ثم تنطلقون في مساكن المهاجرين فتجعلون بعضهم على رقاب بعض.
(م ه) عن ابن عمرو-زيادة الجامع الصغير، والدرر المنتثرة، الإصدار 2.05 - للإمام السيوطي

39612- عن عبد الله بن حوالة قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثنا على أقدامنا حول المدينة لنغنم، فقدمنا ولم نغنم شيئا، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بنا من الجهد قال: اللهم! لا تكلهم إلي فأضعف عنهم، ولا تكلهم إلى الناس فيهونوا عليهم ويستأثروا عليهم، ولا تكلهم إلى أنفسهم فيعجزوا عنها، ولكن توحد بأرزاقهم ثم قال: لتفتحن لكم الشام ثم لتقسمن لكم كنوز فارس والروم وليكونن لأحدكم من المال كذا وكذا حتى أن أحدكم ليعطى مائة دينار فيسخطها، ثم وضع يده على رأسي فقال: يا ابن حوالة! إذا رأيت الخلافة قد نزلت في الأرض المقدسة فقد أتت الزلازل والبلابل والفتن والأمور العظام، والساعة أقرب إلى الناس من يدي هذه إلى رأسك.
(يعقوب بن سفيان، كر-كنز العمال الإصدار 1.43 - للمتقي الهندي

10140-وعن ابن عباس قال: احتفر رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق وأصحابه قد شدوا الحجارة على بطونهم من الجوع فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "هل دللتم على أحد يطعمنا أكلة؟". قال رجل: نعم قال: "أما لا فتقدم فدلنا عليه". فانطلقوا إلى رجل فإذا هو في الخندق يعالج نصيبه منه فأرسلت امرأته أن جئ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أتانا فجاء الرجل يسعى فقال: بأبي وأمي وله معزة ومعها جديها فوثب إليها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "الجدي من ورائنا" فذبح الجدي وعمدت امرأته إلى طحينة لها فعجنتها وخبزت وأدركت [القدر] وثردت [قصعتها] فقربتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فوضع النبي صلى الله عليه وسلم إصبعه فيها فقال: "بسم الله اللهم بارك فيها اللهم بارك فيها اطعموا". فأكلوا منها حتى صدروا ولم يأكلوا منها إلا ثلثها وبقي ثلثاها، فسرح أولئك العشرة الذين كانوا معه: أن اذهبوا وسرحوا إلينا بعدتكم ص.191
فذهبوا وجاء أولئك العشرة مكانه فأكلوا منها حتى شبعوا ثم قام ودعا لربة البيت وشمت عليها وعلى أهلها ثم مشوا إلى الخندق فقال: "اذهبوا بنا إلى سلمان". وإذا صخرة بين يديه قد ضعف عنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: "دعوني فأكون أول من ضربها". فقال: "بسم الله" فضربها فوقعت فلقة ثلثها فقال: "الله أكبر قصور الروم ورب الكعبة". ثم ضرب أخرى فوقعت فلقة فقال: "الله أكبر قصور فارس ورب الكعبة". فقال عندها المنافقون: نحن نخندق [على أنفسنا] وهو يعدنا قصور فارس والروم.
رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن أحمد بن حنبل ونعيم العنبري وهما ثقتان. -مجمع الزوائد. الإصدار 2.05 - للحافظ الهيثمي

فتح الباري، شرح صحيح البخاري، الإصدار 2.05 - للإمام ابن حجر العسقلاني
الحديث: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحَكَمِ أَخْبَرَنَا النَّضْرُ أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ أَخْبَرَنَا سَعْدٌ الطَّائِيُّ أَخْبَرَنَا مُحِلُّ بْنُ خَلِيفَةَ عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ بَيْنَا أَنَا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ أَتَاهُ رَجُلٌ فَشَكَا إِلَيْهِ الْفَاقَةَ ثُمَّ أَتَاهُ آخَرُ فَشَكَا إِلَيْهِ قَطْعَ السَّبِيلِ فَقَالَ يَا عَدِيُّ هَلْ رَأَيْتَ الْحِيرَةَ قُلْتُ لَمْ أَرَهَا وَقَدْ أُنْبِئْتُ عَنْهَا قَالَ فَإِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ لَتَرَيَنَّ الظَّعِينَةَ تَرْتَحِلُ مِنْ الْحِيرَةِ حَتَّى تَطُوفَ بِالْكَعْبَةِ لَا تَخَافُ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ قُلْتُ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَ نَفْسِي فَأَيْنَ دُعَّارُ طَيِّئ الَّذِينَ قَدْ سَعَّرُوا الْبِلَادَ وَلَئِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ لَتُفْتَحَنَّ كُنُوزُ كِسْرَى قُلْتُ كِسْرَى بْنِ هُرْمُزَ قَالَ كِسْرَى بْنِ هُرْمُزَ وَلَئِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ لَتَرَيَنَّ الرَّجُلَ يُخْرِجُ مِلْءَ كَفِّهِ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ يَطْلُبُ مَنْ يَقْبَلُهُ مِنْهُ فَلَا يَجِدُ أَحَدًا يَقْبَلُهُ مِنْهُ وَلَيَلْقَيَنَّ اللَّهَ أَحَدُكُمْ يَوْمَ يَلْقَاهُ وَلَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ تَرْجُمَانٌ يُتَرْجِمُ لَهُ فَلَيَقُولَنَّ لَهُ أَلَمْ أَبْعَثْ إِلَيْكَ رَسُولًا فَيُبَلِّغَكَ فَيَقُولُ بَلَى فَيَقُولُ أَلَمْ أُعْطِكَ مَالًا وَأُفْضِلْ عَلَيْكَ فَيَقُولُ بَلَى فَيَنْظُرُ عَنْ يَمِينِهِ فَلَا يَرَى إِلَّا جَهَنَّمَ وَيَنْظُرُ عَنْ يَسَارِهِ فَلَا يَرَى إِلَّا جَهَنَّمَ قَالَ عَدِيٌّ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقَّةِ تَمْرَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ شِقَّةَ تَمْرَةٍ فَبِكَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ قَالَ عَدِيٌّ فَرَأَيْتُ الظَّعِينَةَ تَرْتَحِلُ مِنْ الْحِيرَةِ حَتَّى تَطُوفَ بِالْكَعْبَةِ لَا تَخَافُ إِلَّا اللَّهَ وَكُنْتُ فِيمَنْ افْتَتَحَ كُنُوزَ كِسْرَى بْنِ هُرْمُزَ وَلَئِنْ طَالَتْ بِكُمْ حَيَاةٌ لَتَرَوُنَّ مَا قَالَ النَّبِيُّ أَبُو الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُخْرِجُ مِلْءَ كَفِّهِ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ أَخْبَرَنَا سَعْدَانُ بْنُ بِشْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو مُجَاهِدٍ حَدَّثَنَا مُحِلُّ بْنُ خَلِيفَةَ سَمِعْتُ عَدِيًّا كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

3340- تفتح لكم أرض الأعاجم، وستجدون فيها بيوتا يقال لها "الحمامات" فلا يدخلها الرجال إلا بإزار، وامنعوا النساء أن يدخلنها إلا مريضة أو نفساء
التخريج (مفصلا): ابن ماجة عن ابن عمر
تصحيح السيوطي: حسن -الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي

8309/17- حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا هارون بن سليمان الأصبهاني، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح، عن ضمرة بن حبيب:
أن ابن زغب الأيادي حدثه قال:
نزلت على عبد الله بن حوالة الأزدي.
فقال لي ؛ وإنه لنازل علي في بيتي: لا أم لك، أما يكفي ابن حوالة مائة يجري عليه في كل عام؟
ثم قال: بعثنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حول المدينة على أقدامنا لنغنم، فرجعنا ولم نغنم، وعرف الجهد في وجوهنا، فقام فينا خطيبا.
فقال: (اللهم لا تكلهم إلي فأضعف عنهم، ولا تكلهم إلى أنفسهم فيعجزوا عنها، ولا تكلهم إلى الناس فيستأثروا عليهم).
ثم قال: (لتفتحن الشام وفارس -أو: الروم وفارس-، حتى يكون لأحدكم من الإبل كذا وكذا، ومن البقر كذا وكذا، حتى يعطى أحدكم مائة دينار فيسخطها).
ثم وضع يده على رأسي -أو: على هامتي-.
فقال: (يا ابن حوالة، إذا رأيت الخلافة قد نزلت الأرض المقدسة، فقد دنت الزلازل، والبلايا، والأمور العظام، الساعة يومئذ أقرب للناس من يدي هذه من رأسك).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
و عبد الرحمن بن زغب الأيادي: معروف في تابعي أهل مصر. (ج/ص: 4/ 472) -المستدرك على الصحيحين،الإصدار 2.02 - للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري.

40810- إن الله تعالى جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عصيا، كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها، خذوا فوالذي نفسي بيده لتفتحن عليكم أرض فارس والروم حتى يكثر الطعام فلا يذكر اسم الله عز وجل.
(ق عن عبد الله بن بسر). -كنز العمال الإصدار 1.43 - للمتقي الهندي

2399- لتفتحن عصابة من المسلمين كنز آل كسرى الذي في الأبيض.
(م) عن جابر بن سمرة-زيادة الجامع الصغير، والدرر المنتثرة، الإصدار 2.05 - للإمام السيوطي

35752- عن الحسن أن عمر بن الخطاب أتي بفروة كسرى ابن هرمز فوضعت بين يديه، وفي القوم سراقة بن مالك فأخذ عمر سواريه فرمى بهما إلى سراقة، فأخذهما فجعلهما في يديه فبلغا منكبيه، فقال: الحمد لله! سواري كسرى بن هرمز في يدي سراقة بن مالك بن جشعم أعرابي من بني مدلج، ثم قال: اللهم! إني قد علمت أن رسولك قد كان حريصا على أن يصيب مالا ينفقه في سبيلك وعلى عبادك فزويت عنه ذلك نظرا منك وخيارا، اللهم! إني قد علمت أن أبا بكر كان يحب مالا ينفقه في سبيلك وعلى عبادك فزويت عنه ذلك، اللهم! إني أعوذ بك أن يكون هذا مكر منك بعمر، ثم تلاها (أيحسبون أنما نمدهم به من مال) الآية.
(عبد ابن حميد وابن المنذر، ق، كر). -كنز العمال الإصدار 1.43 - للمتقي الهندي

4110 - (د) في الأدب (عن سراقة) بضم المهملة وفتح الراء وبالقاف (ابن مالك) بن جعشم بضم الجيم وسكون المهملة الكناني [ص 499] بنونين الندي قال له المصطفى صلى اللّه عليه وسلم كيف بك إذا لبست سواري كسرى فلبسهما زمن عمر وفيه أيوب بن سويد بن مسعود الحميري ضعفه ابن معين وغيره. -فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.12 - للإمامِ المناوي

4271- يأتي على الناس زمان يغزو فئام من الناس فيقال: فيكم من صاحب الرسول فيقولون: نعم فيفتح لهم ثم يأتي على الناس زمان فيغزو فئام من الناس فيقال لهم: هل فيكم من صاحب أصحاب الرسول؟ فيقولون: نعم فيفتح لهم ثم يأتي على الناس زمان فيغزو فئام من الناس فيقال لهم: هل فيكم من صاحب من صاحب أصحاب الرسول؟ فيقولون: نعم فيفتح لهم.
(حم ق) عن أبي سعيد-زيادة الجامع الصغير، والدرر المنتثرة، الإصدار 2.05 - للإمام السيوطي




إخباره بالغيب صلى الله عليه وسلم: فيما يحصل بعد وفاته وفي آخر الزمان، وهي كثيرة جدا، مثل الإخبار عن فتن آخر الزمان، وخروج المسيح الدجال، ونزول عيسى بن مريم، وخروج الدابة، وطلوع الشمس من مغربها، وبقية علامات الساعة الصغرى والكبرى…وهذه الأخبار لا يستطيع أن يقولها إلا نبي مرسل…ومن أراد أن يطلع على جميع هذا الأحاديث فإنه يجدها في كتب الأحاديث في أبواب الفتن وعلامات الساعة وما يحصل آخر الزمان من حوادث وغير ذلك من الأبواب التي تختص بهذه الأخبار…وسوف نقتصر هنا على عدة أحاديث تحقق بعضها عيانا وعرفه الناس…

415- إذا رأيت الأمة ولدت ربتها ورأيت أصحاب البنيان يتطاولون بالبنيان ورأيت الحفاة الجياع العالة كانوا رؤوس الناس فذلك من معالم الساعة وأشراطها.
(حم) عن ابن عباس-زيادة الجامع الصغير، والدرر المنتثرة، الإصدار 2.05 - للإمام السيوطي

صحيح مسلم. الإصدار 2.06 - للإمام مسلم
عن عمر بن الخطاب، قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب. شديد سواد الشعر. لا يرى عليه أثر السفر. ولا يعرفه منا أحد. حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فاسند ركبتيه إلى ركبتيه. ووضع كفيه على فخذيه. وقال: يا محمد! أخبرني عن الإسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتقيم الصلاة. وتؤتي الزكاة. وتصوم رمضان. وتحج البيت، إن استطعت إليه سبيلا" قال: صدقت. قال فعجبنا له. يسأله ويصدقه. قال: فأخبرني عن الإيمان. قال: "أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره" قال: صدقت. قال: فأخبرني عن الإحسان. قال: "أن تعبد الله كأنك تراه. فإن لم تكن تراه، فإنه يراك". قال: فأخبرني عن الساعة. قال: "ما المسؤول عنها بأعلم من السائل" قال: فأخبرني عن أمارتها. قال: "أن تلد الأمة ربتها. وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء، يتطاولون في البنيان". قال ثم انطلق. فلبثت مليا. ثم قال لي: "يا عمر! أتدري من السائل؟" قلت: الله ورسوله أعلم. قال: "فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم".


فتح الباري، شرح صحيح البخاري، الإصدار 2.05 - للإمام ابن حجر العسقلاني
الحديث: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ ح و حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ حَدَّثَنِي هِلَالُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ بَيْنَمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَجْلِسٍ يُحَدِّثُ الْقَوْمَ جَاءَهُ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ مَتَى السَّاعَةُ فَمَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَدِّثُ فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ سَمِعَ مَا قَالَ فَكَرِهَ مَا قَالَ وَقَالَ بَعْضُهُمْ بَلْ لَمْ يَسْمَعْ حَتَّى إِذَا قَضَى حَدِيثَهُ قَالَ أَيْنَ أُرَاهُ السَّائِلُ عَنْ السَّاعَةِ قَالَ هَا أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَإِذَا ضُيِّعَتْ الْأَمَانَةُ فَانْتَظِرْ السَّاعَةَ قَالَ كَيْفَ إِضَاعَتُهَا قَالَ إِذَا وُسِّدَ الْأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْتَظِرْ السَّاعَةَ


15111- إن هذا الأمر بدأ رحمة ونبوة ثم يكون رحمة وخلافة ثم كائن ملكا عضوضا (عضوضا: أي يصيب الرعية فيه عسف وظلم، كأنهم يعضون فيه عضا. والعضوض: أبنية المبالغة. النهاية (3/253))، ثم كائن عتوا وجبرية (جبرية: في الحديث (ثم يكون ملك وجبروت) أي عتو وقهر. يقال: جبار بين الجبروة، والجبرية والجبروت. النهاية (1/236) ب) وفسادا في الأرض يستحلون الحرير والفروج، والخمور ويرزقون على ذلك وينصرون حتى يلقوا الله عز وجل.
(طب) وأبو نعيم في المعرفة عن أبي ثعلبة الخشني عن معاذ وأبي عبيدة بن الجراح. -كنز العمال الإصدار 1.43 - للمتقي الهندي


3945 - خمس بخمس: ما نقض قوم العهد إلا سلط عليهم عدوهم، وما حكموا بغير ما أنزل الله إلا فشا فيهم الفقر، ولا ظهرت فيهم الفاحشة إلا فشا فيهم الموت، ولا طففوا المكيال إلا منعوا النبات وأخذوا بالسنين، ولا منعوا الزكاة إلا حبس عنهم القطر
["وأخذوا بالسنين": قال في الفردوس: يقال لعام القحط والمجاعة "سنة".
"القطر": المطر]ـ
التخريج (مفصلا): الطبراني في الكبير عن ابن عباس
تصحيح السيوطي: صحيح-الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي

5045- صنفان من أهل النار لم أرهما بعد: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس. ونساء كاسيات عاريات، مائلات مميلات [وفي رواية مسلم: "مميلات مائلات"]ـ، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا
["كاسيات عاريات": كاسيات في الحقيقة، عاريات في المعنى لأنهن يلبسن ثيابا رقاقا يصفن البشرة. أو كاسيات من لباس الزينة، عاريات من لباس التقوى. أو كاسيات من نعم الله، عاريات من شكرها. أو كاسيات من الثياب، عاريات من فعل الخير. أو يسترن بعض بدنهن ويكشفن بعضه إظهارا للجمال (كما هو الحال في عصرنا). (ولا يمنع قصد جميع المعاني هنا وفيما بعده، حيث يناسب ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث 1166 وغيره: أعطيت جوامع الكلم، واختصر لي الكلام اختصارا. دار الحديث).
"مائلات": أي زائغات عن الطاعة.
"مميلات": يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن.
أو مائلات متبخترات في مشيتهن، مميلات أكتافهن وأكفالهن.
أو مائلات يتمشطن المشطة الميلاء، مشطة البغايا، مميلات يرغبن غيرهن في تلك المشطة ويفعلنها بهن.
أو مائلات للرجال، مميلات قلوبهم إلى الفساد بهن بما يبدين من زينتهن.
"رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة": أي يعظمن رؤوسهن بالخمر والعمائم يلففنها على رؤوسهن (أو بأزياء الشعر التي ظهرت في قرننا) حتى تشبه أسنمة الإبل (أي القمم على ظهورها. وهذا حكمه حكم التجمل العادي، فالمقصود هنا اللاتي يبدين ذلك لمن لا يحل له رؤيته، أما إذا لم يرتكب من تجمل المرأة محظور فهو مباح أو سنة، بحسب الظروف. دار الحديث؟؟).
"مسيرة كذا وكذا": كناية عن خمسمائة عام، أي يوجد من مسيرة خمسمائة عام، كما جاء مفسرا في رواية أخرى.]ـ
التخريج (مفصلا): أحمد في مسنده وصحيح مسلم عن أبي هريرة
تصحيح السيوطي: صحيح-الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي

إخباره صلى الله عليه وسلم بمشاهد يوم القيامة:
الأحاديث النبوية المشرفة:
- [أحضروا أمواتكم ولقنوهم لا إله إلا الله وبشروهم بالجنة فإن الحليم من الرجال والنساء يتحير عند ذلك المصرع وإن الشيطان أقرب ما يكون من ابن آدم عند ذلك المصرع والذي نفسي بيده لمعاينة ملك الموت أشد من ألف ضربة بالسيف والذي نفسي بيده لا تخرج نفس عبد من الدنيا حتى يتألم كل عرق منه على حياله.]
(حل) عن واثلة. زيادة الجامع الصغير، والدرر المنتثرة، الإصدار 2.05 - للإمام السيوطي…138
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[لا إله إلا الله إن للموت سكرات.]
(حم خ) عن عائشة. زيادة الجامع الصغير، والدرر المنتثرة، الإصدار 2.05 - للإمام السيوطي..3513
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[يتبع الميت ثلاثة: أهله وماله وعمله، فيرجع اثنان ويبقى واحد، فيرجع أهله وماله، ويبقى عمله.]
(حم، ق (أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الرقاق باب سكرات الموت (5/135/134). ص)، ت، ن - عن أنس). كنز العمال الإصدار 1.43 - للمتقي الهندي…42687
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:{إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه من السماء ملائكة بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس معهم كفن من أكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة حتى يجلسوا منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول: أيتها النفس الطيبة اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان فتخرج فتسيل كما تسيل القطرة من في السقاء فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض فيصعدون بها فلا يمرون على ملأ من الملائكة إلا قالوا: ما هذا الروح الطيب فيقولون: فلان بن فلان بأحسن أسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا حتى ينتهوا به إلى سماء الدنيا فيستفتحون له فيفتح له فيشيعه من كل سماء مقربوها إلى السماء التي تليها حتى ينتهي إلى السماء السابعة فيقول الله عز وجل: اكتبوا كتاب عبدي في عليين وأعيدوا عبدي إلى الأرض فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى فتعاد روحه فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له: من ربك؟ فيقول: ربي الله فيقولان له: ما دينك؟ فيقول: ديني الإسلام فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول: هو رسول الله فيقولان له: وما علمك؟ فيقول: قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت
فينادي مناد من السماء أن صدق عبدي فأفرشوه من الجنة وألبسوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول: أبشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول له: من أنت فوجهك الوجه يجيء بالخير فيقول: أنا عملك الصالح فيقول: رب أقم الساعة رب أقم الساعة حتى أرجع إلى أهلي ومالي .وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه من السماء ملائكة سود الوجوه معهم المسوح فيجلسون منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول: أيتها النفس الخبيثة اخرجي إلى سخط من الله وغضب فيفرق في جسده فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسوح ويخرج منها كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الأرض فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا: ما هذا الروح الخبيث؟ فيقولون: فلان بن فلان بأقبح أسمائه التي كان يسمي بها في الدنيا حتى ينتهي به إلى السماء الدنيا فيستفتح له فلا يفتح له ثم قرأ لا تفتح لهم أبواب السماء فيقول الله عز وجل: اكتبوا كتابه في سجين في الأرض السفلى فتطرح روحه طرحا فتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسان فيقولان له: من ربك فيقول: هاه هاه لا أدري فيقولان له: ما دينك؟ فيقول: هاه هاه لا أدري فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول: هاه هاه لا أدري فينادي مناد من السماء أن كذب عبدي فأفرشوه من النار وافتحوا له بابا إلى النار فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول: أبشر بالذي يسوءك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول: من أنت فوجهك الوجه يجىء بالشر فيقول: أنا عملك الخبيث فيقول: رب لا تقم الساعة.
(حم د وابن خزيمة ك هب والضياء) عن البراء.
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم[أدنى جبذات الموت بمنزلة مائة ضربة بالسيف]
التخريج (مفصلا): ابن أبي الدنيا ذكر الموت عن الضحاك بن حمزة مرسلا- 325-
تصحيح السيوطي- التصحيح غير موجود.
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [يا أيها الناس اذكروا الله اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه]
(حم ت ك) عن أبي….زيادة الجامع الصغير، والدرر المنتثرة، الإصدار 2.05 - للإمام السيوطي-4102
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[أكثروا ذكر هاذم اللذات الموت؛ فإنه لم يذكره أحد في ضيق من العيش إلا وسعه عليه، ولا ذكره في سعة إلا ضيقها عليه]
["هاذم" معناه قاطع، وهادم معناه مزيل الشيء من أصله]ـ
التخريج (مفصلا): ابن حبان في صحيحه والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة، البزار عن أنس
تصحيح السيوطي: صحيح- الجامع الصغير. الإصدار 3,21 – لجلال الدين السيوطي-1400-
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [أما إنكم لو أكثرتم ذكر هاذم اللذات لشغلكم عما أرى، الموت. فأكثروا ذكر هاذم اللذات، الموت، فإنه لم يأت على القبر يوم إلا تكلم فيه فيقول: أنا بيت الغربة، وأنا بيت الوحدة وأنا بيت التراب، وأنا بيت الدود. فإذا دفن العبد المؤمن قال له القبر: مرحبا، وأهلا، أما إن كنت لأحب من يمشي على ظهري إلي، فإذا وليتك اليوم وصرت إلي فسترى صنيعي بك، فيتسع له مد بصره، ويفتح له باب إلى الجنة. وإذا دفن العبد الفاجر أو الكافر قال له القبر: لا مرحبا، ولا أهلا، أما إن كنت لأبغض من يمشي على ظهري إلي فإذا وليتك اليوم وصرت إلي فسترى صنيعي بك، فيلتئم عليه حتى يلتقي عليه، وتختلف أضلاعه ويقيض له سبعون تنينا لو أن واحد منهم نفخ في الأرض ما أنبتت شيئا ما بقيت في الدنيا، فينهشنه ويخدشنه حتى يفضى به إلى الحساب. إنما القبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النار]
["هاذم" معناه قاطع، وهادم معناه مزيل الشيء من أصله]ـ
التخريج (مفصلا): الترمذي عن أبي سعيد
تصحيح السيوطي: حسن- الجامع الصغير. الإصدار 3,21 – لجلال الدين السيوطي-1598-
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [بادروا بالأعمال ستا: طلوع الشمس من مغربها، والدخان، ودابة الأرض، والدجال، وخويصة أحدكم، وأمر العامة
["خويصة": تصغير "خاصة"، والمراد حادثة الموت التي تخص الإنسان، وصغرت لاستصغارها في جنب ما يأتي بعدها.
"أمر العامة": الأمر الذي يستبد به العوام]ـ
التخريج (مفصلا): أحمد في مسنده وصحيح مسلم عن أبي هريرة
تصحيح السيوطي: صحيح –الجامع الصغير. الإصدار 3,21 – لجلال الدين السيوطي- 3119 –
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [لم يلق ابن آدم شيئا قط منذ خلقه الله أشد عليه من الموت، ثم إن الموت لأهون مما بعده]
التخريج (مفصلا): أحمد في مسنده عن أنس -تصحيح السيوطي: ضعيف-الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي-7367
-قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عدد آنية الحوض كعدد نجوم السماء
التخريج (مفصلا): أبو بكر بن أبي داود في البعث عن أنس
تصحيح السيوطي: حسن ….الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي-5406
– قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إن حوضي من عدن إلى عمان البلقاء، ماؤه أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، أكاويبه عدد النجوم، من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا، أول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين: الشعث رؤوسا، الدنس ثيابا، الذين لا ينكحون المتنعمات، ولا تفتح لهم السدد، الذين يعطون الحق الذي عليهم ولا يعطون الذي لهم.]
["إن حوضي": أي إن مسافته.
"أكاويبه": جمع كوب.
"لا تفتح لهم السدد": الأبواب ومثلها.
"لا يعطون الذي لهم": لا يعطيهم الناس حقهم لضعفهم]ـ
التخريج (مفصلا): أحمد في مسنده والترمذي وابن ماجة والحاكم في المستدرك عن ثوبان
تصحيح السيوطي: صحيح-
الجامع الصغير. الإصدار 3,21 – لجلال الدين السيوطي-2267
-قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ما سألتهما - يعني أبويه - ربي فيعطيني فيهما، وإني لقائم يومئذ المقام المحمود يوم ينزل الله فيه على كرسيه يئط به كما يئط الرجل من تضايقه لسعة ما بين السماء والأرض، ويجاء بكم حفاة عراة غرلا، فيكون أول من يكسى إبراهيم فيقول الله: اكسوا خليلي! فيؤتى بربطتين بيضاوين من رباط الجنة فيلبسهما ثم يقعد مستقبل العرش، ثم أكسى على أثره فأقوم عن يمين الله مقاما لا يقوم فيه غيري، يغبطني فيه الأولون والآخرون، ويشق لي نهر من الكوثر إلى حوضي يجري في حال من المسك ورضراض نباته قضبان الذهب، ثمارها اللؤلؤ والجوهر، شرابه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل، من سقاه الله منه شربة لم يظمأ بعدها. ومن حرمه لم يرو بعدها.]
(حم وابن جرير، ك - عن ابن مسعود)… كنز العمال الإصدار 1.43 - للمتقي الهندي-39109
- [جهنم تحيط بالدنيا، والجنة من ورائها، فلذلك صار الصراط على جهنم طريقا إلى الجنة]
التخريج (مفصلا): الخطيب في التاريخ والديلمي في مسند الفردوس عن ابن عمر
تصحيح السيوطي: ضعيف…الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي-3606
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:شعار أمتي إذا حملوا على الصراط "يا لا إله إلا أنت"
[أي: يا الله (الذي) لا إله إلا أنت]ـ
التخريج (مفصلا): الطبراني في الكبير عن ابن عمرو
تصحيح السيوطي: صحيح – الجامع الصغير. الإصدار 3,21 – لجلال الدين السيوطي- 4885
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:شعار المؤمنين على الصراط يوم القيامة "رب سلم سلم"
التخريج (مفصلا): الترمذي والحاكم في المستدرك عن المغيرة
تصحيح السيوطي: صحيح…الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي- 4884
-قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: آخر من يدخل الجنة رجل يمشي على الصراط فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة فإذا جاوزها التفت إليها فقال: تبارك الذي نجاني منك لقد أعطاني الله شيئا ما أعطاه أحدا من الأولين والآخرين فترتفع له شجرة فيقول: أي رب أدنني من هذه الشجرة فلأستظل بظلها وأشرب من مائها فيقول الله: يا ابن آدم لعلي إن أَعطيتَكَها سألتني غيرها فيقول: لا يا رب ويعاهده أن لا يسأله غيرها وربه يعذره لأنه يري ما لا صبر له عليه فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من مائها ثم ترفع له شجرة أخرى هي أحسن من الأولى فيقول: أي رب أدنني من هذه لأشرب من مائها وأستظل بظلها لا أسألك غيرها فيقول: يا ابن آدم ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها فيقول: لعلي إن أدنيتك منها تسألني غيرها فيعاهده أن لا يسأله غيرها وربه يعذره لأنه يري ما لا صبر له عليه فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من مائها ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة هي أحسن من الأوليين فيقول: أي رب أدنني من هذه فلأستظل بظلها وأشرب من مائها لا أسألك غيرها فيقول: يا ابن آدم ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها قال: بلى يا رب أدنني من هذه لا أسألك غيرها وربه يعذره لأنه يرى ما صبر له عليه فيدنيه منها فإذا أدناه منها سمع أصوات أهل الجنة فيقول: أي رب أدخلنيها فيقول: يا ابن آدم ما يعريني منك أيرضيك أن أعطيك الدنيا ومثلها معها فيقول: أي رب أتستهزئ منى وأنت رب العالمين فيقول: إني لا أستهزئ منك ولكني على ما أشاء قادر.
(حم م) عن ابن مسعود….زيادة الجامع الصغير، والدرر المنتثرة، الإصدار 2.05 - للإمام السيوطي-3
-قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب هل تمارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب فإنكم ترونه كذلك يحشر الله الناس يوم القيامة فيقول: من كان يعبد شيئا ليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت.
وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول: أنا ربكم فيقولون: نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا جاءنا عرفناه فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول: أنا ربكم فيقولون: أنت ربنا فيتبعونه، ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم فأكون أول من يجوز من الرسل بأمته ولا يتكلم يومئذ أحد إلا الرسل، وكلام الرسل يومئذ: اللهم سلم سلم، وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان غير أنه لا يعلم ما قدر عظمها إلا الله تخطف الناس بأعمالهم فمنهم من يوبق بعمله، ومنهم من يخردل ثم ينجو
حتى إذا فرغ الله من القضاء بين العباد وأراد أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار أمر الملائكة أن يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن يقول: لا إله إلا الله فيخرجونهم يعرفونهم بآثار السجود، وحرم الله على النار أن تأكل آثار السجود فيخرجون من النار، وقد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد، ويبقى رجل بين الجنة والنار وهو آخر أهل النار دخولا الجنة مقبلا بوجهه قبل النار فيقول: يا رب اصرف وجهي عن النار فقد قشبني ريحها وأحرقني ذكاؤها فيقول: هل عسيت أن أفعل ذلك بك أن تسأل غير ذلك؟ فيقول: لا وعزتك فيعطي الله ما يشاء من عهد وميثاق فيصرف الله وجهه عن النار فإذا أقبل به على الجنة ورأى بهجتها سكت ما شاء الله أن يسكت ثم قال: يا رب قدمني عند باب الجنة فيقول الله: أليس قد أعطيت العهد والميثاق أن لا تسأل غير الذي كنت سألت؟ فيقول: يا رب لا أكون أشقى خلقك فيقول: فما عسيت إن أعطيتك ذلك أن لا تسأل غيره فيقول: لا، وعزتك لا أسألك غير ذلك فيعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدمه إلى باب الجنة فإذا بلغ بابها فرأى زهرتها وما فيها من النضرة والسرور فيسكت ما شاء الله أن يسكت فيقول: يا رب ادخلني الجنة فيقول الله: ويحك يا ابن آدم ما أغدرك أليس قد أعطيت العهد والميثاق أن لا تسأل غير الذي أعطيت؟ فيقول: يا رب لا تجعلني أشقى خلقك فيضحك الله منه ثم يأذن له في دخول الجنة فيقول: تمن، فيتمنى حتى إذا انقطعت أمنيته قال الله تعالى: زد من كذا وكذا، أقبل يذكره ربه حتى إذا انتهت به الأماني قال الله عز وجل: لك ذلك ومثله معه.
(حم ق) عن أبي هريرة وأبي سعيد. لكنه قال وعشرة أمثاله… زيادة الجامع الصغير، والدرر المنتثرة، الإصدار 2.05 – للإمام السيوطي…3408
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد ثم يطلع عليهم رب العالمين يقول: ألا يتبع كل إنسان ما يعبد فيمثل لصاحب الصليب صليبه ولصاحب التصاوير تصاويره، ولصاحب النار ناره فيتبعون ما كانوا يعبدون، ويبقى المسلمون فيطلع عليهم رب العالمين فيقول: ألا تتبعون الناس فيقولون: نعوذ بالله منك ونعوذ بالله منك الله ربنا وهذا مكاننا حتى نرى ربنا وهو يأمرهم ويثبتهم قالوا:وهل نراه يا رسول الله؟ قال: وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا: لا قال: فإنكم لا تضارون في رؤيته تلك الساعة ثم يتوارى ثم يطلع فيعرفهم نفسه ثم يقول: أنا ربكم فاتبعوني فيقوم المسلمون ويوضع الصراط فيمر عليه مثل جياد الخيل والركاب، وقولهم عليه سلم سلم، ويبقى أهل النار فيطرح فيها منهم فوج ثم يقال: هل امتلأت؟ فتقول: هل من مزيد؟ ثم يطرح فيها منهم فوج فيقال: هل امتلأت؟ فتقول: هل من مزيد؟ حتى إذا أوعبوا فيها وضع الرحمن قدمه فيها وأزوى بعضها إلى بعض ثم قال: قط قالت: قط قط فإذا أدخل الله أهل الجنة الجنة وأهل النار النار أتي بالموت ملببا فيوقف على السور الذي بين أهل الجنة وأهل النار ثم يقال: يا أهل الجنة فيطلعون خائفين، ثم يقال: يا أهل النار فيطلعون مستبشرين يرجون الشفاعة فيقال لأهل الجنة وأهل النار: هل تعرفون هذا؟ فيقول هؤلاء وهؤلاء: قد عرفناه هو الموت الذي وكل بنا فيضجع فيذبح ذبحا على السور ثم يقال لأهل الجنة: خلود لا موت ويا أهل النار خلود لا موت.
(ت) عن أبي هريرة.... زيادة الجامع الصغير، والدرر المنتثرة، الإصدار 2.05 - للإمام السيوطي-4287
- عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {يوم تبدل الأرض غير الأرض السموات} قال: أرض بيضاء لم يعمل عليها خطيئة، ولم يسفك عليها دم.
(ابن مردويه) وفيه سيف بن محمد ابن أخت سفيان الثوري كذاب (روى مسلم والترمذي: عن عائشة رضي الله عنها قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات}. سورة إبراهيم (48).
قلت: أين يكون الناس يومئذ يا رسول الله قال: على الصراط. راجع جامع الأصول رقم (682). ) كنز العمال الإصدار 1.43 - للمتقي الهندي- 4460
- عن رجل من كندة قال: دخلت على عائشة وبيني وبينها حجاب فقلت: أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنه يأتي عليه ساعة لا يملك فيها لأحد شفاعة؟ فقالت: لقد سألته وإنا لفي شعار واحد فقال: نعم، حين يوضع الصراط، وحين تبيض وجوه وتسود وجوه، وعند الجسر حين يسجر ويستحد حتى يكون مثل شفرة السيف ويسجر حتى يكون مثل الجمرة، فأما المؤمن فيجوزه ولا يضره، وأما المنافق فينطلق حتى إذا كان في وسطه حرق قدميه فيهوي بيده إلى قدميه – فهل رأيت من رجل يسعى حافيا فيأخذ شوكة حتى يكاد ينفذ قدميه! فإنه كذلك يهوي بيديه إلى قدميه، فتضربه الزبانية بخطاف في ناصيته فيطرح في جهنم يهوي فيها خمسين عاما؛ فقلت: أيثقل؟ قال يثقل خمس خلفات،(فيومئذ يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام).
(عب)(ذكره السيوطي في الدر المنثور: 6/145 وابن كثير قال: حديث غريب. ص). كنز العمال الإصدار 1.43 - للمتقي الهندي-39767
- أخبرنا محمد بن إسحاق الصفار، حدثنا أحمد بن نصر، حدثنا عمرو بن طلحة القناد، أنبأ إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله - رضي الله تعالى عنه -: {وإن منكم إلا واردها}.
قال: الصراط على جهنم مثل حد السيف، فتمر الطائفة الأولى كالبرق، والثانية كالريح، والثالثة كأجود الخيل، والرابعة كأجود الإبل والبهائم، ثم يمرون والملائكة تقول: رب سلم سلم.
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. (ج/ص: 2/ 408)… المستدرك على الصحيحين،الإصدار 2.02 - للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري.3423 / 560
- حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا عارم أبو النعمان ثنا حماد بن زيد عن عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود قال يوضع الصراط على سواء جهنم مثل حد السيف المرهف مدحضة مزلة عليه كلاليب من نار يختطف بها فممسك يهوي فيها ومصروع ومنهم من يمر كالبرق فلا ينشب ذاك أن ينجو ثم كالريح ولا ينشب ذاك أن ينجو ثم كجري الفرس ثم كسعي الرجل ثم كرمل الرجل ثم كمشي الرجل حتى يكون آخرهم إنسانا رجل قد لوحته النار ولقي فيها شرا حتى يدخله الله الجنة بفضل رحمته فيقال له تمن وسل فيقول أي رب أتهزأ مني وأنت رب العزة فيقال له تمن وسل قال حتى إذا انقطعت الأماني قال لك ما سألت مثله معه قال وحدثني أبو صالح عن أبي هريرة قال وعشرة أمثاله معه (9/ 204) معجم الطبراني الكبير، الإصدار 1.05 - للإمام الطبراني….. ومجمع الزوائد. الإصدار 2.05 - للحافظ الهيثمي18444
- حدَّثنَا سُوَيْد بن نصرٍ أخْبَرنا عبدُ اللَّه بنُ المباركِ عَنْ عَنْبسَةَ بنِ سَعِيدٍ عَنْ حبِيبِ بنِ أبي عَمرةَ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: قَالَ ابن عَبَّاس "أتدري ما سَعَةُ جَهَنَّمَ؟ قُلْتُ لا، قَالَ أجَلْ واللَّه ما تدري حدَّثتني عَائِشَةُ أنَّها سألتْ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عليهِ وسَلَّم عَنْ قولِهِ {والأَرْضُ جمِيعَاً قبْضَتُهُ يومَ القيامَةِ والسَّمَاواتُ مطويَّاتٌ بيمِينِهِ} قَالَتْ قُلْتُ فأينَ النَّاسُ يومئذٍ يا رَسُولَ اللَّه؟ قَالَ عَلَى جسرِ جَهَنَّمَ" وفي الْحَدِيث قِصةٌ وهذا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غريب مِنْ هَذَا الوجْهِ. سنن الترمذي (وشرح العلل)، الإصدار 2.11 - للإمام الترمذي
- حَدَّثنَا حرملة بْن يَحْيَى ويونس بْن عَبْد الأعَلَى. قَالاَ: حَدَّثنَا عَبْد اللَّه بْن وهب. أخبرني يونس، عَنْ ابْن شهاب. حَدَّثنَي سَعِيْد بْن الَمْسيب؛ أَن أبا هُرَيْرَةَ كَانَ يَقُولُ:
قَالَ رَسُول اللَّه صَلى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلمْ: (يقبض اللَّه الأرض يوم القيامة، ويطوى السماء بيمينه، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الَمْلك. أين ملوك الأرض).
[ش (يقبض اللَّه) هَذَا الحديث كالتفسير لقوله تعالَى: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه}]. سنن ابن ماجه. الإصدار 1,12 - للإمام ابن ماجه192
- حدثنا عبد الله حدثنا أبي حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أنبأنا إسحق بن عبد الله يعني ابن أبي طلحة عن عبيد الله بن مقسم عن ابن عمر:
-أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية ذات يوم على المنبر وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا بيده ويحركها يقبل بها ويدبر يمجد الرب نفسه أنا الجبار أنا المتكبر أنا الملك أنا العزيز أنا الكريم فرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر حتى قلنا ليخرن به. مسند الإمام أحمد. الإصدار 2.04 - للإمام أحمد ابن حنبل

- حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني، حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرحمن بن المبارك العبسي، حدثنا الصعق بن حزن، عن علي بن الحكم، عن عثمان بن عمير، عن أبي وائل، عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال:
جاء ابنا مليكة وهما من الأنصار، فقالا: يا رسول الله، إن أمنا تحفظ على البعل، وتكرم الضيف، وقد وأدت في الجاهلية، فأين أمنا؟
قال: (أمكما في النار).
فقاما، وقد شق ذلك عليهما، فدعاهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرجعا فقال: (إن أمي مع أمكما).
فقال منافق من الناس لي: ما يغني هذا عن أمه، إلا ما يغني ابنا مليكة عن أمهما، ونحن نطأ عقبيه.
فقال رجل شاب من الأنصار: لم أر رجلا كان أكثر سؤالا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - منه يا رسول الله، أرى أبواك في النار.
فقال: (ما سألتهما ربي فيعطيني فيهما، وإني لقائم يومئذ المقام المحمود).
قال: فقال المنافق للشاب الأنصاري: سله، وما المقام المحمود؟
قال: يا رسول الله، وما المقام المحمود؟
قال: (يوم ينزل الله فيه على كرسيه، يئط به كما يئط الرحل من تضايقه، كسعة ما بين السماء والأرض، ويجاء بكم حفاة، عراة، غرلا، فيكون أول من يكسى إبراهيم، يقول الله - عز وجل -: (اكسوا خليلي ريطين بيضاوين من رياط الجنة)، ثم أكسى على أثره، فأقوم عن يمين الله - عز وجل - مقاما يغبطني فيه الأولون والآخرون، ويشق لي نهر من الكوثر إلى حوضي).
قال: يقول المنافق: لم أسمع كاليوم قط، لقلما جرى نهر قط إلا وكان في فخارة، أو رضراض، فسله فيما يجري النهر؟
قال: (في حالة من المسك، ورضراض).
قال: يقول المنافق: لم أسمع كاليوم قط، لقلما جرى نهر قط إلا كان له نبات.
قال: (نعم).
قال: ما هو؟
قال: (قضبان الذهب).
قال: يقول المنافق: لم أسمع كاليوم قط، والله ما نبت قضيب إلا كان له ثمر، فسله هل لتلك القضبان ثمار؟
قال: (نعم، اللؤلؤ والجوهر).
قال: فقال المنافق: لم أسمع كاليوم قط، سله عن شراب الحوض.
فقال الأنصاري: يا رسول الله، وما شراب الحوض؟
قال: (أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، من سقاه الله منه شربة لم يظمأ بعدها، ومن حرمه لم يرو بعدها).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
وعثمان بن عمير هو ابن اليقظان. (ج/ص: 2/ 397)
المستدرك على الصحيحين،الإصدار 2.02 - للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري. 3385 / 522
- أخبرنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه ببغداد، حدثنا إسماعيل بن إسحاق، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثني أبي، عن محمد بن أبي عياش، عن عطاء بن يسار، عن سودة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت:
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يبعث الناس حفاة عراة غرلا، يلجمهم العرق، ويبلغ شحمة الأذن).
قالت: قلت: يا رسول الله، واسوءتاه، ينظر بعضنا إلى بعض؟
قال: (شغل الناس عن ذلك)، وتلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه * وصاحبته وبنيه * لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه} [عبس: 34-37].
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه بهذا اللفظ. واتفقا على حديث حاتم بن أبي صغيرة، عن أبي مليكة، عن القاسم، عن عائشة مختصرا.
المستدرك على الصحيحين،الإصدار 2.02 - للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري. 3898 / 1036
- حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد الأصبهاني، حدثنا محمد بن مسلمة الواسطي، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا همام بن يحيى، حدثنا القاسم بن عبد الواحد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله -رضي الله تعالى عنهما- قال:
بلغني عن رجل من أصحاب رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- حديث في القصاص، لم أسمعه منه، فاتبعت بعيرا، فشددت رحلي، ثم سرت إليه شهرا، حتى قدمت مصر - أو قال: الشام -.
فأتيت عبد الله بن أنيس، فقلت:
حديث بلغني عنك تحدث به، سمعته من رسول الله -صلَّى الله عليه وسلم-، ولم أسمعه في القصاص، خشيت أن أموت قبل أن أسمعه.
فقال عبد الله:
سمعت رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- يقول: (يوم يحشر العباد - أو قال: الناس - حفاة، عراة، غرلا، بهما، ليس معهم شيء.
ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد، كما يسمعه من قرب:
أنا الملك، أنا الديان، لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة، ولأحد من أهل النار عليه مظلمة حتى أقصه منه، ولا ينبغي لأحد من أهل النار أن يدخل النار، ولأحد من أهل الجنة عنده مظلمة حتى أقصه منه، حتى اللطمة).
قال: قلنا: كيف، وإنما نأتي الله -عزّّ وجل- عراة، حفاة، غرلا، بهما؟
قال: (بالحسنات، والسيئات).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. (ج/ص: 4/ 619)
المستدرك على الصحيحين،الإصدار 2.02 - للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري. 8715/40
- يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلاً".
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ النِّسَاءُ وَالرِّجَالُ جَمِيعاً، يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَىَ بَعْضٍ.
قَالَ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "يَا عَائِشَةُ الأَمْرُ أَشَدُّ مِنْ أَنْ يَنْظُرَ بَعْضُهُمْ إِلَىَ بَعْضٍ".
3صحيح مسلم بشرح النووي، الإصدار 2.01 - للإمام محي الدين بن شرف النووي.
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما الموت فيما بعده إلا كنطحة عنز)
يعني هو مع شدته شيء هين بالنسبة لما بعده من مقاساة ظلمة القبر وديدانه ثم لمنكر ونكير ثم لعذاب القبر إن كان ثم النفخ في الصور والبعث يوم النشور والوله والمضايق والعرض على الجبار والسؤال عن القليل والكثير ونصب الميزان لمعرفة المقادير ثم جواز الصراط مع دقته وحدته ثم انتظار النداء عند فصل القضاء إما بالإسعاد أو بالإشقاء فهذه أهوال تزيد على سكرة الموت بأضعاف ولهذا قال بعضهم: الموت أمر حقير بالنسبة لما بعده من الأهوال فإن الميت ينكشف له عقب الموت من العجائب ما لم يخطر قط بباله ولا اختلج به ضميره فلو لم يكن للعاقل هم ولا غم إلا الفكر في خطر تلك الحال وأن الحجاب عماذا يرفع؟ وما الذي ينكشف عنه الغطاء من شقاوة لازمة وسعادة دائمة، لكان كافياً استغراق جميع العمر، والعجب من غفلتنا وهذه العجائب بين أيدينا، وأعجب من ذلك فرحنا بأموالنا وأهلينا.
(طس عن أبي هريرة) قال الهيثمي: فيه جماعة لم أعرفهم…فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.12 – للإمامِ المناوي…7766
- لا إله إلا الله إن للموت سكرات - قاله النبي صلى الله عليه وسلم عند الموت.
رواه البخاري وأحمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها. كشف الخفاء، الإصدار 4.04 - للإمام العجلوني
2981
- يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة فيصبغ في جهنم صبغة، ثم يقال له: يا بن آدم هل رأيت خيرا قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ فيقول: لا والله يا رب، ويؤتى أشد الناس بؤسا في الدنيا من أهل الجنة فيصبغ في الجنة صبغة فيقال له: يا ابن آدم هل رأيت بؤسا قط؟ هل مر بك شدة قط؟ فيقول: لا والله يا رب ما مر بي بؤس قط، ولا رأيت شدة قط.
(حم م ن ه) عن أنس. زيادة الجامع الصغير، والدرر المنتثرة، الإصدار 2.05 - للإمام السيوطي4267
- يؤتى برجل يوم القيامة ثم يؤتى بالميزان ثم يؤتى بتسعة وتسعين سجلا كل سجل منها مد البصر فيها خطاياه وذنوبه فتوضع في كفة الميزان ثم يخرج له قرطاس مثل هذا وأمسك بابهامه على نصف أصبعه فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فتوضع في كفة أخرى فترجح بخطاياه وذنوبه
(عبد بن حميد عن ابن عمرو). كنز العمال الإصدار 1.43 - للمتقي الهندي…233
- يؤتى بالشهيد يوم القيامة، فينصب للحساب، ويؤتى بالمتصدق، فينصب للحساب، ثم يؤتى بأهل البلاء، فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان، ويصب عليهم الأجر صبا، حتى إن أهل العافية ليتمنون في الموقف أن أجسادهم قرضت بالمقاريض، من حسن ثواب الله لهم.
(طب) عن ابن عباس. كنز العمال الإصدار 1.43 - للمتقي الهندي…6851
- يؤتى بابن آدم يوم القيامة إلى الميزان كأنه بذج (أورده ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث (1/110)
نص الحديث: كأنه بذج من الذل.
البذج: ولد الضأن وجمعه: بذجان انتهى.ص) فيقول الله تعالى: يا ابن آدم أنا خير شريك، ما عملت لي فأنا أجزيك به اليوم وما عملت لغيري فاطلب ثوابه ممن عملت له.
هناد عن أنس. كنز العمال الإصدار 1.43 - للمتقي الهندي…7536
- عن ابن عباس قال: يؤتى بالدنيا يوم القيامة في صورة عجوز شمطاء زرقاء، أنيابها بادية، مشوه خلقها، تشرف على الخلائق، فيقال: تعرفون هذه؟ فيقولون: نعوذ بالله من معرفة هذه، فيقال: هذه الدنيا التي تناحرتم عليها، بها تقاطعتم، وبها تحاسدتم، وتباغضتم واغتررتم ثم تقذف في جهنم، فتنادي: أي رب أين أتباعي وأشياعي؟ فيقول الله عز وجل: ألحقوا بها أتباعها وأشياعها.
أبو سعيد ابن الأعرابي في الزهد….كنز العمال الإصدار 1.43 – للمتقي الهندي... 8579
- عن ابان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يؤتى بعصابة من أمتي يوم القيامة وهم القراء فيقال لهم: من كنتم تعبدون؟ قالوا: إياك ربنا قال: فمن كنتم تسألون؟ قالوا: إياك ربنا، قال: فمن كنتم تستغفرون؟ قالوا: إياك ربنا فيقول كذبتم عبدتموني بالكلام واستغفرتموني بالألسن وفررتم مني بالقلوب فينظمون في سلسلة ثم يطاف بهم على رؤس الخلائق فيقال: هؤلاء كذابوا أمة محمد.
أبو الشيخ في الثواب… كنز العمال الإصدار 1.43 – للمتقي الهندي…29418
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:أول من يختصم يوم القيامة الرجل وامرأته، والله ما يتكلم لسانه! ولكن يداها ورجلاها يشهدان عليها بما كانت تغيب لزوجها، وتشهد رجلاه ويداه بما كان يوليها، ثم يدعى الرجل وخدمه فمثل ذلك؛ ثم يدعي بأهل الأسواق، وما يوجد ثم دوانيق ولا قراريط ولكن حسنات هذا تدفع إلى هذا الذي ظلم وسيئات هذا الذي ظلمه [توضع عليه -]، ثم يؤتى بالجبارين في مقامع من حديد فيقال أوردهم إلى النار.
(طب وابن مردويه – عن أبي أيوب، وفيه عبد الله بن عبد العزيز الليثي ضعفوه)… كنز العمال الإصدار 1.43 – للمتقي الهندي…38998
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:يؤتى بالنعم يوم القيامة وبالحسنات والسيئات فيقول الله تعالى لنعمة من نعمه: خذي حقك من حسنات عبدي، فلا تترك له حسنة إلا ذهبت بها.
(أبو الشيخ وابن النجار - عن أنس). كنز العمال الإصدار 1.43 - للمتقي الهندي…39007
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:يؤتى بابن آدم يوم القيامة فيوقف بين كفتي الميزان ويوكل به ملك، فإن ثقل ميزانه ينادي الملك بصوت يسمع الخلائق: سعد فلان سعادة لا يشقى بعدها أبدا! وإن خف ميزانه نادى الملك بصوت يسمع الخلائق: شقي فلان شقاوة لا يسعد بعدها أبدا.
(حل - عن أنس). كنز العمال الإصدار 1.43 - للمتقي الهندي.. 39026
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:يؤتى بالموت يوم القيامة فيوقف على الصراط فيقال: يا أهل الجنة! فيطلعون خائفين وجلين أن يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه ثم يقال يا أهل النار فيطلعون مستبشرين فرحين أن يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه، فيقال: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم هذا الموت، فيؤمر به فيذبح على الصراط ثم يقال للفريقين كلاهما خلود فيما تجدون لا موت فيها أبدا.
(حم، ه، ك، عن أبي هريرة). كنز العمال الإصدار 1.43 – للمتقي الهندي…39453
- يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات، فأما عرضتان فجدال ومعاذير، وأما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الأيدي فآخذ بيمينه وآخذ بشماله.
(ن - (أخرجه الترمذي كتاب صفة القيامة باب ما جاء في العرض رقم 2427 وابن ماجه كتاب الزهد رقم 4277 وقال في الزوائد رجال الاسناد ثقات إلا أنه منقطع. ص) عن أبي هريرة؛ حم، د – عن أبي موسى). كنز العمال الإصدار 1.43 – للمتقي الهندي…38937
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:من حوسب يوم القيامة عذب قالت عائشة: أوليس يقول الله: فسوف يحاسب حسابا يسيرا؟ قال ليس ذلك بالحساب إنما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب يهلك.
(حم ق ت) عن عائشة. زيادة الجامع الصغير، والدرر المنتثرة، الإصدار 2.05 – للإمام السيوطي.. 3026
- حدثنا عبيد الله بن موسى، عن عثمان بن الأسود، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة،
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من نوقش الحساب عُذِّب). قالت: قلت: أليس يقول الله تعالى: {فسوف يحاسب حساباً يسيراً}. قال: (ذلك العرض).
حدثني عمرو بن علي: حدثنا يحيى، عن عثمان بن الأسود: سمعت ابن أبي مليكة قال: سمعت عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم: مثله.
وتابعه ابن جريج، ومحمد بن سليم، وأيوب، وصالح بن رستم، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري
6171/6172 [ر:103]
(6172) - حدثني إسحق بن منصور: حدثنا روح بن عبادة: حدثنا حاتم بن أبي صغيرة: حدثنا عبد الله بن أبي مليكة: حدثني القاسم بن محمد: حدثتني عائشة:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ليس أحد يُحاسَب يوم القيامة إلا هلك). فقلت: يا رسول الله، أليس قد قال الله تعالى: {فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حساباً يسيراً}. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنما ذلك العرض، وليس أحد يُنَاقَشُ الحساب يوم القيامة إلا عُذِّب}.
[ر:103]
- لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس: عن عمره فيم أفناه، وعن شبابه فيم أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وماذا عمل فيما علم؟.
(ت) عن ابن مسعود. زيادة الجامع الصغير، والدرر المنتثرة، الإصدار 2.05 - للإمام السيوطي
3599
- ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر أشأم منه فلا يرى ما قدم، وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة، ولو بكلمة طيبة.
(حم ق ت ه) عن عدي بن حاتم. زيادة الجامع الصغير، والدرر المنتثرة، الإصدار 2.05 - للإمام السيوطي..2797
- حدثنا محمد بن أبي عمر. حدثنا سفيان عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال:
قالوا: يا رسول الله! هل نرى ربنا يوم القيامة؟ "قال: هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة، ليست في سحابة؟" قالوا: لا. قال "فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر، ليس في سحابة؟" قالوا: لا. قال "فوالذي نفسي بيده! لا تضارون في رؤية ربكم إلا كما تضارون في رؤية أحدهما. قال فيلقى العبد فيقول: أي فل! ألم أكرمك، وأسودك، وأزوجك، وأسخر لك الخيل والإبل، وأذرك ترأس وتربع؟ فيقول: بلى. قال فيقول: أفظننت أنك ملاقي؟ فيقول: لا. فيقول: فإني أنساك كما نسيتني. ثم يلقى الثاني فيقول: أي فل! ألم أكرمك، وأسودك، وأزوجك، وأسخر لك الخيل والإبل، وأذرك ترأس وتربع؟ فيقول: بلى. أي رب! فيقول: أفظننت أنك ملاقي؟ فيقول: لا. فيقول: فإني أنساك كما نسيتني. ثم يلقى الثالث فيقول له مثل ذلك. فيقول: يا رب! آمنت بك وبكتابك وبرسلك وصليت وصمت وتصدقت. ويثني بخير ما استطاع. فيقول: ههنا إذا.
قال ثم يقال له: الآن نبعث شاهدنا عليك. ويتفكر في نفسه: من ذا الذي يشهد علي؟ فيختم على فيه. ويقال لفخذه ولحمه وعظامه: انطقي. فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله. وذلك ليعذر من نفسه. وذلك المنافق. وذلك الذي يسخط الله عليه".
[ش (أي فل) معناه يا فلان: وهو ترخيم على خلاف القياس. وقيل: هي لغة بمعنى فلان. حكاها القاضي. (أسودك) أي أجعلك سيدا على غيرك. (ترأس) أي تكون رئيس القوم وكبيرهم. (تربع) أي تأخذ المرباع الذي كانت ملوك الجاهلية تأخذه من الغنيمة، وهو ربعها. يقال: ربعتهم، أي أخذت ربع أموالهم. ومعناه ألم أجعلك رئيسا مطاعا. قال القاضي، بعد حكايته نحو ما ذكرته: عندي أن معناه تركتك مستريحا لا تحتاج إلى مشقة وتعب. من قولهم: اربع على نفسك، أي ارفق بها. (فإني أنساك كما نسيتني) أي أمنعك الرحمة كما امتنعت من طاعتي. (ههنا إذا) معناه قف ههنا حتى يشهد عليك جوارحك، إذ قد صرت منكرا. (ليعذر) من الإعذار. والمعنى ليزيل الله عذره من قبل نفسه بكثرة ذنوبه وشهادة أعضائه عليه، بحيث لم يبق له عذر يتمسك به]. صحيح مسلم. الإصدار 2.06 – للإمام مسلم.. 16 - (2968)
- هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب، وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب، ما تضارون في رؤية الله يوم القيامة إلا كما تضارون في رؤية أحدهما.
إذا كان يوم القيامة أذن مؤذن ليتبع كل أمة ما كانت تعبد فلا يبقى أحد كان يعبد غير الله من الأصنام والأنصاب إلا يتساقطون في النارحتى إذا لم يبقى إلا من كان يعبد الله من بر وفاجر، وغير أهل الكتاب
فيدع اليهود فيقال لهم: ما كنتم تعبدون؟ قالوا: كنا نعبد عزيرا ابن الله فيقال: كذبتم، ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد. فماذا تبغون؟ قالوا: عطشنا يا ربنا فاسقنا فيشار إليهم: ألا تردون فيحشرون إلى النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار.
ثم يدعى النصارى فيقال لهم: ما كنتم تعبدون؟ قالوا: كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال لهم: كذبتم، ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد. فيقال لهم: ماذا تبغون؟ فيقولون: عطشنا يا ربنا فاسقنا فيشار إليهم ألا تردون فيحشرون إلى جهنم كأنها سراب يحطم بعضها بعضا يتساقطون في النار
حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من بر وفاجر أتاهم رب العالمين في أدنى صورة من التي رأوه فيها، قال: فما تنتظرون؟ تتبع كل أمة ما كانت تعبد، قالوا: يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا أفقر ما كنا إليهم ولم نصاحبهم، فيقول: أنا ربكم. فيقولون: نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيئا مرتين أو ثلاثا حتى إن بعضهم ليكاد أن ينقلب، فيقول: هل بينكم وبينه آية فتعرفونه بها؟ فيقولون: نعم الساق، فيكشف عن ساق فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه إلا أذن الله له بالسجود، ولا يبقى من كان يسجد اتقاء ورياء إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما أراد أن يسجد خر على قفاه ثم يرفعون رؤوسهم، وقد تحول في الصورة التي رأوه فيها أول مرة فيقول: أنا ربكم فيقولون: أنت ربنا،
ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة ويقولون: اللهم سلم سلم.
قيل: يا رسول الله، وما الجسر؟ قال: دحض مزله فيه خطاطيف وكلاليب وحسكة تكون بنجد فيها شويكة، يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح كالطير وكأجاويد الخيل والركاب: فناج مسلم، ومخدوش مرسل، ومكدوس في نار جهنم حتى إذا خلص المؤمنون من النار.
فوالذي نفسي بيده ما من أحد منكم بأشد مناشدة لله في استيفاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار يقولون: ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم: أخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا قد أخذت النار إلى نصف ساقه وإلى ركبتيه فيقولون: ربنا ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا به فيقول الله عز وجل: ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا، ثم يقولون: ربنا لم نذر فيها أحد ممن أمرتنا به ثم يقول: ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا، ثم يقولون: ربنا لم نذر فيها ممن أمرتنا أحدا، ثم يقول: ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا، ثم يقولون: ربنا لم نذر فيها خيرا، فيقول الله: شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل ألا ترونها تكون إلا الحجر أو الشجر ما يكون إلى الشمس أصيفر وأخيضر وما يكون منها إلى الظل يكون أبيض فيخرجون كالؤلؤ في رقابهم الخواتيم يعرفهم أهل الجنة هؤلاء عتقاء الله من النار الذين أدخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه ثم يقول: ادخلوا الجنة فما رأيتموه فهو لكم فيقولون: ربنا أعطيتنا ما لم تعط أحد من العالمين، فيقول لكم: عندي أفضل من هذا فيقولون: يا ربنا أي شيء أفضل من هذا؟ فيقول رضاي فلا أسخط عليكم بعده أبدا.
(حم ق) عن أبي سعيد…زيادة الجامع الصغير، والدرر المنتثرة، الإصدار 2.05 – للإمام السيوطي…3406
- حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري قال:
-قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوما كان مقداره خمسين ألف سنة ما أطول هذا اليوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده أنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن المجالس ثلاثة سالم وغانم وشاجب وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال وفرش مرفوعة والذي نفسي بيده إن ارتفاعها كما بين السماء والأرض وإن ما بين السماء والأرض لمسيرة خمسمائة سنة وبهذا الإسناد أنه قال قلت يا رسول الله أي العباد أفضل درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا قال قلت يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله قال لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتى ينكسر ويختضب دما لكان الذاكرون الله أفضل منه درجة وبهذا الإسناد قال هاجر رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هجرت الشرك ولكنه الجهاد هل باليمن أبواك قال نعم قال أذنا لك قال لا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع إلى أبويك فاستأذنهما فإن فعلا وإلا فبرهما وبهذا الاسناد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول الرب عز وجل سيعلم أهل الجمع اليوم من أهل الكرم فقيل ومن أهل الكرم يا رسول الله قال أهل الذكر في المساجد وبهذا الإسناد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أدنى أهل الجنة منزلة الذي له ثمانون ألف خادم واثنان وسبعون زوجة وينصب له قبة من لؤلؤ وياقوت وزبرجد كما بين الجابية وصنعاء وبهذا الإسناد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تواضع لله درجة رفعه الله درجة حتى يجعله في عليين ومن تكبر على الله درجة وضعه الله درجة حتى يجعله في أسفل السافلين وبهذا الإسناد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان فإن الله قال انما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وبهذا الإسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه قالها ثلاثا قال وما كرامة الضيف يا رسول الله قال ثلاثة أيام فما جلس بعد ذلك فهو عليه صدقة وبهذا الإسناد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فرأى خيرا منها فكفارتها تركها وبهذا الإسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أحب الله العبد أثنى عليه من الخير سبعة أضعاف لم يعملها وإذا أبغض الله العبد أثنى عليه من الشر سبعة أضعاف لم يعملها.
- مسند الإمام أحمد. الإصدار 2.04 - للإمام أحمد ابن حنبل
- يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا كما بدأنا أول خلق نعيده، ألا وإن أول الخلائق يكسا يوم القيامة إبراهيم، ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: يا رب أصحابي فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح: كنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم فيقال: إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم.
(حم ق ت ن) عن ابن عباس. زيادة الجامع الصغير، والدرر المنتثرة، الإصدار 2.05 - للإمام السيوطي
4107

وصف الجنة:
ففي الأحاديث النبوية الشريفة:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
- [أدنى أهل الجنة منزلة الذي له ثمانون ألف خادم، واثنتان وسبعون زوجة، وتنصب له قبة فيه من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية وصنعاء]
324-التخريج (مفصلا): أحمد في مسنده والترمذي وابن حبان في صحيحه والضياء عن أبي سعيد…تصحيح السيوطي: صحيح

- [إن الله تعالى يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة فيقولون: لبيك ربنا وسعديك، والخير في يديك. فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك؟ فيقول: ألا أعطيكم أفضل من ذلك؟ فيقولون: يا رب وأي شيء أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا]
الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي-932- التخريج (مفصلا): أحمد في مسنده ومتفق عليه

-[إن الرجل إذا نزع ثمرة من الجنة عادت مكانها أخرى]
الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي-1976- التخريج (مفصلا): الطبراني في الكبير عن ثوبان-تصحيح السيوطي: صحيح

-[إن الرجل من أهل الجنة ليعطى قوة مائة رجل في الأكل والشرب والشهوة والجماع، حاجة أحدهم عرق يفيض من جلده فإذا بطنه قد ضمر]
الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي- 1988- التخريج (مفصلا): الطبراني في الكبير عن زيد بن أرقم- تصحيح السيوطي: حسن..

-[إن أزواج أهل الجنة ليغنين أزواجهن بأحسن أصوات ما سمعها أحد قط [وتمام الحديث: وإن مما يتغنين به "نحن الخيرات الحسان، أزواج قوم كرام". وفي رواية "نحن الخالدات فلا يمتنه، نحن الآمنات فلا يخفنه، نحن المقيمات فلا يظعنه"].
الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي -2199- التخريج (مفصلا): الطبراني في الأوسط عن ابن عمر- تصحيح السيوطي-التصحيح غير موجود.

-[إن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون، ولا يتفلون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون، ولكن طعامهم ذلك جشاء ورشح كرشح المسك، يلهمون التسبيح والتحميد كما تلهمون أنتم النفس["طعامهم ذلك جشاء": أي رجيع طعامهم جشاء].
الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي-2228-التخريج (مفصلا): أحمد في مسنده وصحيح مسلم وأبو داود عن جابر-تصحيح السيوطي: صحيح.

-[إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، أعدها الله تعالى لمن أطعم الطعام، وألان الكلام، وتابع الصيام، وصلى بالليل والناس نيام]
الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي- 2314- التخريج (مفصلا): أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي مالك الأشعري الترمذي عن علي- تصحيح السيوطي: صحيح

-[إن في الجنة بحر الماء، وبحر العسل، وبحر اللبن، وبحر الخمر، ثم تشقق الأنهار بعد]
الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي- 2316- التخريج (مفصلا): أحمد في مسنده والترمذي عن معاوية بن حيدة-تصحيح السيوطي: صحيح..

-[إن في أهل الجنة لشجرة يسير الراكب الجواد المضمر السريع في ظلها مائة عام ما يقطعها]
الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي-2318- التخريج (مفصلا): أحمد في مسنده وصحيح مسلم وصحيح البخاري والترمذي عن أنس متفق عليه [البخاري ومسلم] - تصحيح السيوطي: صحيح…

-[إن في الجنة لسوقا ما فيها شراء ولا بيع، إلا الصور من الرجال والنساء، فإذا اشتهى الرجل صورة دخل فيها]
الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي - 2320- التخريج (مفصلا): الترمذي عن علي-تصحيح السيوطي: صحيح..

-[إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها ستون ميلا، للمؤمن فيها أهلون يطوف عليهم المؤمن، فلا يرى بعضهم بعضا]
الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي-2390-التخريج (مفصلا):صحيح مسلم عن أبي موسى-تصحيح السيوطي: صحيح…

-[أهل الجنة جرد مرد كحل، لا يفنى شبابهم ولا تبلى ثيابهم]
الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي- 2763- التخريج (مفصلا): الترمذي عن أبي هريرة-تصحيح السيوطي: حسن…

-[أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، والثانية على لون أحسن من كوكب دري في السماء، لكل رجل منهم زوجتان، على كل زوجة سبعون حلة، يبدو مخ ساقها من ورائها]..
الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي-2813 - التخريج (مفصلا): أحمد في مسنده والترمذي عن أبي سعيد-تصحيح السيوطي: صحيح..

-[الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة]
["الجنة": أي أبنيتها-("لَبِن" ككَتِف (أي بفتح اللام وكسر الباء): المضروب من الطين مربعا للبناء (المضروب: المصنوع بالقوالب). من "القاموس"، وما بين هلالين فمن دار الحديث)]..الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي-3645-التخريج (مفصلا): الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة-تصحيح السيوطي: صحيح..

-[الجنة بناؤها لبنة من فضة ولبنة من ذهب، وملاطها المسك الأذفر، وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت، وتربتها الزعفران. من يدخلها ينعم لا يبأس، ويخلد لا يموت. لا تبلى ثيابهم، ولا يفنى شبابهم]..
الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي- 3650-"ملاطها"، بكسر الميم: طينها الذي يكون بين اللبنتين، أو ترابها الذي يخالطه الماء.-"الأذفر": الذي لا خلط فيه، أو الشديد الريح. قالوا لكن لونه مشرف، لا يشبه مسك الدنيا، بل هو أبيض.
"وحصباؤها": أي حصاؤها الصغار-("لا يبأس": لا يصيبه بؤس)]ـ
التخريج (مفصلا): أحمد في مسنده والترمذي عن أبي هريرة-تصحيح السيوطي: حسن

-[ذر الناس يعملون: فإن الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، والفردوس أعلاها درجة وأوسطها، وفوقها عرش الرحمن، ومنها تفجر أنهار الجنة، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس]..
[("وأوسطها": أحسنها)]…الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي-
4322 -التخريج (مفصلا): أحمد في مسنده والترمذي عن معاذ-تصحيح السيوطي: صحيح..

-[رأيت إبراهيم ليلة أسري بي فقال: يا محمد أقرئ أمتك السلام، وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء، وأنها قيعان، وغراسها "سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله].
["قيعان": جمع قاع، وهي أرض مستوية، لا بناء ولا غراس فيها]
الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي-4379- التخريج (مفصلا): الطبراني في الكبير عن ابن مسعود-تصحيح السيوطي: صحيح…

-[طوبى: شجرة في الجنة مسيرة مائة عام، ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها]
الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي-5312- التخريج (مفصلا): أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه عن أبي سعيد-تصحيح السيوطي صحيح.

-[في الجنة ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر]
الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي-5920- التخريج (مفصلا): البزار الطبراني في الأوسط عن أبي سعيد-تصحيح السيوطي: صحيح..


-[لشبر في الجنة خير من الدنيا وما فيها]
الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي-7245- التخريج (مفصلا): ابن ماجة عن أبي سعيد أبو نعيم في الحلية عن ابن مسعود-تصحيح السيوطي:حسن.

-[لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها، ولقاب قوس أحدكم أو موضع قده في الجنة خير من الدنيا وما فيها، ولو اطلعت امرأة من نساء أهل الجنة إلى الأرض لملأت ما بينهما ريحا ولأضاءت ما بينهما، ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها]
الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي-7286- التخريج (مفصلا): أحمد في مسنده ومتفق عليه [البخاري ومسلم] والترمذي وابن ماجة عن أنس
تصحيح السيوطي: صحيح…

-[لو أن امرأة من نساء أهل الجنة أشرفت إلى الأرض لملأت الأرض من ريح المسك، ولأذهبت ضوء الشمس والقمر]
الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي-7406- التخريج (مفصلا): الطبراني في الكبير والضياء عن سعيد بن عامر-تصحيح السيوطي: صحيح..

-[ما في الجنة شجرة إلا وساقها من ذهب]
الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي-7953- التخريج (مفصلا): الترمذي عن أبي هريرة-تصحيح السيوطي: حسن..

-[من يدخل الجنة ينعم فيها لا يبأس: لا تبلى ثيابه، ولا يفنى شبابه]
الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي-9101- التخريج (مفصلا): صحيح مسلم عن أبي هريرة-تصحيح السيوطي: صحيح…

-[يعطى المؤمن في الجنة قوة مائة في النساء]
الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي-10015- التخريج (مفصلا): الترمذي وابن حبان في صحيحه عن أنس-تصحيح السيوطي: صحيح..

وصف النار:
الأحاديث النبوية المشرفة:
[إن الصخرة العظيمة لتلقى من شفير جهنم فتهوي بها سبعين عاما ما تفضي إلى قرارها]
التخريج (مفصلا): الترمذي عن عتبة بن غزوان- تصحيح السيوطي: حسن-الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي- 2042-

[إن ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم، ولولا أنها أطفئت بالماء مرتين ما انتفعتم بها، وإنها لتدعو الله أن لا يعيدها فيها]
التخريج (مفصلا): ابن ماجة والحاكم في المستدرك عن أنس -تصحيح السيوطي: صحيح-الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي -2506-

[يلقى على أهل النار الجوع فيعدل ما هم فيه من العذاب فيستغيثون بالطعام فيغاثون بطعام ذي غصة فيذكرون أنهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالشراب فيستغيثون بالشراب فيدفع إليهم الحميم بكلاليب الحديد فإذا دنت من وجوههم شوت وجوههم فإذا دخلت بطونهم قطعت ما في بطونهم فيقولون: ادعوا خزنة جهنم فيقولون: ألم تك تأتيكم رسلكم بالبينات؟ قالوا: بلى قال: فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال فيقولون: ادعوا مالكا فيقولون: يا مالك ليقض علينا ربك فيجيبهم إنكم ماكثون فيقولون: ادعوا ربكم فلا أحد خير من ربكم فيقولون: ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون فيجبيهم: اخسؤا فيها ولا تكلمون فعند ذلك يئسوا من كل خير وعند ذلك يأخذون في الزفير والحسرة والويل.]
(ش ت) عن أبي الدرداء.- زيادة الجامع الصغير، والدرر المنتثرة، الإصدار 2.05 – للإمام السيوطي- 4426-

[(المطففين) ويل، واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا، قبل أن يبلغ قعره.]
(حم ت حب ك عن أبي سعيد)- كنز العمال الإصدار 1.43 - للمتقي الهندي -
2937-

حدثنا محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا السري بن خزيمة، حدثنا عثمان بن حفص، عن غياث، حدثنا أبي، حدثنا العلاء بن خالد الكاهلي، عن شقيق، عن عبد الله -رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله -صلَّى الله عليه وسلم-: (يؤتى بجهنم يومئذ، ولها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها).
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. المستدرك على الصحيحين،الإصدار 2.02 - للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري - 8758/83-

حدثنا العباس بن محمد الدوري، أخبرنا عبيد اللّه بن موسى، أخبرنا شيبان عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال:
"ان غلظ جلد الكافر اثنان وأربعين ذراعا، وان ضرسه مثل أحد، وان مجلسه من جهنم ما بين مكة والمدينة". هذا حديث حسن غريب صحيح من حديث الأعمش. سنن الترمذي (وشرح العلل)، الإصدار 2.11 - للإمام الترمذي- 2706-

وصف الملائكة: في الأحاديث النبوية المشرفة:
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[أتاني ملك برسالة من الله عز وجل، ثم رفع رجله فوضعها فوق السماء والأخرى في الأرض لم يرفعها]
التخريج (مفصلا): الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة
********** تصحيح السيوطي **********
التصحيح غير موجود. الجامع الصغير. الإصدار 3,21 – لجلال الدين السيوطي-92
– وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[أتاني ملك فسلم علي، نزل من السماء لم ينزل قبلها، فبشرني أن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة]
التخريج (مفصلا): ابن عساكر عن حذيفة
تصحيح السيوطي: صحيح……الجامع الصغير. الإصدار 3,21 – لجلال الدين السيوطي-93
– وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[إذا شهر المسلم على أخيه سلاحا فلا تزال ملائكة الله تعالى تلعنه حتى يشيمه عنه]
التخريج (مفصلا): البزار عن أبي بكرة
تصحيح السيوطي: حسن…..الجامع الصغير. الإصدار 3,21 – لجلال الدين السيوطي…715
– وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[إذا قام أحدكم يصلي من الليل فليستك، فإن أحدكم إذا قرأ في صلاته وضع ملك فاه على فيه ولا يخرج من فيه شيء إلا دخل فم الملك]
التخريج (مفصلا): البيهقي في شعب الإيمان وتمام، والضياء، عن جابر
تصحيح السيوطي: صحيح…..الجامع الصغير. الإصدار 3,21 – لجلال الدين السيوطي-780
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله تعالى من حملة العرش، ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة سنة]
التخريج (مفصلا): أبو داود والضياء عن جابر
تصحيح السيوطي: صحيح….الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي…906
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[إن لله تعالى ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني من أمتي السلام]
التخريج (مفصلا): حم ن ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك عن ابن مسعود
تصحيح السيوطي: صحيح….الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي..2355
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[إن لله تعالى ملائكة في الأرض تنطق على ألسنة بني آدم بما في المرء من الخير والشر]
التخريج (مفصلا): الحاكم في المستدرك والبيهقي في شعب الإيمان عن أنس
تصحيح السيوطي: صحيح-الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي-2357
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[الرعد ملك من ملائكة الله موكل بالسحاب، معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله]
التخريج (مفصلا): الترمذي عن ابن عباس
تصحيح السيوطي: صحيح-الجامع الصغير. الإصدار 3,21 – لجلال الدين السيوطي-4527
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[على أنقاب المدينة ملائكة. لا يدخلها الطاعون ولا الدجال]
التخريج (مفصلا): مالك أحمد في مسنده ومتفق عليه [البخاري ومسلم] عن أبي هريرة
تصحيح السيوطي: صحيح…الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي-5456
-وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[ فضل صلاة الجميع على صلاة الواحد خمس وعشرون درجة، وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر]
التخريج (مفصلا): متفق عليه [البخاري ومسلم] عن أبي هريرة
تصحيح السيوطي: صحيح …..الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي-5870
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[ما من آدمي إلا في رأسه حكمة بيد ملك، فإذا تواضع قيل للملك: ارفع حكمته، وإذا تكبر قيل للملك: ضع حكمته]
التخريج (مفصلا): الطبراني في الكبير عن ابن عباس، البزار عن أبي هريرة
تصحيح السيوطي: حسن …..الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي-7984
-وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[ ما من رجل يعود مريضا ممسيا إلا خرج معه سبعون ألف ملك يستغفرون له حتى يصبح، ومن أتاه مصبحا خرج معه سبعون ألف ملك يستغفرون له حتى يمسي]
التخريج (مفصلا): أبو داود والحاكم في المستدرك عن علي- تصحيح السيوطي: صحيح….8038
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[من أفتى بغير علم لعنته ملائكة السماء والأرض]
التخريج (مفصلا): ابن عساكر عن علي
تصحيح السيوطي: حسن….الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي-8491
-وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[ إذا استقرت النطفة في الرحم أربعين يوما وأربعين ليلة بعث إليه ملك فيقول يا رب أذكر أم أنثى فيعلم فيقول يا رب أشقي أم سعيد فيعلم.]
(حم) عن جابر…..زيادة الجامع الصغير، والدرر المنتثرة، الإصدار 2.05 - للإمام السيوطي-242
-وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[ إذا حضر المؤمن أتته ملائكة الرحمة بحريرة بيضاء فيقولون: اخرجي راضية مرضيا عنك إلى روح وريحان ورب غير غضبان فيخرج كأطيب ريح المسك حتى إنه ليناوله بعضهم بعضا حتى يأتوا به باب السماء فيقولون: ما أطيب هذا الريح التي جاءتكم من الأرض فيأتون به أرواح المؤمنين فلهم أشد فرحا به من أحدكم بغائبه يقدم عليه فيسألونه ماذا فعل فلان ماذا فعل فلان فيقولون: دعوه فإنه كان في غم الدنيا فإذا قال: أما أتاكم قالوا: ذهب به إلى أمه الهاوية وإن الكافر إذا حضر أتته ملائكة العذاب بمسح فيقولون: اخرجي ساخطة مسخوطا عليك إلى عذاب الله فيخرج كأنتن ريح جيفة حتى يأتوا بها باب الأرض فيقولون: ما أنتن هذه الريح حتى يأتوا بها أرواح الكفار.]
(ن ك) عن أبي هريرة. زيادة الجامع الصغير، والدرر المنتثرة، الإصدار 2.05 - للإمام السيوطي….375
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[إذا عاد الرجل أخاه المسلم مشى في خرافة الجنة حتى يجلس فإذا جلس غمرته الرحمة فإن كان غدوة صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي وإن كان عشيا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح.]
(حم ع هق) عن علي. زيادة الجامع الصغير، والدرر المنتثرة، الإصدار 2.05 - للإمام السيوطي-502
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[إذا كان يوم الخميس بعث الله ملائكة معهم صحف من فضة وأقلام من ذهب يكتبون يوم الخميس وليلة الجمعة أكثر الناس علي صلاة.]
(ابن عساكر) عن أبي هريرة…..زيادة الجامع الصغير، والدرر المنتثرة، الإصدار 2.05 - للإمام السيوطي-596
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[إن الله ينهاكم عن التعري فاستحيوا من ملائكة الله الذين لا يفارقونكم إلا عند ثلاث حالات الغائط والجنابة والغسل فإذا اغتسل أحدكم بالعراء فليستتر بثوبه أو بجذمة حائط أو ببعيره.]
(البزار) عن ابن عباس. 1392-زيادة الجامع الصغير، والدرر المنتثرة، الإصدار 2.05 - للإمام السيوطي
-وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[ إن المؤمن إذا وضع في قبره أتاه ملك فيقول له: ما كنت تعبد فإن الله هداه قال: كنت أعبد الله فيقول له: ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول: هو عبد الله ورسوله فما يسأل عن شيء غيرها فينطلق به إلى بيت كان له في النار فيقال له: هذا بيتك كان في النار ولكن الله عصمك ورحمك فأبدلك به بيتا في الجنة فيقول: دعوني حتى أذهب فأبشر أهلي فيقال له: اسكن وإن الكافر إذا وضع في قبره أتاه ملك فينتهره فيقول له: ما كنت تعبد فيقول: لا أدري فيقال له: لا دريت ولا تليت فيقال: فما كنت تقول في هذا الرجل فيقول: كنت أقول ما تقول الناس فيضربه بمطراق من حديد بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها الخلق غير الثقلين.]
(د) عن أنس….زيادة الجامع الصغير، والدرر المنتثرة، الإصدار 2.05 - للإمام السيوطي-1400
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[البيت المعمور في السماء السابعة يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه حتى تقوم الساعة.]
(حم ن ك هب) عن أنس….
- زيادة الجامع الصغير، والدرر المنتثرة، الإصدار 2.05 - للإمام السيوطي-2001
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[ أتيت بمقاليد الدنيا على فرس أبلق، جاءني به جبريل عليه قطيفة من سندس]
التخريج (مفصلا): أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والضياء عن جابر
تصحيح السيوطي: صحيح -الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي-158
-وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[ اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل ومحمد نعوذ بك من النار]
التخريج (مفصلا): الطبراني في الكبير والحاكم في المستدرك عن والد أبي المليح
تصحيح السيوطي: صحيح…الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي-1452
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[أقرأني جبريل القرآن على حرف، فراجعته، فلم أزل أستزيده فيزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف]
التخريج (مفصلا): أحمد في مسنده ومتفق عليه [البخاري ومسلم] عن ابن عباس
تصحيح السيوطي: صحيح-الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي-1346
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[ إن الله تعالى إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال: إني أحب فلانا فأحببه، فيحبه جبريل، ثم ينادي في السماء فيقول: إن الله يحب فلانا فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض. وإذا أبغض عبدا دعا جبريل فيقول: إني أبغض فلانا فأبغضه، فيبغضه جبريل، ثم ينادي في أهل السماء: إن الله تعالى يبغض فلانا فأبغضوه، فيبغضونه، ثم توضع له البغضاء في الأرض]
التخريج (مفصلا): صحيح مسلم عن أبي هريرة- تصحيح السيوطي: صحيح-الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي-1673
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[إن لي وزيرين من أهل السماء، ووزيرين من أهل الأرض: فوزيراي من أهل السماء جبريل وميكائيل، ووزيراي من أهل الأرض أبو بكر وعمر]
التخريج (مفصلا): الحاكم في المستدرك عن أبي سعيد، الحكيم عن ابن عباس
تصحيح السيوطي: صحيح - الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي-2438
-وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[ رأيت جبريل له ستمائة جناح]
التخريج (مفصلا): الطبراني في الكبير عن ابن مسعود
تصحيح السيوطي: صحيح….الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي-4381
-وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[ علمني جبريل الوضوء، وأمرني أن أنضح تحت ثوبي مما يخرج من البول بعد الوضوء]
التخريج (مفصلا): ابن ماجة عن زيد بن حارثة
تصحيح السيوطي: حسن…الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي-5475-
-وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[كان إذا اشتكى ورقاه جبريل قال: باسم الله يبريك، من كل داء يشفيك، ومن شر حاسد إذا حسد، ومن شر كل ذي عين]
التخريج (مفصلا): صحيح مسلم عن عائشة
تصحيح السيوطي: صحيح…الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي-6574

وقد ذكر ابن القيم وجود اسم النبي صلى الله عليه وسلم في التوارة من نسخة اطلع عليها وعلى شرحها: فيقول في كتابه جلاء الأفهام ص194وما بعدها:
"وقد ظن طائفة منهم أبو القاسم السهيلي وغيره أن تسميته ب أحمد كانت قبل تسميته بمحمد فقالوا ولهذا بشر به المسيح باسمه أحمد وفي حديث طويل في حديث موسى لما قال لربه جل وعلا إني أجد أمة من شأنها كذا وكذا فاجعلهم أمتي قال تلك أمة أحمد يا موسى فقال اللهم اجعلني من أمة أحمد قالوا وإنما جاء تسميته بمحمد في القرآن خاصة لقوله تعالى ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد ) محمد 8 وقوله ( محمد رسول الله ) الفتح 29 وبنوا على ذلك أن اسمه أحمد تفضيل من فعل الفاعل أي أحمد الحامدين لربه ومحمد هو المحمود الذي تحمده الخلائق وإنما يترتب على هذا الاسم بعد وجوده وظهوره فإنه حينئذ حمده أهل السماء والأرض ويوم القيامة يحمده أهل الموقف فلما ظهر إلى الوجود وترتب على ظهوره من الخيرات ما ترتب حمده الخلائق حمدا مكررا فتأخرت تسميته بمحمد على تسميته بأحمد
وفي هذا الكلام مناقشة من وجوه أحدها أنه قد سمي بمحمد قبل الإنجيل كذلك اسمه في التوراة وهذا يقر به كل عالم من مؤمني أهل الكتاب ونحن نذكر النص الذي عندهم في التوراة
وما هو الصحيح في تفسيره
قال في التوراة في إسماعيل قولا هذه حكايته وعن إسماعيل سمعتك ها أنا باركته وأيمنته مما باد وذكر هذا بعد أن ذكر إسماعيل وأنه سيلد اثني عشر عظيما منهم عظيم يكون اسمه مماد باد وهذا عند العلماء المؤمنين من أهل الكتاب صريح في اسم النبي محمد
ورأيت في بعض شروح التوراة ما حكايته بعد هذا المتن قال الشارح هذان الحرفان في موضعين يتضمنان اسم السيد الرسول محمد لأنك إذا اعتبرت حروف اسم محمد وجدتها في الحرفين المذكورين لأن ميمي محمد وداله بإزاء الميمين من الحرفين وإحدى الدالين وبقية اسم محمد وهي الحاء فبإزاء بقية الحرفين وهي الباء والألفان والدال الثانية
قلت يريد بالحرفين الكلمتين قال لأن للحاء من الحساب ثمانية من العدد والباء لها اثنان وكل ألف لها واحد والدال بأربعة فيصير المجموع ثمانية وهي قسط الحاء من العدد الجملي فيكون الحرفان معنى الكلمتين وهما مماد باد قد تضمنا بالتصريح ثلاثة أرباع اسم محمد وربعه الآخر قد دل عليه بقية الحرفين بالكتابة بالطريق التي أشرت إليها
قال الشارح فإن قيل فما مستندكم في هذا التأويل قلنا مستندنا فيه مستند علماء اليهود في تأويل أمثاله من الحروف المشكلة التي جاءت في التوراة كقوله تعالى يا موسى قل لبني إسرائيل أن يجعل كل واحد منهم في طرف ثوبه خيطا أزرق له ثمانية أرؤس ويعقد فيه خمس عقد ويسميه صيصيت قال علماء اليهود تأويل هذا وحكمته أن كل من رأى ذلك الخيط الأزرق وعدد أطرافه الثمانية وعقده الخمس وذكر اسمه ذكر ما يجب عليه من فرائض الله سبحانه وتعالى لأن الله تعالى افترض على بني إسرائيل ستمائة وثلاث عشرة شريعة لأن الصادين والياءين بمائتين والتاء بأربعمائة فيصير مجموع الاسم ستمائة والأطراف والعقد ثلاثة عشر كأنه يقول بصورته واسمه اذكر فرائض الله عز وجل
قال هذا الشارح وأما قول كثير من المفسرين إن المراد بهذين الحرفين جدا جدا لكون لفظ ماد قد جاءت مفردة في التوراة بمعنى جدا قال فهذا لا يصح لأجل الباء المتصلة بهذا الحرف فإنه ليس من الكلام المستقيم قول القائل أنا أكرمك بجدا فلما نقل هذا الحرف من التوراة الأزلية التي نزلت في ألواح الجوهر على الكليم بالخط الكينوني وهذا الحرف فيها موصولا بالباء علم أن المراد غير ما ذهب إليه من قال هي بمعنى جدا إذ لا تأويل يليق بها غير هذا التفسير بدليل قوله تعالى في غير هذا الموضع لإبراهيم عن ولده إسماعيل إنه يلد اثني عشر شريفا ومن شريف منهم يكون شخص اسمه مما باد فقد صرحت التوراة أن هذين الحرفين اسم علم لشخص شريف معين من ولد إسماعيل فبطل قول من قال إنه بمعنى المصدر للتوكيد فإن التصريح بكونه اسم عين يناقض من يدعي أنه اسم معنى والله أعلم تم كلامه
وقال غيره لا حاجة إلى هذا التعسف في بيان اسمه في التوراة بل اسمه فيها أظهر من هذا كله وذلك أن التوراة هي باللغة العبرية وهي قريبة من العربية بل هي أقرب لغات الأمم إلى اللغة العربية وكثيرا ما يكون الاختلاف بينهما في كيفية أداء الحروف والنطق بها من التفخيم والترقيق والضم والفتح وغير ذلك واعتبر هذا بتقارب ما بين مفردات اللغتين فإن العرب يقولون لا والعبرانيين تقول لو فيضمون اللام ويأتون بالألف بين الواو والألف وتقول العرب قدس ويقول العبرانيون قدش وتقول العرب أنت ويقول العبرانيون أنا وتقول العرب يأتي كذا ويقول العبرانيون يوتى فيضمون الياء ويأتون بالألف بعدها بين الواو والألف وتقول العرب قدسك ويقول العبرانيون قد شحا وتقول العرب منه ويقول العبرانيون ممنو وتقول العرب من يهوذا ويقول العبرانيون مهوذا وتقول العرب سمعتك ويقول العبرانيون شمعيخا وتقول العرب من ويقول العبرانيون مي وتقول العرب يمينه ويقول العبرانيون مينو وتقول العرب له ويقول العبرانيون لو بين الواو والألف وكذلك تقول العرب أمة ويقول العبرانيون أموا وتقول العرب أرض ويقول العبرانيون إيرص وتقول العرب واحد ويقول العبرانيون إيحاد وتقول العرب عالم ويقول العبرانيون عولام وتقول العرب كيس ويقول العبرانيون كييس وتقول العرب يأكل ويقول العبرانيون يوخل وتقول العرب تين ويقول العبرانيون تيين وتقول العرب إله ويقول العبرانيون أولوه وتقول العرب إلهنا ويقول العبرانيون ألوهينو وتقول العرب أبانا ويقول العبرانيون أبوتينا ويقولون باصباع إلوهيم يعنون إصبع الإله ويقولون مابنم يعنون الابن ويقولون حاليب بمعنى حلوب فإذا أرادوا يقولون لا تأكل الجدي في حليب أمه قالوا لو تدخل لذي ما حالوب أمو ويقولون لو توخلوا أي لا تأكلوا ويقولون للكتب المشنا ومعناها بلغة العرب المثناة التي تثنى أي تقرأ مرة بعد مرة ولا نطيل بأكثر من هذا في تقارب اللغتين وتحت هذا سر يفهمه من فهم تقارب ما بين الأمتين والشريعتين
واقتران التوراة بالقرآن في غير موضع من الكتاب كقوله تعالى ( أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا ساحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين ) القصص 48 49
وقوله في سورة الأنعام ردا على من قال ( ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس ) الأنعام 91
ثم قال تعالى ( وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ) الأنعام 92
وقال في آخر السورة ( ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ) الأنعام 154 155
وقال تعالى في أول سورة آل عمران ( ألم الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس ) آل عمران 1 4
وقال تعالى ( ولقد آتينا موسى وهرون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون ) الأنبياء 48 50
ولهذا يذكر سبحانه وتعالى قصة موسى ويعيدها ويبديها ويسلي رسوله ويقول رسول الله عندما يناله من أذى الناس لقد أوذي موسى بأكثر من هذا فصبر
ولهذا قال النبي إنه كائن في أمتي ما كان في بني إسرائيل حتى لو كان فيهم من أتى أمه علانية لكان في هذه الأمة من يفعله… فتأمل هذا التناسب بين الرسولين والكتابين والشريعتين أعني الشريعة الصحيحة التي لم تبدل والأمتين واللغتين فإذا نظرت في حروف محمد وحروف مماد باد وجدت الكلمتين كلمة واحدة فإن الميمين فيهما والهمزة والحاء من مخرج واحد والدال كثيرا ما تجد موضعها ذالا في لغتهم يقولون إيحاذ للواحد ويقولون قوذش في القدس والدال والذال متقاربتان فمن تأمل اللغتين وتأمل هذين الاسمين لم يشك أنهما واحد ولهذا نظائر في اللغتين مثل موسى فإنه في اللغة العبرانية موشى بالشين وأصله الماء والشجر فإنهم يقولون للماء مو وشا هو الشجر وموسى التقطه آل فرعون من بين الماء والشجر فالتفاوت الذي بين موسى وموشى كالتفاوت بين محمد ومماد باد
وكذا إسماعيل هو في لغتهم يشماعيل بياء بدل الألف وبشين بدل السين فالتفاوت بينهما كالتفاوت بين محمد ومماد باد وكذلك العيص وهو أخو يعقوب يقولون له عيسى وهو عيص ونظير هذا في غير الأعلام مما تقدم قوله يشماعون يعنون يسمعون ويقولون آقيم بمد الهمزة مع ضمها أي أقيم ويقولون مي قارب أي من قارب ووسط أخيهيم أي إخوتهم وهذا مما يعترف به كل مؤمن عالم من علماء أهل الكتاب
والمقصود أن اسم النبي في التوراة محمد كما هو في القرآن وأما المسيح فإنما سماه أحمد كما حكاه الله عنه في القرآن فإذن تسميته بأحمد وقعت متأخرة عن تسميته محمدا في التوراة ومتقدمة على تسميته محمدا في القرآن فوقعت بين التسميتين محفوفة بهما وقد تقدم أن هذين الاسمين صفتان في الحقيقة والوصفية فيهما لا تنافي العلمية وإن معناهما مقصود فعرف عند كل أمة بأعرف الوصفين عندها فمحمد مفعل من الحمد وهو الكثير الخصال التي يحمد عليها حمدا متكررا حمدا بعد حمد وهذا إنما يعرف بعد العلم بخصال الخير وأنواع العلوم والمعارف والأخلاق والأوصاف والأفعال التي يستحق تكرار الحمد عليها ولا ريب أن بني إسرائيل هم أولو العلم الأول والكتاب الذي قال الله تعالى فيه ( وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا بكل شيء ) الأعراف 45
ولهذا كانت أمة موسى أوسع علوما ومعرفة من أمة المسيح ولهذا لا تتم شريعة المسيح إلا بالتوراة وأحكامها فإن المسيح عليه السلام وأمته محالون في الأحكام عليها والإنجيل كأنه مكمل لها متمم لمحاسنها والقرآن جامع لمحاسن الكتابين
فعرف النبي عند هذه الأمة باسم محمد الذي قد جمع خصال الخير التي يستحق أن يحمد عليها حمدا بعد حمد وعرف عند أمة المسيح ب أحمد الذي يستحق أن يحمد أفضل مما يحمد غيره وحمده أفضل من حمد غيره فإن أمة المسيح أمة لهم من الرياضات والأخلاق والعبادات ما ليس لأمة موسى ولهذا كان غالب كتابهم مواعظ وزهد وأخلاق وحض على الإحسان والاحتمال والصفح حتى قيل إن الشرائع ثلاثة شريعة عدل وهي شريعة التوراة فيها الحكم والقصاص وشريعة فضل وهي شريعة الإنجيل مشتملة على العفو ومكارم الأخلاق والصفح والإحسان كقوله من أخذ رداءك فأعطه ثوبك ومن لطمك على خدك الأيمن فأدر له خدك الأيسر ومن سخرك ميلا فامش معه ميلين وشريعة نبينا جمعت هذا وهذا وهي شريعة القرآن فإنه يذكر العدل ويوجبه والفضل ويندب إليه كقوله تعالى ( وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين ) الشورى 40 فجاء اسمه عند هذه الأمة بأفعل التفضيل الدال على الفضل والكمال كما جاءت شريعتهم بالفضل المكمل لشريعة التوراة وجاء في الكتاب الجامع لمحاسن الكتب قبله بالاسمين معا فتدبر هذا الفصل وتبين ارتباط المعاني بأسمائها ومناسبتها لها والحمد لله المان بفضله وتوفيقه
وقول أبي القاسم إن اسم محمد إنما ترتب بعد ظهوره إلى الوجود لأنه حينئذ حمد حمدا مكررا فكذلك أن يقال محمد أيضا سواء وقوله في اسمه أحمد إنه تقدم لكونه أحمد الحامدين لربه وهذا يقدم على حمد الخلائق له فبناء منه على أنه تفضيل من فعل الفاعل وأما على القول الآخر الصحيح فلا يجيء هذا وقد تقدم تقرير ذلك والله سبحانه وتعالى أعلم"انتهى كلام ابن القيم..
http://arabic.islamicweb.com/Books/

وهذا عرض لأحد الكتب التي جمعت كثيرا من دلائل النبوة وهي متعددة، وفيها أكثر من ألف دليل على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم…
وهو كتاب حجة الله على العالمين في معجزات سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم..تأليف الشيخ يوسف بن إسماعيل النبهاني، رئيس محكمة الحقوق العليا ببيروت سابقا المتوفى سنة 1350هـ...تحقيق: الشيخ عبد الوارث محمد علي..وهو كتاب ضخم، أكثر من ستمائة صفحة في كل صفحة أكثر من خمسة وثلاثين سطرا، أي يعادل حوالي ألف وثلاثمائة صفحة من الكتب العادية، وكلها عن معجزات وأدلة ثبوت نبوة النبي صلى الله عليه وسلم… والنبهاني رحمه الله كان من القضاة في آخر العصر العثماني…
دار الكتب العلمية بيروت لبنان...
يقول المؤلف رحمه الله في المقدمة:
أما بعد فإنه لا يخفى على من له أدنى إطلاع على أخبار الرسل عليهم الصلاة والسلام أن سيدهم وسيد جميع خلق الله محمدا صلى الله عليه وسلم هو أكثرهم معجزات ودلائل. وأظهرهم فضائل وفواضل. وأبهرهم محاسن وشمائل. وأشهرهم في الكتب السماوية علاقات وبشائر. وأصدقهم شواهد وردت عن الأوائل والأواخر. وأقواهم براهين وأوضحهم آيات بينات، وأرفعهم مقامات وأشرفهم حالات، وأفضلهم في جميع الصفات من كل الجهات... وإنما كان صلى الله عليه وسلم كذلك لأنه أكثرهم أمة وأشملهم دعوة وأكملهم شريعة وخاتمهم نبوة وآخرهم رسالة ولهذا كان العالم أجمع محتاجا إلى رسالته وثبوتها أكثر من احتياجه إلى رسالات سائر النبيين لأن كل رسول كان يأتي بعده رسول يقرر ما أتى به الأول أو يتممه أو يأتي بشرع جديد حتى بعث الله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وختم به نبوة الأنبياء ورسالة الرسل عليه وعليهم الصلاة والسلام فنسخ شرعه تلك الشرائع وأغرق بحره هاتيك الجداول وأخفت شمسه تلك الكواكب فكان هو صلى الله عليه وسلم نبي الأنبياء والمرسلين، ورسول الخلائق أجمعين.. وشرعه البحر المحيط الذي لم يخرج عنه شئ من الشرائع السابقة إلا ما نسخه بسواه.. وقد زاد عنها بأضعاف لا تحصى من أحكام وأنوار وأسرار لا يعلمها إلا الله ومن علمه الله.. وذلك كانت معجزاته ودلائل نبوته صلى الله عليه وسلم أكثر وأعظم، وأظهر وأدوم، من سائر النبيين ودلائل نبواتهم بل لو اجتمع جميع ما ظهر على أيديهم من ذلك مضاعفا أضعافا كثيرة لما عاد معجزة واحدة له صلى الله عليه وسلم وهي القرآن كما أن جميع فضائلهم صلوات الله عليه وعليهم لو اجتمعت لما عادلت فضيلة واحدة له صلى الله عليه وسلم وهي المعراج وما حصل له فيه من الأنوار والأسرار والحب والقرب في تلك الليلة المباركة فما بالك ومعجزاته وفضائله صلى الله عليه وسلم لا تحصى عددا، ولا تنقطع في حياته وبعد وفاته مددا. ولم يرد لأحد منهم صلوات الله عليهم معجزة إلا ورد له صلى الله عليه وسلم ما هو أعظم منها أو مثلها وقد انقضت معجزاتهم بانقضائهم وله صلى الله عليه وسلم من المعجزات الباقية ما لا يحصى ولا يعد من ذلك بل أعظم ما هنالك كلام الله القديم، وقرآنه الكريم، فإنه يشتمل على آلاف كثيرة من المعجزات والدلائل، والكمالات والفضائل، والبراهين القاطع، والآيات الساطعة، وشمس آياته مستمرة الطلوع على جميع الآفاق، سافرة الأنوار، وباهرة الأبصار، دائمة الإشراق..ومن ذلك ما أخبر صلى الله عليه وسلم في حياته بأنه سيقع بعد وفاته من أشياء كثيرة لا تدخل تحت الحصر ومن جملتها أشراط الساعة الكبرى، فإنه لو أخبر إنسان بألف خبر مثلا وتبين صدقه بتسعمائة وتسعة وتسعين منها فلا يشك أحد بأن الخبر الباقي سيتبين صدقه فيه أيضا وهذا مثال تقريبي وإلا فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أعظم من ذلك وصدقه تحقق أكثر من هذا المخبر المفروض بما لا يقبل النسبة لأن هذا المخبر يحتمل خبره الكذب احتمالا ضعيفا بنسبة الواحد إلى الألف. وأما النبي صلى الله عليه وسلم فإنه بالنظر إلى كثرة البشائر به قبل وجوده من الكتب السماوية والأحبار والرهبان والجن والكهان وكثرة معجزاته المتنوعة وتحقق صدقه في جميع ما ظهر في حياته وبعد مماته مما أخبر به من الغيوب المتنوعة أنواعا كثيرة مع كمال شمائله وغزارة فضائله واشتهاره قبل النبوة وبعدها عند قومه بالصدق والأمانة حتى كانوا يدعونه الأمين ولم تؤثر عنه كذبة قط قبل النبوة وبعدها فحينئذ لا يحتمل خبره الكذب قطعا ولا يشك في صدقه إلا من عميت منهم البصائر...أو لم تبلغهم المعجزات والبشائر.........................
وقد تناقل معجزاته صلى الله عليه وسلم أئمة أمته في جميع الأزمنة والأمكنة جيل عن جيل وخلف عن سلف رواها التابعون عن الصحابة وعنهم من بعدهم من علماء الأمة وجهابذة الملة وحفاظ الحديث، في القديم والحديث، ودونوا فيها الكتب والأسفار، ونشروها في جميع البلاد في جميع الأعصار، فمنها الكتب المسمى كل منها "دلائل النبوة" للحفاظ أبي بكر البيهقي وأبي نعيم الأصبهاني وأبي الشيخ الأصبهاني وأبي القاسم الطبراني وأبي زرعة الرازي وأبي بكر بن أبي الدنيا وأبي إسحاق الحربي وأبي جعفر الفريابي وأبي عبد الله المقدسي وكتاب الوفا في فضائل المصطفى للحافظ أبي الفرج بن الجوزي وغيرهم وهؤلاء يذكرون ما يذكرون بالأسانيد المعروفة والطرق المتعددة وكتبهم كلها كبيرة يشتمل الواحد منها على مجلدات كثيرة وكتاب شرف المصطفى للحافظ أبي سعد النيسابوري في ثمان مجلدات.. ومن الكتب المدونة في هذا الشأن بخصوصه أعلام النبوة للإمام أبي الحسن الماوردي والخصائص الكبرى لخاتمة الحفاظ جلال الدين السيوطي...ومن المؤلفة في عموم أحواله الشريفة صلى الله عليه وسلم الشفاء بتعريف حقوق المصطفى الإمام البارع القاضي عياض والمواهب اللدنية للإمام شهاب الدين القسطلاني والسيرة النبوية للعلامة السيد أحمد دحلان الجامعة لأكثر الكتب المؤلفة في سيرته صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يذكرون ما يذكرون من معجزاته صلى الله عليه وسلم بدون سند وربما أسند الشفاء. أما الصنف الأول من هذه الكتب فإنها ندر وجودها وقل تداولها في الأعصر الأخيرة لطولها بكثرة الأسانيد وتعدد الروايات، وقصور الهمم عن بلوغ تلك المراتب العاليات. وأقبل الناس على الصنف الثاني منها لتلخيصه المقاصد، وجمعه الفوائد... ولما كان قد يوجد في بعض الكتب الخمسة المذكورة ما لا يوجد في الآخر اتخذتها أصولا لهذا الكتاب وجمعت فيه معظم ما اشتملت عليه من المعجزات، ودلائل النبوة والآيات، ونقلت من غيرها من كتب الأئمة المعتمدة كثيرا من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم وآياته البينات، وما يناسب ذلك من النقول الصحيحات والفوائد المهمات، وعزوت جميع الأقوال إلى قائلها، ولم أتصرف إلا في النادر بشيء من ألفاظها ومعانيها... أما الكتب الخمسة المذكورة فقد أعزو إليها وقد لا أعزو لكونها الأصول، ومنها معظم المنقول، فإذا لم أعز شيئا إلى كتاب فهي منها أو من بعضها البتة وهناك كتب ألفت في صنف مخصوص من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم ككتاب البشر لابن ظفر ومصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام لأبي عبد الله بن النعمان والإشاعة لأشراط الساعة للسيد محمد البرزنجي فهذه لخصت جميع المقصود منها وأدخلته في الأبواب التي تناسبه فجاء هذا الكتاب بحمد الله مجموعا جامعا، ومؤلفا إن شاء الله نافعا، لا أعلم كتابا في هذا الشأن في حجمه، جامعا لفوائده وعلمه، وإن كان نسبة ما فيه إلى جميع معجزاته، ودلائل نبوته وآياته صلى الله عليه وسلم نسبة الزهرة إلى الروض المعطار، بل نسبة القطرة إلى البحر الزخار...فأسأل الله العظيم رب العرش الكريم بجاه هذا النبي الكريم، الرؤوف الرحيم، أن يجعله عملا مقبولا، وبسعادة الدارين موصولا، وأن ينفع به نفعا عظيما، ويهدي به صراطا مستقيما.. وسميته:"حجة الله على العالمين في معجزات سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم" ورتبته على مقدمة وأربعة أقسام وخاتمة.....

المقدمة: تشتمل على أربعة مباحث:
الأول: في بيان معنى المعجزة والفرق بينها وبين سائر خوراق العادات وما يناسب ذلك..
الثاني: في بيان أنه لم يعط أحد من الأنبياء والمرسلين معجزة ولا فضيلة إلا وقد أعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلها وأبلغ منها وأنه نبي الأنبياء وأولهم خلقا وآخرهم...
الثالث: في بيان كون معجزاته صلى الله عليه وسلم أكثر وأظهر من معجزات سائر الأنبياء مع انقراض معجزاتهم واستمرار بعض معجزات صلى الله عليه وسلم...
الرابع: في بيان عدة طرق يعلم منها أن إخبار معجزاته يفيد العلم بها العلم بصحة نبوته صلى الله عليه وسلم..
وذكر في القسم الأول أبواب: منها بعض ما ورد في الكتب السماوية من البشائر به صلى الله عليه وسلم.
والثاني: في بعض ما ورد على ألسنة الأحبار من البشائر به صلى الله عليه وسلم.
والثالث: في بعض ما ورد على ألسنة الرهبان من البشائر به صلى الله عليه وسلم.

أما القسم الثالث: فيقول عنه: "فيما وقع له من المعجزات الباهرة الدالة على نبوته من حين بعثته إلى حين وفاته صلى الله عليه وسلم، وهذا القسم هو الأحق بإطلاق لفظ المعجزات عليه من باقي أقسام الكتاب إن كانت كلها دلائل ظاهرة وبراهين باهرة على نبوته صلى الله عليه وسلم وهو يشتمل على اثني عشر بابا..الباب الأول: في معجزة القرآن الكريم وهو يتضمن معجزات كثيرة لا تحصى بعدد ولا توقت بأمد إلى الأبد وفيه أربعة فصول: الفصل الأول في كون القرآن معجزة، بل هو أفضل المعجزات وأعظمها وأكملها وأدومها. الفصل الثاني: في بيان بعض وجود إعجاز القرآن...الفصل الثالث: في بعض ما في القرآن من الأخبار بالمغيبات السابقة واللاحقة مما لا يعلم علمه إلا الله، فجاء كما أخبر على الوجه الذي به أخبر وهو نوعان: إخبار عما مضى، وإخبار عما يأتي...
الفصل الرابع: في ذكر شيء من فضل القرآن العظيم وفضل تلاوته وآدابها وقد لخصت هذا بهذا الفصل كتاب البيان في آداب حملة القرآن للإمام الجليل محيي الدين النووي لم أتصرف فيه بشيء سوى التقديم والتأخير فإني لم أتقيد بترتيبه...
الباب الثاني: في معجزاته صلى الله عليه وسلم المتعلقة بالعالم العلوي وفيه قصة الإسراء والمعراج ورؤية الملائكة وانشقاق القمر، ورد الشمس والرمي بالشهب، وفيه ثلاثة فصول: الفصل الأول في الإسراء والمعراج.الفصل الثاني في معجزاته صلى الله عليه وسلم المتعلقة برؤية الملائكة....الفصل الثالث: في معجزات انشقاق القمر ورد الشمس والرمي بالشهب..
الباب الثالث: في معجزاته المتعلقة بإحياء الموتى صلى الله عليه وسلم وفيه فصلان: الفصل الأول في إحياء أبويه وإيمانهما به صلى الله عليه وسلم ، الفصل الثاني: في بعض من أحياهم الله لأجله صلى الله عليه وسلم ..
الباب الرابع: في معجزاته صلى الله عليه وسلم المتعلقة بشفاء الأسقام والعاهات.. وتبديل الأخلاق والأعيان والصفات...وفيه فصلان: الفصل الأول: في معجزاته صلى الله عليه وسلم المتعلقة بشفاء الأسقام والعاهات ببركته صلى الله عليه وسلم ...الفصل الثاني: في معجزاته المتعلقة بتبديل الأخلاق والأعيان والصفات ببركته صلى الله عليه وسلم...
الباب الخامس: في معجزاته المتعلقة بتكليم الجمادات له وشهاداتها برسالته وإجابتها دعوته وطاعتها له صلى الله عليه وسلم...
الباب السادس: في معجزاته المتعلقة بتكليم البهائم له وشهادتها برسالته وإجابتها دعوته وطاتها له صلى الله عليه وسلم.
الباب السابع: في معجزاته المتعلقة بإخباره بالمغيبات وفيه فصلان: الفصل الأول في إخباره بالمغيبات الواقعة قبل الأخبار أو بعده ما عدا أشراط الساعة فقد ذكرتها في آخر الكتاب في المعجزات الواقعة بعد وفاته صلى الله عليه وسلم... الفصل الثاني، في ذكر بعض مرائيه وما عبره من المرائي لغيره صلى الله عليه وسلم..
الباب الثامن: في المعجزات المتعلقة باستجابة دعائه صلى الله عليه وسلم.
الباب التاسع: في المعجزات المتعلقة بالطعام والشراب وتبريكه فيهما صلى الله عليه وسلم وفي فصلان...
الفصل الأول في المعجزات المتعلقة بتكثير الطعام القليل ببركته صلى الله عليه وسلم.. الفصل الثاني في المعجزات المتعلقة بتبريكه صلى الله عليه وسلم بالشراب والمراد به اللبن..
الباب العاشر: في المعجزات المتعلقة بتبع الماء من بين أصابعه وتكثيره وببركته ونزول الغيث باستقائه صلى الله عليه وسلم، وفيه ثلاثة فصول..الفصل الأول في المعجزات المتعلقة بنبع الماء من بين أصابعه الشريفة صلى الله عليه وسلم ..الفصل الثاني في المعجزات المتعلقة بتكثير الماء ببركته ومسه صلى الله عليه وسلم ...الفصل الثالث: في المعجزات المتعلقة بنزول الغيث باستقائه ودعائه صلى الله عليه وسلم ...
الباب الحادي عشر: في معجزات شتى لم تذكر في الأبواب السالفة...
الباب الثاني عشر: في الدلائل المعنوية من كمال فضائله وشمائله صلى الله عليه وسلم ...
والقسم الرابع: فيما وقع بعد وفاته من خوارق العادات الدالة على صحة نبوته وصدق رسالته صلى الله عليه وسلم...

ثم ختم المؤلف المقدمة بقوله: مرادي بالمعجزات في هذا الكتاب جميع الدلائل والآيات التي دلت على صحة نبوته ورسالته صلى الله عليه وسلم لا خصوص ما اصطلح عليه المتكلمون...

وينقل النبهاني عن أحد علماء الهند"رحمه الله الهندي" بشارات من كتب اليهود والنصارى والعهد القديم والجديد... وينقل البشارات من سفر الاستثناء والتكوين وإشعيا والزبور ودانيال وإنجيل متى ويوحنا وعويديا وحنقوق وحزقيال وكتاب زكريا بن يوحنا وصعيا والتوراة والمزامير والزبور...بألفاظ نسخ كانت موجودة في عصر الهندي... ولم يرجع إلى إنجيل برنابا في نقل واحد، فالظاهر أن النبهاني قد ألف كتابه قبل أن يتم ترجمة برنابا للعربية...يقول النبهاني رحمه الله:
الفصل الأول:
في بعض البشائر الواردة في الكتب السماوية وبقيت على ما هي عيله في كتب أهل الكتابين بعد التحريف والتبديل إلى أن نقلها عنهم العلماء عازين كل بشارة إلى الكتاب الذي نقلوها عنه وهو يشتمل على أربع وأربعين بشارة...ذكر منها العلامة المحقق الشيخ رحمه الله الهندي في كتابه إظهار الحق ثماني عشرة بشارة بين مآخذها من كتب أهل الكتاب الموجودة في أيديهم الآن وبسط الكلام عليها وأقام الحجج الواضحة والبراهين القاطعة على أن المراد بتلك البشائر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.. وها أنا أذكرها وألخص بعض ما تكلم به عليها ثم اتبعها بما نقلته من الكتب المعتمدة مما لم يذكره قال رحمه الله إن الأخبار الواقعة في حق محمد صلى الله عليه وسلم توجد كثيرة إلى الآن مع وقوع التحريفات في هذه الكتب ومن عرف أولا طريق أخبار النبي المتقدم عن النبي المتأخر ثم نظر ثانيا بنظر الإنصاف إلى هذه الإخبارات وقابلها بالإخبارات التي نقلها الإنجيليون في حق عيسى عليه السلام جزم بأن الإخبارات المحمدية في غاية القوة قال وأنقل في هذا المسلك عن الكتب المعتبرة عند علمائهم ثماني عشرة بشارة...
في الباب الثالث والثلاثين من سفر الاستثناء هكذا:"وقال جاء الرب من سيناء وأشرق لنا من ساعير واستعلن من جبل فاران ومعه ألوف الأطهار في يمينه سنة من نار" فمجيئه من سيناء إعطاؤه التوارة لموسى وإشراقه من ساعير إعطاؤه الإنجيل لعيسى عيله السلام واستعلانه من جبل فاران إنزاله القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم لأن فاران جبل من جبال مكة بدليل قوله في الباب الحادي والعشرين من سفر التكوين في حال إسماعيل عليه السلام هكذا" وسكن برية فاران" ولا شك أن إسماعيل عليه السلام كانت سكناه بمكة...
ويذكر النبهاني مواضع من يوحنا منها قوله: في الباب الرابع عشر -من النسخة التي رجع إليها الهندي-:
و انا اطلب من الاب فيعطيكم فارقليط اخر ليثبت معكم الى الابد ..
وفي النسخة التي في موقع أسرة النادي العربي…
61 و انا اطلب من الاب فيعطيكم معزيا اخر ليمكث معكم الى الابد ..

وينقل عن الهندي مواضع أخر : مثل النص التالي، واللفظ أنقله من موقع أسرة النادي العربي على الإنترنت:
16: 7 لكني اقول لكم الحق انه خير لكم ان انطلق لانه ان لم انطلق لا ياتيكم المعزي و لكن ان ذهبت ارسله اليكم
16: 8 و متى جاء ذاك يبكت العالم على خطية و على بر و على دينونة
16: 9 اما على خطية فلانهم لا يؤمنون بي
16: 10 و اما على بر فلاني ذاهب الى ابي و لا ترونني ايضا
16: 11 و اما على دينونة فلان رئيس هذا العالم قد دين
16: 12 ان لي امورا كثيرة ايضا لاقول لكم و لكن لا تستطيعون ان تحتملوا الان
16: 13 و اما متى جاء ذاك روح الحق فهو يرشدكم الى جميع الحق لانه لا يتكلم من نفسه بل كل ما يسمع يتكلم به و يخبركم بامور اتية
16: 14 ذاك يمجدني لانه ياخذ مما لي و يخبركم
16: 15 كل ما للاب هو لي لهذا قلت انه ياخذ مما لي و يخبركم
16: 16 بعد قليل لا تبصرونني ثم بعد قليل ايضا ترونني لاني ذاهب الى الاب

وهذه الألفاظ قريبة من نقل الهندي إلا في القليل مثل: "فارقليط" بدلا من "معزي"

ثم يقول النبهاني: ولفظ فارقليط هو يوناني ترجمة عن اللفظ العبراني الذي قاله عيسى عليه السلام وهو مفقود..قال الشيخ رحمه الله: أترك البحث عن الأصل وأتكلم على هذا اللفظ اليوناني فأقول إن كان اللفظ اليوناني أصله بيرقلوطوس فالأمر ظاهر وتكون بشارة المسيح في حق محمد صلى الله عليه وسلم بلفظ هو قريب من محمد وأحمد وإن كان اللفظ اليوناني أصله باراكليطوس كما يدعون فهذا لا ينافي الاستدلال أيضا لأن معناه المعزي والمعين والوكيل أو الشافع على ما بينوه وهذه المعاني كلها تصدق على محمد صلى الله عليه وسلم..ثم بين رحمه الله أن جميع الأوصاف التي وصف بها عيسى عليه السلام هذا الفارقليط المبشر به منطبقة على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كمال المطابقة ولا ينطبق شيء منها على الروح النازل على تلاميذ عيسى في زمنه يوم الدار الذي يزعم علماؤهم أنه هو المراد بلفظ فارقليط وفصل ذلك تفصيلا حسنا وأوضح الرد عليه من وجوه عديدة بينها مفصلة فمن أرادها فليرجع إليه…قلت: أي النبهاني: وهذه البشائر نقلها غير صاحب إظهار الحق من العلماء الثقات عن كتب أهل الكتاب بعبارات متقاربة وإنما وقع بعض الاختلاف في بعض ألفاظها للاختلاف في التراجم من اللغة العبرانية واليونانية إلى العربية، وقد اخترت نقلها من إظهار الحق لأنه نقلها عن كتبهم الموجودة الآن [في عصر النبهاني] في أيديهم حتى أنه بين اسم البلدة التي طبع بها الكتاب المنقول عنه وتاريخ طبعه لتسهل مراجعته لمن أراد ذلك منهم أو من غيرهم وفي هذه من قوة إقامة الحجة ما لا يخفى على بصير وهذا هو السبب الذي حمله رحمه الله على المحافظة على عباراتهم الركيكة…”.انتهى كلام النبهاني..
ثم يذكر النبهاني بشائر أخرى لم يذكرها صاحب إظهار الحق، نقلا عن إعلام النبوة للماوردي ، من كتب اليهود والنصارى: منها:
البشارة الثامنة والعشرون: من بشائر حنقوق من أنبياء بني إسرائيل، قال عليه السلام في كتابه: جاء الله من طور سيناء واستعلن القدوس من جبال فاران وانكسفت إلى بهاء محمد وانخسفت من شعاع المحمود وامتلأت الأرض من محامده لأن شعاع منظره مثل النور يحفظ بلده بعده تسير المنايا أمامه وتصحب سباع الطير أجناده قام فمسح الأرض وتأمل الأمم بحثا عنها فتضعضعت الجبال القديمة واتضعت الروابي الدهرية وتزعزع صور أرض مدين ولقد حاز المساعي القديمة قطع الرأس من بيت الأثيم ودمعت رؤوس سلاطينه بغضبه" ومعلوم أن محمدا ومحمودا صريح في اسمه صلى الله عليه وسلم وهما يتوجهان إلى من انطلق عليه اسم الحمد بالسريانية مشيخا أي محمد ومحمود…
ثم ينقل النبهاني ص87، من كتابه سعادة الدارين في الصلاة على سيد الكونين أسماء النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب القديمة المكتوبة بالسريانية والعبرية والرومية: منها "بؤماذ" في صحف إبراهيم.. و"ميذميذ" في التوارة، و"طاب طاب" في التوارة.. و"حاط حاط" في الزبور.. والبارقليط كالفارقليط في الإنجيل بمعنى روح الحق، أو الحماد، أو المخلص…والبرقليطس في الرومية[الظاهر أنها اليونانية أو اللاتينية]، و"السرخليطس" بالسريانية في الإنجيل، و"المشفح"، و"حمياطا" و"حبيطي"…و"قدمايا" في التوراة….انتهى كلام النبهاني نقلا عن ابن القيم..
وذكر النبهاني كذلك عن ابن دحية أن "روح القدس" في الإنجيل و"روح الحق" تعني محمدا صلى الله عليه وسلم…

ومن أراد شهادة المتخصصين في اللغات القديمة من المسلمين والغربيين في العصور الحديثة، على أن اسم النبي صلى الله عليه وسلم مذكور في الكتاب الذي بين يدي النصارى الآن ويسمونه ب"الكتاب المقدس" فعليه أن يطلع على صفحات هذا الموقع: http://ebnmaryam.com/monqith/monqith5/mokaddema.htm
http://ebnmaryam.com/monqith/monqith5/monqith5.htm
http://ebnmaryam.com/monqith/monqith5/17.htm

وهذا كتاب دلائل النبوة من البداية والنهاية لابن كثير وهو على الانترنت موقع الإسلام..فمن أراد أن يطالعه فليدخل على العنوان التالي..
كتاب دلائل النبوة لابن كثير
http://history.al-islam.com/display.asp?f=...bdy01162&id=613
وأنقل جزءا من مقدمة ابن كثير لكتاب دلائل النبوة:
وهي معنوية وحسية؛ فمن المعنوية إنزال القرآن العظيم عليه، وهو أعظم المعجزات، وأبهر الآيات، وأبين الحجج الواضحات؛ لما اشتمل عليه من التركيب المعجز الذي تحدى به الإنس والجن أن يأتوا بمثله فعجزوا عن ذلك، مع توافر دواعي أعدائه على معارضته وفصاحتهم وبلاغتهم. ثم تحداهم بعشر سور مثه فعجزوا، ثم تنازل إلى التحدي بسورة من مثله‘ فعجزوا عنه، وهم يعلمون عجزهم وتقصيرهم عن ذلك، وأن هذ ما لا سبيل لأحد إليه أبدا، قال الله تعالى: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا وهذه الآية مكية، وقال في سورة "الطور" وهي مكية: أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ أي؛ إن كنتم صادقين في أنه قاله من عنده فهو بشر مثلكم، فأتوا بمثل ما جاء به فإنكم مثله. وقال تعالى في سورة "البقرة"، وهي مدنية معيدا للتحدي: وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ وقال تعالى: أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَوقال تعالى: وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ فبين تعالى أن الخلق عاجزون عن معارضة هذا القرآن، بل عن عشر سور مثله، بل عن سورة منه، وأنهم لا يستطيعون ذلك أبدا، كما قال تعالى:فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا أي؛ فإن لم تفعلوا في الماضي ولن تستطيعوا ذلك في المستقبل، وهذا تحد ثان، وهو أنه لا يمكن معارضته لهم لا في الحال ولا في المآل، ومثل هذا التحدي إنما يصدر عن واثق بأن ما جاء به لا يمكن البشر معارضته ولا الاتيان بمثله، ولو كان من متقول من عند نفسه لخاف أن يعارض، فيفتضح ويعود عليه نقيض ما قصده من متابعة الناس له، ومعلوم لكل ذي لب أن محمدا صلى الله عليه وسلم من أعقل خلق الله، بل أعقلهم وأكملهم على الإطلاق في نفس الأمر، فما كان ليقدم على هذا إلا وهو عالم بأنه لا يمكن معارضته، وهكذا وقع فإن من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإلى زماننا هذا لم يستطع أحد أن يأتي بنظيره ولا نظير سورة منه، وهذا لا سبيل إليه أبدا، فإنه كلام رب العالمين الذي لا يشبهه شيء من خلقه؛ لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله، فأنى يشبه كلام المخلوقين كلام الخالق؟! وقول كفار قريش الذي حكاه تعالى عنهم في قوله تعالى: وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ كذب منهم ودعوى باطلة بلا دليل ولا برهان ولا حجة ولا بيان، ولو كانوا صادقين لأتوا بما يعارضه، بل هم يعلمون كذب أنفسهم، كما يعلمون كذب أنفسهم في قولهم: أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا قال الله تعالى: قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا أي؛ أنزله عالم الخفيات، ورب الأرض والسماوات، الذي يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون، فإنه تعالى أوحى إلى عبده ورسوله النبي الأمي الذي كان لا يحسن الكتابة ولا يدريها بالكلية، ولا يعلم شيئا من علم الأوائل، وأخبار الماضين، فقص الله عليه خبر ما كان وما هو كائن على الوجه الواقع سواء بسواء، وهو في ذلك يفصل بين الحق والباطل الذي اختلفت في إيراده جملة الكتب المتقدمة، كما قال تعالى: تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ وقال تعالى: كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْرًا مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا خَالِدِينَ فِيهِ وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلًا وقال تعالى:وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ الآية. وقال تعالى: وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ فبين تعالى أن نفس إنزال هذا الكتاب المشتمل على علم ما كان وما يكون، وحكم ما هو كائن بين الناس على مثل هذا النبي الأمي وحده كاف في الدلالة على صدقه، وقال تعالى وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ يقول لهم: إني لا أطيق تبديل هذا من تلقاء نفسي، وإنما الله عز وجل، هو الذي يمحو ما يشاء ويثبت، وأنا مبلغ عنه، وأنتم تعلمون صدقي فيما جئتكم به؛ لأني نشأت بين أظهركم، وأنتم تعلمون نسبي وصدقي، وأمانتي، وأني لم أكذب على أحد منكم يوما من الدهر، فكيف يسعني أن أكذب على الله عز وجل، مالك الضر والنفع، الذي هو على كل شيء قدير، وبكل شيء عليم؟! وأي ذنب عنده أعظم من الكذب عليه، ونسبة ما ليس منه إليه؟ كما قال تعالى: وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ أي لو كذب علينا لانتقمنا منه أشد الانتقام، وما استطاع أحد من أهل الأرض أن يحجزنا عنه ولا يمنعنا منه.


وقال تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَوقال تعالى: قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ وهذا الكلام فيه الإخبار بأن الله شهيد على كل شيء، وأنه تعالى أعظم الشهداء، وهو مطلع علي وعليكم فيما جئتكم به عنه، وتتضمن قوة الكلام قسما به أنه قد أرسلني إلى الخلق لأنذرهم بهذا القرآن، فمن بلغه منهم فهو نذير له، كما قال تعالى: وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ ففي هذا القرآن من الأخبار الصادقة عن الله وملائكته وعرشه ومخلوقاته العلوية والسفلية، كالسماوات، والأرضين، وما بينهما وما فيهن، أمور عظيمة كثيرة مبرهنة بالأدلة القطعية المرشدة إلى العلم بذلك من جهة العقل الصحيح، كما قال تعالى: وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا وقال تعالى: وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ وقال تعالى: وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ قُرْءَانًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ وفي القرآن العظيم الإخبار عما مضى على الوجه الحق، وبرهانه ما في كتب أهل الكتاب من ذلك شاهدا له، مع كونه نزل على رجل أمي لا يعرف الكتابة ولم يعان يوما من الدهر شيئا من علوم الأوائل، ولا أخبار الماضين، فلم يفجأ الناس إلا بوحي إليه عما كان من الأخبار النافعة، التي ينبغي أن تذكر للاعتبار بها من أخبار الأمم مع الأنبياء، وما كان من أمورهم معهم، وكيف نجى الله المؤمنين، وأهلك الكافرين، بعبارة لا يستطيع بشر أن يأتي بمثلها أبد الآبدين، ودهر الداهرين ففي مكان تقص القصة موجزة في غاية البيان والفصاحة، وتارة تبسط، فلا أحلى ولا أجلى ولا أعلى من ذلك السياق، حتى كأن التالي والسامع مشاهد لما كان، حاضر له، معاين للخبر بنفسه، كما قال تعالىوَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ وقال تعالى: وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ وقال تعالى في سورة يوسف: ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ إلى أن قال في آخرها لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ وقال تعالى: وَقَالُوا لَوْلَا يَأْتِينَا بِآيَةٍ مِنْ رَبِّهِ أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الْأُولَى وقال تعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ وعد تعالى أنه سيظهر الآيات القرآن وصدقه وصدق من جاء به بما يخلقه في الآفاق من الآيات الدالة على صدق هذا الكتاب، وفي نفس المنكرين له المكذبين ما فيه حجة عليهم وبرهان قاطع لشبههم، حتى يستيقنوا أنه منزل من عند الله على لسان الصادق، ثم أرشد إلى دليل مستقل بقوله: أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ أي؛ في العلم بأن الله مطلع على هذا الأمر كفاية في صدق هذا المخبر عنه، إذ لو كان مفتريا عليه لعاجله بالعقوبة البليغة، كما تقدم بيان ذلك.

وفي هذا القرآن إخبار عما وقع في المستقبل طبق ما وقع سواء بسواء، وكذلك في الأحاديث حسب ما قررناه في كتابنا "التفسير"، وما سنذكره من الملاحم والفتن، كقوله تعالى: عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وهذه السورة من أوائل ما نزل بمكة. وكذلك قوله تعالى في سورة "اقتربت" وهي مكية بلا خلاف: سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ وقع مصداق هذه الهزيمة يوم بدر بعد ذلك، إلى أمثال هذا من الأمور البينة الواضحة، وسيأتي فصل فيما أخبر به من الأمور التي وقعت بعده، عليه الصلاة والسلام، طبق ما أخبر به.
وفي القرآن الأحكام العادلة امرا ونهيا، المشتملة على الحكم البالغة التي إذا تأملها ذو الفهم والعقل الصحيح قطع بأن هذه الأحكام إنما أنزلها العالم بالخفيات، الرحيم بعباده، الذي يعاملهم بلطفه ورحمته وإحسانه، قال تعالى وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا أي؛ صدقا في الأخبار وعدلا في الأوامر والنواهي. وقال تعالى الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ أي؛ أحكمت ألفاظه وفصلت معانيه. وقال تعالى: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ أي العلم النافع والعمل الصالح. وهكذا روي عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، أنه قال لكميل بن زياد: هو كتاب الله، فيه خير ما قبلكم، وحكم ما بينكم، ونبأ ما بعدكم. وقد بسطنا هذا كله في كتابنا "التفسير" بما فيه كفاية، ولله الحمد والمنة

فالقرآن العظيم معجز من وجوه كثيرة؛ من فصاحته، وبلاغته، ونظمه، وتراكيبه، وأساليبه، وما تضمنه من الإخبار بالغيوب الماضية والمستقبلة، وما اشتمل عليه من الأحكام المحكمة الجلية، فالتحدي ببلاغة ألفاظه يخص فصحاء العرب، والتحدي بما اشتمل عليه من المعاني الصحيحة الكاملة - وهي أعظم في التحدي عند كثير من العلماء - يعم جميع أهل الأرض من الملتين؛ أهل الكتابين وغيرهم من عقلاء اليونان والهند والفرس والقبط وغيرهم من أصناف بني آدم في سائر الأقطار والأعصار، وأما من زعم من المتكلمين أن الإعجاز إنما هو من صرف دواعي الكفرة عن معارضته مع إمكان ذلك، أو هو سلب قدرهم على ذلك، فقول باطل وهو مفرع على اعتقادهم أن القرآن مخلوق، خلقه الله في بعض الأجرام، ولا فرق عندهم بين مخلوق ومخلوق، وقولهم هذا كفر وباطل، وليس بمطابق لما في نفس الأمر، بل القرآن كلام الله غير مخلوق، تكلم به كما شاء تعالى وتقدس وتنزه عما يقولون علوا كبيرا فالخلق كلهم عاجزون حقيقة في نفس الأمر عن الإتيان بمثله ولو تعاضدوا وتظاهروا على ذلك، بل لا تقدر الرسل الذين هم أفصح الخلق وأعظم الخلق وأكملهم أن يتكلموا بمثل كلام الله، وهذا القرآن الذي يبلغه الرسول صلى الله عليه وسلم عن الله كلام له أسلوب لا يشبه أساليب كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأساليب كلامه، عليه الصلاة والسلام، المحفوظة عنه بالسند الصحيح إليه لا يقدر أحد من الصحابة ولا من بعدهم أن يتكلم بمثل أساليبه في فصاحته وبلاغته فيما يرومه من المعاني بألفاظه الشريفة، بل وكلام الصحابة أسلوب أعلى من أساليب كلام التابعين، وهلم جرا إلى زماننا، وعلماء السلف أفصح وأعلم وأقل تكلفا في أداء ما يرونه من المعاني بألفاظهم، من علماء الخلف، وهذا يشهده من له ذوق بكلام الناس، كما يدرك تفاوت ما بين أشعار العرب في زمن الجاهلية وبين أشعار المولدين الذين كانوا بعد ذلك.
ولهذا جاء الحديث الثابت في هذا المعنى، وهو فيما رواه الإمام أحمد قائلا: حدثنا حجاج، ثنا ليث، حدثني سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من الأنبياء نبي إلا قد أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر وإنما كان الذي أوتيت وحيا أوحاه الله إلي فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة وقد أخرجه البخاري ومسلم من حديث الليث بن سعد به. ومعنى هذا أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، كل منهم قد أوتي من الحجج والدلائل على صدقه وصحة ما جاء به عن ربه ما فيه كفاية وحجة لقومه الذين بعث إليهم، سواء آمنوا به ففازوا بثواب إيمانهم، أو جحدوا فاستحقوا العقوبة، وقوله، وإنما كان الذي أوتيت أي جله وأعظمه الوحي الذي أوحاه إليه، وهو القرآن الحجة المستمرة الدائمة القائمة في زمانه وبعده، فإن البراهين التي كانت للأنبياء انقرض زمانها في حياتهم، ولم يبق منها إلا الخبر عنها، وأما القرأن فهو حجة قائمة، كأنما يسمعه السامع من في رسول الله صلى الله عليه وسلم فحجة الله قائمة به في حياته، عليه الصلاة والسلام، وبعد وفاته، ولهذا قال فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة أي لاستمرار ما آتاني الله من الحجة البالغة والبراهين الدامغة، فلهذا يكون يوم القيامة أكثر الأنبياء تبعا.

اقتباس:

---

Originally posted by ahmednou@Mar 8 2004, 02:03 PM
بسم الله والحمد الله والصلاة والسلام على أشرف رسل الله…
أما بعد:
فدلائل وأدلة ثبوت نبوة النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة ومتعددة منها:
- معجزة القرآن: انظر صفحة "فليأتوا بسورة من مثله"
http://www.aljame3.com/vb/showthread.php?s...d=1391#post1391

- شهادة رب العالمين: "محمد رسول الله"سورة الفتح..وانظر صفحة: هذا كلام الرب عندنا فأين كلام الرب عندهم
http://www.aljame3.com/vb/showthread.php?s...=&threadid=493، تحت عنوان: جهة الخطاب
- شهادة العرب من أصحابه وغيرهم الذين أسلموا…
- شهادة كفار قريش بأنه الصادق الأمين، وأنه لا يكذب…
- شهادة أهل الكتاب في عصره: ورقة بن نوفل وعبد الله بن سلام وغيره من اليهود الذين أسلموا.."الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم"
- شهادة عيسى عليه السلام وتبشيره به صلى الله عليه وسلم، وشهادة أهل الكتاب قبل عصره: كتاب الحواري برنابا المسمى بإنجيل برنابا…المكتبة التوفيقية بمصر..
- معجزاته صلى الله عليه وسلم:
- إخباره بالغيب صلى الله عليه وسلم: في أحداث حصلت في حياته، وأحداث بعد وفاته…
- إخباره بالغيب صلى الله عليه وسلم: في مشاهد يوم القيامة، وعلامات الساعة وفتن آخر الزمان، والملائكة، والجنة والنار..
- الإشارات العلمية والطبية الحديثة من كلامه صلى الله عليه وسلم..

---

الرجاء من الإخوة المشرفين تعديل الروابط في المشاركة الأولى لتناسب الموقع الجديد