مصادر القرآن ... اليهودية والمسيحية - المنتدى من إنتاج UBBThreads PHP

بسم الله .. الحمد لله وكفى .. وسلام على عباده الذين اصطفى .. ثم أما بعد ..

عزيزى مرسل .. رداً على رسالتك الثانية بتاريخ : 27 / 12

أرد أولاً على ما ذكرته أنت حول قصة يوسف عليه السلام ، ثم أتبعها ـ إن شاء الله ـ برسالة منفصلة تحوى تعليقى أنا على المقارنة .

قبل أن أوضح لك ما ذكرته ، أود أن أقول : إنك لم تثبت عزيزى مرسل إلهية التوراة من خلال القصة .. المفروض فى هذه المقارنة أن توضح بشرية النص القرآنى ، ثم تعرج على النص التوراتى فتوضح ما فيه من الإلهية ، إذ لا يكفى بشرية القرآن للدلالة على إلهية التوراة ، فقد يكون الاثنان بشريين !! .. لكنك لم تأت فى هذا الموضوع بكلمة واحدة .. فلله الحمد والمنة ! .. وإنما ذلك عندى دليل على عدم إحساسك بإلهية النص التوراتى .. وإن زعم عقلك أنه يؤمن بذلك ! .. وكيف تلقى التوراة المحرفة فى قلب قارئها بإلهيتها ، وكل سفر من أسفارها يصرخ بأنه من يد البشر ، ولو غلب على حسك إلهية النص التوراتى ، لأفلتت منك بعض الكلمات تدل على ذلك ولو من بعيد ، لكن لما غاب ذلك عن حسك ولم تشعر به ، لم يظهر ذلك على لسانك ولو بالتلميح !!

أما أنا فأرد أولاً على ما ذكرته أنت عن قصة يوسف عليه السلام فى القرآن ، وأوضح لك ما خفى عليك منها ، وأبين لك ما جهلته .. ثم أعرج ثانية على القصة مقارناً بين النص القرآنى والنص التوراتى .. مظهراً ما فى النص التوراتى من أخطاء ، تجعله حبيساً فى مرتبة البشر ( المخطئين ) ، وواضعاً يدك على بعض ـ لا كل ـ ما فى النص القرآنى من مظاهر إلهية النص .. معرضاً طبعاً عن ذكر الإعجاز اللفظى هنا حتى لا نظلم التوراة فنحاكمها إلى غير لغتها ، أو ننكر عليها عدم إعجاز لم تدعيه هى لنفسها ولا المؤمنون بها .

وقد لاحظت أن الزملاء المسيحيين لا يعرفون من أين يأتون بتفسير آيات القرآن ، ويحسبون أن أى قول فى أى كتاب للتفسير يأخذ به المسلمون فى دينهم ، وهذا خطأ ، فالتفاسير تنقل أقوالاً عدة وليس بلازم صحتها كلها ، وأنصحهم بكتاب تفسير ابن كثير ؛ فقد تفادى الكثير من عيوب غيره .

غمض عليك معنى الحروف المقطعة فى أول السورة .. ومعناها سهل وواضح عزيزى مرسل ، فالله عز وجل يسرد بعض حروف اللغة العربية ، ثم يقول : " تلك آيات الكتاب المبين " ، أى : من هذه الحروف البسيطة التى تتألف منها العربية جاءت آيات القرآن المعجز ، فلم يجعل الله القرآن يتألف من حروف غير عربية ، ولا جاء لهم بلغة لم يعرفها العرب ، ومع ذلك أعجزهم هذا القرآن أن يأتوا بمثله ، أو حتى بسورة واحدة من مثله ، وعمر هذا التحدى أربعة عشر قرناً ، وما زال هذا التحدى قائماً !

" قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف .. " .. اعترضت أنت على عدم ذكر القرآن لقائل الكلام .. وها هنا الفيصل عزيزى مرسل بين كلام الله وكلام البشر ! .. إن أسلوب النص التوراتى أسلوب بشرى ، فهو يذكر ما استطاع من التفاصيل والأسماء والأحداث ، وهذا أسلوب البشر عموماً فى قصصهم ، فالمسألة مسألة تأريخ وقصص لا أكثر وليست مسألة وحى وهداية ! .. أما أسلوب النص القرآنى فهو إلهى ، يعرض عما لا فائدة من ذكره ، ويوجه السامع إلى ما فيه الخير والعبرة ، فما فائدة أن تعرف اسم
القائل ؟ .. لا شىء .. ما الذى غيرته هذه المعلومة فى فكرك ؟ .. لا شىء .. هل أصبحت أكثر إيماناً بعد معرفة الاسم ؟ .. بالطبع لا .. وهكذا يعرض القرآن عن كل علم لا ينفع .

وليس معنى ذلك أنه يخفى جميع التفاصيل ، بالطبع كلا ، بل يذكر منها فقط ما هو ضرورى ولازم لفهم السامع ، إذ إن أخذ العبرة مترتب على فهم القصة ، فما دام الهدف النهائى ليس هو فهم القصة ، إذن ليكن ذكر التفاصيل فى أضيق الحدود ، حتى لا يتلهى بها السامع ، وما دام أخذ العبر والدروس هو الهدف النهائى ، فليكن فى ذلك التفصيل والتعقيب من آن لآخر .. وهكذا أنت ترى أنه أسلوب إله .. إله حكيم عليم يهدى عباده إلى أحسن القصص ، ليجنوا منه العبر والدروس المستفادة لهم فى دينهم ، أما الأسلوب التوراتى فهو أسلوب بشرى منغمس فى ذكر التفاصيل المفيد منها وغير المفيد ، إذ ليس همه هداية أحد ولا بيان العبرة لأحد .. هل فهمت الآن شيئاً من معنى قوله تعالى : " أحسن القصص " فى أول السورة ؟ .. وقوله تعالى : " لقد كان فى قصصهم عبرة لأولى الألباب " فى آخرها ؟

ثم ادعيت أنت أن القرآن أغفل ذكر أسباب حقد إخوة يوسف عليه .. خفى عليك ذلك من النص القرآنى وهو واضح .. يقول عز وجل : " إذ قالوا : ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفى ضلال مبين " ( يوسف : 8 ) ، فقد ذكر القرآن السبب وهو حب أبيهم له أكثر منهم ، وها أنت ترى ثانية أن القرآن يعرض عن ذكر تفاصيل هذه المحبة وهذا التفضيل ، إذ إن تلك التفاصيل لا تؤثر على فهم القصة ، وبالتالى لا يؤثر على موضع أخذ العبرة منها ، بخلاف النص التوراتى فهو لا يعرف ماذا يذكر أو يخفى ، إذ ليست القاعدة عنده فهم القصة لأخذ العبرة والدروس ، فهو بعيد عن ذلك تماماً ، لأنه ليس بإله يهدى عباده ، بل هو بشرى يقص ما عنده .

ثم اعترضت أنت على مشهد مراودة إخوة يوسف لأبيه يعقوب عن يوسف ، وقلت بأنه ليس فى التوراة ، ثم افترضت جدلاً بأن نص التوراة محرف ، لكنك ألزمتنى بذكر سبب التحريف هنا والعبرة منه .. والحق عزيزى مرسل أننا لم نقل أبداً أن كل تحريف فى نص الكتاب المقدس كان لعلة .. لا .. فبعضه فيه علة ظاهرة لأغراض فى نفس المحرف .. وبعضه لا علة ظاهرة فيه ، فنحن لم ندعى أبداً أن من حرف أتى على كل تفصيلة لا تخدمه وحذفها ، وأتى بكل تفصيلة تخدمه ، وبلغ الإتقان فى ذلك .. لا .. لم نقل ذلك أبداً .. إنما نقول إن التحريف وقع . وكأنى برجل يدعى سرقة منزله ، إذ وجد كل ما خف حمله وغلا ثمنه قد سرق ، فتأتى أنت وتقول له لا لم يسرق المنزل بعد لأن هناك سجادة وبعض الأوانى لم يسرقوا بعد !! .. التحريف وقع عزيزى مرسل ، لكن المحرف نفسه بشر يصيب ويخطىء ، وليس تحريفه محكماً دائماً ، بل لا يصح أن يكون محكماً ، إذ كيف يجعل الله ذلك التحريف محكماً ، لا بد أن يظهر الله عز وجل الثغرات فيه ، حتى يكون حجة للمؤمنين بالتحريف ، وحجة على غير المؤمنين به ، حتى إذا تدبروا بعقولهم عرفوا مواضع التحريف ، فهذا من حجة الله على عبيده . أما المحرف نفسه فهو بشر يخطىء ويصيب ، ينسى التفاصيل ويذكرها ويضطرب فيها .. وهكذا يجرى عليه ما يجرى على البشر عموماً .

ثم قلت أنت : " ارجوا الأجابة هنا وتعليل اسباب التناقض بين الروايتين ليس في هذه الجملة فقط وانما في مواضع عديدة في قصة يوسف لايسعني ان اذكرها كلها الأن " .. وأنا هنا أشك أن الذى يكلمى هو العزيز مرسل ! .. هل أنت مرسل نفسه
حقاً ؟ ! .. أشك فى ذلك .. لا بد أنك مرسل آخر .. مرسل السابق كان يقول إن التشابه بين القصتين كبير إلا قليلاً .. أما مرسل الآن فيقول إن الاختلاف واقع بل وصل إلى حد التناقض فى مواطن كثيرة .. إن مرسل يرد على مرسل !! .. ألا تدرك أنك بكلامك هذا تهدم دعواك بالاقتباس ؟! .. عزيزى مرسل الإجابة هى : سبب تناقض التوراة مع القرآن .. أن القرآن لم يقتبس من التوراة لأنه إلهى وليس بقول البشر ! .. فها أنت ترى أن الله يضع الحجة على لسان المنكرين قبل المؤمنين .. فسبحان الله العظيم !!

ثم تعترض على أن القرآن لا يذكر عن وصول يوسف لمصر إلا فى آيتين فقط ، بينما التوراة تذكر الكثير من التفاصيل .. وكأنك تضع مقياساً وهو " من يذكر أكثر يكون الأفضل " ! وهو مقياس باطل ولا شك .. وكفى فى بطلانه أننا لو حاكمنا إليه النص التوراتى نفسه لما رضيت به .. فدعنى أسألك عزيزى مرسل : ما هى تفاصيل سفر يوسف مع القافلة إلى مصر ؟ .. كيف كان حاله ؟ وكيف كان يأكل أو يشرب ؟ وكيف كانوا يعاملونه ؟ وما الذى مروا به فى الطريق ؟ وما الذى رأوه ؟ وماذا جرى أول يوم ؟ ثم ماذا جرى ثانى يوم ؟ .. ثم .. لو سألتك عن ذلك كله عزيزى مرسل بم ستجيب ؟ .. إنك ستجيب بأن كل تلك التفاصيل لا تعنينا ، فلا ذكرها يؤثر فى فهم القصة ولا إغفالها يمنعنا عن ذلك .. وسأوافقك على منطقك .. إذن العبرة ليست بكثرة التفاصيل .. وليس ذلك أمراً مدعاة للفرح .. إنما المهم .. أى التفاصيل هو مهم وأيها غير مهم .. أما مقياسك فهو باطل .. بل المقياس الحق هو : " أى النصين حقق الغرضين : غرض فهم القصة ، وغرض أخذ العبرة " .. وتعال نقارن النصين ..

بالنسبة لغرض فهم القصة .. هل أخل القرآن بها ؟ .. اقرأ النص القرآنى واسأل نفسك : هل حدث انقطاع عندك فى أحداث
القصة ، بسبب عدم ذكر القرآن هذا الأمر إلا فى آيتين ؟ .. أم أنك ما زلت تتابع القصة بكل سهولة ويسر ؟ .. هل أغفل القرآن تفصيلة واحدة تحتاجها لمتابعة القصة ؟ .. أم أنه أعطاك فى هاتين الآيتين كل ما تحتاجه ؟ .. ولاحظ " تحتاجه " فى ماذا ؟ .. تحتاجه فى أخذ العبرة .. إذ هو الهدف من النص القرآنى ـ بخلاف النص التوراتى ـ فى النهاية كما قلت لك .. سل نفسك هذه الأسئلة وتدبر ولا تتسرع .. ستجد أن القرآن أعطاك ما تحتاجه لتتابع القصة .. وما تحتاجه ( فقط ) لا أكثر ولا أقل بميزان إلهى حكيم .. صنع الله الذى أتقن كل شىء ! .. أما النص التوراتى فلو حاكمناه لغرض فهم القصة .. فسنجد أنه بالرغم من التفصيلات الكثيرة التى يذكرها ، إلا أن فهم القصة يستغلق علينا هنا ! .. نعم .. بالرغم من ذكر التفصيلات إلا أننا لا نفهمها ، والسبب هو الاضطراب الذى وقع فيه .. ففى سفر التكوين الاصحاح 37 الآية 28 يقرر أن التجار المديانيين انتشلوا يوسف من البئر وباعوه للإسماعيليين الذين أتوا به إلى مصر .. لكن كاتب التوراة ينسى ذلك ويقرر فى الآية 36 أن المديانيين هم الذين باعوه فى مصر لفوطيفار ! .. ثم ينسى مرة ثانية ويقرر فى الاصحاح 39 الآية 1 أن فوطيفار اشتراه من يد الإسماعيليين ! .. إذن خرجنا من ذلك بأن النص التوراتى فشل فى أن يكون نصاً بشرياً محكماً ، ناهيك أن يكون إلهياً ، أما النص القرآنى فكل حرف وكل كلمة تخبرك أنه إلهى .

وبالنسبة لغرض أخذ العبرة .. ماذا قال النص التوراتى ؟ .. لا شىء .. مجرد ذكر للتفاصيل وفقط ، ولا عجب فهو بشر يقص ما عنده وحسب ، ولا يبغى من وراء ذلك شيئاً .. أما النص القرآنى فماذا قال فى هاتين الآيتين " الوحيدتين " .. قال تعالى معقباً : " وأسروه بضاعة " ، فالله عز وجل يرشدنا هنا إلى مدى المهانة التى لحقت بيوسف عليه السلام .. نبى كريم ابن نبى كريم من سلالة أنبياء كرماء .. " بضاعة " ! .. كلمتان لا أكثر ولا أقل يرشدنا الله فيهما إلى مدى ما لاقاه هذا النبى الكريم .. لكن أليس ذلك مما يسوء المؤمن ؟ .. لماذا لم يرحمه الله من هذه المهانة ؟ .. هل خفى ذلك على الله ؟ .. فتأتى الإجابة الإلهية .. " والله عليم بما يعملون " .. إذن الله لا يخفى عليه ذلك ، لا يخفى عليه ما يفعل بنبيه وما يلاقيه .. إذن لماذا يتركه الله ؟ هل يتخلى عنه ؟ الإجابة طبعاً : لا .. وسندرك ذلك من باقى مشاهد القصة والتعقيبات الإلهية عليها .. لكن الله هنا يكتفى بإبراز ذاته فى الصورة ، ويخبرنا أنه شاهد كل ذلك وسمعه ، لكن حكمته سبحانه أعظم من عقولنا القاصرة .. ولن نفهم هذه الإشارة الإلهية إلا إذا فهمنا أن القرآن لم ينزل جملة واحدة ، بل كان ينزل متفرقاً ليثبت قلب الرسول صلى الله عليه وسلم ، أمام كيد الأعداء وشبه المغرضين ، فكأن الله يقول له : هذا هو ما حدث لأخيك الكريم يا محمد ، وكنت أنا من الشاهدين ، وكذلك أنا أسمع وأرى ما يحيق بك من أعدائك ، لا يخفى على شىء من ذلك ، فكن مثل يوسف الكريم حتى أكون بجانبك مثلما فعلت معه ، ولا تستعجل النصر ، بل إن هذا الخطاب هو موجه لكل مسلم إلى يوم الدين ، لكل مسلم يقع فى محنة ومهانة ، فيتمثل قصة يوسف عليه السلام ، ويتمثل هذه الآية ، فأى مهانة سيلاقيها مسلم تهون بجانب المهانة التى لحقت بيوسف عليه السلام .. ثم إن حال أعدائه لا يخفى على الله بل .. " والله عليم بما يعملون " .. ثم يقول تعالى : " وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين " .. وهو إيغال وتعمق فى وصف حالة المهانة التى لحقت بيوسف الكريم عليه السلام .. نبى كريم يباع بثمن " بخس " .. هل لك أن تتذوق تلك الألفاظ ؟ .. " بخس " .. " معدودة " .. " الزاهدين " .. ، ألا ترى الفرق بين هذا وبين ذكر تفصيل العشرين من الفضة !!

ها قد خرجنا من كل ما سبق بفشل النص التوراتى فى تحقيق غرض فهم القصة ، ولم يزج بنفسه أصلاً فى غرض أخذ العبرة ، وهذا مناسب لبشريته .. أما النص القرآنى فليست كل براعته فى خلوه من التناقض والاضطراب .. لا .. بل علا على ذلك فأكمل تحقيق غرض فهم القصة على أكمل وجه ، ثم علا أكثر وانطلق للغرض الحقيقى من ذكر القصة وهو غرض أخذ العبرة .. فأتمه على أكمل ما يكون .. وسبحان من أنزل هذا الكتاب !

ثم عقبت أنت على أن القرآن بعد ذلك يذكر مشهد توصية العزيز لامرأته على يوسف فى مصر ، وادعيت المفاجأة ! .. والحق أقول لك عزيزى مرسل : إن هذا أسلوب دائم للقرآن ، لا يذكر من التفاصيل إلا ما يفيدك فى فهم القصة وأخذ العبرة ، ويعرض عما دون ذلك ويحترز منه إذ لا فائدة فيه .. ألا ترى أنك لا تتأثر بما أهمله القرآن ، بل تتابع معه القصة بكل تركيز واهتمام .. ألا ترى أنك لا تستفيد شيئاً من كثرة تفاصيل التوراة .. بل إن كثيراً من تفاصيلها يمكننا حذفه دون أن يؤثر ذلك على القصة ، بخلاف القرآن فكل كلمة تؤدى دوراً ، بل لا أبالغ إن قلت : كل حرف .. ثم هل لاحظت كيف ينتقل القرآن بين مشاهد القصة بكل سلاسة وعذوبة .. ألا ترى كيف قطع عليك تركيزك فى التوراة الاصحاح 38 ، لأنه خرج بك عن القصة ، وإلا فما هى فائدته أو دخله بقصتنا ؟ .. ستقول : إنه يروى ما حدث بأمانة .. وهذا ما أقوله لك عزيزى مرسل .. إنه بشر يروى ما عنده .. وليس إله حكيم يقص أحسن القصص ليهدى عبيده .. هل أدركت الفرق الشاسع بعد بين الأرض والسماء .. بين البشر القاصر المضطرب والإله الحكيم
العليم ؟ ..

لاحظ التعقيبات الإلهية العظيمة فى تلك الآية .. " .. وكذلك مكنا ليوسف فى الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون " .. لن أشرح ولن أعلق .. ثم لاحظ ما تلاها من تعقيبات فى الآية التى بعدها .. " ولما بلغ أشده آتيناه حكماً وعلماً وكذلك نجزى المحسنين " .. وكأن القرآن يأخذنا بتلك التعقيبات فى جولة زمنية بعيدة .. تسرد فيها السنين تلو السنين .. فنتابع بخيالنا يوسف الفتى وهو يبلغ أشده .. ويؤتيه الله الحكم والعلم .. جزاء على إحسانه .. وعند ذلك يعود بنا القرآن ثانية لأحداث القصة ، ويكشف الستار عن مشهد المراودة .. " وراودته التى هو فى بيتها .. " .. هل أدركت بعد ما نسميه سمو الأسلوب القرآنى ؟ .. هل أدركت كيف يأخذ بيدك فى كل مراحل القصة .. بأيسر الألفاظ وأعذب الأساليب .. ثم يضع يدك على مواطن العبرة بأحكم لفظ وأبلغ مقال .. إن ذلك ليس بلاغة عزيزى مرسل .. إنه إعجاز !

لم تفهم أنت قوله تعالى : " وهم بها " .. وأنا أوضح لك معناها .. أولاً : أكد القرآن " هم " امرأة العزيز باللام وقد .. ثانياً : جعلها هى البادئة حيث ذكر همها أولاً .. ثالثاً : كل ما قيل عن يوسف هو " وهم بها " فهمه مترتب على همها .. رابعاً : سارعت الآية بتعليق هذا " الهم " بحرف امتناع " لولا " ؛ لتبين أن المسألة لم تخرج عن حركة المشاعر تحت وطأة الإغراء الهائل من تلك المرأة ذات السلطان والجمال .. خامساً : أنه فر هارباً من وجه الفتنة الشيطانية نحو الباب .

إن " الهم " الذى أثبته القرآن ليوسف عليه السلام ، ليس هو " هم " الفاحشة الذى كان من امرأة العزيز ، إنما هو لم يخرج عن الإحساس العادى بجمال المرأة الذى يدور بداخل كل إنسان يواجه امرأة فى جمال وسلطة امرأة العزيز ، وهذا من تمام ابتلاء يوسف عليه السلام ، إذ كان يمكن أن يقول القائل : إن يوسف أعرض عنها لقلة جمالها أو لعدم استحسانه لنوع جمالها أو لعيب فى يوسف إذ ليس له مأرب فى النساء .. فنفى الله عز وجل كل تلك الاعتقادات الباطلة بقوله " وهم بها " ليدلنا أنها كانت جميلة تحرك مشاعر الرجل وأن يوسف لم يكن بارد المشاعر بل كان رجلاً مكتمل الرجولة وفى أشده .. وهذا أبلغ فى تصوير ابتلاء يوسف عليه السلام وإحكامه من كل وجه .. فهو فقير ، وبعيد عن أهله ووطنه ، وفى أرض غربة ، وغير متزوج ، وفى أشده من العمر ، وله مشاعر تجاه النساء كأى رجل ، والمرأة هى الراغبة ، وهى البادئة ، إذ ذكر همها قبل همه ، وهى جميلة ، وتحرك المشاعر ، وغلقت الأبواب ـ لم تذكر التوراة ذلك ـ وهى التى تعرض عليه نفسها ، ولها السلطة فى بيتها عليه وعلى غيره ، وسنعرف بعد ذلك أن لها قوة تأثير كبيرة على زوجها .. فهذا كله من إحكام الله فى تصوير قوة ابتلاء يوسف عليه السلام ، حتى لا يتصورن أحد أنه ابتلاء سهل ، بل هو ابتلاء تجمعت فيه كل العوامل المفضية إلى الخطيئة ، لكن يوسف عليه السلام كان من المحسنين ، فخلصه الله من ذلك . ونستفيد من ذلك ولا شك دروساً كثيرة ، منها : أنه لن يواجه أحد ابتلاء مثل ابتلاء يوسف عليه السلام ، فالواجب عليه الصبر دائماً . ومنها : تثبيت الله للمؤمنين فى الشدائد مهما عظمت . ومنها : عظمة قدر يوسف عليه السلام ، إذ كلما صعب الابتلاء ونجح فيه كان ذلك رفعاً لقدره عليه السلام .. ولا عجب فهو الكريم بن الكريم بن الكريم .. هكذا يعظم الله أنبيائه فى قرآنه ليوم الدين .. ويثنى عليهم ويرفع من قدرهم ، واضعاً إياهم فى مركز الصدارة والقدوة لجميع المؤمنين .

" وشهد شاهد من أهلها .. " .. وتستغرب أنت من أين أتى هذا الشاهد ؟ .. لا يهم عزيزى مرسل من أين أتى ، المهم هو شهادته ، أما تفاصيل حضوره وأن العزيز أرسل فى استدعاء أحد أقارب زوجته ، فهذا لا يهم القرآن فى شىء ، بل يترك أمثال تلك الأحداث عمداً ، ليستمتع الخيال بملئها وإقامة القنطرة بين ما سبقها وما تلاها من مشاهد ، ما دام ذلك سهلاً عليه .

تقول التوراة : إن يوسف ترك ثوبه كله لدى المرأة وهرب ، والقرآن يقول : إنه لم يترك الثوب بل أمسكته المرأة من الخلف ، ولما لم يتوقف يوسف عليه السلام اقتطعت جزءاً منه . فأى الروايتين أليق بعفة يوسف عليه السلام ؟! أن يترك ثوبه كله ؟! أم أن يُخرق ثوبه من الخلف ؟! .. فى النص التوراتى ليس يوسف عفيفاً والمرأة على حق فى اتهامها له ؛ لأن يوسف لا يخلع ثوبه هكذا سليماً إلا إذا كان هو الراغب وهى الآبية . ولا يقال إن المرأة هى التى أخلعته ثوبه ؛ لأن يوسف رجل ، وهى امرأة فكيف تتغلب عليه وتخلع ثوبه بكل سهولة ، ثم لما يمتنع تحتفظ هى بالثوب كدليل مادى على جنايته المشينة ؟! .. وهل خرج يوسف عريانًا وترك ثوبه لدى غريمته لتدينه به ؟! فالنص التوراتى فيه إدانة صريحة ليوسف عليه السلام أما النص القرآنى فهو إدانة صريحة لامرأة العزيز ، وبراءة كاملة ليوسف عليه السلام .. ولا عجب بعد ذلك أن يدع العزيز يوسف عليه السلام ، إذ قد ثبتت براءته عنده ، وإن كان النص القرآنى يعطينا تلميحات عن ضعف الرجل أمام امرأته ، وهذا ليس بغريب ، ونحن نجد ذلك فى كثير من هذه الطبقة المترفة الفاسدة ، نجد كثيراً من التهاون فى حقوق الرجولة ، وهذا أحد أضلاع ابتلاء يوسف عليه السلام ، لقد كان ابتلائه شديداً جداً ، إذ كان الطريق إلى الخطيئة سهلاً أمامه من كل وجه ! لكن الله عصمه . وبعد مراودة النسوة له واعتصامه بالله منهن يقول القرآن " ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين " .. وهذا يدلنا على شدة الظلم الواقع على يوسف عليه السلام ، فقد دخل السجن ظلماً وعدواناً ، وهذا سيكون مناسباً لما سيرد بعد ذلك من أنه سيرفض الخروج من السجن عندما يأذن له الملك بذلك ، بل سيقول : " ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة " .

وبالنسبة لمشهد النسوة مع امرأة العزيز استنكرت أنت دعوة امرأة العزيز لهن .. ولماذا تستنكر ذلك عزيزى مرسل ؟ .. إنها لم تفضح نفسها أمامهن ، بل قد علمن بأمرها من قبل .. " وقال نسوة فى المدينة امرأة العزيز تراود فتاها .. " .. فهن قد علمن من قبل ولم تدعهن هى لتعلمهن بأمرها ، إنما دعتهن لأمر آخر ، لأنهن لما قلن ذلك لم يكن طيبات سالمات النية ، بل أردن أن يشاهدن هذا الفتى الذى أذل امرأة العزيز فى حبه ، فالقرآن يرسم لنا صورة عن هذه الطبقة المترفة الفاسدة ونسائها الفاسدات ، ولذلك قال " فلما سمعت بمكرهن .. " ولم يقل " بقولهن " .. فقولهن كان مكراً منهن .. إنهن لنساء ، وإنها لامرأة ، وإنها لتعرف كيف تفحم النساء !

ثم استنكرت أنت تقطيع النسوة لأيديهن .. ولا أدرى لم تستنكر ذلك ؟ .. فنحن نشاهد الشخص إذا سرح بفكره وهو يقشر برتقالة مثلاً لربما جرح نفسه ! .. ونحن ننبه الشخص الذى يشاهد التلفاز مثلاً ويريد تقطيع تفاحة مثلاً فى نفس الوقت .. ننبهه ألا يشرد ذهنه مع التلفاز لئلا يجرح يده .. وهذا مشاهد معروف ، وهذا ما حدث للنسوة ، فقد بهرهن جمال يوسف عليه السلام ، فلم ينتبهن وقطعن أيديهن ، وهذا من شدة ما ملك من جمال يوسف عليهن ، وواضح أن امرأة العزيز كانت تقصد هذا التأثير منذ البداية ، وقد أعدت للأمر عدته .. فى الحقيقة لست أفهم لماذا تعترض على ذلك .. قد تعترض على دعوة امرأة العزيز نفسها ، أما أن تعترض على تقطيع النسوة أيديهن فلا وجه لاعتراضك عندى بحال .. اللهم إلا أن يكون ذهب تفكيرك بعيداً .. وشطح خيالك شذراً .. وظننت أنهن قطعن أيديهن بمعنى أنهن فصلنها تماماً من الرسغين مثلاً !! .. لا أدرى هل فهمت ذلك فأشكل عليك .. إن كنت ظننت ذلك فهو بعيد جداً ، وليس مراداً من الآيات بحال من الأحوال .

" فأنساه الشيطان ذكر ربه " .. تقول أنت : لم ينس يوسف ربه .. كالعادة عزيزى مرسل تتسرع وتفهم الآية خطأ .. معنى الآية : فأنسى الشيطان الساقى ذكر يوسف عند الملك .. وما ذكرته أنت من مثال استعانة النبى صلى الله عليه وسلم بحيلة على بن أبى طالب ليلة الهجرة صحيح تماماً ، وأوافقك عليه ، فهو من اتخاذ الأسباب الذى أمرنا به ، فنحن المسلمين نعتقد أن التوكل على الله يتم بأمرين : أخذ بالأسباب ، وثقة بالله .

وقد اعترضت أنت على رواية فى تفسير القرطبى بخصوص قميص يوسف عليه السلام .. وتفسير القرطبى تفسير عظيم ولا شك ، لكن ليس معنى ذلك أن نقبل كل ما ورد فيه من آراء ، ولا كل ما يورده من روايات ، بل هو نفسه لا يفعل ذلك ، فإيراد الآراء والروايات شىء ، وقبول الصالح منها شىء آخر ، وهذه الرواية لم يقل أحد بصحتها ، ثم إنها عن مجاهد وهو أحد التابعين أى الجيل الذى بعد الصحابة ، فليست الرواية مرفوعة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ، ونحن نسمى مثل تلك الروايات : مراسيل ، وما ورد بالرواية من خصائص قميص يوسف لا بد أن يثبت بوحى ، أى لا بد أن يكون الحديث مرفوعاً إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، ولا بد أن يصح سند الرواية ، حتى نقبل بما فيها . هذا عن الرواية ، أما عن القميص نفسه فثابت بالقرآن أن يوسف عليه السلام جعله سبباً لرد بصر يعقوب عليه السلام ، ولا بد أن الله أوحى إليه بذلك فهو نبى كريم ، وهذا لا عجب فيه ألبتة ، فمعجزات الأنبياء ثابتة ولا أظنك تنكرها .

وبعد .. فهذا كله كان توضيحاً لما أشكل عليك ، وأتبعه ـ إن شاء الله ـ بمقارنتى أنا ، والله المستعان .

سهل الله علينا وعليك فهم الحق واتباعه .. ورؤية الباطل واجتنابه !!

متعلم

سأترك ردودك الأخيرة بدون تعليق الى ان اسمع ردك الواضح على سؤالي الأخير ... وبشكل واضح بدون تذبذب او خداع في كثرة الكلام ... عمران ام عمرام ؟ ومن ثم نقرر ( بعد الأنتهاء من يوسف كليا ) اين نتابع ... مع يعقوب ام مع مريم ... واعتقد ان اصرارك على يعقوب يدل على افلاسك وخوفك وقد اجاريك واذهب معك الى باب الدار ... اقول قد ... وارجوا ان تحاول او نحاول قدر الأمكان عدم طرح ومعالجة نقاط بهذه الكثرة مرة واحدة ... فقد اختلط الحابل بالنابل ...

تزعم مرارا تهربي من التعليق على ردودك ، كما وتستاء من تجاهلي لبعض النقاط في قصة يوسف القرآنية ... وغير ذلك تتحداني في اظهار او تبيين ماهو غير الهي في هذه القصة ... وتدعي بأنك افحمتني بردودك ... واني لم استطع اقامة الدليل من قصة يوسف ان القرآن اقتبس من التوراة ... اذا دعني اعود لألبي رغبتك محاولا في التعليق على ماتجاهلته ... وافعل ذلك مكرها لانني اعتقد بعدم جدوته كثيرا امام مالدينا من نقاط مهمة للبحث ... ولكن ليس باليد حيلة ، فأنت تلزمني بهذا ولاأدري اذا كنت سألبي رغبتك بالأستمرار بنفس الأسلوب في القصص القادمة ...

والأن الى يوسف في القرآن

الأية الأولى والكلمة الأولى: الر ... قلنا قبلا انه كلام مبهم غير واضح وغير مفهوم ولاأساس ولاسند له ... فاعترضت انت بالقول : (( غمض عليك معنى الحروف المقطعة فى أول السورة .. ومعناها سهل وواضح عزيزى مرسل ، فالله عز وجل يسرد بعض حروف اللغة العربية ، ثم يقول : " تلك آيات الكتاب المبين " ، أى : من هذه الحروف البسيطة التى تتألف منها العربية جاءت آيات القرآن المعجز ، فلم يجعل الله القرآن يتألف من حروف غير عربية ، ولا جاء لهم بلغة لم يعرفها العرب ، ومع ذلك أعجزهم هذا القرآن أن يأتوا بمثله ، أو حتى بسورة واحدة من مثله ، وعمر هذا التحدى أربعة عشر قرناً ، وما زال هذا التحدى قائماً !))

وطبعا تجاهلت ردك هذا واكتفيت بماقلته حضرتك حتى وان لم اقتنع به على الأطلاق ... ولكنك تعيرني وتتهمني بالهروب وبالعجز عن الرد على تعليقاتك التي تعتبرها اداة لأبطال مقياسي ... وفي الخقيقة لاأعلم ماذا اقول ، اذا رديت اكون غير امين على وقتي ، وان لم ارد تواجهني تحدياتك الصبيانية ... لاأدري ... سأحاول ولو كنت ارى نفسي مكرها ...

من اين اتيت بتفسيرك السهل والواضح للأية؟

الجلالين يقول : " الر" اللَّه أَعْلَم بِمُرَادِهِ بِذَلِكَ " ويقول الطبري : " اخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي ذَلِكَ , فَقَالَ بَعْضهمْ : تَأْوِيله أَنَا اللَّه أَرَى ... وَقَالَ آخَرُونَ : هِيَ حُرُوف مِنْ اسْم اللَّه الَّذِي هُوَ الرَّحْمَن ...

وقال القرطبي : "وَقَالَ بَعْضهمْ : " الم " أَيْ أَنْزَلْت عَلَيْك هَذَا الْكِتَاب مِنْ اللَّوْح الْمَحْفُوظ . وَقَالَ اِبْتَعَثَك فِي قَوْله : " الم " قَالَ اِسْم مِنْ أَسْمَاء الْقُرْآن . وَرُوِيَ عَنْ مُحَمَّد بْن عَلِيّ التِّرْمِذِيّ أَنَّهُ قَالَ : إِنَّ اللَّه تَعَالَى أَوْدَعَ جَمِيع مَا فِي تِلْكَ السُّورَة مِنْ الْأَحْكَام وَالْقَصَص فِي الْحُرُوف الَّتِي ذَكَرَهَا فِي أَوَّل السُّورَة , وَلَا يَعْرِف ذَلِكَ إِلَّا نَبِيّ أَوْ وَلِيّ ..."

ابن كثير لايذكر شيئا في هذا المجال ويشير الى تفسيره على صورة البقرة ...وحين ذهبت الى هناك لأرى مايقول فوجئت بقوله " عَنْ اِبْن مَسْعُود قَالَ مَا مِنْ بَيْت تُقْرَأ فِيهِ سُورَة الْبَقَرَة إِلَّا خَرَجَ مِنْهُ الشَّيْطَان وَلَهُ ضُرَاط " وغشيت على نفسي من الضحك ... وماعلينا فالرجل يتابع في التخبط كالعادة فيقول :

"قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ وَلَمْ تَرِد كُلّهَا مَجْمُوعَة فِي أَوَّل الْقُرْآن وَإِنَّمَا كُرِّرَتْ لِيَكُونَ أَبْلَغَ فِي التَّحَدِّي وَالتَّبْكِيت كَمَا كُرِّرَتْ قِصَص كَثِيرَة وَكُرِّرَ التَّحَدِّي بِالصَّرِيحِ فِي أَمَاكِن قَالَ وَجَاءَ مِنْهَا عَلَى حَرْف وَاحِد كَقَوْلِهِ - ص ن ق - وَحَرْفَيْنِ مِثْل" حم " وَثَلَاثَة مِثْل " الم " وَأَرْبَعَة مِثْل " المر " وَ " المص" وَخَمْسَة مِثْل " كهيعص - وَ - حم عسق " لِأَنَّ أَسَالِيب كَلَامهمْ عَلَى هَذَا مِنْ الْكَلِمَات مَا هُوَ عَلَى حَرْف وَعَلَى حَرْفَيْنِ وَعَلَى ثَلَاثَة وَعَلَى أَرْبَعَة وَعَلَى خَمْسَة لَا أَكْثَر مِنْ ذَلِكَ " قُلْت " وَلِهَذَا كُلّ سُورَة اُفْتُتِحَتْ بِالْحُرُوفِ فَلَا بُدّ أَنْ يُذْكَر فِيهَا الِانْتِصَار لِلْقُرْآنِ وَبَيَان إِعْجَازه وَعَظَمَته ..."

فهذا بيان اعجاز القرآن وعظمته !!!

في الحقيقة ، ان معشر المسلمين يتخبطون خبط العشواء في تفاسيرهم ولايمكنك ان تأخذ مهم حق من باطل ...

ولكن للسريان تفاسير اقرب الى الحقيقة من التفاسير الأسلامية ... ومما يجعلنا نأخذ بها اكثر من غيرها ، الحقيقة التاريخة التي تشير الى كون اللغة السريانية في ذاك الزمان باعتبارها من اللغات السائدة في العالم العلمي والتجاري والديني ... كما ايضا علاقة الرسول الكريم بمن تكلموا هذه اللغة واجادوها امثال ورقة بن نوفل وراهب بحيرا ... ولنا ايضا من الأحاديث مايؤكد اهتمام الرسول بهذه اللغة كاالأحديث التالية :

‏"حدثنا ‏ ‏علي بن حجر ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الرحمن بن أبي الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏خارجة بن زيد بن ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏زيد بن ثابت ‏ ‏قال ‏
‏أمرني رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن أتعلم له كلمات من كتاب ‏ ‏يهود ‏ ‏قال ‏ ‏إني والله ما آمن ‏ ‏يهود ‏ ‏على كتابي قال فما مر بي نصف شهر حتى تعلمته له قال فلما تعلمته كان إذا كتب إلى ‏ ‏يهود ‏ ‏كتبت إليهم وإذا كتبوا إليه قرأت له كتابهم ‏
‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن صحيح ‏ ‏وقد روي من غير هذا الوجه عن ‏ ‏زيد بن ثابت ‏ ‏رواه ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏ثابت بن عبيد الأنصاري ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن ثابت ‏ ‏قال ‏ ‏أمرني رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن أتعلم ‏ ‏السريانية ‏( سنن الترمذي )

ويأمررسول الإسلام كاتبه وشاعره زيد بتعلم السريانية ...

"حدثنا الإمام أبو الوليد ، و أبو بكر بن قريش قالا : حدثنا الحسن بن سفيان ، حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا جرير ، عن الأعمش ، عن ثابت بن عبيد ، عن زيد بن ثابت قال :
قال لي رسول الله صلى الله عليه و سلم : أتحسن السريانية فقلت : لا قال : فتعلمها فإنه يأتينا كتب فتعلمها في سبعة عشر يوماً . قال الأعمش : كانت تأتيه كتب لا يشتهي أن يطلع عليها إلا من يثق به . "

ماهذا يامتعلم ؟! في الحقيقة اجمل خدمة تقدمها لي في حوارنا انك تحثني على البحث والتنقيب في صفحات الحديث الشريف ... لقد عثرت على كنوز لاتقدر بثمن ياعزيزي ، ومنها الأثبات ان الرسول كان يطلع على الكتب اليهودية والسريانية بسرية تامة ولايسمح الا للمقربين اليه ان يطلعوا على هذا الأمر ... سأعود الى ذلك لاحقا واتمنى ان اسمع تعليقك على هذا ...

والأن الى حسابات السريان ...

هل تعرف ابجد هوز؟؟؟ هناك طريقة مشهورة علميا فى الحسابات وبها نعرف بعض الالغاز ...

أ= 1 ب=2 ج=3 ذ= 4 ة= 5 و=6 ز=7 ح=8 ط=9 ى=10 ك=20 ل=30
م=40 ن= 50 س=60 ع=70 ف= 80 ص=90 ق=100 ر= 200
ش=300 ت= 400
القران = 1+30+100+200+1+50=382
موجز= 40+6+3+7=56
الدين = 1+30+4+10+50= 95
اليهودى = 1+30+10+5+6+4+10 = 66
والمسيحى = 6+1+30+40+60+10+8+10 = 165
وبناء على ذلك يكون ... القران = موجز الدين اليهودى والمسيحى = 382

حم عسق
ح + م + ع + س + ق = 278
المسيح هو بن الله = 278

كل من يبحث عن معنى الأحرف النورانية عليه أن يكون ملما باللغة السريانية ...

والأحرف ( ك ه ي ع ص ) كهيعص ... يمكن معرفة مدلولها من الأبجدية السريانية والعربية والأرقام التي تقابلها ...

ك يقبلها الرقم 20
ه 5
ي 10
ع 70
ص 90
المجموع يساوي 195

وهو نفس الرقم لصيغة " المسيح الهي "
ا يقابلها الرقم 1
ل 30
م 40
س 60
ي 10
ح 8

ا 1
ل 30
ه 5
ي 10
المجمع الرقمي يساوي 195
وعليه: كهيعص = المسيح إلهي

اما ا ل م وايضا ا ل ر فهي اختصارات لجملة سريانية تتقدم دوما قراءتهم للكتاب المقدس فيقال : ا ل ر = اومر لي ربوني... وترجمة الكلام الى العربية هو" امرني المعلم الأكبر" ... وهذا لقب للمسيح العظيم ... وايضا ا ل م = اومر لي مريو... وترجمتها الى العربية " امرني الرب " ...

لاتقل لي ان هذه تراهات ... في الحقيقة هي اقرب الى العقل من قال فلان عن علان ... انها افضل جدا من تخبطات المفسرين ؟!

إنَّا أنزلناه قرآناً عربياً (آية 2)

في رأيي الأصح هو ان يقول " انا انزلناه قرآنا عربيا مليئا كلاما اعجميا وكلاما مبهما خفيا " ... ولنا في هذا كلاما كثيرا اتركه الى مابعد ...

لما قالت اليهود لمشركي مكة: سَلُوا محمداً عن أمر يعقوب وقصة يوسف،وكانت عند اليهود بالعبرانية، نزلت هذه السورة فيها قصة يوسف بالعربية لتفهمها العرب ويعرفوا معانيها. فقوله قرآناً من إطلاق الكل على الجزء. فالمسلمون يعترفون أن قصة يوسف مذكورة باللغة العبرية في الأصل، وأن القرآن ذكرها باللغة العربية ليفهمها العرب (الرازي في تفسير يوسف 12: 2).

ولكن نقول إنها كانت مترجمة إلى العربية قبل ظهور محمد بأجيال عديدة، وقد تصرف محمد في هذه القصة تارة بالزيادة وأخرى بالحذف، فذكر في عدد (4) أن يوسف رأى أحد عشر كوكباً والشمس والقمر له ساجدين، وهذه العبارة مثل العبارة الواردة في تكوين 37: 9 11. لكنه حذف الحُلم المذكور قبل هذا فقال لإخوته إنهم كانوا حازمين حُزماً في الحقل: وإذا حزمتى قامت وانتصبت، فاحتاطت حُزمكم وسجدت لحزمتي فترك القرآن هذا ولم يذكر سوى الحلم الثاني...وارجوا منك ان تشير لي الى ماهو الهي في هذا الأختصار ... او ان تقول لي من جهة اخرى مالفائدة ليحرف اليهود في هذا الموضع فيزيدوا على النص حلم اخر ؟ فأما ان نأخذ بالزيادة في القصة التوراتية ونعتبره مضافا وغير موحى به من الله ، ااو ان نسلم بنقص الرواية القرآنية ... وبما ان لاوجود لأسباب تدعي اليهود الى مثل هذه الأضافة لايبقى علينا الا ان نسلم بنقص القصة القرآنية ولنا في ذلك سببا وجيها هو ان الرسول كان يسمع الكلام ومن ثم ينقله ناقصا الى قرآنه ، ولنا دليل على هذا في الأسم " عمرام " المنقول الى " عمران " ...

يوسف وإخوته

قالوا: يا أبانا مالك لا تأمَنَّا على يوسف وإنّا له لناصحون. أرسِلْهُ معنا غداً يرتعْ ويلعبْ وإنّا له لحافظون. قال: إني ليَحْزُنُني أن تذهبوا به، وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون (آيات 11 13).

قلنا قبلا ، لم يطلب إخوة يوسف من أبيهم أن يرسله معهم للعب، ولا كان هو متردداً مخافة أن يأكله الذئب... فالحقيقة هي في تكوين 37: 12 42 أن إخوة يوسف توجّهوا إلى شكيم لرعي مواشيهم، فغابوا مدة. فطلب أبوهم مِن يوسف أن يذهب ليرى سلامة إخوته وسلامة الغنم. فتوجّه فلم يهتدِ إليهم، فاستفهم عنهم وعرف أنهم في دوثان، فتوجَّه إليهم. فلما أبصروه من بعيدٍ عزموا على قتله بأن يطرحوه في أحد الآبار، ويقولوا إن وحشاً رديئاً أكله. فأنقذه رأوبين من أيديهم، وقال: لا تسفكوا دماً. اطرحوه في هذه البئر (وكانت فارغة ليس فيها ماء) لينقذه ثم يردّه إلى أبيه. فلما وصل يوسف إليهم نزعوا قميصه الملون وطرحوه في البئر...

ونرجع هنا الى تحديك المستمر لنا في اثبات بشرية النص او عدم الوهيته ... فاسالك ماهو الألهي في هذه اية ؟ ولماذا ينبغي ان نسلم بصحة هذه الية القرآنية وننسب التحريف الى الأية التوراتية ؟ فلماذا علينا ان نقول " ذهب ليلعب " ولانقول " ذهب ليرى سلامة اخوته "؟ اين هو الغلط في النص التوراتي ... لاغلط البتة ... ينسب اليه الغلط لنبرير تناقض القرآن ونقصانه ، وكل انسان له عقل يفكر به قادر على استخلاص هذا الحق ...

وتقول انت في ردك على تعليق لي :

((" قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف .. " .. اعترضت أنت على عدم ذكر القرآن لقائل الكلام .. وها هنا الفيصل عزيزى مرسل بين كلام الله وكلام البشر ! .. إن أسلوب النص التوراتى أسلوب بشرى ، فهو يذكر ما استطاع من التفاصيل والأسماء والأحداث ، وهذا أسلوب البشر عموماً فى قصصهم ، فالمسألة مسألة تأريخ وقصص لا أكثر وليست مسألة وحى وهداية ! .. أما أسلوب النص القرآنى فهو إلهى ، يعرض عما لا فائدة من ذكره ، ويوجه السامع إلى ما فيه الخير والعبرة ، فما فائدة أن تعرف اسم ))

ومالضرر في ان اعرفه ؟ بيت القصيد ليس ان نعرف الأسم او لانعرفه ... نحن بصدد التمييز بين الأصل والمزيف ، ولهذا نهتم بمثل هذه النقاط لأنها تثير لدينا السؤال الذي واجهنا وسيواجهنا كلما اصتدمنا بمثل هذا الأختلاف في الروايتين ... لماذا النقص في الرواية القرآنية ، وفي بعض الأحيان نقص الى حد الأبهام والتعتيم الكاملين على القصة ؟ لماذا يذكر اسمه في التوراة ولايذكر اسمه في القرآن ؟ اليست التوراة من عند الله والقرآن ( على حد زعمك ) من عند الله ؟ اذا لماذا يعلن هذا الأسم بينما يتركه الأخر ؟ سقول لي التوراة محرفة ... فأسالك : ومالفائدة من التحريف في هذه الآية واضافة الأسم اليها ؟

فتجيبني من ردودك السابقة ((لم نقل أبداً أن كل تحريف فى نص الكتاب المقدس كان لعلة( اذا لماذا .. من اجل التسلية ؟!) لا .. فبعضه فيه علة ظاهرة لأغراض فى نفس المحرف .. وبعضه لا علة ظاهرة فيه ، فنحن لم ندعى أبداً أن من حرف أتى على كل تفصيلة لا تخدمه وحذفها ( وفي هذا لم تصدق ياسيدي كما لم توافق اغلبية علماءك ).. .وكأنى برجل يدعى سرقة منزله ، إذ وجد كل ما خف حمله وغلا ثمنه قد سرق ، فتأتى أنت وتقول له لا لم يسرق المنزل بعد لأن هناك سجادة وبعض الأوانى لم يسرقوا !!... لكن المحرف نفسه بشر يصيب ويخطىء ... إذ كيف يجعل الله ذلك التحريف محكماً ، لا بد أن يظهر الله عز وجل الثغرات فيه ( يجعل الله !!! هل تقصد ان الله وافق على التحريف في كتابه ولكنه لم يسمح بأن يكون هذا التحريف محكما ؟! سمح بالتحريف ولم يسمح بكماله حتى يتسنى لمحمد ان يأتي بعد مئات السنين ليكتشف الأمر ) ... حتى يكون حجة للمؤمنين بالتحريف ...)) ياأخي صدقني ، بدي قولك باها بالعامية ... عيب عليك تحكي هيك حكيات ...

قلتم حرف الكتاب المقدس ... فسألناكم لماذا حرف؟ ... قلتم لأغراض يهودية نصرانية ... سألناكم ماهو الذي حرف ؟ قلتم كل ماهو متناقض مع القرآن ... قلنا لكم هنالك نصوص لاتتناقض معه ... قلتم انها محرفة لانها كتبت بأسلوب بشري ... قلنا لكم هنالك امور ذكرت في التوراة فيها العبرة والموعظة الحسنة ولاتضر ولاتخالف العقيدة الأسلامية ولكنها تناقض روايته وتفاصيلها ، فلماذا يحرف اليهود امور لاتضر ولاتنفع ... فلماذا يقولون عمرام ولايقولون عمران كما في القرآن؟ ... وهنا يأتينا ردك الفارغ ومثالك السخيف ... وتقول عني بأني متذبذب ياسيد متعلم ؟! هل هذا رد تقدمه لنا واصفا به الأغراض من تحريف التوراة وقصة يوسف التوراتية ؟!

وقال القرآن إن أولاد يعقوب لعنوا أباهم لأنه كان يحب يوسف أكثر منهم، وقالوا: إن أبانا لفي ضلال مبين (يوسف 8)...

وقد أورد الرازي شبهة قوية في هذه المسألة، لم يستطع الإجابة عليها، فقال:

(1) إن كان أولاد يعقوب مُقرِّين بكونه رسولاً، فكيف اعترضوا عليه وزيّفوا طريقته؟ وإن كانوا مكذِّبين لنبوته، فهذا يوجب كفرهم. وقال في الإجابة إنهم كانوا مؤمنين بنبوَّة أبيهم، إلا أنهم جوَّزوا منه الخطأ.

(2) إنهم نسبوا إلى أبيهم الضلال المبين وذلك مبالغة في الذمّ والطعن، مما يستوجب الكفر. وكان جواب الرازي: المراد الضلال عن رعاية المصالح في الدنيا (الرازي في تفسير يوسف 12: 11 13).

لقد قال القرآن عن إخوة يوسف ما لم يقولوه، ولذا وقع مفسروه في هذا المأزق! ثم كيف تتَّفق أفعالهم تلك مع كونهم أنبياء كما يقول القرآن: وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط ؟ (النساء 4: 163).

وأذكرك هنا بحديث شريف للرسول صلعم يقول فيه ان لعن الأب هو من الكبائر ... وهل يوجد لعنة اكبر من تلك يقترفها الأبن ضد ابيه ...

ويقول القرآن إنهم لما رأوا أباهم يحب يوسف، اتفقوا على قتله وإلقائه في غيابة الجب ليلتقطه بعض السيارة. والحقيقة أنهم تداولوا بعد أن أرسل إسرائيل يوسف إلى إخوته. فهذه خمس أخطاء:

إنهم لم يلعنوا أباهم.

لم يتفقوا في قتله إلا بعد إرساله إليهم.

لم يطلبوا من أبيهم أن يرسله معهم، بل أبوهم هو الذي أرسله إليهم من تلقاء ذاته.

لم يذكر أبوهم شيئاً عن ذئب.

لم يظن يعقوب السوء في أولاده كما قال: بل سوّلت لكم أنفسكم أمراً (آية 18). فإنه صدّق كلامهم وبكى على ابنه.

(6) نسب القرآن إلى إخوة يوسف الذين يصفهم بالنبوّة عدة أخطاء، منها أنهم سبّوا أباهم وضربوا أخاهم (الطبري في تفسير يوسف 12: 15).

بيع يوسف

وجاءت سيَّارةٌ فأرسلوا واردَهم فأدلى دَلْوَهُ. قال: يا بُشرى! هذا غلامٌ. وأَسَرُّوهُ بضاعةً (آية 19).

في قراءة جاءت يا بشراي! . و واردهم هو الذي يتقدّم الرفقة إلى الماء والدلاء. يُقال: أدليت الدلو إذا أرسلتها في البئر، ودلوتها إذا أخرجتها. فقال الوارد: أبشروا .
والتوراة تقول: إن يهوذا أشار على إخوته أن يبيعوا يوسف وقال لهم إنه أخونا من لحمنا. ولما مرّت قافلة من المديانيين سحبوا أخاهم وباعوه. وعبارة القرآن تفيد أن رجال القافلة هم الذين سحبوه...

ويقول القرآن إن الذي اشتراه من مصر قال: نتَّخذه ولداً (آية 22). والحقيقة هي أنه كان عبداً غريب الجنس...

امرأة فوطيفار ويوسف ... همت به وهم بها ... من افتراءات القرآن على يوسف ... لقد تكلمنا في هذا الكثير وقدمنا الكثير ، والينا هنا بعض ماقيل للتذكير مع اضافات للتنوير ...
ولقد هَمَّت به وهَمَّ بها، لولا أن رأى برهان ربه. كذلك لنصرفَ عنه السُّوءَ والفحشاء. إنه من عبادنا المخْلَصين (آية 24).

قال المفسرون: إن همّ يوسف كان معصية، وإنه جلس منها مجلس الرجل من امرأته، وإلى هذا القول ذهب معظم المفسرين وعامتهم، فيما ذكر القُشيريّ أبو نصر، وابن الأنباريّ والنحاس والماورديّ وغيرهم. قال ابن عباس: حلّ الهِميان وجلس منها مجلس الخاتن، وعنه: استلقت على قفاها وقعد بين رجليها ينزع ثيابه. وقال سعيد بن جُبير: أطلق تِكَّة سراويله. وقال مجاهد: حلّ سراويله. وقال مجاهد: حلّ السراويل حتى بلغ الإليتين، وجلس منها مجلس الرجل من امرأته. قال ابن عباس: ولما قال: ذلك ليعلم أني لم أَخُنْهُ بالغَيْب (يوسف 52) قال له جبريل: ولا حين هممت بها يا يوسف؟! فقال عند ذلك: وما أبَرِّئُ نفسي (يوسف 53). قالوا: والانكفاف في مثل هذه الحالة دالّ على الإخلاص، وأعظم الثواب (القرطبي في تفسير يوسف 12: 24).
وأما تفسير قوله لولا أن رأى برهان ربِّهِ (آية 24) فقال قتادة وأكثر المفسرين: إن يوسف رأى صورة يعقوب وهو يقول له: يا يوسف، أتعمل عمل السفهاء وأنت مكتوب من الأنبياء! . وقال الحسن وسعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة والضحاك: انفرج له سقف البيت فرأى يعقوب عاضاً على أصبعه. وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: مثل له يعقوب، فضرب بيده في صدره فخرجت شهوته من أنامله . وقال السدّي: نودي يا يوسف أتواقعها؟ إنما مثلك ما لم تواقعها مثل الطير في جو السماء لا يطاق عليه. وإن واقعْتَها كمثله إذا وقع على الأرض، لا يستطيع أن يدفع عن نفسه شيئاً. ومثلك ما لم تواقعها مثل الثور الصعب الذي لا يُطاق، ومثلك إن واقعتها كمثله إذا مات ودخل النمل في قرنه لا يستطيع أن يدفع عن نفسه (الكشاف في تفسير يوسف 12: 24).
أخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي قال: البرهان الذي أرى يوسف هو ثلاث آيات من كتاب الله وإنَّ عليكم لَحَافِظِين، كِراماً كاتِبِين، يعلمون ما تفعلون (الانفطار 82: 10 12). وقوله: وما تكونُ في شأْنٍ وما تتلو منه من قرآنٍ (يونس 10: 61). وقوله: أفمَنْ هو قائمٌ على كلِ نفسٍ بما كسَبَت (الرعد 13: 33). زاد غيره آية أخرى ولا تَقْرَبوا الزنا (الإسراء 17: 32). وأخرج ابن أبي حاتم أيضاً عن ابن عباس في قوله لولا أن رأى آية من كتاب الله نهته مثلت له في الحائط (الإتقان للسيوطي فصل ما نزل على غير محمد).

كيف نزلت هذه الآيات على يوسف؟ هل باللغة العربية؟ فكيف فهمها وهو عبراني؟! أم بالعبرانية؟ فكيف تتفق مع إنّا أنزلناه قرآناً عربياً ؟ (يوسف 12: 2). (2) كيف نزلت الآيات القرآنية ليوسف قبل مولد محمد؟

اهاااااااااااااااا لقد فاتني ان القرآن كان في اللوح المحفوظ في السماء ازلا وباللغة العربية المبينة فأنزل ... لغة الله ... فأنزل الله على عبده يوسف بعض الآيات منها !!!
والكتاب المقدس يشهد أن يوسف منزّهٌ عن قوله هَمَّت به وهَمَّ بها . فورد في تكوين 39: 9 أنه لما طلبت امرأة فوطيفار من يوسف أن يضطجع معها، قال: إن سيدي سلّم كل شيء ليدي في هذا البيت، ولم يُمسك عني شيئاً غيرك، لأنك امرأته، فكيف أصنع هذا الشر العظيم وأخطئ إلى الله؟ وكانت تكلمه من يوم إلى آخر فلم يلتفت إليها...

مسك ثياب يوسف

واسْتَبقا الباب، وقَدَّت قميصَه من دُبُرٍ. وألفيا سيّدها لدى الباب. قالت: ما جزاء من أراد بأهلك سوءاً إلا أن يُسجَن أو عذابٌ أليم؟ قال: هي راودتني عن نفسي. وشهد شاهد من أهلها: إن كان قميصُه قُدَّ من قُبُلٍ فصدقت، وهو من الكاذبين. وإن كان قميصه قُدَّ من دُبُرٍ فكذبت، وهو من الصادقين. فلما رأى قميصه قُدّ من دُبُرٍ قال: إنه من كيدكنَّ. إن كيدكنّ عظيم.

يوسف أعرض عن هذا (آيات 25-29) يعني: اترك هذا الحديث ولا تذكره لأحدٍ حتى لا ينتشر بين الناس. أو: لا تكترث به، فقد بانت براءتك.

والتوراة تعلمنا خلاف هذا، ففي ذات يوم دخل يوسف البيت ليعمل عمله، ولم يكن أحد في البيت، فأمسكت بثوبه قائلة: اضطجع معي فترك ثوبه في يدها وهرب. فنادت أهل بيتها وقالت: جاء إلينا برجلٍ عبراني ليداعبنا . فأخبرت زوجها فحبسه (التكوين 39).
ومن هذا نرى
لم يجد فوطيفار زوجته ويوسف عند الباب...
لم يقدّ قميصه لا من دُبُر ولا من قُبُل، لأنه ترك ثيابه في يدها وهرب...
من الغرائب تبرئة فوطيفار ليوسف وتوبيخ امرأته، وتوسله إلى يوسف ألا يشيع الفضيحة... فالرجل الذي يثبِت على امرأته الفسق والخيانة لا يبقيها في بيته، ولا يستمر على اقتناء العبد ليكون أحبولةً لامرأته الشريرة، ولا يسجنه بعد ظهور براءته... فالحق هو ما ذكر في التوراة لأنها هي الأصل، ولأنها توافق العقل السليم...

نساء المدينة

وقال نسْوة في المدينة: امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه. قد شغفها حباً. إنّا لنراها في ضلال مبين. فلما سمعت بمكرهنّ أرسلت إليهنّ وأعْتَدَت لهنّ متكأ. وأتت كل واحدةٍ منهنّ سكيناً وقالت: اخرج عليهنّ. فلما رأينه أكبَرْنه وقطَّعْن أيديَهنّ وقلن: حاش لله! ما هذا بشراً. إن هذا إلا مَلَكٌ كريم. قالت: فذلكُن الذي لُمْتُنَّني فيه، ولقد راودتُهُ عن نفسه فاستَعْصم، ولئن لم يفعل ما آمره ليُسْجَننّ ولَيَكونشّمن الصاغرين (آيات 30 32).
يقول المفسرون: سمعت نسْوة من أشراف مصر أن امرأة العزيز تراود عبدها عن نفسه. فلما سمعت أنهنّ يلُمْنَها على محبته صنعت لهنّ وليمة بألوان الفواكه والأطعمة، ووضعت الوسائد ودعت النسوة وأعطت كل واحدة منهنّ سكّيناً، لأنه كانت عادتهنّ أن يأكلن اللحم والفواكه بالسكين. وقالت ليوسف اخرج عليهنّ. وكانت قد زيَّنته وخبَّأته في مكانٍ آخر. فلما رأته النسوة حِضْن منالفرح، وجعلن يقطّعن أيديهنّ بالسكاكين التي معهنّ وهنّ يحسبن أنهنّ يقطعن الأترج، ولم يجدن الألم لدهشتهنّ. وقال قتادة: أَبَنَّ أيديهنّ حتى ألقَيْنها. وقال وهب: مات جماعة منهنّ، وأن النساء قلن ليوسف: أطع مولاتك فيما دعتك إليه. وقيل: طلبت كل واحدة أن تخلو بهوكانت تقول له: يا يوسف اقضِ لي حاجتي فأناخيرٌ لك من سيدتك. فقال: يارب كانت واحدةً فصرن جماعة. فاختار يوسف السجن على المعصية (القرطبي في تفسير يوسف 12: 31).

ولكن التوراة تعلّمنا

لم تقم امرأة فوطيفار وليمةً لنساء أشراف المدينة وتعترف لهن بما اقترفت، فلا نتصور أن تفضح نفسها...
لا نتصور أنها تزيِّن يوسفَ ثم تدخله عليهنّ لفتنتهن ، ويطيعها يوسف مع صلاحه وتقواه...
لا نتصور أن النساء يقطعن أيديهن ولا يشعرن لدهشتهن من جمال يوسف. ولو قال إنهن نسين طعامهن أو غير ذلك لكان مقبولاً... ولكن دعواه أن البعض قتلن أنفسهن ولم يشعرن هو من الأقوال السخيفة والخرافية ...
كيف يجوز سجنه بعد أن تأكد فوطيفار من براءته ونزاهته؟
يقول القرآن إن فوطيفار وبخ امرأته، وترجى يوسف أن لا يفضح أمره، ثم يقول بعد سطرين إن امرأته أشاعت هذا الخبر وهتكت نفسها بنفسها، واعترفت أنها هي الخاطئة وأنها معذورة بسبب جمال يوسف، وبعد هذا كله قال القرآن بحبس يوسف...
التماس يوسف
وقال للذي ظنّ إنه ناجٍ منهما: اذكرني عند ربك. فأنساه الشيطان ذكر ربه. فلبث في السجن بضع سنين (آية 42).

وتعترض حضرتك على مفهومي للأية بالقول : ((فأنساه الشيطان ذكر ربه " .. تقول أنت : لم ينس يوسف ربه .. كالعادة عزيزى مرسل تتسرع وتفهم الآية خطأ .. معنى الآية : فأنسى الشيطان الساقى ذكر يوسف عند الملك .. وما ذكرته أنت من مثال استعانة النبى صلى الله عليه وسلم بحيلة على بن أبى طالب ليلة الهجرة صحيح تماماً ، وأوافقك عليه ، فهو من اتخاذ الأسباب الذى أمرنا به ، فنحن المسلمين نعتقد أن التوكل على الله يتم بأمرين : أخذ بالأسباب ، وثقة بالله .))

اقول : اكد اكثر المفسرين إن الشيطان أنسى يوسف ذِكر ربه حتى ابتغى الفرج من غيره، واستعان بمخلوقٍ مثله في دفع الضرر... وتلك غفلةٌ عرضت ليوسف، بشغل الخاطر وإلقاء الوسوسة، فإنه ورد في الحديث أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم...

يقول ابن كثير في تفسيره للأية ، ومن الأفضل دوما ان نقول تخبط فلان وليس فسر فلان ، لأنه لاتفسير يؤكد على حقيقة ما وانما يزيدوا الأبهام ظلاما ويتوهوا الناس بين قال فلان وروى علان ... فأبن كثير يتخبط فيقول : " أَنَّ الضَّمِير فِي قَوْله " فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَان ذِكْر رَبّه " عَائِد عَلَى النَّاجِي كَمَا قَالَهُ مُجَاهِد وَمُحَمَّد بْن إِسْحَاق وَغَيْر وَاحِد وَيُقَال إِنَّ الضَّمِير عَائِد عَلَى يُوسُف عَلَيْهِ السَّلَام رَوَاهُ اِبْن جَرِير عَنْ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد أَيْضًا وَعِكْرِمَة وَغَيْرهمْ ..."

ويقول الطبري : " اُذْكُرْنِي عِنْد سَيِّدك , وَأَخْبِرْهُ بِمَظْلِمَتِي وَأَنِّي مَحْبُوس بِغَيْرِ جُرْم . كَمَا : 14770 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا سَلَمَة , عَنِ ابْن إِسْحَاق , قَالَ : قَالَ , يَعْنِي لنبو : { اُذْكُرْنِي عِنْد رَبّك } : أَيْ اُذْكُرْ لِلْمَلِكِ الْأَعْظَم مَظْلِمَتِي وَحَبْسِي فِي غَيْر شَيْء . قَالَ : أَفْعَل 14771 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا عِيسَى , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد فِي قَوْل اللَّه : { اُذْكُرْنِي عِنْد رَبّك } قَالَ لِلَّذِي نَجَا مِنْ صَاحِبَيِ السِّجْن , يُوسُف يَقُول : اُذْكُرْنِي عِنْد الْمَلِك - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , قَالَ : ثني حَجَّاج , عَنِ ابْن جُرَيْج , عَنْ مُجَاهِد , بِنَحْوِهِ . 14772 - حَدَّثَنَا ابْن وَكِيع , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن يَمَان , عَنْ سُفْيَان , عَنْ جَابِر , عَنْ أَسْبَاط : { وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اُذْكُرْنِي عِنْد رَبّك } قَالَ : عِنْد مَلِك الْأَرْض 14773 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَوْله : { اُذْكُرْنِي عِنْد رَبّك } يَعْنِي بِذَلِكَ الْمَلِك..."
وهاهو الطبري يتبنى قول التوراة " اذكرني عند الملك " !!!

اذكرني عند ربك كلام افتراء ينسب الى يوسف الذي لم يكن يؤمن ويتكل الا على اله اسرائيل اباه ... اما الهة الفرعونيين فلم تكن تساوي عنده شيء
اذكرني عند الملك هي الأصح ... وهذا ماجاء في الأصل ...

عليك ان تختار بين هذه وتلك ولاخيار ثالث ياسيد متعلم ...

ثم يؤكد الطبري بالقول : " وَقَوْله : { فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَان ذِكْر رَبّه } وَهَذَا خَبَر مِنَ اللَّه جَلَّ ثَنَاؤُهُ عَنْ غَفْلَة عَرَضَتْ لِيُوسُف مِنْ قِبَل الشَّيْطَان نَسِيَ لَهَا ذِكْر رَبّه الَّذِي لَوْ بِهِ اسْتَغَاثَ لَأَسْرَعَ بِمَا هُوَ فِيهِ خَلَاصه , وَلَكِنَّهُ زَلَّ بِهَا , فَأَطَالَ مِنْ أَجْلهَا فِي السِّجْن حَبْسَهُ وَأَوْجَعَ لَهَا عُقُوبَته . كَمَا : 14776 - حَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ : ثنا عَبْد الْعَزِيز , قَالَ : ثنا جَعْفَر بْن سُلَيْمَان الضُّبَعِيّ , عَنْ بِسِطَامِ بْن مُسْلِم , عَنْ مَالِك بْن دِينَار , قَالَ : لَمَّا قَالَ يُوسُف لِلسَّاقِي : { اُذْكُرْنِي عِنْد رَبّك } قَالَ : قِيلَ : يَا يُوسُف اتَّخَذْت مِنْ دُونِي وَكِيلًا ؟ لَأُطِيلَنَّ حَبْسك ! فَبَكَى يُوسُف وَقَالَ : يَا رَبّ أَنْسَى قَلْبِي كَثْرَةُ الْبَلْوَى , فَقُلْت كَلِمَة , فَوَيْل لِإِخْوَتِي 14777 - حَدَّثَنَا الْحَسَن , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن عُيَيْنَة , عَنْ عَمْرو بْن دِينَار , عَنْ عِكْرِمَة , قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَوْلَا أَنَّهُ " يَعْنِي يُوسُف " قَالَ الْكَلِمَة الَّتِي قَالَ مَا لَبِثَ فِي السِّجْن طُول مَا لَبِثَ ..."

اذا الشيطان انسى يوسف وليس غيره ... لماذا كل هذا التذبذب واللف والدوران ؟

لقد انسى السيطان محمد ذكر ربه وسحره اشهرا طويلة والقى على فمه كلاما ... اما يوسف فلا ... والتوراة تعلمنا أن يوسف قال لرئيس السقاة: حينما يصير لك خير تصنع إليّ إحساناً وتذكرني لفرعون، وتخرجني من السجن ... وهذا الالتماس جائز في حد ذاته، بل واجب، لأن الله جعل لكل شيء سبباً. وأي حرجٍ على يوسف في طلبه هذا الطلب العادل؟ والعاقل يرى أن سلوك يوسف هذا كان مرضياً لله فإنه من باب التوكّل على الله... وقد ورد في تكوين 39: 21 أن الرب كان مع يوسف وبسط إليه لطفاً وجعل نعمة له في عيني رئيس بيت السجن، فسلّم له كل شيء، لأن الرب كان معه، ومهما صنع كان الرب ينجحه ...

" ان الرب كان مع يوسف " هذا اجمل وصف لرعاية الله القدير ومحبته القصوى لرجل أمين كيوسف ، الذي لم ينسى ذكر الله او عبادته يوما ... بل ونرى هنا بركات الرب الغنية وجزاءه العادل للذين يحبونه ويثقون في قوته وقيادته ورعايته " وبسط اليه لطفا " بل انه يجعل اعداءه يتحننون عليه ويحبونه فيجد نعمة في عيني رئيس بيت السجن ... ومااجمل قول الرب الكريم امثال " اذا ارضت الرب طرق انسان جعل اعداءه ايضا يسالمونه. " وهذا ينطبق في يوسف حق انطباق ويترك عبرة لجميع الأجيال اللاحقة لتسير في خطوات هذا الرجل العظيم ... يوسف التوراتي ... اما يوسف القرآني الذي هم بها ونسي ذكر ربه فلاحاجة لنا به ...

حلم فرعون

ذُكر في القرآن حلم فرعون، وهو ينقص عما في التوراة جملة أشياء... فلم يذكر أن البقرات التي رآها في الحلم كانت طالعةً من النهر، ولم يقل إن السبع سنابل كانت في ساق واحد... وقال إن رئيس السقاة طلب من فرعون أن يرسله إلى يوسف (كما في عدد 45) وإنه أرسله ففسّر له يوسف الحلم ثم رجع إلى الملك. وفي عدد (50) وقال الملِكُ ائْتوني به. فلما جاءه الرسول قال: ارجع إلى ربك فاسْأله: ما بالُ النِّسوة اللاتي قطّعن أيديهنّ؟ إن ربّي بكيدهنّ عليم . وفي عدد (54) وقال الملك ائْتوني به استخلصْهُ لنفسي. فلما كلّمه قال: إنك اليوم لدينا مكينٌ أمين .

وهذا يعني أنه لما أخبر الساقي الملك بتفسير الرؤيا، أمر الملك بإخراج يوسف من السجن، فأبى يوسف أن يخرج مع رسول الملك حتى تظهر براءته وكيد النساء، فجمع فرعون النساء وخاطبهن، فاعترفت امرأةُ العزيز أنها راودته عن نفسه وحدها، وغير ذلك من الكلام، ثم دعا فرعونُ يوسفَ فأجاب الطلب.

والحقيقة هي كما في التوراة، أنه لما حلم فرعون اعترف رئيس السُّقاة لسيده بتقصيره في عدم ذِكر يوسف، وأخبره بما حدث له مع رفيقه في السجن. فأرسل فرعون ودعا يوسف من السجن، فأبدل ثيابه ودخل على فرعون، فأخبره بأحلامه ففسّرها له، وأشار عليه بتخزين القمح أيام الرخاء والخصب، استعداداً لأيام القحط. ولما انذهل من حكمته ومهارته جعله وزير مصر الأول (أنظر تكوين 41).

وهنا نرى:
ذهب رئيس السقاة إلى السجن واستفهم من يوسف عن تعبير حلمَي فرعون...
لما أرسل فرعون إلى يوسف رفض يوسف أن يلبي الدعوة مع أن يوسف هو الذي ترجى رئيس السقاة أن يتوسط في إخراجه من السجن... ولا يُعقل أن يوسف يخالف أمر الملك ويصر على البقاء في السجن إلى أن يبرىء فرعون ساحته، مع أنه عبد أسير... قال محمد: لو لبثْتُ في السجن طول ما لبث يوسف، لأجبْتُ الداعي (أي رسول الملك) (صحيح البخاري )...
ذكر يوسف تقطيع النساء أيديهن... وهذا غريب... فكيف يذكره وهو لم يصرّح بشيءٍ مما حصل له من ظلم إخوته؟ وأغرب من هذا قول القرآن إن فرعون جمع النساء واستفهم منهنّ عن حقيقة ما حدث...
قال القرآن إن امرأة فوطيفار اعترفت بذنبها، وهو بعيد عقلاً. وهذه مسألة عرض وشرف...

افتراء على يوسف

وما أُبرِّئ نفسي. إن النفس لَأَمَّارةٌ بالسوء (آية 53).

لما قال يوسف: لم أخُنْهُ بالغيب (آية 52). قال له جبريل: ولا حين هممت بها؟ فقال يوسف: وما أُبرّئ نفسي . هذه هي رواية ابن عباس، وهو قول الأكثرين...
والتوراة تعلمنا أنه منزه عن أنه هم بها كما تأكد لنا من الردود السابقة... وكيف يساعده الله على الارتقاء وقلبه فاسد؟

طلب يوسف الرئاسة

قال: اجعلني على خزائن الأرض، إني حفيظٌ عليم (آية 55).

ونقول:
ورد في الحديث قول محمد: يرحم الله أخي يوسف، لو لم يقل اجعلني على خزائن الأرض لاستعمله من ساعته، ولكنه أخّر ذلك سنة . (القرطبي في تفسير الآية).
مدح يوسف نفسه مع أن القرآن يقول: فلا تزكّوا أنفسكم (النجم 53: 33).
والصواب هو ما ذُكر في التوراة (التكوين 41: 37 45). فإنه لما فسر يوسف الحلم لفرعون، حسن الكلام في عيني فرعون وفي عيون جميع عبيده، فقال فرعون لعبيده: هل نجد مثل هذا رجلاً فيه روح الله؟ ثم قال فرعون ليوسف: بعد ما أعلمك الله كل هذا، ليس بصير وحكيمٌ مثلك . وجعله على كل أرض مصر، وفوض له الأمر...

مجيء إخوة يوسف

وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له مُنْكِرون، ولما جهّزهم بجهازهم قال: ائْتوني بأخٍ لكم من أبيكم. ألا ترَوْن إني أوفي الكَيْل وأنا خير المُنْزِلِين؟ فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربونِ (آيات 58 60).
قال فخر الدين الرازي: هذا الكلام يضعف قول المفسرين إنه اتهمهم ونسبهم إلى أنهم جواسيس، لأن مَن يتهمهم بأنهم جواسيس لا يليق به أن يقول لهم: ألا ترون إني أوفي الكيل وأنا خير المنزِلين (الرازي في تفسير هذه الآيات).

وهنا نرى:

قال يوسف: ائتوني بأخٍ لكم، بدون استفهامٍ منهم...
قوله: إني أوفي الكيل ... والحق هو ما ورد في تكوين 42 أنه لما اشتد الجوع في كنعان وعرف يعقوب بوجود قمحٍ في مصر، أرسل أولاده ليشتروا قمحاً، فأتوا إلى يوسف وخروا له ساجدين. فتنكّر يوسف وقال لهم: أتيتم لتتجسَّسوا الأرض . وكانت غايته من ذلك أن يستدلّ منهم عما إذا كان أبوه وأخوه على قيد الحياة أم لا. فأجابوه: إننا اثنا عشر رجلاً بنو رجل واحد، والصغير عند أبينا اليوم، وواحد مفقود . فقال لهم: لا أصدّق كلامكم ما لم تأتوا بأخيكم، وإلا فأنتم جواسيس . وحبسهم ثلاثة أيام، ثم حجز شمعون إلى أن يأتوا بأخيهم، فتذكّروا يوسف وضيقة نفسه، وظنّوا أن يوسف لم يفهم كلامهم، فتحوَّل عنهم وبكى، وأمر أن تُملأ أوعيتهم قمحاً وتُردّ الفضة، وأن يُعطوا زاداً للطريق لأنه كلّفهم بمأمورية. فلا يتصوّر أحد إنهم يذهبون إلى أبيهم ويطلبون منه أن يُرسل أخاهم بنيامين بدون سبب... ولكن التوراة ذكرت سبب ذلك، وهو رغبتهم في تبرئة أنفسهم مما نُسب إليهم أنهم جواسيس، وشرعوا في إقامة البرهان على صدق كلامهم بإحضار أخيهم. ومن الأسباب الموجِبة لإحضار أخيهم بنيامين حجز يوسف لأخيهم شمعون. ولا يُفهَم من عبارة القرآن شيءٌ من ذلك فهي مقتضبة وموجزة... غامضة ومبهمة كالعادة ... ونعود الى طرح ذات السؤال حول ، هل هذا تحريف في التوراة ومااسبابه وأغراضه ، ام انه نقص في الرواية القرآنية سببه عدم رجوع النبي الى الأصل ؟

شر العين

وقال: يا بَنِيَّ لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبوابٍ متفرّقةٍ، وما أُغني عنكم مِن الله مِن شيءٍ (آية 67).

قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وجمهور والمفسرين: أمَرَهم أن يتفرّقوا في دخولهم المدينة لئلا يُصابوا بالعين،فإن العين حق . ووردت أحاديث كثيرة تثبت أن العين حق. وكان محمد يقول: أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامه ومن كل عين لامه (القرطبي في تفسير هذه الآية).

واعترض العقلاء اعتراضات جمة على ذلك، فرد أصحاب الوسوسة وقالوا: لا يبعد أن تنبعث جواهر لطيفة غير مرئية من عين العائن لتتصل بالمعين فتتخلل مسام جسمه، فيخلق الله الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب السم عادة ...

والحق أنه لا يعتقد عاقل بالعين، ويعقوب كان من المتوكلين على الله... ولم يرد في التوراة شيء من هذا، بل ورد قول يعقوب لبنيه: والله القدير يعطيكم رحمة أمام الرجل حتى يطلق لكم أخاكم الآخَر، وبنيامين (تك 43: 14) ... هاهو القرآن ينسب الى يعقوب الأعتقاد بالخرافة والشعوذة ورقى العين مما يحط من قدر هذا الرجل وعظمة ايمانه لاسيما في شيخوخته ... اما التوراة فتظهر مقدار ايمان هذا الرجل بالله وتمسكه بوعوده الأمينة له ... فالله وعد اباه وجده انه بنسلهم تتبارك الأمم ... وهو لم ينسى هذا فيقول مشجعا ابناءه " والله القدير يعطيكم رحمة امام الرجل " وصدق قول الله العزيز " ان كان الله معنا فمن علينا " ...

مقابلة يوسف لإخوته

ولما دخلوا على يوسفَ آوى إليه أخاه. قال: إني أنا أخوك فلا تَبْتَئِسْ بما كانوا يعملون. فلما جهَّزَهم بجِهازهم جعل السِّقاية في رَحْل أخيه. ثم أذَّن مُؤذِّنٌ: أيتها العير، إنكم لسارقون. قالوا وأقبَلوا عليهم: ماذا تفقدون؟ قالوا: نفقد صُوَاعَ المَلِكِ، ولِمَنْ جاء به حِمْلُ بعيرٍ (آيات 69 72).

قال القرآن إن يوسف عرَّف نفسه لأخيه دون باقي إخوته، والحقيقة هي أنهم لما وصلوا أكرمهم وأطعمهم واستفهم منهم عن سلامة أبيهم. ولما أزمعوا الرحيل أمر بوضع الطاس في فم عدل بنيامين. ولما انصرفوا أرسل وراءهم من فتَش عدالهم، ولما وجدوا الطاس في فم عدل بنيامين أمر بالقبض عليه، وكانت غايته من ذلك أن يعرف: هل كانوا يبغضونه، أم غيرت الأيام طباعهم؟ فاستعطفه إخوته وقصوا عليه حكايتهم المبكية، مما برهن تغير قلوبهم. وأخيراً كشف لهم يوسف الأمر. (تكوين 44 ، 45). هناك الأبهام والمغالطات وهنا التوضيح والتنسيق ... وان كان هذا لايجعلنا نحكم في بشرية القرآن او نؤكد الوهية التوراة به ، الا انه يخطوا بنا الى الأمام في تأكيد الأقتباس ...

سرقة يوسف

قالوا: إنْ يَسْرِق فقد سَرَق أخٌ له مِن قَبُْل. فأَسرَّها يوسف في نفسه ولم يُبْدِها لهم. قال: أنتم شرٌّ مكاناً (آية 77).

يؤخذ من عبارة القرآن أن بنيامين سرق الصاع مثل أخيه يوسف، فإن المسلمين قالوا إن يوسف سرق صنم جدّه أبي أمه. وقيل سرق بيضةً أعطاها للفقراء، وقيل دجاجة. وقيل كان يخبىء الطعام ليتصدّق به، وغير ذلك (الكشاف في تفسير هذه الآية)
وهو غير صحيح ... فإن يوسف لم يسرق شيئاً. والحقيقة هي أنه لما وجد عبيد يوسف الطاس في عدل بنيامين، مزّق إخوته ثيابهم، وتحدث يهوذا حديثاً مؤثراً جداً، وقال ليوسف: خذني عِوضاً عنه، لأني إذا صعدت إلى أبيه بدونه يموت والدي... وبذلك ظهرت محبتهم لبنيامين، وأن طباعهم تغيرت عما كانوا عليه وقت يوسف... فتأثر يوسف من أقوالهم وتصرفاتهم وأمر بإخراج الحاضرين وبكى، وعرفهم نفسه، وسكّن روعهم... وهنا نرى اجمل الصور ليوسف المتسامح المحب للذين اذوه ... ويسف الذي لايلوم الناس ولايلوم الله على ماحصل له بل ينسب كل شيء للأرادة الألهيه وصلاحها واهدافها ... يرى وراء كل هذا يد القدير تعمل لخير احباءه فيقول لأخوته :"لاتتأسفوا ولاتغتاضوا لأنكم بعتموني الى هنا . لأنه لاستبقاء حياة ارسلني الله قدامكم ... انتم قصتم لي شرا اما الله فقصد به خيرا ... " نظرة الرجل المؤمن الثابت الذي يرى في كل الظروف وخلفها يد الله ... اين هي صورة يوسف القرآنية من صورة يوسف التوراتية ؟

رجوع إخوة يوسف إلى أبيهم

يُستفاد من يوسف 80 82 أن إخوة يوسف تركوا بنيامين في مصر وتوجّهوا إلى أبيهم وأخبروه أن ابنه بنيامين سرق، وأن حاكم مصر حجزه عنده. فأرسلهم ثانية إلى مصر لشراء قمح.

والتوراة تختلف مع هذا، فإنهم لو رجعوا إلى أبيهم بغير أخيهم لما عاش والدُهم من هو الصدمة... والحق هو أن يوسف الرجل الحكيم عرّف نفسه لإخوته، وأرسل المركبات واستدعى أباه إلى أرض مصر. ومن رغب في معرفة هذه القصة فعليه بمطالعة التوراة... هذا لأن القرآن ناقص وغامض ...

قميص يوسف

اذهبوا بقميصي هذا فأَلْقوه على وجه أبي يأتِ بصيراً، وأْتوني بأهلكم أجمعين. ولما فَصَلَتِ العِيرُ قال أبوهم: إني لَأَجِدُ ريحَ يوسف لولا أن تُفنّدونِ. قالوا: تَاللهِ إنك لَفِي ضلالِك القديم. فلمّا أن جاء البشيرُ ألقاهُ على وجهَهُ فارتدَّ بصيراً (آيات 93 96).
ولايسعني الا ان اكرر النقاط التي تم ذكرها قبلا مع التعليق الأضافي على ردودكم عليها ...

قال الضحّاك: كان هذا القميص من نسيج الجنة وقال مجاهد: أمره جبريل أن يرسل إليه قميصه، وكان ذلك القميص قميص إبراهيم، وذلك إنه لما جُرِّد من ثيابه وأُلقي في النار عرياناً أتاه جبريل بقميصٍ من حرير الجنة، فألبسه إياه، فكان ذلك القميص عند إبراهيم. فلما مات ورثه إسحق، فلما مات ورثه يعقوب، فلما شبّ يوسف جعل يعقوب ذلك القميص في قَصَبةٍ من فضَّة وسدّ رأسها وجعلها في عنق يوسف كالتعاويذ، لما كان يخاف عليه من العين، وكانت لا تفارقه. فلما أُلقي يوسف في البئر عُرياناً أتاه جبريل وأخرج له ذلك القميص وألبسه إياه. فلما كان هذا الوقت جاءه جبريل وأمره أن يرسل هذا القميص إلى أبيه، لأن فيه ريح الجنة، فلا يقع على مبتلى ولا سقيم إلا عُوفي في الوقت. فدفع يوسف ذلك القميص إلى إخوته وقال: اذهبوا بقميصي هذا وضعوه على وجه أبي. فلما فعلوا ذلك رُدَّ إليه بصره (القرطبي في تفسير يوسف 12: 93).
أما صواب قصة القميص فنقرأه في تكوين 37: 3 . كان يعقوب يحب يوسف فصنع له قميصاً ملوناً. ولما باع أولاد يعقوب أخاهم يوسف أخذوا هذا القميص الملوّن وذبحوا تيساً من المعز وغمسوا القميص في الدم، وأرسلوه إلى أبيهم وقالوا: وجدنا هذا القميص، فحقِّقْه: أقميص ابنك هو؟ فقال: قميص ابني. وحشٌ رديءٌ أكله. فناح.
وفي تكوين 37: 35 أرسل يوسف لطلب أبيه عَجَلاتٍ وعشر حمير حاملة من خيرات مصر، وعشرة أُتُنٍ حاملةً حنطة وخبزاً وطعاماً لأبيه في الطريق. ولم يرسل إليه قميصاً...

ونسب القرآن إلى هذا القميص تفتيح عيني يعقوب! ولاندري مالخرافة اليهودية التي اعتمد عليها الرسول هنا اذ ان الخرافات تكاثرت في ايامه ... هذا والله اعلم ...

تحياتي

--------------
قال المسيح : " انا هو الطريق والحق والحياة . ليس احد يأتي الى الآب الا بي "