Tweet
شبهة... وجوابها:
وقال تعالى {فَإنْ كُنْتَ في شَك ممّا أنْزَلْنا إِليكَ فَاسْألِ اْلذينَ يَقْرَءُونَ اْلكتابَ منْ قَبْلكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحق مِن رَبَكَ فَلاَ تَكُونَن منَ الْمُمْترِين} (يونس: 94).
وَقد أشكلت هذَه الآية عَلى كَثير من الناس، وأورد اليهوَد والنصارى علىَ المسلمين فيها إيراداً وقالوا: كان في شك فأمر أن يسألنا؛ وليس فيها بحمد الله إشكال، وإنما أُتى أشباه الأنعام من سوء قصدهم وقلة فهمهم.
وإلا فالآية من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم، وليس في الآية ما يدل على وقوع الشك ولا السؤال أصلاً، فإن الشرط لا يدل على وقوع المشروط، بل وِلا على إمكانه، ، قال تعالى: {لَوْ كانَ فيهما آلِهَة إلا اللّه لَفَسدتَا} (الأنبياء: 22) وقوله: {قُلْ لَوْ كان مَعَهُ آلهَة كَما يقولُونَ إِذَنْ لاَبْتَغَوآ إلى ذي العرش سبيلاً} (الإسراء: 42) وقوله: {قُلْ إِنْ كانَ للرحْمن وَلَد فَأنا أول العابدين} (الزخرف:81) وقوله: {ولَقَدْ أوحىَ إليك وإلى الذينَ منْ قبلكَ لئنْ أشركْتَ لَيَحْبَطَن عملك} (الزمر: 65) ونظائره.
فرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشك ولم يسأل.
وفي تفسير سعيد عن قتادة قال: ذُكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا أشك ولا أسأل.
وقد ذكر ابن جريج عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال: فإِن كنتَ في شك أنك مكتوب عندهم فاسألهم.
وهذا اختيار ابن جرير.
قال: يقول تعالى لنبيه: فإن كنت يا محمد في شك من حقيقة ما أخبرناك وأنزلنا إليك، من أن بني إسرائيل لم يَختلفوا في نبوتك قبل أن أبعثك رسولاً إلى خلق لأنهم يجدونك مكتوباً عندهم، ويعرفونك بالصفة التي أنت بها موصوف في كتبهم، فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك، كعبد اللّه ابن سلام ونحوه من أهل الصدق والإيمان بك منهم، دون أهل الكذب والكفر بك.
وكذلك قال ابن زيد: قال: هو عبد اللّه بن سلام.
وقال الضحاك: سل أهل التقوى والإيمان من مؤمني أهل الكتاب.
ولم يقع هؤلاء ولا هؤلاء على معنى الآية ومقصودها وأين كان عبد الله بن سلام وقت نزول هذه الآية؟
=====
هداية الحيارى
ابن القيم
وقال تعالى {فَإنْ كُنْتَ في شَك ممّا أنْزَلْنا إِليكَ فَاسْألِ اْلذينَ يَقْرَءُونَ اْلكتابَ منْ قَبْلكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحق مِن رَبَكَ فَلاَ تَكُونَن منَ الْمُمْترِين} (يونس: 94).
وَقد أشكلت هذَه الآية عَلى كَثير من الناس، وأورد اليهوَد والنصارى علىَ المسلمين فيها إيراداً وقالوا: كان في شك فأمر أن يسألنا؛ وليس فيها بحمد الله إشكال، وإنما أُتى أشباه الأنعام من سوء قصدهم وقلة فهمهم.
وإلا فالآية من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم، وليس في الآية ما يدل على وقوع الشك ولا السؤال أصلاً، فإن الشرط لا يدل على وقوع المشروط، بل وِلا على إمكانه، ، قال تعالى: {لَوْ كانَ فيهما آلِهَة إلا اللّه لَفَسدتَا} (الأنبياء: 22) وقوله: {قُلْ لَوْ كان مَعَهُ آلهَة كَما يقولُونَ إِذَنْ لاَبْتَغَوآ إلى ذي العرش سبيلاً} (الإسراء: 42) وقوله: {قُلْ إِنْ كانَ للرحْمن وَلَد فَأنا أول العابدين} (الزخرف:81) وقوله: {ولَقَدْ أوحىَ إليك وإلى الذينَ منْ قبلكَ لئنْ أشركْتَ لَيَحْبَطَن عملك} (الزمر: 65) ونظائره.
فرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشك ولم يسأل.
وفي تفسير سعيد عن قتادة قال: ذُكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا أشك ولا أسأل.
وقد ذكر ابن جريج عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال: فإِن كنتَ في شك أنك مكتوب عندهم فاسألهم.
وهذا اختيار ابن جرير.
قال: يقول تعالى لنبيه: فإن كنت يا محمد في شك من حقيقة ما أخبرناك وأنزلنا إليك، من أن بني إسرائيل لم يَختلفوا في نبوتك قبل أن أبعثك رسولاً إلى خلق لأنهم يجدونك مكتوباً عندهم، ويعرفونك بالصفة التي أنت بها موصوف في كتبهم، فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك، كعبد اللّه ابن سلام ونحوه من أهل الصدق والإيمان بك منهم، دون أهل الكذب والكفر بك.
وكذلك قال ابن زيد: قال: هو عبد اللّه بن سلام.
وقال الضحاك: سل أهل التقوى والإيمان من مؤمني أهل الكتاب.
ولم يقع هؤلاء ولا هؤلاء على معنى الآية ومقصودها وأين كان عبد الله بن سلام وقت نزول هذه الآية؟
=====
هداية الحيارى
ابن القيم