فليأتوا بسورة من مثله إن كانوا صادقين

إن أي سورة في القرآن يمكن أن يتلوها القارئ ويكررها طوال ليله ونهاره دون ملل ولا سآمة وكلما زادها تكرارا زادت في قلبه حلاوة ويقينا وانشراحا وتأثيرا إن كان من الموحدين، فإن كان من الكافرين والمنافقين فتزيده رجسا إلى رجسه….وهذا ليس موجودا في أي جملة من كلام البشر ولو واحدة فقط…

إن بعض الصالحين في عصرنا وغيره يقرءون القرآن كله في شهر وأسبوع وثلاثة أيام بل وبعضهم في يومين وبعضهم في يوم، والإمام الشافعي كان يقرأ في اليوم والليلة ختمتين في رمضان…. وإني أعلم شيخا، في عصرنا هذا كل عام في يوم عرفة، يقرأ القرآن كله مرتين…. وآخر يقرأه كله عام ليلة القدر في ركعة واحدة…وكل ذلك يحصل بلا مشقة بل بكل سهولة ويسر… ويزداد من يفعل ذلك للقرآن رغبة وحبا واشتياقا إلى أن يكرر ما يقرأه مرة أخرى….أما كلام البشر فإذا قرأه أحد مرة أو مرتين أو ثلاثة شعر بالسآمة والملل ولا يستطيع أحد أن يردد جملة واحدة من كلام البشر طوال ليله أو طوال نهاره، فإن حاول أن يفعل فإنه يسأم من ذلك أشد السآمة وكأنه لا يريد أن يرى هذه الجملة أو يسمعها مرة أخرى…وعلى كل حال لم يسمع عن غير سور القرآن في جميع العصور التاريخية السابقة منذ نزول القرآن أن بشرا ظل يردد جملة طوال ليله أو نهاره، قائما على قدميه أكثر من سبع ساعات من حفظه، أو أن شعبا أخذ يقرأ كتابا طوال عمره كل شهر مرة، ويرتله ترتيلا…

وسؤال آخر يتضح منه المقصد: إن نبينا صلى الله عليه وسلم لم يكن أفصح العرب، ولم يكن من الشعراء المشهورين من العرب ولا من أصحاب المعلقات… فيكف يتحدى العرب كلهم أن يأتوا بسورة واحدة من كلامه الخاص؟؟ فإن كان هو الذي ألف هذا القرآن من عند نفسه لم يكن ليجازف هذه المجازفة التي تعطي لأعدائه الفرصة لهدم ما جاء به كله..فهذا ليس من المعقول…وإنما المعقول أن يكون التحدي من جهة أخرى فوق البشرية وفوق اللغات وفوق الفكر، إن هذا التحدي لا يكون إلا من الوحي الإلهي فقط…ولم يفعله أحد من البشر منذ أن خلق الله عليها إلى الآن…فكيف يفعله رجل أمي لا يقرأ ولا يكتب؟؟؟

فليأتوا بمثله أو لا يأتوا، فلا هم يتقنون العربية الفصحى مثل الأقدمين حتى يحاولوا أن يأتوا بمثله…ولا نحن عندنا معرفة العربية الفصحى مثل الأقدمين حتى نحكم على ما أتوا به إن كان مثله أو لا.

ALSALAMU ALAIKUM ALL MUSLIMS
THANK U BROTHER AHMEDNOU FOR YOUR ARTICLE
I WOULD LIKE TO JUST SAY, THE PROPHET WAS NOT A POET YES AND ALLAH CONFIRMED THAT IN THE QURAN AND THE ARABS KNEW THAT,THE PROPHET WAS NOT KNOWN AS AN ORATOR YES, BUT THE PROPHET WAS GIVEN AS HE SAID " OTETU JAWAME3 ALKALEM" MEANS " I WAS GIVEN THE MOST ELOQUENT SPEACH" MEANS THAT WHAT THE PROPHET PEACE BE UPON HIM SAYS IN FEW WORDS, IT WILL TAKE THE ELEQUENT PEOPLE TO SAY IN MANY MANY WORDS AND I READ THAT ABU BAKER MAY ALLAH BE PLEASED WITH HIM SAID THE SAME THING TOO ABOUT THE PROPHET.
THE QURAN IS THE WORD OF ALLAH AND THE MOST ELOQUENT BOOK THEREFORE THE MESSENGER WHO CARRIED IT IS ALSO THE MOST ELOQUENT ONE
ANOTHER POINT, AND THAT IS THE CHALLENGE AS I UNDERSTAND IT, THE QURAN IS THE WORD OF ALLAH EVERY WORD EVERY SURAH IS FROM ALLAH, THEREFORE, NO ONE A MAN OR A JINN CAN BRING OR HAVE A VERSE OR A SURAH FROM ALLAH SINCE ALLAH'S WILL IS PROPHET MUHAMMAD IS THE LAST PROPHET AND NO OTHER REVELATION AFTER THE HOLY QURAN
AND WHATEVER THE DISBELIEVERS CAN DO, THEY WILL NEVER EVER BE ABLE TO DO SO BECAUSE PROPHET MUHAMMAD IS THE LAST PROPHET AND ALLAH GIVES HIS WORD TO HIS CHOSEN PROPHET AND MESSENGER, ANY ATTEMPT ON THE DISBELIEVERS PART WILL BE IN VAIN AND CHILDISH
AND ALLAH KNOWS BEST
ALSALAMU ALAIKUM

<div align="center">الإعجاز العلمي في القرآن والسنة</div>

مواقع للإعجاز العلمي في القرآن والسنة:
موقع تسابيح في الإعجاز العلمي في القرآن والسنة:
http://www.tasabeeh.com/arabic/html/search.php?topic=2

موسوعة الإعجاز العلمي للقرآن:
http://www.55a.net/

موقع: الإسلام للجميع…
http://www.islam-for-everyone.com/Arabic%2...adatan5.htm.htm


جمع حسن للإشارات العلمية في القرآن والسنة: منقول من:
موقع مكنون، للإعجاز العلمي في القرآن:
http://www.maknoon.com/e3jaz.php

 الإنفجار العظيم
 إتساع الكون
 توسع الكون
 المشارق والمغارب
 حركة الشمس وجريانها ونهايتها
 الحديد منزل من الفضاء الخارجي
 السماء ذات الرجع
 القمر كان مشتعلاً ثم انطفأ
 الضغط الجوي
 شكل الأرض
 دوران الأرض
 أخفض منطقة على سطح الأرض
 النجم الثاقب
 ضياء الشمس ونور القمر
 فضل مكة على سائر البقاع
 طبقات الأرض
 القمر والشمس
 السماء والأرض
 الخسوف والكسوف
 وفي السماء رزقكم وما توعدون
 يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب
 الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها‏
 والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون
 موقف المفسرين من الآيات الكونية - 1
 موقف المفسرين من الآيات الكونية - 2
 الإشارات الكونية في القرآن الكريم
 9 طرق علمية لتحديد اتجاه القبلة
 إشارات قرآنية إلى علوم الأرض
 المادة وقرين المادة
 القلب مركز التعقل
 حالة الصدر في الطبقات العليا
 خلق الجنين في أطوار
 مراحل تَخَلُّق الجنين
 تحديد جنس الجنين
 مراكز الألم في الجلد
 مصدر القرار في الناصية
 البصمات وشخصية الإنسان
 ولد أم بنت ؟
 الوقاية من الأمراض
 الرضاع
 الظلمات الثلاث
 الاختلاط
 آيات الله في خلق الإنسان
 مصافحة المرأة الرجل
 مرض يصيب المرأة المتبرجة
 الوضوء وقاية من الأمراض الجلدية
 وراثة الصفات - 1
 وراثة الصفات - 2
 ماء الرجل وماء المرأة
 منازعة الولد
 نزيفٌ في الرحم
 فر من المجذوم
 الحجر الصحي
 تصوير الجنين
 النقاهة من المرض
 العطاس والتثاؤب
 احتلام المرأة
 التداوي
 الحمل ومنع الحمل
 الحجامة
 ثبات الشخصية
 الغضب وعلاجه
 إهتزازات التربة
 عرش بلقيس
 الجبال أوتاد
 الحواجز المائية
 ظلمات البحار وحركة الأمواج
 الرياح لواقح
 والجبال أوتادًا
 المنجم العجيب
 البرزخ البحري
 موج من فوقه موج
 إنسلاخ النهار
 أسرار البحار
 اليخضور
 أسرار السحاب
 الماء والبساتين في تبوك
 جزيرة العرب
 تحت البحر نار
 هل كانت بلاد العرب مروجاً؟
 الخوف والمطر
 الزمن بين العلم والقرآن
 بدء حسابات الجنين
 الكلب والجراثيم والتراب
 اختلاط الماء بالأرض الهامدة
 تحريم أكل لحم الجوارح وكل ذي ناب
 الطب الوقائي والكائنات الدقيقة
 الداء والدواء في الذباب
 الحيض
 الختان
 الحمى
 الجذام
 الصبر
 الغضب


تحطيم النمل

http://hewar.khayma.com/showthread.php?s=&...%C5%DA%CC%C7%D2
إعجاز آية
بسم الله الرحمن الرحيم
"حتى إذا أتوا علي واد النمل قالت نملة يا أيها النمل أدخلوا مساكنكم لايحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون" صدق الله العظيم
قبل أعوام اجتمع مجموعة من علماء الكفار من نصارى ويهود وملحدين في سبيل البحث عن خطأ في القرآن حتى تثبت حجتهم بأن الدين الإسلامي .... لا صحة فيه.
وبدءوا يقلبون المصحف الشريف, ويدرسون آياته, حتى وصلوا إلي هذه الآية التي ذكرتها بالبنط العريض أو بالاحري لفظ" يحطمنكم" وهنا اعترتهم الغبطة والسرور فها قد وجدوا – في نظرهم- ما يسئ إلي الإسلام فقالوا بأن الكلمة ليست في محلها فكيف يكون لنملة أن تتحطم فهي ليست من مادة قابلة للتحطم إذن فالكلمة ليست في محلها هكذا قالوا " كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولوا ألا كذبا " وبدءوا ينشرون اكتشافهم الذي اعتبروه نصرا لهم ولم يجدوا ردا واحدا من شخص مسلم حتى جاءت الصاعقة " يخربون بيوتهم بأيديهم" ظهر عالم استرالي اجري بحوثا طويلة علي تلك المخلوقة الضعيفة وكانت المفأجاة التي لا يتوقعها أي شخص علي ظهر هذه البسيطة لقد وجد أن النملة تحتوي علي نسبة كبيرة من مادة الزجاج" فسبحان الله والله اكبر والعزة لله ورسوله والمؤمنين" وبذلك يهدم كل ما بنوه من أباطيل حول هذه الآية ليعز الله كتابه والعن العالم استرالي إسلامه وصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم عندما قال " سيشد أزر هذا الدين برجال ليسو منه " صدق رسول الله .




<div align="center">خلق الإنسان</div>
http://hewar.khayma.com/showthread.php?s=&...%C5%DA%CC%C7%D2
( سبحانك ياالله .. يا عظيم .. قرآنك الكريم يحتوي بين صفحاته كل تفاصيل مراحل الخلق البشري ، بينما كان الجهل يبسط ظلامه على عقول البشرية جمعاء .. كلماتك الصادقة تعبر أفضل تعبير عن الحقيقة العلمية ، بينما كان الناس يتخبطون بين مفاهيم ونظريات لا علاقة لها باالحقيقة ولا نصيب لها من الصحة .. أما الأمر المثير للخشوع فعلاً فهو أن المراحل الصحيحة لخلق الإنسان موجودة متكاملة بألفاظ وعبارات وصفية دقيقة منذ أربعة عشر قرناً من الزمان ، ولم يتمكن العلم الحديث من إيجاد البديل لها ، أو على الأقل المعادل لها ) .

بهذه الكلمات بدأ الطبيب الشهير الدكتور محمد فيّاض أستاذ النساء والتوليد حديثه عن إعجاز القرآن الكريم في وصف مراحل خلق الإنسان .. ويقول: منذ أكثر من ألف وأربعمائة عام نص القرآن الكريم بكلمات صريحة واضحة على أن خلق البشر يتم على مراحل من خلال أطوار متتابعة متلاحقة واستخدم القرآن في عرضه لمراحل الخلق مصطلحات علمية دقيقة لم يقف العالم على عتبة المعرفة بها إلا منذ مائة عام أو أكثر قليلاً .. وفيما عدا علماء المسلمين ، فإن كل هذه الحقائق لم تكن معروفة لدى العلماء والباحثين المتخصصين ، فمنهم من كان يعتنق النظرة الإغريقية بأن الجنين يتخلق من دماء الحيض ، وعندما أخترع الميكروسكوب في القرن التاسع عشر واكتشف الحيوان المنوي ، كان اعتقاد العلماء أن كل خلية منوية تحمل كائناً بشرياً كامل الخلق دقيق الجسم .. ثم اكتشفت البيضة في القرن الثامن عشر ، فاتجه العلماء إلى الإعتقاد بوجود كائن بشري متكامل التخلق دقيق الحجم فيها ، وإجمالاً نقول: إن محصلة كل هذه المعتقدات والنظريات الخاطئة كان الإعتقاد بأن الحمل منذ بدايته يحتوي على كائن بشري متكامل .



• وحـدة متماسكـة:

أما القرآن الكريم والكلام على لسان الدكتور محمد فيّاض فقد عرض لعملية الخلق من خلال أطوار ومراحل متتالية منها السريع ومنها البطئ منذ البداية وحتى النهاية ومثل ( سلالة من ماء مهين نطفة علقة مضغة ) وبتسميات تنطوي على تحديد دقيق للخصائص والوظائف الأساسية مثل وصف الرحم بأنه " قـرار مكيـن " .. بل إن المصطلحات القرآنية تتحدث عن أحجام بالغة الصغر للجنين لا يمكن رؤيتها ولا قياسها إلا تحت الميكروسكوب فقط ، فاالنطفة يبلغ قطرها ( 0.1 ملم ) والعلقة يتراوح طولها بين ( 0.7 و 3.0 ملم ) والمضغة ( 3.2 و 13 ملم ) .. أما اختيار حروف العطف فقد جاء متميزاً للتدليل على توقيت حدوث المراحل والأطوار الرئيسية الأربعة ، فجاء حرف ( ثم ) للإشارة إلى المراحل الأساسية ، وجاء حرف ( الفاء ) للإشارة إلى المراحل الفرعية التي تحدث بتتابع سريع نسبياً .

ويضيف الدكتور فياض: من يقرأ القرآن الكريم يجد أن هناك وحدة متماسكة في الحديث عن الخلق ومراحله وأطواره ، لا تتغير فيها المفاهيم ولا الألفاظ مهما تكررت الإشارة إليها في آيات الذكر الحكيم ، فنحن إذن أمام حقيقة علمية صحيحة دقيقة لا تختلف مصطلحاتها ولا تتعارض ألفاظها .. فقد ووصف القرآن مرحلة البداية بقوله سبحانه: { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين } ثم وصف الماء ( الحيوان المنوي ) الذي خلق منه الإنسان بقوله سبحانه: { فلينظر الإنسان ممّ خلق # خلق من ماء دافق # يخرج من بين الصلب والترائب # } . ثم وصف القرآن مرحلة التخليق وصفاً دقيقاً بما فيها من متغيرات متلاحقة من النطفة إلى العلقة ، إلى المضغة ، إلى العظام ، إلى كسوتها بااللحم .

ففي وصف ( النطفة ) قال سبحانه: { فجعلناه في قرار مكين } وقال أيضاً: { ثم جعلناه نطفة في قرار مكين } .. وغير ذلك من الآيات الكريمة التي وصفت هذه المرحلة وصفاً دقيقاً .

وفي مرحلة ( العلقة ) جاء قول الحق سبحانه: { خلق الإنسان من علق } وقوله عز وجل: { ثم خلقنا النطفة علقة } وقوله: { وهو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة } .

وفي مرحلة ( المضغة ) { فخلقنا العلقة مضغة } .. وقوله عز وجل: { فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة } .

وفي مرحلة ( العظام ) جاء قول الحق سبحانه: { فخلقنا المضغة عظاما } .. وقوله سبحانه: { ثم نكسوها لحماً } .

وفي المرحلة الأخيرة وهي ( مرحلة النشأة ) وفيها تتم التسوية والخلق وردت آيات كثيرة تصف هذه المرحلة منها قوله سبحانه: { والذي خلقك فسوّاك فعدلك # في أي صورة ما شاء ركبك } وقوله سبحانه: { هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلاً } .

ويعقب الدكتور محمد فيّاض على النصوص القرآنية التي رصدت بدقة مراحل خلق الإنسان والتي تكشف عن الإعجاز العلمي للقرآن الكريم فيقول: كل هذه النصوص الصريحة والواضحة والعلمية الدقيقة تشرح لنا الحكمة الإلهية في خلق الإنسان والتي تنتهي بتحديد الهدف المطلوب .. وهذا كله يكشف لنا عن أمرين مهمين ، الأول: إبـداع الخالق جلّ جلاله في الخلق .. والثاني: كيفية بيان هذا الإبـداع والإعجـاز في محكم آيات القرآن الكريم .. وهذا يلجـم ألسنة البشر الجاحـدين الذين يشككـون في مصداقية القـرآن .





<div align="center">

في الأرض أم على الأرض؟</div>

لماذا قال الله تعالى:"قل سيروا في الأرض"، ولم يقل "قل سيروا على الأرض".. للشيخ الشعراوي رحمه الله…
منقول:
http://hewar.khayma.com/showthread.php?s=&...%C5%DA%CC%C7%D2


.. ولكننا نجد أن الله قد استخدم كلمة في .. ولم يستخدم كلمة على .. يقول : سيروا في الأرض ( ففي ) تقتضي الظرفية .. والمعنى يتسع لأن الأرض ظرف المشي .. ومن هنا فإن التعبير جائز .. ولكن ليس في القرآن كلمة جائز .. فالتعبير بقدر المعنى تماما .. والحرف الواحد يغير المعنى وله هدف .. وقد تم تغييره لحكمة لكن ما هي حكمة استخدام حرف ( في ) بدل من حرف ( على ) .. ؟
عندما تقدم العلم وتفتح وكشف الله أسرار الأرض وأسرار الكون .. عرفنا أن الأرض ليس مدلولها المادي فقط .. أي أنها ليست الماء والأرض .. أو الكرة الأرضية وحدها .. ولكن الأرض هي بغلافها الجوي .. فالغلاف الجوي جزء من الأرض يدور معها ويلازمها .. ومكمل للحياة عليها .. وسكان الأرض يستخدمون الخواص التي وضعها الله في الغلاف الجوي في اكتشافاتهم العلمية .. والدليل على ذلك أنك إذا ركبت الطائرة فإنها ترتفع بك 30 ألف قدم مثلا عن سطح الأرض .. ولكنك تقول أنت تطير في الأرض .. متى تخرج من الأرض علميا وحقيقة .. عندما تخرج من الغلاف الجوي للكرة الأرضية مادمت أن في الغلاف الجوي المحيط بالكرة الأرضية .. فأنت في الأرض .. وليست خارج الأرض .. فإذا خرجت من الغلاف الجوي .. فأنت في هذه اللحظة التي تخرج فيها خارج الأرض .. الغلاف الجوي متمم للأرض .. وجزء منها .. ويدور معها نعود إلى الآية الكريمة ونقول : لماذا استخدم الله سبحانه وتعالى لفظ في ولم يستخدم لفظ على .. ؟ لأنك في الحقيقة تسير في الأرض .. وليس على الأرض .. هذه حقيقة علمية لم يكن يدركها العالم وقت نزول القرآن .. ولكن الله سبحانه وتعالى هو القائل .. وهو الخالق يعرف أسرار كونه .. يعلم أن الإنسان يسير في الأرض .. أنه يسير على سطح الأرض .. ومن هنا فهو يسير في الأرض التي هي جزء آخر .. وهكذا نجد دقة التعبير في القرآن في حرف .. ونجد معجزة القرآن في حرف

رحمك الله يا شيخنا و نفعنا بما حباك من العلم .......






<div align="center">سماع القرآن يقوي جهاز المناعة:</div>
منقول من:

http://hewar.khayma.com/showthread.php?s=&...%C5%DA%CC%C7%D2

( حقائق علمية وطبية في القرآن )

ثبت علمياً أن سماع الإنسان للقرآن الكريم يعمل على تنشيط الجهاز المناعي سواء كان هذا الإنسان مسلماً أو غير مسلم ، كيف كان ذلك؟ &#33;&#33;

للإجابة على هذا السؤال قدم د. احمد القاضي " رئيس مجلس إدارة معهد الطب الإسلامي للتعليم والبحوث في أمريكا
وأستاذ القلب المصري " دارسة في مؤتمر طبي عقد في القاهرة مؤخراً عن: " كيفية تنشيط جهاز المناعة بالجسم للتخلص من اخطر الأمراض المستعصية والمزمنة " .

ويقول أن (79% ) ممن أجريت عليهم البحوث بسماعهم لكلمات القرآن الكريم سواء كانوا مسلمين أو غير مسلمين وسواء كانوا يعرفون العربية أو لا يعرفونها ظهرت عليهم تغيرات وظيفية تدل على تخفيف درجـة التـوتـر العصبي التلقائـي ، وقـد أمكن تسجيـل ذلك كله بأحدث الأجهزة العلمية وأدقها ..

ويضيف د. أحمد القاضي :
أنه من المعروف أن التوتر يؤدي إلى نقص مستوى المناعة في الجسم

وهذا يظهر عن طريق إفراز بعض المواد داخل الجسم أو ربما حدوث ردود فعل بين الجهاز العصبي والغدد الصماء ، ويتسبب ذلك في إحداث خلل في التوازن الوظيفي الداخلي بالجسم ، ولذلك فإن الأثر القرآني المهدئ للتوتر يؤدي إلى تنشيط وظائف المناعة لمقاومة الأمراض والشفاء منها ، ولكن ترى ما هي البحوث الإجرائية الدقيقة التي تم إجراؤها ؟

يؤكد د. أحمد القاضي أن ذلك تم على مرحلتين ،
الأولى : كانت من خلال استعمال أجهزة مراقبة إلكترونية مزودة بالكمبيوتر لقياس أي تغير في النظام الفسيولوجي للجسم ، وقد استمع المتطوعون لآيات من القرآن الكريم باللغة العربية ، ثم تليت نفس معاني الآيات باللغة الإنجليزية على عدد من المسلمين المتحدثين بالعربية وغير العربية وكذلك على عدد من غير المسلمين المتحدثين بالعربية أو غير المتحدثين بها ، وثبت أن تأثير القرآن الكريم المهدئ للتوتر يرجع إلى افتراضيين .

الأول: هو صوت تلاوة الآيات القرآنية باللغة العربية بصرف النظر عما إذا كان المستمع قد فهمها أم لا وبصرف النظر عن إيمانه بها أم لا .

أما الافتراض الثاني: فهو معنى الآيات التي تليت حتى ولو كانت مقتصرة على الترجمة الإنجليزية وليست الآيات القرآنية بالعربية ، ومن هنا كان من الضروري إجراء المرحلة الثانية والتي تناولت دراسات مقارنة عما إذا كان أثر القرآن المهدئ للتوتر وما يصحبه من تغيرات فسيولوجية ، عائداً فعلاً إلى الآيات القرآنية في حد ذاتها وهي التي تؤثر فسيولوجياً بصرف النظر عما إذا كانت مفهومة لدى السامع أو غير مفهومة .

ويقول د. احمد القاضي انه لتنفيذ هذه المرحلة ولضمان الحصول على أدق النتائج استعملت أحدث المعدات الإلكترونية لرصد النتائج وتحليها ، فتم استخدام جهاز ( ميداك 2002 ) لقياس ومعالجة التوتر المزود بالكمبيوتر وهو من ابتكار المركز الطبي لجامعة بوسطن الأمريكية وهو يقيس ردود الفعل الدالة على التوتر عن طريق الفحص النفسي المباشر، وكذلك قياس التغيرات الفسيولوجية في أعضاء الجسم وتسجيلها ،
بالإضافة إلى كمبيوتر من نوع خاص مزود بقرصين متحركين وشاشة عرض بالإضافة إلى أجهزة المراقبة الإلكترونية .

وقد ثبت من خلال النتائج أن التيارات الكهربائية في العضلات تزداد مع التوتر الذي يسبب ازدياد في انقباض العضلات ، كما أنه من المعروف أن التوتر يزيد من إفراز العرق وبالتالي زيادة التوصيل الكهربائي ، وهذه التجارب أجريت (210) مرات على متطوعين أصحاء تتراوح أعمارهم بين ( 17 -40 ) سنة ، وكانوا من غير المسلمين ، وتم ذلك خلال (42) جلسة علاجية تليت خلالها قراءات قرآنية باللغة العربية وقراءات عربية غير قرآنية روعي فيها أن تكون باللغة العربية المطابقة للقراءات القرآنية من حيث الصورة واللفظ والواقع على الأذن ، ولم يكن في استطاعة المتطوعين أن يميزوا بين القرآن وبين القراءات غير القرآنية ، وكان الهدف معرفة واثبات ما إذا كان اللفظ القرآني له تأثير فسيولوجي على من لا يفهم معناه أم لا ،
وكانت النتائج إيجابية ، فالأثر المهدئ للقرآن الكريم على المتوتر بنسبة (65%) وهذا الأثر المهدئ له تأثير علاجي ،

حيث أنه يرفع كفاءة الجهاز المناعي ويزيد من تكوين الأجسام المضادة في الدم .



<div align="center">ولد أم بنت</div>

منقول من موقع:
http://www.tasabeeh.com/arabic/html/article.php?sid=94

عندي أمر مهم سيقابلنا غدا في المستقبل , وسنجد الصحف تتكلم كلاما غريبا عجيبا .. ربما وجدتم الصحف تقول لكم .. تريد ولدا أم بنت ؟ &#33; وأحب أن أتطرق لهذه المسألة , لأن هذا بحث علمي لا يزال في أدراج جامعة أمريكية أقامت بحثا حول هذا الموضوع , ولنا قصة مع صاحب البحث .. كنا نبحث في معنى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم , الذي رواه ابن كثير يقول : ( إذا علا ماء الرجل ماء المرأة أذكرا بإذن الله

وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل آنثا بإذن الله ) . الحديث النبوي يذكر سنّة مادية لحدوث الذكورة والأنوثة أخذنا نبحث عن جواب لهذا السؤال فأرسلنا إلى فرنسا , وإلى بريطانيا وإلى ألمانيا , وإلى أمريكا وإلى اليابان نبحث عمن يجيبنا عن هذا السؤال فكان الجواب بالنفي في العام قبل الماضي &#33;&#33;
وفي العام الماضي بدأنا نجد بداية جواب في - علم الحيوان - .. قالوا : إن هناك شيئا يشير إلى هذا .. ليس في الإنسان لكنه في الحيوان .. فقد وجدوا في بعض الحيوانات إفرازات الذكر قلوية والأنثى حمضية .. فإذا التقى الماءان وتغلبت الحموضة التي للأنثى على القلوية التي للذكر فإن الفرصة تتاح لأن يلقح الحيوان المنوي الذي يحمل الأنوثة ولا تتاح الفرصة للحيوان المنوي الذي يحمل الذكورة .. أي إذا غلبت صفة الحموضة التي هي من خصائص الأنثى كان الناتج أنثى , وإذا غلبت خصائص الذكورة القلوية كان الناتج ذكرا . فجربوها في فرنسا على الأبقار لزيادة الإناث فحققت نتائج 70% ثيران 30% أبقار .. فأرجئوا التجارب .. هم في بداياتهم
وفي العام الماضي جاءنا هذا الخبر , ففي المؤتمر الطبي الذي عقد بالدمام جامعة الملك فيصل حضرة مجموعة من مشاهير العلماء في العالم .. فقالوا : لا يوجد سوى شخص واحد يستطيع أن يجيبكم عن هذا السؤال .. قلنا : من هو ؟ قالوا : هو البروفيسور سعد حافظ مسلم مصري .. أين هو ؟ قالوا : في أمريكا .. لم يكن بالمؤتمر تقابلنا معه بعد ذلك .
وقلنا له : عرفنا بنفسك .. قال : مؤسس علم جديد في العالم اسمه : علم العقم عند الرجال .. وأنه رئيس مجلتين علميتين في أمريكا , وله 34 كتابا وقد عكف على دراسة العلاقة بين ماء الرجل وماء المرأة عشر سنوات مستخدما الميكروسكوب الألكتروني والكمبيوتر .. وصدفة وصلت إلى النتيجة التي نقولها في هذا الحديث &#33;&#33; ( حقيقة صحيحة مئة في المئة ) . ماء الرجل قلوي , وماء المرأة حمضي .. فإذا التقى الماءان وغلب ماء المرأة ماء الرجل , وكان الوسط حامضيا تضعف حركة الحيوانات المنوية التي تحمل خصائص الأنوثة في تلقيح البويضة فيكون المولود أنثى والعكس صحيح &#33; سبحان الله &#33;&#33;
وقلت : إن هذا ذكر في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم . قال : هذا صحيح مئة في المئة ولكن لعلمكم هو لا يزال سرا علميا إلى الآن لا يعلمه أحد في العالم ومازال في أدراجي في الجامعة ولم آخذ إذنا من الجامعة لنشرة .. ولكن تقدم أبحاثكم هو الذي أرغمني على أن أحدثكم عن هذا السر .. قلنا له : الذي أخبرتنا عنه هو حالة واحدة من ست حالات ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم وشرحها علماء المسلمين لتحديد العلاقة بين ماء الرجل وماء المرأة ... فقال بلهجته المصرية - أبوس إيدك قل لي ما هي ؟&#33; - فأقول لكم غدا - أبوس إيديكم لا تصدقوا الصحف - فإنهم سيضخمون الأمر وسيكبرونه واعلموا أن الأمر مرهون بمشيئة الله سبحانه وتعالى .. كم من الناس أراد تحديدا للنسل وما أراد أولادا فأعطاه الله زوجا في حمل واحد رغم أنفه . نقول : سنة الله في تحديد الذكورة والأنوثة .
إنها السنّة الماضية ( إذا علا ماء الرجل ماء المرأة أذكرا بإذن الله وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل آنثا بإذن الله ) هذه السنة ماضية ولكن إن شاء الله أن يوقفها فهي في يد الله وليست في يد الأطباء &#33; والله أعلم
من كتاب " أنت تسأل والشيخ الزنداني يجيب حول الإعجاز العلمي في القرآن والسنة " للشيخ عبد المجيد الزنداني

<div align="center">الإعجاز العددي في القرآن الكريم</div>
مواقع للإعجاز العددي في القرآن الكريم:
http://www.bensys.mcmail.com/Numbers.htm
http://www.islamnoon.com/Derasat/Erhasat/home.htm#
http://www.islamnoon.com/Derasat/Erhasat/home.htm
http://www.al-i3jaz.com/
http://www.seheb.net/f/f42.htm


منقول من موقع:

http://www.yahoooh.com/vb/showthread...&threadid=5186

من الإعجاز العددي للقرآن الكريم ... للدكتور طارق السويدان


ذكر الله سبحانه وتعالى في آياته أشياء كثيرة، وجاء العلماء ودققوا فيها

فوجدوا توافقاً غريباً ومن ذلك ما تشاهده عبر هذه القائمة


ذكرت كلمة البحار (أي المياه) في القرآن الكريم 32 مرة، وذكرت كلمة البر (أي اليابسة) في القرآن الكريم 13 مرة.
فإذا جمعنا عدد كلمات البحار المذكورة في القرآن وعدد كلمات البر، فسنحصل على المجموع كالتالي: 45.
وإذا قمنا بصنع معادلة بسيطة كالتالي:
1. مجموع كلمات البحر (تقسيم) مجموع كلمات البر والبحر (ضرب) 100%
32 ÷ 45 × 100% = 71,11111111111%
2. مجموع كلمات البر (تقسيم) مجموع كلمات البر والبحر (ضرب) 100%
13 ÷ 45 × 100% = 28,88888888889%

وهكذا بعد هذه المعادلة البسيطة، نحصل على هذا الناتج المعجز الذي توصل له القرآن من 14 قرناً، فالعلم الحديث توصل إلى أن:
نسبة المياه على الكرة الأرضية: 71,11111111111%
ونسبة اليابسة على الكرة الأرضية: 28,88888888889%
وإذا جمعنا العدد الأول مع العدد الثاني فإنا نحصل على الناتج = 100%
وهي مجموع نسبة الكرة الأرضية بالفعل، فما قولك بهذا الإعجاز&#33; هل هذه صدفة؟ من علم محمد هذا الكلام كله؟ من علم النبي الأمي في الأربعين من عمره هذا الكلام؟
ولكني أقول لك: (وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، علمه شديد القوى)، فاسجد لربك شكراً لأنك من المسلمين، لأنك من حملة هذا الكتاب العظيم، وأنا أقول لك إن هذا بعض الإعجاز العددي وليس الإعجاز كله، فهناك مجلدات وكتب تتكلم عن الإعجاز العددي والفلكي والكوني والطبي والجيولوجي والهندسي والعقلي...إلخ.وإن شاء الرحمن القدير،سيكون لنا لقاء آخر بإذن الله مع إعجازات القرآن الكريم.
من سلسلة الإعجاز العلمي في القرآن الكريم للدكتور طارق السويدان


أعده أخوكم في الله: حسين يونس





منقول من موقع:
http://www.khayma.com/mchamsipasha/Numbers.htm

إعـجاز القرآن في الأعـداد
باقتباس من كتاب الدكتور رفيق أبو السعود
إعجازات حديثة ( علمية ورقمية )
في القرآن الكريم
مـعجزة الأرقام في الـقرآن الكريم
إليكم بعض ما اكتشف من الإعجاز العددي لبعض الكلمات الواردة من القرآن الكريم ، نقلا عن كتاب الأستاذ عبد الرزاق نوفل :
145 مرة الموت تكررت 145 مرة الحياة تكررت
167 مرة السيئات تكررت 167 مرة الصالحات تكررت
115 مرة الآخرة تكررت 115 مرة الدنيا تكررت
145 مرة الشياطين تكررت 88 مرة الملائكة تكررت
83 مرة الطاعة تكررت 83 مرة المحبة تكررت
79 مرة الرحمة تكررت 79 مرة الهدى تكررت
102 مرة الصبر تكررت 102 مرة الشدة تكررت
75 مرة الشكر تكررت 75 مرة المصيبة تكررت
16 مرة العلانية تكررت 16 مرة الجهر تكررت
11 مرة الاستعاذة بالله تكررت 11 مرة إبليس تكررت

وإن عدد سور القرآن التي بدأت بها الحروف المفردة فيها أوائل السور 29 ، وإن هذا العدد هو عدد حروف الهجاء للغة العربية التي تتكون منها سور القرآن .
وإن عدد هذه الحروف المفردة في سور القرآن التي تبدأ بها هو 78 حرفا .. وأنه نفس عدد حروف أول آيات القرآن الكريم نزولا ، وهي : " اقرأ باسم ربك الذي خلق . خلق الإنسان من علق . اقرأ وربك الأكرم . الذي علم بالقلم . علم الإنسان ما لم يعلم "


توافق عددي وتوازن حسابي :
لو تدبرنا عدد حروف لفظ الدنيا لوجدناها ستة حروف ، وأيضا حروف لفظ الحياة هي ستة حروف . ولو تدبرنا لفظ الإنسان .. لوجدناه يتكون من سبعة حروف .. ويقرر القرآن الكريم أن الله سبحانه وتعالى قد خلقه في سبح مراحل . وفي المواجهة .. وعلى النقيض ، نجد الشيطان ويتكون لفظه من سبعة حروف .. فهل هذا تأكيد لعداوته للإنسان في كل مرة ،، ومختلف حالاته .
الإعجاز العددي في الرقم 7
‏1‏ ـ مضاعفة الأجر والثواب أشار المولي إليها,‏ وربطها بالعدد‏7‏ وبمضاعفاته‏,‏ فالحسنة الواحدة في الصدقة ثوابها عنده تعالي بسبع مئة ضعف او أكثر لقوله‏(‏ مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء‏....‏ البقرة‏/261)‏
‏2‏ ـ قوة المولي لتسخيره للرياح أشار إليها مع العدد‏7,‏ فعندما أطلق سبحانه الرياح العاتية الشديدة علي قوم عاد الكفرة‏,‏ فلقد أبادتهم بعد‏7‏ ليال كاملة من تسخيرها‏(‏ (سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخلا خاوية فهل تري لهم من باقية‏)‏ الحاقة‏7‏ ـ‏9.‏
‏3‏ ـ بحور علوم الله الواردة بكلماته وبالقرآن هي بلا شواطئ,‏ وأعماقها بلا أغوار,‏ ومن سعتها لن ندركها‏,‏ وأورد سبحانه العدد‏7‏ في سياق كلماته عنها‏(‏ ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله‏)‏ لقمان‏/72.‏
‏4‏ ـ السور المبدوءة بتسبيح الله بالقرآن كله يبلغ عددها‏7,‏ ولذا سميت بالمسبحات السبع وهي‏:‏ الإسراء/‏ الحديد‏/‏ الحشر‏/‏ الصف‏/‏ الجمعة‏/‏ التغابن‏/‏ الأعلي‏‏5‏ ـ السور الطوال بالقرآن ـ من حيث الكم وليس بعدد الآيات ـ يبلغ عددها‏7,‏ وكما اشار العلماء فهي‏:‏
البقرة‏/‏ آل عمران‏/‏ النساء‏/‏ المائدة‏/‏ الأعراف/‏ الأنعام/‏ التوبة‏.‏ فهل لذلك دلالة ومغزى؟‏&#33;‏ الله اعلم بها‏.
الإعجاز العددي في الرقم 19
فكلمة«باسم» تتكرر في القرآن كله (19) مرة. وكلمة «الله» تتكرر 2698 مرة أي 19× 142 وكلمة «الرحمن» تتكرر 57 مرة أي 19× 3.
وكلمة «الرحيم» تتكرر 114 مرة أي 19× 6
· عدد الكلمات بين البسملتين في سورة النمل 342 كلمة وهذا العدد يساوي 19×18.
· عدد الأرقام التي ذكرت في القرآن الكريم كله مثل أربعين اشهر وعشرا, هكذا مجموعها 285 رقما، أي 19×15.
· بدراسة سورة (ق) اتضح أنها تحتوي على سبعة وخمسين حرف (ق). أي 19×3 وأيضا سورة الشورى تفتتح هي الأخرى بالحرف (ق) حيث تبدأ بقوله تعالى: «حم، عسق». وبدراسة هذه السورة اتضح أنها تحوي هي الأخرى نفس العدد. أي سبعة وخمسين حرف (ق).
إذا جمعنا حروف القاف في هاتين السورتين سنجدهما 114 حرفا. وهو يساوي عدد سور القرآن الكريم كله.
· الآية الأولى في القرآن الكريم، «بسم الله الرحمن الرحيم». تتكون من 19 حرفا. والرقم (19) يحتوي على الرقم (1) وهو بداية نظام العد الحسابي. اما الرقم (9) فهو نهايتها، كما ان الرقم (19) لا يقبل القسمة إلا على نفسه فقط.
· القرآن الكريم، يتكون من (114) سورة، وهذا العدد هو من مضاعفات الرقم (19) حيث يساوي 19×6.
اول ما نزل من القرآن كان سورة العلق, وهي تتركب من (19) آية.
· عدد الحروف التي تتكون منها سورة العلق هو 285 حرفا. أي 19×15.
· عندما نزل جبريل عليه السلام بالقرآن لاول مرة احضر معه (19) كلمة بالضبط هي: «اقرأ بسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق، اقرأ وربك الأكرم، الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم».

<div align="center">الإعجاز اللُغوي </div>

http://www.aljame3.com/forums/index.php?showtopic=1484

من صفات الله تعالى و أسمائه الحسنى أنه (غفور رحيم ), فقد وردت هاتان الصفتان في القرآن الكريم كثيراً على هذا الترتيب, بتقديم كلمة (غفور ) على كلمة (رحيم),

مثل :

•((فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)) البقرة 2/173
•((فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)) البقرة 2/192
•((نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)) الحجر 49/15
•((إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا)) الفرقان 25/70
•((وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ)) النحل 16/18

إلا في سورة سبأ ((يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ)) , فتقدمت (رحيم )) على كلمة (الغفور ) خلافا للمألوف في جميع السور الأخرى ,

فما السُر و الحكمة في ذالك ؟؟

بدأت الآية بكلمة (بيعلم) , و انتهت بقوله تعالى ((وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ)) , فتقدمت كلمة (الرحيم )) على كلمة (الغفور ) لتقترن الرحمة بالعلم , انسجاما مع ربط الرحمة بالعلم , و إلا انقلب (العلم) إلى وحشية و ظلم و فساد و ضياع ((رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا )) غافر 40/7 , (( وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ )) الأعراف 8/52 ,
و هكذا ربطت الآيات بين العلم و الرحمة, و إن لم يكن العلم رحمة قاد العلم العالم للتدمير لا للتعمير, العلم بلا رحمة قنابل, دمار, خراب, قتل جماعي. لقد اقترن العلم في الإسلام برحمة

كلمتا (الأموال ) و (الأنفس ) إذا اجتمعتا في آية واحدة , تقدمت (الأموال ) عن (الأنفس ) :
•((لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ)) آل عمران 3/186
•((وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ و َأَنْفُسِكُمْ)) الصف 61/11
•((فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً)) النساء 4/95
فالإنسان يقدم ماله و يبذله رخيصا ليحمي نفسه, فتقدم ذكر المال.

أما في سورة التوبة, فقد ورد ((إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ )) خلافا للمألوف المعتاد في كتاب الله
فما السّر ؟؟
إن الثمرة الجهاد في الآخرة هي الجنة , و النفوس هي التي ستدخل الجنة و تتمتع بها لا الأموال , لذا وردت كلمة الجنة هنا كعرض يقدم للمجاهدين بعد أن قدموا الأنفس و الأموال في سبيل الله ((بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ )) , فناسب أن تقدم كلمة (الأنفس ) على كلمة (الأموال ) , لأن الأنفس أغلى من الأموال , و هي التي ستنعم بالجنة الموعودة زدت بها في هذه الصفقة الرابحة بين الله و عباده , التي وردت بلفظ ((اشترى)) , و الإنسان في البيع و الشراء يحرص على الأفضل و الأغلى و الأربح , فإذا جاد الإنسان بنفسه , و لم يضن بها في سبيل الله , أستحق أن يفوز بسلعة الله الغالية و هي الجنة .

 (الفاء ) تفيد الترتيب مع التعقيب ((وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ)) يوسف 12/58 , (فالفاء ) هنا تشعرنا أنه لا حارس و لا حاجب على باب يوسف , فقد دخولا عليه فور وصولهم , و عرفهم فور دخولهم و كل ذالك من مجرد إيراد حرف (الفاء )

(ثم ) تفيد الترتيب من التراخي , أي مع امتداد الزمن ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ)) الحج 22/5 , فين مرحلة النطفة و العلقة أربعون يوما , و بين مرحلة العلقة و المضغة أربعون يوما , (ثم) دلت على هذا (الترتيب) مع هذا (التراخي) في الزمن
((وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ)) هود 11/37 و المؤمنون 23/27
قال الكوفيون : إن الحرف الجر (في ) تضمن معنى (الباء ) , و المراد لا تخاطبني بحديث الذين ظلموا لأنني قضيت فيهم بحكمي عليهم أن أهلكهم جزاء لكفرهم و عنادهم .
و قال البصريون: إن فعل تخاطبني قد تضمن معنى تراجعني, و فعل راجع يتطلب الحرف الجر (في), و المراد:و لا تراجعني في الذين ظلموا, فتطلب منى العفو عنهم, ولو كان ولدك منهم, فقد حقّ القول عليهم أن يغرقوا لإصرارهم على الكفر و الطغيان

((إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا (5) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا)) الإنسان 76/5 و في المطففين 83/28 ((عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ))
((عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا )) , فعل يشرب يتضمن هنا يرتوي و يتلذذ , و هذه الأفعال تتطلب حرف الجر (الباء) , فأخذت ما يناسبها , و المراد يشربون مرتوين و ملتذين بها , فليس المقصود مجرد الشرب , بل المقصود التلذذ و الارتواء دون أذى أو إرهاق

((يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ)) الشورى 42/49
كلمة (إناثا ) قبل كلمة الذكور جبرا لخاطر الإناث, و ليحبب الوالدين بهن.
و قدم الإناث على الذكور , لأن العرب كانوا يستاءون من الإناث , و جاء الإسلام لينتقد الأنثى من هذا الموقف غير السليم , فتقدم الإناث على الذكور , فلا تشاؤم بهن , إنهن هبة من الله , لقد قدم الإناث في مجتمع كان يكره الإناث

((إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ)) فصلت 41/30
(تتنزل ) لا تنزل, إن تشديد الزّاي يدل على أن الملائكة تنزل على المؤمنين مرة بعد مرة

و في سورة الحج 22/29 ((وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ))
و ليطوفوا, لا يطوفوا, فالتشديد في (وليطوفوا) يفيد أن المراد أكثر من الشوط.


و في سورة المائدة 5/6 ((وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا)), و التشديد في (فاطّهروا ) دليل المبالغة في التطهّر.


و في سورة التوبة 9/47 , بحق المنافقين ((لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا)) , لو خرجوا فيكم , لا خرجوا معكم , لأن (معكم) هنا تفيد التكريم بهذا المعية , بينما المراد هنا أنهم مندسون منافقون , فجاء النص (لو خرجوا فيكم ) فأعطت (فيكم) المعنى المراد و المناسب للمنافقين

((وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا )) الحجرات 49/9
طائفتين: مثنى, اقتتلوا: جمع, بينهما: مثنى, فلم يرد (اقتتلتا) لتبقى الآية كلها مثنى لماذا ؟
عند التحام الطائفتين تصبحا (جمعا) من الأفراد المتقاتلين, فجاءت (اقتتلوا), فإذا مالوا إلى الصلح و كفُوا أيديهم, عادت طائفتين (مثنى)


((وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ)) الأعراف 7/85 و هود 11/85 الشعراء 26/183
(أشياءهم ) , لا حقوقهم تشمل الناحية المادية , بينما لأن حقوقهم تشمل الناحية المادية , بينما (أشياءهم) تشمل الناحيتين المادية و المعنوية معا

تقول قاعدة في اللغة العربية : كل صفة اختصت بها المرأة تذكر و لا تؤنث , لذلك تقول : هذه امرأة حامل , مرضع ,حائض , ثيب ....
بينما في سورة الحج 22/2 ((يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ)) لا كل مرضع , لم يرد هنا الصفة , إنما أراد (الفعل) , أي المرأة التي ثديها في فم طفلها التي تحنو عليه في حجرها , هذه تذهل عن طفلها عند زلزلة ساعة

((وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا)) النساء 4/5
(فيها) , لا ( منها ) , لأن منها تعني تأكلها و نقصها , و بالتالي نهايتها , أما (فيها) فتعني من تثميرها , و من ريعها و أرباحها .

الإعجاز اللغوي فيه الكثير الكثير, نكتفي بما سبق حتى نقتصر على القارئ ذالك

و نذكر بالآيتين كريمتين ((أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ)) يونس 10/38 و في الطور 53/33و34 ((أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ (33) فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ))

لقد سكت العرب عن المعارضة, و قد صكّ التحدي أسماعهم بالإلحاح و شدة.
إن القوم قد أدركوا مفارقة نظم القرآن الكريم لما ألفوه من وجوه نظمهم في بلاغتهم, و أحسوا بعجزهم التام عن الإتيان بمثله, أو بسورة واحدة من مثله, فسكتوا إيثارا للسلامة:

((فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ)) البقرة 2/24
المرجع:" الحوار دائما" للدكتور شوقي أبو خليل…
انتهى النقل….

تابع <div align="center">الإعجاز اللغوي</div>

منقول من كتاب:
البرهان في توجيه متشابه القرآن….تأليف تاج القراء محمود بن حمزة بن نصر الكرماني، المتوفي حوالي 505هـ…دار الكتب العلمية-بيروتز..

(سورة البقرة)

قوله:{ سواء عليهم} (6)، وفي يس{وسواء) (10) بزيادة واو……لأن ما في البقرة جملة هي خبر عن اسم إن، وما في يس جملة عطفت بالواو على جملة…

- قوله:{ يا أيها الناس اعبدوا ربكم}(22)….ليس في القرآن غيره، لأن العبادة في الآية: التوحيد…والتوحيد أول ما يلزم العبد من المعارف، فكان هذا أول خطاب خاطب الله به الناس في القرآن، فخاطبهم بما ألزمهم أولا، ثم ذكر سائر المعارف، وبنى عليها العبادات فيما بعدها من السور والآيات….
- فإن قيل: سورة البقرة ليست من أول القرآن نزولا، فلا يحسن فيها ما ذكرت….قلت: أول القرآن سورة الفاتحة ثم البقرة ثم آل عمران، على هذا الترتيب إلى سورة الناس، وهكذا هو عند الله في اللوح المحفوظ….وهو على هذا الترتيب كان يعرضه عليه الصلاة والسلام على جبريل عليه السلام كل سنة، أي: ما كان يجتمع عنده منه، وعرضه عليه الصلاة والسلام في السنة التي توفي فيها مرتين… وكان آخر الآيات نزولا:{واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله}، فأمره جبريل أن يضعها بين آيتي الربا والدين…انتهى كلام الكرماني…أقول: معنى كلامه أن القرآن نزل أولا إلى سماء الدنيا بهذا الترتيب الذي وصلنا جملة واحدة، ثم أوحاه جبريل للنبي صلى الله عليه مفرقا منجما على حسب الأحداث التاريخية، وفي آخر عرض للقرآن بين النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل رجع الترتيب إلى ما كان أولا، أي الترتيب نزل به أول مرة إلى سماء الدنيا، وهو الذي وصلنا…

-قوله:{اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا}(35) بالواو…وفي الأعراف:{فكلا}(19) بالفاء…{اسكن} في الآيتين ليس بأمر بالسكون الذي هو ضد الحركة، وإنما الذي في البقرة من السكون الذي معناه الإقامة وذلك يستدعي زمانا ممتدا فلم يصلح إلا بالواو، لأن المعنى: اجمع بين الإقامة فيها والأكل من ثمارها…ولو كان الفاء مكان الواو لوجب تأخير الأكل إلى الفراغ من الإقامة، لأن الفاء للتعقيب والترتيب…والذي في الأعراف من السكنى الذي معناها:اتخاذ الموضع مسكنا، لأن الله تعالى أخرج إبليس من الجنة، بقوله:{اخرج منها مذموما}(18)..وخاطب آدم فقال:{يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة}(19)، أي اتخذها لأنفسكما مسكنا{فكلا من حيث شئتما}(19)…فكانت الفاء أولى، لأن اتخاذها المسكن لا يستدعي زمانا ممتدا، ولا يمكن الجمع بين الاتخاذ والأكل فيه، بل يقع الأكل عقيبه…
وزاد في البقرة{رغدا} لما زاد في الخبر تعظيما بقوله:{وقلنا}، بخلاف سورة الأعراف، فإن فيها (قال)… والخطيب ذهب إلى أن ما في الأعراف خطاب لهما قبل الدخول، وما في البقرة بعد الدخول…

- قوله:{اهبطوا منها}(38) كرر الأمر بالهبوط لأن الأول من الجنة والثاني من السماء…

- قوله:{فمن تبع}(38)..وفي طه(فمن اتبع)(123) تبع واتبع بمعنى، وإنما اختار في طه (اتبع) موافقة لقوله تعالى:{يتبعون الداعي}(108)

- قوله: {ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل}(48)…قدم الشفاعة في هذه الآية وأخر العدل، وقدم العدل في الآية الأخرى من هذه السورة وأخر الشفاعة [ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة]…وإنما قدم الشفاعة قطعا لطمع من زعم أن آباءهم تشفع لهم، وأن الأصنام شفعاؤهم عند الله، وأخرها في الآية الأخرى لأن التقدير في الآيتين معا: لا يقبل منها شفاعة فتنفعها تلك الشفاعة، لأن النفع القبول…وقدم العدل في الآية الأخرى ليكون لفظ القبول مقدما فيها…

- قوله: {يذبحون}(49) بغير واو هنا على البدل من {يسومونكم}…وفي الأعراف{يقتلون} (141) وفي إبراهيم:(ويذبحون)(6) بالواو…لأن ما في هذه السورة والأعراف من كلام الله تعالى، فلم تعداد[لعلها: فلم تعدد للمجهول] المحن عليهم…والذي في إبراهيم من كلام موسى، فعدد المحن عليهم، وكان مأمورا بذلك في قوله:{وذكرهم بأيام الله}[أي الآية التي قبلها]

- قوله:{ولكن كانوا أنفسهم يظلمون}(75) ههنا…وفي الأعراف(160) وقال في آل عمران:{ولكن أنفسهم يظلمون}(117)، لأن ما في السورتين إخبار عن قوم ماتوا وانقرضوا، وما في آل عمران مثل…[أي في آية:مثل ما ينفقون في هذه الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته، وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون]..

- قوله:{وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا}(58) بالفاء، وفي الأعراف(161) بالواو…لأن الدخول سريع الانقضاء، فيتبعه الأكل….وفي الأعراف:{وإذ قيل لهم اسكنوا}(161)..المعنى:أقيموا فيها..وذلك ممتد، فذكر الواو، أي: اجمعوا بين الأكل والسكون…وزاد في البقرة:{رغدا} لأنه سبحانه أسنده إلى ذاته بلفظ التعظيم، وهو قوله:{وإذ قلنا} خلاف ما في الأعراف، فإن فيه {وإذ قيل}

وقدم{وادخلوا الباب سجدا} على قوله:{وقولوا حطة} في هذه السورة، وأخرها في الأعراف، لأن السابق في هذه السورة{ادخلوا} فبين كيفية الدخول….

وفي هذه السورة{خطاياكم}(58) بالإجماع…وفي الأعراف {خطيئاتكم}(161)مختلف[أي عند بعض القراء، وبكليهما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم]….لأن الخطايا صيغة الجمع الكثير، ومغفرتها أليق في الآية بإسناد الفعل إلى نفسه سبحانه…

وفي هذه السورة:{وسنزيد}…وفي الأعراف{سنزيد} بغير واو، لأن اتصالها في هذه السورة أشد، لاتفاق اللفظين، واختلفا في الإعراب لأن اللاحق{سنزيد} محذوف الواو ليكون استئنافا لكلام…

وفي هذه السورة:{فبدل الذين ظلموا قولا}(59)…وفي الأعراف(62){ظلموا منهم}، لأن في الأعراف:{ومن قوم موسى}(159) ولقوله:{منهم الصالحون ومنهم دون ذلك}(168)….

وفي هذه السورة:{فأنزلنا على الذين ظلموا}(59) وفي الأعراف{فأرسلنا}(162)، لأن لفظ الرسول والرسالة كثرت في الأعراف، فجاء ذلك وفقا لما قبله، وليس كذلك سورة البقرة….

- قوله:{فانفجرت}(60)، وفي الأعراف:{فانبجست}(160) لأن الانفجار: انصباب الماء بكثرة، والإنبجاس:ظهور الماء، وكان في هذه السورة{كلوا واشربوا}…فذكر بلفظ بليغ…وفي الأعراف{كلوا من طيبات ما رزقناكم} وليس فيه: واشربوا…فلم يبالغ فيه..

- قوله:{فتمنوا الموت إن كنتم صادقين. ولن يتمنوه}(94)، وفي الجمعة:{ولا يتمنونه}(7)….لأن دعواهم في هذه السورة بالغة قاطعة، وهي: كون الجنة لهم، بصفة الخلوص…فبالغ في الرد عليهم ب"لن"، وهو أبلغ ألفاظ النفي…ودعواهم في الجنة قاصرة مترددة، وهي زعمهم أنهم أولياء الله، فاقتصر على "لا"…

- قوله:{ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم}(120) وفيه أيضا:{من بعد ما جاءك من العلم}(145)…فجعل مكان قول{الذي}(ما) وزاد في أوله(من)…لأن العلم في الآية الأولى علم بالكمال، وليس وراءه علم، لأن معناه: بعد الذي جاءك من العلم بالله وصفاته، وبأن الهدى هدى الله، ومعناه:بأن دين الله بالإسلام، وأن القرآن كلام الله، فكان لفظ{الذي}، أليق به من لفظ(ما)، لأنه في التعريف أبلغ، وفي الوصف أقعد….لأن {الذي} تعرفه صلته فلا يتنكر قط، وتتقدمه أسماء الإشارة، نحو قوله:{أمن هذا الذي هو جند لكم}(الملك 20){أمن هذا الذي يرزقكم}(الملك 21)…فيكتنف {الذي} بيانان، هما الإشارة قبلها والصلة بعدها، ويلزمه الألف واللام، ويثنى ويجمع، وليس ل"ما" شيء من ذلك، لأنه يتنكر مرة ويتعرف أخرى، ولا يقع وصفا لأسماء الإشارة، ولا تدخله الألف واللام، ولا يثنى ولا يجمع…
وخص الثاني ب(ما) لأن المعنى: من بعد ما جاءك من العلم بأن قبلة الله هي الكعبة،وذلك قليل من كثير من العلم[لأن هذه الآيات في سياق آيات تغيير القبلة]…وزيدت معه(من) التي لابتداء الغاية، لأن تقديره: من الوقت الذي جاءك فيه العلم بالقبلة، لأن القبلة الأولى نسخت بهذه الآية، وليست الأولى مؤقتة بوقت…
وقال في سورة الرعد:{بعد ما جاءك}(37) فعبر بلفظ(ما) ولم يزد (من) لأن العلم هنا هو: الحكم العربي[وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم]، أي القرآن فكان بعضا من الأول، ولم يزد فيه(من) لأنه غير مؤقت، وقريب من معنى القبلة ما في آل عمران{فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم}(61) فهذا جاء بلفظ(ما) وزيدت فيه(من)….
- قوله:{واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا}(47،48-122،123) هذه الآية والتي قبلها متكررتان، وإنما كررت لأن كل واحدة منهما صادفت معصية تقتضي تنبيها ووعظا، لأن كل واحدة وقعت في غير وقت الأخرى…,المعصية الأولى:{أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم}44…والثانية:{ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم}(12)..

- قوله:{رب اجعل هذا بلدا آمنا}(126)…وفي إبراهيم(هذا البلد آمنا}(35)….لأن(هذا) هنا إشارة إلى المذكور في قوله{بواد غير ذي زرع}(37) قبل بناء الكعبة، وفي إبراهيم إشارة إلى البلد، بعد الكعبة…فيكون (بلدا) في هذه السورة المفعول الثاني، و(آمنا) صفته، و(هذا البلد) في إبراهيم المفعول الأول، و(آمنا) المفعول الثاني….

- قوله:{وما أنزل إلينا}(136) في هذه السورة…وفي آل عمران{علينا}(84) لأن(إلى) للانتهاء إلى الشيء من أي جهة كانت، والكتب منتهية إلى الأنبياء وإلى أنهم جميعا…والخطاب في هذه السورة لهذه الأمة لقوله تعالى:{قولوا}، فلم يصح إلا(إلى)…و(على) مختص بجانب الفوق، وهو مختص بالأنبياء، لأن الكتب منزلة عليهم، لا شركة للأمة فيها….وفي آل عمران(قل)84..وهو مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم دون أمته، فكان الذي يليق به (على)…

- وزاد في هذه السورة:{وما أوتي}….وحذف من آل عمران، لأن في آل عمران قد تقدم ذكر الأنبياء حيث قال:{وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة}(81)

قوله: {ومن حيث خرجت}(144) هذه الآية مكررة ثلاث مرات…قيل: إن الأولى لنسخ القبلة، والثانية للسبب، وهو قوله:{ وإنه للحق من ربك}(149)…والثالثة للعلة، وهو قوله:{ لئلا يكون للناس عليكم حجة}(150)….وقيل: الأولى في مسجد المدينة…والثانية خارج المسجد…والثالثة: خارج البلد…
وقيل: في الآيات خروجان: خروج إلى مكان ترى فيه القبلة، وخروج إلى مكان لا ترى، أي الحالتان فيه سواء…[أقول: وجميع هذه التفسيرات لا تعارض فيها فيمكن أن تكون كلها صحيحا ويدل كلام الله على كل هذه المعاني]
يقول الكرماني: قلت: إنما كرر لأن المراد بذلك: الحال، والمكان، والزمان…وقلت في الآية الأولى:{ومن حيث خرجت} وليس فيها{وحيثما كنتم} فجمع في الآية الثالثة بين قوله:{حيث خرجت}و{حيثما كنتم} ليعلم أن للنبي والمؤمنين في ذلك سواء….

<div align="center">فأتوا بسورة من مثله</div>:

تفسير الكرماني للآية:

يقول الكرماني: وذهب جماعة من المفسرين إلى أن قوله في هود:{فأتوا بعشر سور مثله}(13) معناه: مثل البقرة إلى هود، وهي العاشرة، ومعلوم أن سورة هود مكية، وأن البقرة وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنفال، والتوبة مدنيات نزلن بعدها، انتهى كلام الكرماني…أقول: لعل الكرماني يقصد: أن هذه التحدي للبشر جميعا إلى يوم القيامة ويبدأ بعد الانتهاء من نزول القرآن كله للبشر فيراه البشر على هذا الترتيب….فيكون للآية مقصدان، تحدي كفار قريش بما نزل أثناء بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ، وتحدي الناس جميعا بعد ما اكتمل القرآن نزوله بهذه العشر سور الأوائل…

يقول الكرماني: وفسر بعضهم قوله:{ ورتل القرآن ترتيلا}(المزمل 73)، أي اقرأه على هذا الترتيب من غير تقديم وتأخير، وجاء النكير على من قرأه معكوسا، ولو حلف إنسان أن يقرأ القرآن على الترتيب لم يلزمه إلا على هذا الترتيب، ولو نزل جملة كما اقترحوا عليه بقولهم:{لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة} (الفرقان)، لنزل على هذا الترتيب، وإنما تفرقت سوره وآياته نزولا لحاجة الناس حالة بعد حالة، ولأن فيه الناسخ والمنسوخ، ولم يكونا ليجتمعا نزولا….وأبلغ الحكم في تفرقه ما قاله سبحانه:{ وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا} (الإسراء 160) وهذا أصل تنبني عليه مسائل، والله أعلم…انتهى كلام الكرماني….

قوله تعالى:{قل فأتوا بسورة من مثله}(23) بزيادة (من) في هذه السورة…وفي غيرها{بسورة مثله}(هود 38)…..لأن(من) تدل على التبعيض، ولما كانت هذه السورة سنام القرآن[كما في الحديث الشريف أن سنام القرآن البقرة]، وأوله بعد الفاتحة، حسن دخول(من) فيها ليعلم أن التحدي واقع على جميع سور القرآن من أوله إلى آخره… وغيرها من السور، لو دخلها (من) لكان التحدي واقعا على بعض السور دون بعض، ولم يكن ذلك بالسهل…
والهاء في قوله:{من مثله} تعود إلى (ما) وهو القرآن…وذهب بعضهم إلى أنه يعود إلى محمد عليه السلام، أي: فأتوا بسورة من إنسان مثله…وقيل:يعود إلى الأنداد، وهو ضعيف..لأن الأنداد جماعة، والهاء للفرد…وقيل: مثله/ التوراة..والهاء تعود إلى القرآن..والمعنى: فأتوا بسورة من التوراة التي هي مثل القرآن ليعلموا وفاقهما، وهو خطاب لليهود…

لم يقل القرآن: "فليأتوا بمثله من الناحية اللغوية فقط إن كانوا صادقين" وإنما جعل التحدي شاملا لجميع ما سبق ذكره في هذه الصفحة، وفي صفحة"هذا كلام الرب عندنا"…
http://www.aljame3.com/forums/index.php?showtopic=493