فهرس بالموضوعات الباطلة المنتشرة عبر الإنترنت

[شقاوه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اولاً
اود ان اعرف الحكم الشرعى فى هذا الموضوع الذى ينتشر فى كثير من المنتديات
وانا مشرفة فى موقع نسائى
واشعر ان السماح بنشر مثل هذه الموضوعات نوع من البدع والمحدثات ولا يصح


ولكنى اود ان اعرف منكم رأى شرعى محدد حتى استطيع انا احذفه من الموقع وانا مرتاحة الضمير
واليكم محتوى الموضوع الذى اتساءل عنه


صوت للرسول (محمد)صلى الله عليه وسلم


كأعظم رجل في تاريخ البشرية


Muhammad


صلى الله عليه وسلم


رابط الموقع


http://www.bestofmen.org/


وجزاكم الله خيراً

[QUOTE

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هذه فتوى للشيخ عبدالرحمن السحيم حفظه الله



السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

شيخنا الكريم
جزاك الله عنا و عن المسلمين خير الجزاء
شيخنا الفاضل
انتشرت الكثير من الموضوعات التي من نوعيه
انصر نبيك - صوت لنبيك .... الخ
و هي عباره عن استفتاءات تطرحها بعض المواقع الاجنبيه حول اهم الشخصيات التي أثرت في تاريخ الشعوب و الامم
فنجد من ضمن هذه الاستفتاءات نبينا الكريم - صلاوات ربي و سلامه عليه - و يكون علي قائمة المرشحين في هذه الاستفتاءات و نجد ايضا امامه شخصيات عاديه و في الاغلب تكون كافره و العياذ بالله من امثال دارون و شي جيفارا و يوليوس قيصر ......

فهل يجوز شيخنا الفاضل مقارنه رسولنا الكريم صلي الله عليه و سلم - و الذي زكاه المولي عز و جل من فوق سبع سماوات - مع تلك الشخصيات التي اتسمت بالكفر ؟
و قد تجد في الاستفتاء مثلا ان الشخصيه الفائزه ستقوم احدي القنوات الاجنبيه ( التي ترعي الاستفتاء ) بعمل برنامج عليه لنشر سيرته عليها فهل هذا دافع كافي للتصويت في مثل هذه الاستفتاءات من باب نشر سيرة الحبيب المصطفي صلي الله عليه و سلم بين اكبر عدد من المشاهدين أو القراء ؟
و هل يجوز المشاركة بدافع ان لا يكون ترتيب رسولنا الكريم متأخر بين هذه الشخصيات الكافره ؟ و هل هذا يعتبر من نصرته حقا ؟
و اود ان الفت انتباه حضراتكم ان مصداقية هذه المواقع قد تكون ضعيفه فمنهم من يبحث عن تقدم في ترتيب الموقع عالميا و يستغل اصوات المسلمين في ذلك و منهم من يسعي الي اظهار الحق فعلا و الله اعلم بالسرائر


ارجو من سيادتكم تبيان هذا الحكم لان مثل هذه الموضوعات انتشرت بشده بين المنتديات و نود من حضرتكم معرفة الحق


و جزاكم الله خيرا

---------

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا

من وجهة نظري أن هذا لا يصلح لِعدّة اعتبارات :
الأول : ما أشرتَ إليه – حفظك الله – مِن وضع النبي صلى الله عليه وسلم في مُقابِل أولئك الكَفَرة ، وقد تكون أصوات الكَفَرة أكثر فيُرفَع الكافر فوق مَنْزِلة النبي صلى الله عليه وسلم !
ولو قُدِّر أن يغلب على الظن غَلَبَة أصوات المسلمين ، فإن مُجرّد مقارنة أولئك بالنبي صلى الله عليه وسلم يدخل في باب النقص ..
ألم تسمع قول الشاعر :
ألَم تَر أن السيف ينقص قَدْره *** إذا قيل إِن السيف أمضى من العصا ؟!

الثاني : ما يترتّب على ذلك من إبراز صورة غير صحيحة عن سيرته صلى الله عليه وسلم ، فإن تلك القنوات لن ترجع إلى العلماء الموثوقين لمعرفة سيرته صلى الله عليه وسلم وشمائله .
بل قد تجمع ما صح وما لم يصِحّ ، وقد تعتمد على مصادر غربية ، مثل كِتابات المستشرقين ، التي يُدسّ فيها السم بالعسل !

الثالث : ما قد يُصاحب عرض سيرته أو بعضها من صور أو إعلانات قد تتخلّل ذلك البرنامج ، مما فيه إساءة إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
ونحن نعلم أن بعض القنوات قد تستضيف شيخ ثم تأتي بِفاصل إعلاني لا يمُتّ للحياء بِصِلَة !
فهل يُرضى ذلك لِطالب عِلْم فضلا عن أن يُرضى عنه لِسَيِّد ولد آدم عليه الصلاة والسلام ؟

الرابع : أن يُمثَّل شَخْصه عليه الصلاة والسلام بمشاهِد تمثيلية ، وقد خُذِل بعض المسلمين حتى مثَّل دَور النبي صلى الله عليه وسلم ، وذلك جُرْم مشهود !

وقد يُجوِّز بعض من لا عِلْم له تمثيل شخصه عليه الصلاة والسلام بحجّة معرفة سيرته !

والله المستعان .


الشيخ عبد الرحمن السحيم حفظه الله

[/QUOTE]

[شقاوه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل جزاكم الله من الخير أكثره ووهبكم الباري اعلى الجنان
اود معرفه صحة الحديث ..؟


لله در السيدة عائشة لما قالت:
كنت في حجرتي أخيط ثوباً لي فانكفأ المصباح وأظلمت الحجرة وسقط المخيط أي الإبرة .
فبينما كنت في حيرتي أتحسس مخيطي إذ أطل علي رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم بوجهه من باب الحجرة ،،، رفع الشملة وأطل بوجهه ،،، قالت: فوالله الذي
لا إله إلا هو،،، لقد أضاءت أرجاء الحجرة من نور وجهه ،،، حتى لقد التقطت
المخيط من نور طلعته ،،، ثم التفتُ إليه فقلت: بأبي أنت يا رسول الله ،،،
ما أضوأ وجهك! فقال: "يا عائشة الويل لمن لا يراني يوم القيامة"،،،
قالت: ومن ذا الذي لا يراك يوم القيامة يا رسول الله؟
قال:"الويل لمن لا يراني يوم القيامة"،،،
قالت: ومن ذا الذي لا يراك يوم القيامة يا رسول الله؟
قال: "من ذكرت عنده فلم يصل عليّ "

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .

لم أقف عليه ، وليس في شيء مِن كُتُب السنة بهذا السياق .
وثَبَت منه : " البخيل مَن ذُكِرْتُ عنده ثم لم يُصَلّ عليّ " . رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي في الكبرى .
وصححه الألباني .
وقال شعيب الأرنؤوط عن إسناد أحمد : إسناده قوي .

و " رَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ " رواه الإمام أحمد والترمذي .
وصححه الألباني .
وقال شعيب الأرنؤوط عن إسناد الإمام أحمد : صحيح ، وهذا إسناد حسن .

وقال عليه الصلاة والسلام : مَنْ نَسِيَ الصَّلاةَ عَلَيَّ خَطِئَ طَرِيقَ الْجَنَّةِ . رواه ابن ماجه ، وصححه الألباني بمجموع طُرُقه .

والله تعالى أعلم .
الشيخ:
عبد الرحمن السحيم

[شقاوه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السؤال:

أيات قرانيه لقضاء الحاجات... قرات هذا الموضوع فى احد المنتديات وارجو افادتى بمدى صحته

الأنجاب حبيت اكتب لكم ايات
قرانيه بأذن الله تعالى يحصل الأنجاب لانها اولآ ايات الله وثانيآ مجربه واكيده بأذن لله وكذالك الأيات ليست فقط للأنجاب لأي حاجه ...
الخطوات التي يجب عملها قبل قراءة الأيات لحدوث الحمل...
1/يكون التقارب بين الزوجين بعد الدوره بثلاث ايام لان ماتكون البويضه متهيئه يعني اذا كانت
دورتها 7ايام يكون 8-9-10مايحدث تلقيح ولهذا
يكون افضل وقت لتقارب الزوجين 11الي16
2/ان يتوضأ كلا الزوجين ويقرؤن هذه الايه ثم يحدث
التقارب وبأذنه تعالى يحدث الحمل...
الأيه...
من لم تحمل زوجته لااا لأجل عله فليقرأ هذه الأيات 3مرات قبل التقارب تحمل ان شالله
(كهيعص ذكر رحمت ربك عبده زكريا اذ نادى ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبآولم أكن بدعاءك رب شقيا وأني خفت المولى من وراءي وكانت امرأتي عاقرآ فهب لي من لدنك وليآ يرثني ويرث من ءال يعقوب واجعله رب رضيا يازكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيىلم نجعل له من قبل سميا قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرآ وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذلك قال ربك هو على هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئآ)سورة مريم من1الي9
مجموعه من الأيات تساعد في سرعة الأستجابه...
*لقضاء الحاجات
فليقرأ (سورة الأخلاص)71مره ولايتكلم بينهن فأنه جرب لقضاء الحاجات ودفع البليات.
*لقضاء الحاجات
تقرأ الأيه الأتي ذكرها 7مرات وتقرأ بعدها الأسماء الحسنى ثم تقول (اللهم بحق اسمائك الحسنى وبحق محمد افعل بي كذا وكذا – وتطلب حاجتك – وصل اللهم على محمد وعلى ال محمد)
وهذه هي الأيه (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ماكانوا يعملون )سورة الأعراف الأيه 180
*لقضاء الحاجات
نقل الكثير من المجربين ان الأيه الأتي ذكرها اذا قرأتها من سجود 40 مره وتطلب بعد ذلك حاجتك وأنت ساجد فأنها تقضى ان شالله وهذه هي الأيه (لااله الاانت سبحانك اني كنت من الظالمين) سورة الأنبياء الايه 87
*لقضاء الحاجات
تقرأ هذه الايه عصر الجمعه بعدالصلاه وهي (هوالحي لااله الاهو فادعوه مخلصين له الدين الحمدلله رب العالمين )417مره سورة غافر الايه 65 ثم تطلب حاجتك ثم تسجد وتقول في سجودك (ياحي)18مره تقضى حاجتك ان شاءالله.
*الألحاح في الدعاء...
اذا دعوت وابطأ عليك الجواب وأردت التعجيل فاقرأ هذه الأيه (وقال ربكم ادعوني استجب لكم )
سورة غافرالايه 60
تقرأها عدد 1096مره فأما ان تنال حاجتك عاجلآ وألا فاترك والله اعلم ..
*اذا اردت قضاء حاجه من الله فاقرأ يس ثم قل (اللهم بحق يس وال يس افعل بي كذا..وكذا..بحق محمد وال محمد الطيبين الطاهرين)
*سورة الحديد وهي مجربه لكل المطالب بأن يجلس صاحب الحاجه ليله الجمعه متجهآ نحو القبله ويقرأها 7مرات بنيه قضاء الحاجه..
*من اراد قضاء حوائجه فليقرأ هذا الأسم 110مرات ويعرض حاجته فأنها تقضى ان شاءالله ومن استمر بالدعاء بهذا الاسم امنه الله من النكبات والبلايا في الدنيا..
*من اغمه امر فليصل ركعتين ثم يقول (يابديع السماوات والأرض )70مره ثم (يابديع)1000مره ثم يتصدق تقضى حاجته ان شاءالله تعالى..
*لسعة الرزق وقضاء الحاجات اقرأ(واذا سألك عبادي عني فأني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون)770مره سورة البقره 186
*كذالك لقضاء الحاجات وهو من المجربات والأكيده بأذن الله ان تصلي على النبي محمد وعلى ال محمد 100000مره لايشترط ان تكون في نفس الوقت بل بثلاثه ايام اذا امكن والله ثم والله بأذنه تعالى تستجاب الدعوه


اقتباس:
الجواب:

هذه ظُلمات بعضها فوق بعض ! ويظهر أنها مأخوذة مِن كُتُب أو من مواقع الرافضة !

ولا يجوز تخصيص قراءة آيات بِعدد لم يأت في الشرع ، والأعداد التي حددوها ليس لها دلالات ، مثل ( 71 ) مرة ! و ( 417 ) و (110 ) و (1096) وغيرها من الآلاف المبالغ فيها !

وقد نَهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءة القرآن حال السجود ، فقال عليه الصلاة والسلام : أَلا وَإِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَقْرَأَ الْقُرْآنَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا ؛ فَأَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ عَزَّ وَجَلَّ ، وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُم . رواه مسلم

والله تعالى أعلم .

الشيخ عبد الرحمن السحيم

[شقاوه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نفع الله بكم شيخنا الفاضل

اتمنى اعرف مامدى صحة هذا الموضوع وقد حاولت اختصاره قدر المستطاع

**********

الاسم : ابليس ...

العشيرة : الطواغيت ...

المكان الدائم : جهنم وبئس المصير

الديانة : الكفر ...

الوظيفة : مدير عام المغضوب عليهم والضالين ...

مدة الخدمة : الى يوم القيامة ...

رفيق الرحلة : الساكت عن الحق ...

امنيته : ان يكفر الناس جميعاً ...

افضل عمل له : اللواط والسحاق ...

جهاز الاتصال : الغيبة والنميمة والتجسس ...

كلمة السر لاتباعه : (أنا) كلمة المتكبرين ...

بداية ظهوره : يوم أن رفض السجود لآدم ...

وجُزيتم خيرا

الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ونفع الله بك .

هذا فيه تخبّط !
فمن ذلك :
اعتبار إبليس مدير عام ! وهذا عند الناس وصف تشريف !

واعتبار المكان الدائم : جهنم .
وهذا إنما يكون في الآخرة .

واعتبار رفيق الرحلة : الساكت عن الحق .
وليس هو وحده رفيق إبليس ، بل له رُفقة ونوّاب ، كما قال ابن القيم رحمه الله .

واعتبار أفضل عمل له : اللواط والسحاق .
وهذا العمل وإن كان مُحبوبا لإبليس ، إلاّ أن الطلاق أحب إليه ، كما في الحديث :
قال عليه الصلاة والسلام : إن إبليس يضع عرشه على الماء ، ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة ، يجيء أحدهم فيقول : فعلت كذا وكذا ، فيقول : ما صنعتَ شيئا . قال : ثم يجيء أحدهم فيقول : ما تركته حتى فرّقت بينه وبين امرأته . قال : فيُدنيه منه ، ويقول : نِعْمَ أنت . قال الأعمش : أراه قال : فيلتزمه . رواه مسلم .

وكذلك الكُفر أحبّ على إبليس ..
والتحريش بين الناس ، وإلقاء العداوة والبغضاء من أعمال إبليس وأتباعه .
قال عليه الصلاة والسلام : إن الشيطان قد أيس أن يَعبده المصلُّون في جزيرة العرب ، ولكن في التحريش بينهم . رواه مسلم .

واعتبار كلمة السر لاتباعه : (أنا) كلمة المتكبرين ..
وهي ليست وحدها عبارة المتكبِّرين ، فقد حذَّر ابن القيم من ثلاث : أنا ، و لي ، و عندي .
قال ابن القيم رحمه الله : وليحذر كل الحذر مِن طُغيان ( أنا ، و لِي ، و عندي ) ؛ فإن هذه الألفاظ الثلاثة ابْتُلِي بها إبليس وفرعون وقارون ، فـ (أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ) لإبليس ، و (لِي مُلْكُ مِصْرَ) لفرعون ، و(إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي) لقارون . وأحْسن ما وُضِعَت ( أنا ) في قول العبد : أنا العبد المذنب المخطئ المستغْفِر الْمُعْتَرِف ونحوه . و ( لِي ) في قوله : لي الذنب ، و لِي الْجُرْم ، و لِي الْمَسْكَنة ، و لِي الفقر والذّل . و ( عندي ) في قَوله : اغفر لي جِدّي وهَزلي وخَطئي وعَمدي ، وكل ذلك عندي . اهـ .

وكذلك اعتبار بداية ظهوره : يوم أن رفض السجود لآدم . وهذا غير صحيح ، وإنما ظهوره بِمظهر الكبر والكُفر .

ولم يُذكر من يستعين بهم الشيطان ، مثل السَّحَرة والمشعوذين ..
وما يُحبّه الشيطان من الكذَّابين ..
وسائر الأخلاق الفاسدة ..

ومحبة الشيطان للشهوات والغضب ، فهي مِن أسلحة الشيطان كما قال ابن القيم رحمه الله .

[شقاوه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السؤال:

سئل الشيخ عبدالرحمن السحيم حفظه الله
عن صحة هذا الموضوع

الصلاة مفيدة للحامل ومضرة للحائض

صورة لجنين في رحم أمه

مجلة المجتمع/ أثبتت الدراسات الطبية الحديثة أن حركات البدن والرياضة مثل الصلاة تفيد كثيراً النساء الحوامل، كما أنها تضر كثيراً الحائضات، لأن المرأة المصلية عندما تؤدي السجود والركوع يزيد جريان الدم إلى الرحم، بالإضافة إلى أن خلية الرحم والمبيض شبيهة بخلية الكبد التي تجذب كثيراً من الدماء.

ولا شك أن رحم الحامل يحتاج إلى الدماء الوفيرة لكي تغذي الجنين ولتصفية الملوثات من دمه، وعندما تؤدي الحامل الصلاة، فإنها تساعدها في إيصال الدم بوفرة إلى الجنين.

أما الحائض إذا أدت الصلاة فإنها تسبب اندفاع الدم بكثرة إلى رحمها، مما يؤدي إلى فقدانه ونزوله في دم الحيض.

ويقدر حجم الدم والسوائل المفقودة من جسم المرأة أيام الحيض ب 34 ملي لتر من الدم ومثله من السوائل، ولو أدت الحائض الصلاة فإنها تتسبب في هلاك الجهاز المناعي بجسمها؛ لأن كريات الدم البيضاء التي تقوم بدور مهم في المناعة، تضيع عبر دماء الطمث المفقودة من الجسم.

ونزيف الدم بصفة عامة يزيد من احتمالات العدوى بالأمراض، أما الحائضات فقد حفظهن الله سبحانه من العدوى بتركيز كريات الدم البيضاء في الرحم خلال الدورة الشهرية لكي تقوم بالمدافعة والحماية ضد الأمراض.

أما إن صلت المرأة أثناء الحيض فإنها تفقد الدماء بقدر هائل وتفقد معها كثيراً من كريات الدم البيضاء، مما يعرض سائر أعضاء جسمها مثل الكبد والطحال والغدة الليمفاوية والمخ للمرض، وتظهر هنا حكمة منع الصلاة أيام الحيض للنساء حتى يطهرن، كما وصفه القرآن علي انه أذى بقوله.

بالإضافة إلى أن تحريك الجسم لا سيما في السجود والركوع، يزيد سيل الدماء إلى الرحم ويسهل فقدانه هباءً، بالإضافة إلى ما يسببه من نقص الأملاح المعدنية من الجسم. وينصح الأطباء في فترة الطمث بالاستراحة وتناول الوجبات الغذائية، لكي لا يضيع من الجسم الدم وسائر الأملاح الثمينة، وهنا تتضح أيضاً حكمة منع الصوم أيضاً للنساء الحيض.

منقول

الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ووفقك الله لكل خير .

هذا غير صحيح لِعدّة اعتبارات :

الأول : أن منع الحائض من الصلاة ليس من أجل جريان الدم فحسب ، بل لأجل انعدام شرط من شروط الصلاة ، وهو الطهارة .

الثاني : أنه لو كان منعها من الصلاة لأجل ذلك لأُذِن لها أن تُصلي مثلا وهي جالسة ، أو تُصلِّي إيماء ، كما هو الحال في المريض ، والخائف ونحوهما .

الثالث : أنه لو كان منعها من الصلاة لأجل ذلك لَمُنِعَت الْمُسْتَحَاضَة من الصلاة ، وجريان دم الْمُسْتَحَاضَة أكثر من دم الحائض .

قالت عائشة رضي الله عنها عن أم حبيبة بنت جحش رضي الله عنها : كانت تغتسل في مِرْكَن في حجرة أختها زينب بنت جحش حتى تعلو حُمْرَة الدم الْمَاء . رواه مسلم . وفي رواية له : قَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها : رَأَيْتُ مِرْكَنَهَا مَلآن دَمًا .

فالْمُسْتَحَاضَة لا تُمنع من صلاة ولا من صيام ولا من طواف ، مع أنها أكثر دمًا من الحائض .

الرابع : أن دم الحيض قَدْر زائد عن حاجة الجسم ، فالرَّحِم يدفع دم الحيض الذي لا ينتفع به الجسم ؛ لأن دم الحيض إذا اشتمل الرحم على الحمل لا يَخرُج ، فيكون منه غذاء الجنين .

الخامس : أن الأطباء قديما وحديثا ينصحون المرأة في حال حيضها بتناول ما يُساعِد على تنظيف الرحم ، وإدرار دَم الحيض ، فإخراج الدم مطلوب طِبيًّا ، وليس العكس ! إذْ لا مصلحة في إبقائه ! بل الأطباء يعبرون احتباس دم الحيض مَرَضًا .

السادس : أن المرأة الحائض تتحرك وتذهب وتجئ وتعمل ، ولا يُؤثِّر ذلك على صِحّتها !

السابع : يُشكل على هذا القول أن الحائض مُنِعت أيضا من الطواف بالكعبة ، ولم تُمنع من المشي ولا من الوقوف بِعرفة . وهذا يُؤكِّد أن الحائض إنما مُنِعت من ذلك كلِّه لأجل فُقدان شرط الطهارة .

وهذه الاعتبارات السابقة تُضعِف القول بأن مَنْع الحائض من الصلاة من أجل الأسباب الطبيَّـة المذكورة في الموضوع الذي سُئل عنه .

[العلاء]

موضوع شيق ... متابع !

[الكونت]

رساله الى الاعضاء

سوف يتم جمع كل ما يتعلق بموضوع الاحاديث الضعيفه والمواضيع الباطله هنا ان شاء الله

واي موضوع سوف يُكتب في صفحه مستقله سوف أقوم بنقله هنا أن شاءالله

وبارك الله فيكم

[مريم الحقيقة]

بارك الله فيكم جهد طيب

جعله الله فى ميزان حسناتكم

[moslima]

اخبار مكذوبه وضعيفه في السيرة النبوية على طريقة السؤال والجواب

الحمد الله والصلاة والسلام على رسول اللة وعلى الة وصحبة وسلم وبعد هذا هو الجزء الثالث نذكر فية المزيد من الروايات المكذوبة والضعيفة فى سيرة سيد ولد ادم حتى تكون السيرة العطرة ناصعة البياض وعلى بركة اللة نبدا
س1 :هل صحيح ان ابو سفيان ذهب الى المدينة ليجدد الصلح وان ابنتة ام حبيبة بنت ابى سفيان لما رأتة طوت عنة الفراش فقال لها يابنية ما ادرى ارغبت بى عن هذا الفراش ام رغبت عنى؟ قالت بل هو فراش رسو ل اللة وانت رجل مشرك
ج1 :القصة رواها ابن اسحاق وضعفها الالبانى ورواها الواقدى ايضا وهو متروك فالقصة ضعيفة ولو انفرد بها الواقدى لكانت اشد ضعفا
س2: هل صحيح ان خالد بن الولبد خدع الروم بانسحاب عجيب فى التاريخ وهو صاحب جيش قوامة 3 الاف مقابل 200 الف من الروم ونصارى العرب وخلاصة خطتة انة جعل مقدمته ساقته وساقته مقدمته وميمنته ميسرته وميسرته ميمنته فانكرت الروم ماكانت تعرف من راياتهم فقالوا قد جاءهم مدد فرعبوا وانكشفوا منهزمين؟
ج2: هذة الخطة قال عنها ماشاع ولم يثبت 186 رغم شهرتها لم ارى من ذكرها غير الواقدى وعنة نقل الاخرون وهو متروك الرواية على سعة علمة الى ان قال وعبقرية ابى سليمان ومهارتة فى القيادة مشهورة وليست بحاجة الى مثل هذة القصة التى لاتثبت
س3 هل صحيح ان نضالة بن عمير حاول قتل النبى وهو يطوف بالبيت عام الفتح ؟
ج3 الخبر لايثبت وفية ان النبى عاية الصلاة والسلام دنا منة وقال لة ماكنت تحدث بة نفسك ؟ قال لاشى كنت اذكر اللة قال فضحك النبى علية السلام ثم قال استغفر اللة ثم وضع يدة على صدرة فسكن قلبة هذة القصة ضعفها الالبانى فى تخريجة فقة السيرة 383
س4 :هل صحيح ان النبى علية الصلاة والسلام قال رأيت لابي جهل عذقا فى الجنة فلما اسلم ولدة عكرمة قال يا ام سلمة هذا هو ؟ يعنى العذق
ج4 الخبر رواة الحاكم فى المستدرك وضعفة الذهبى والالبانى
س5 :هل صحيح ان حليمة السعدية والشيماء اختة من الرضاعة وثويبة مرضعتة قد اسلمن كما قرانا قرانا وسمعنا؟
ج5 خبر اسلام حليمة السعدية والشيماء اختة من الرضاعة غير ثابت ولم يذكر ابن حجر فى الاصابة شيئا عن صحبة حليمة السعدية واسلامها وكذا الشيماء وانما هى لقاءا ت مع النبى علية السلام دون ذكر للاسلام والشهادة بنبوتة وكذالك الشعر الذى قالتة الشيماء يارب ابق لنا محمدا حتى اراة يافعا امردا
وحكاية عضتها للنبى علية السلام عندماكانت متوركتة كلها اخبار ضعيفة ولاتعرف لحليمة السعدية والشيماء صحبة وكذالك الحال مع ثويبة الا اننا سنفصل فى ثويبة فى السؤال 13 و14
س6: هل صحيح ان ابى عبيدة ابن الجراح قتل اباة يوم بدر ؟
ج6 هذا ذكرة بعض المفسرين عتد قولة تعالى ( لاتجد قوما يؤمنون باللة واليوم الاخر يوادون من حاد اللة ورسولة ) الاية من سورة المجادلة22 ولكن الخبر ضعيف رواة الحاكم فى المستدرك و سندة منقطع وبعضهم قال هذا كان يوم احد وهذا ايضا بعضهم قد يجعلة علة اخرى
س7 هل صحيح ان عمر بن الخطاب رضى اللة عنة هاجر جهارا نهارا امام كفار قريش وتحداهم ؟
ج7 هذة الهجرة العلنية ذكرت باسناد فية ثلاثة من المجاهيل كما نقل مؤلف ماشاع ولم يثبت فى السيرة عن الالبانى ثم قال بل قد اخرج ابن اسحاق مايدل على ان هجرة عمر كانت سرا فقال حدثنى نافع مولى عبداللة بن عمر عن ابية عمر بن الخطاب قال اتعدت لما اردنا الهجرة الى المدينة انا وعياش بن ابى ربيعة وهشام بن العاصى بن وائل السهمى التناضب من اضاة بنى غفارفوق سرف وقلتا اينا ام يصبح عندها فقد حبس فليمض صاحباه قال فاصحبت انا وعياش بن أبي ربيعه عند التناضب وحبس عنا هشام وفتن فافتتن (( الحديث وصححه ابن حجر وحسن إسنادها الوادعي وسلمان العودة )). اقول وبعد كلام مؤلف ماشاعه ولم يثبت اضيف هنا ان في هجرة عمر علناً قد يكون فيها من غير قصد غمزاً بالنبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه اللذين هاجرا سراً وبدل الأسباب لا ينافي الشجاعه وقد قال لي احد المعارضين ان هجرة عمر علناً لانه ليس مطلوباً مثل النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه اقول ونسي هذا المسكين مقولة ابو سفيان يوم احد لما هزمه المسلمون قال أفي القوم محمد – ابو بكر – عمر فدلت هذه العباره من سيد قريش على اهمية الثلاثه.هذه الروايه رواها احمد والحاكم وصححه الذهبي ومؤلف صحيح السيره اكرم ضياء العمري
س8: هل صحيح ان حسان بن ثابت شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم اتهم بالجبن ؟
ج8: الخبر يعتمد على قصة ضعيفه وهي ان صفيه بنت عبد المطلب يوم الاحزاب ومعها نسوة واطفال فى حصن ومعهم حسان ومر بهم يهودى وخافت ان يكشفهم اليهودى فطلبت من حسان ان يقتلة فقال لها لقد علمت ما انا يصاحب هذا فقتلتة صفية والخبر ضعيف وقد قال بعض العلماء منتقدا الخبر لوكان حسان جبانا وهذا عيب عند العرب لهجاة كفار قريش وقد شارك حسان فى الغزوات الا الاحزاب لم يكن بها قتال والقصة نسجت فى غزوة الاحزاب
س9 هل صحيح ان سبب طرد بنى قينقاع كان بسبب ان صائغ يهودى ارغم امراة مسلمة على كشف وجهها وتطورت الاحداث بعد نالك وهو الداعى لطرد بنى قينقاع ؟
ج9 خبر ان اليهود ارغموا المراة الخ السؤال : ضعيف فهو مرسل معلق وهو من اقسام الضعيف
س10 هل صحيح ان النبى علية الصلاة واللسلام لما ذهب للطائف كان بينة وبين غلام عتبة وشيبة واسمة عداس من نينوى العراق محاورة ؟
ج10 القصة ضعيفة وجاء بطرقها الباحث العراقى الشيخ اكرم ضياء العمرى وضعفها وكذالك ضعفها غيرة
س11 هل صحيح ان النبى علية السلام قال عن نفسة انا ابن الذبيحين ؟
ج11 الحديث ضعيف وقد قد قال الالبانى فى الضعيفة 331 لااصل لة بهذا اللفظ قلت والحديث يذكرة العلماء عند ذكرهم لحديث الذبيح اسماعيل وفى رواية اضعف اسحاق بدل اسماعيل على ان المعتمد عند العلماء ان الذبيح اسماعيل وهو الذى راة ابراهيم فى المنام انة يذبحة خلافا لليهود الذين يرونة اسحاق
س12 هل صحيح ان النبى علية الصلاة والسلام رمى اهل الطائف بالمنجنيق وانة اول من رمى بالمنجنيق في الاسلام كما تقول كتب الاوائل ؟
ج12 خبر المنجنيق ضعيف والحديث فى صحيح مسلم ان النبى حاصر اهل الطائف 40 ليلة وليس فيها ذكر المنجنيق وانماهذا ذكر فى مصادر اخرى ولايصح السند
س13 هل صحيح ان حليمة السعدية هى اول من ارضع النبى علية الصلاة والسلام كماهوالمشهور عند الناس ؟
ج13 هذا خطا بل الثابت ان اول من ارضعتة ثويبه مولاة ابى لهب كما قال ذالك نفسة النبى علية الصلاة والسلام والحديث فى صحيح البخارى كتاب النكاح الفتح حديث 5101
س14 هل صحيح ان النبي علية السلام قال أن عمه ابو لهب يخفف عنه كل يوم اثنين لفرحه بمولد النبي علي السلام واعتاقه ثويبه وهل صحيح ان ثويبه اسلمت ؟
ج14: غير صحيح هذا ليس بحديث بل قائل ذلك هو عروه كما في صحيح البخاري كتاب النكاح حديث 5101 والخبر ارسله عروه حكى ذلك رؤى منام عن بعض اهله انهم رأوه في المنام قالوا : ماذا لقيت بعدنا وذلك بع وفاته ؟
قال: مالقيت خيرا الا اني سقيت بمثل هذه جاء في بعض الروايات ابهامه اشاره لحقارة وقلة السقيا وذلك بسبب عتق ثويبه التي بشرته بمولد النبي عليه الصلاة والسلام فالخبر ليس بحديث وليس حجه كما قال ابن حجر بل هو مخالف لظاهر القرآن كما قال ابن حجر نفسه وجاء في روايه العباس انه رأه في المنام قال: يخفف عني كل يوم اثنين وهذه منامات ايضا لاتنفع بأمور المغيبات وليس وحيا وقولا من النبي عليه الصلاة والسلام فلا ينبغي نسبه ذلك للنبي عليه السلام واما اسلام ثويبه قال بن حجر اختلف في صحبتها ولم يذكر اسلامها الا ابن منده وقال في الاصابه وفي طبقات ابن سعد باب من ارضع النبي عليه السلام مايدل على انها لم تسلم لكن لا يدفع قول ابن منده بهذا ونقل عن ابو نعيم انه قال : لا اعلم احدآ اثبت اسلامها انتهى والله اعلم .
س15هل صحيح ان النبى علية السلام لما بلغة مقتل ابوجهل ووقف علية قال هذا فرعون هذة الامة؟
ج15 الحديث الوارد فى هذا ضعيف وقد وردت قصة مقتل ابى جهل فى صحيح البخارى وليس فيها ذكر فرعون هذة الامة فالخبر ضعيف رواة احمد فى المسند وغيرة وسندة ضعيف ويغنينا مافى البخارى الذى لم يذكر هذة التسمية لابى جهل
س16 هل صحيح ان هرقل لما حاور ابو سفيان فى الخبر الذى رواة البخارى وغيرة وقال لة لوكنت عندة اى النبى علية السلام لغسلت قدمية تل على اسلام هرقل بعد ذالك ؟
ج16 هذا يفهمة يعض الناس ولكن الحقيقة العكس هو الصحيح وقد رفع النزاع فى المسالة النبى نفسة علية افضل الصلاة والسلام قال ابن حجر فى الفتح 1\51 كتاب الوحى ان هرقل اثر ملكة على الاسلام ثم جاء بحديث رواة احمد فى السند وصححة ابن حجر والالبانى فى تخرجة لفقة السرة 369 ان هرقل ارسل للنبى علية السلام من تبوك وقال لة انى مسلم فقال النبى علية السلام كذب بل هو على نصرانيتة وفى رواية مرسلة كذب عدو اللة اذن التصديق وحدة لايكفى بل لابد من الاقرارالذى يقود للعمل فابليس مصدق ولكنة لم يقر ولهذا لم ينصاع للاوامر لما امرة ربة بالسجود وكفار قريش على العموم مصدقون بنبوة محمد علية السلام بل يصفونة بالصادق الامين قال تعالى ( قد نعلم انة ليحزنك الذى يقولون فانهم لايكذبونك ولكن الظالمين بايات اللة يجحدون )الانعام 33 اذن الايمان تصديق واقرار هرقل اكتفى بالتصديق ولم يطبق هذا التصديق عمليا فلا ينفعة الايمان قول وعمل كماهو معلوم
س17 هل صحيح ان نعيم بن مسعود الغطفانى قام بدورفى التفريق بين الاحزاب بامر من النبى علية السلام وقال لة انما انت رجل واحد فخذل عنا ان استطعت فان الحرب خدعة ؟
ج17 القصة مشهورة فى كتب السيرة قال الالبانى فى تخريجة لفقة السيرة ذكر القصة ابن اسحاق وعنة ابن هشام بدون اسناد لكن قولة الحرب خدعة صحيح متواتر عنة رواة الشيخان وقال الشيخ محمد العوشن فى ماشاع ولم يثبت اما الذى صرف الاحزاب فقد اوضحة اللة تعالى وذكر الاية من سورة الاحزاب اية 9
س18 هل صحيح ماقرأناة ان ام عمارة رضى اللة عنها كانت تدافع عن النبى علية السلام يوم احد فقال النبى علية السلام ومن يطيق ماتطيقين ياام عمارة ؟ وقولة ما التفت يمينا ولاشمالا الا وانا اراها تقاتل دونى
ج18 القصة اسنادها منقطع فهى من قسم الضعيف
س19 هل محاولة عميربن وهب اغتيال النبى علية السلام صحيحة ؟
ج19 القصة من المراسيل وفى بعض الاسانيد عبداللة بن لهبعة وهو سى الحفظ
اشخاص فى الجاهلية تكلم عنهم النبى علية الصلاة والسلام
س20 هل صحيح ان النبى علية السلام كان معجبا بكريم العرب حاتم الطائى ؟
ج20 بل العكس صحيح فقد سال ولدة عدى ابن حاتم الطائى رضى اللة عنة رسول اللة عن كرم والدة فقال هل ينفعة ذاللك يوم القيامة ؟ فقال النبى علية السلام ان اباك اراد شيئا فبلغة رواة احمد وابن حبان وحسنة الالبانى فى صحيح ابن حبان يعنى ان والده يريد الاطراء والذكر والشهرة ولاشك ان هذا الخبر بوحى من اللة سبحانة لنبية ولكن هذة الامة مغيبة عن تاريخها الصحيح ولا تقدر نقد نبيها علية الصلاة والسلام على الرجال فتجد شوارع باسم حاتم الطائى وماشاية ذالك باسم هذا الرجل والاولى تسمى باسم الصحابة مع ان هذة المسميات لاتهمنا وهى داخلةفى البدع ولكن نقولة من باب المشاكلة
س21 هل صحيح ان النبى علية السلام تمنى رؤية عنتر بن شداد الفارس الشهير كما قرانا وسمعنا وقد تمثل بالبيت الشعرى لعنترة
ولقد ابيت على الطو ى واظلة حتى انال بة كريم الماكل
ج21 لاشك ان النبى علية السلام كان يستمع لاخبار واشعار الجاهلية وغيرهم كما جاء قى الاحاديث الصحيحة ولكن محل السؤال الخبر رواة ابو القرج الاصبهانى فى الاغانى 7 ص151 وعلة الخبر شيخ الاصبهانى عبد العزيز الجوهرى من رجال الشيعة لة ترجمة فى كتاب اثر التشيع فى الروايات التاريخية 114 ويترجح انة كذاب فان ثبت كذبة فالحديث موضوع كذالك ابن عائشة من اتباع التابعين وهو راوى الحديث ومرسلة للنبى علية السلام فالسند معضل ولايخفى مافى مؤلف الاغانى من كلام طويل حولة فالحديث من وجهة نظرى القاصرة ضعيف جدا اما الالبانى فى الضعيفة 6510 انكرة وقال اسنادة ضعيف معضل
س22 هل صحيح ان النبى علية السلام بشر امرىء القيس احد شعراء المعلقات بالنار ؟
ج22 الحديث الوارد فى ذالك موضوع
اخبار فى وفاتة علية الصلاة والسلام
س23 هل صحيح ان ناقة النيى القصواء دمعت عيونها لما توفى علية السلام ؟
ج23 لم اسمع بهذا الخبر ولم اقرأة وكل الذى سمعتة عن ناقتة انها توفت بخلافة ابى بكر رضى اللة عنة لكن هناك امر هام وهو ان دموع الحيوانات وكلام الجماد هذا امر لايمكن الجزم بتفسيرة على الحالة الواردة محل السؤال لان هذا يحتاج الى وحى وقد مات صاحب الوحى فكيف لنا ان نعرف ان دمع الحيوان الفلانى كان حزن على كذا وكذا ؟
فالخبر لاشك فى وضعة مع يقيننا انة صلوات ربى وسلامة علية يستحق بكاء الانس والجن والحيوان والجماد
س24 هل صحيج ان النبى علية السلام جرد من ملابسة وغسل ؟
ج24 لا: بل سمعوا هاتفا بعد ان اخذهم التعاس ان غسلوة فى ملابسة والخبر حسنة الالبانى فى احكام الجنائز وسوف نفصل فى مثل هذة المسائل فى بحث خاص عن الوفاة ان شاء اللة التية الى ذالك لانها مصيبة الامة
س25 هل صحيج انة اوصى اصحابة وقال اذا مت اخرجوا عنى ساعة ليصلى على اللة ثم الملائكة ؟
ج25 هذا الخبر او قريبا منة سمعتة من الشيخ كشك رحمة اللة منذ سنوات لكنى وجدت حديثا قريبا من معناة ليس فية ذكر صلاة اللة عز وجل وهو حديث موضوع سوف اذكرة بكاملة واعلق علية فى البحث الخاص عن وفاة المصطفى علية الصلاة والسلام
وفى الختام هذا ماعندى وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى الة وصحبة وسلم واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
كتبة راجيا عفو ربة مبارك البراك ..
الجمعه 19\3\2010م

[moslima]

من منتدى السنة والسيرة النبوية

أحاديث ضعيفة ومكذوبة



حديث موضوع عن علي رضي الله عنهشيخنا الفاضل ...


شيخنا الفاضل ...
هذا الحديث سمعت أنه موضوع .. بين لنا ذلك شيخنا الفاضل
عن الامام علي بن أبي طالب قال : دخلت أنا و فاطمة على رسول الله صلى الله عليه سلم فوجدته يبكي بكاء شديدا فقلت: فداك أبي و أمي يا رسول الله ما الذي أبكاك فقال صلى الله عليه و سلم: يا علي ليلة أسري بي إلى السماء رأيت نساء من أمتي في عذاب شديد و أنكرت شأنهن لما رأيت من شدة عذابهن
رأيت امرأة معلقة بشعرها يغلي دماغ رأسها
و رأيت امرأة معلقة بلسانها و الحميم يصب في حلقها
و رأيت امرأة معلقة بثديها
و رأيت امرأة تأكل لحم جسدها و النار توقد من تحتها
و رأيت امرأة قد شد رجلاها الى يدها و قد سلط عليها الحيات والعقارب
و رأيت امرأة عمياء في تابوت من النار يخرج دماغ رأسها من فخذيها و بدنها يتقطع من الجذام و البرص
و رأيت امرأة معلقة برجليها في النار
و رأيت امرأة تقطع لحم جسدها في مقدمها و موخرها بمقارض من نار
و رأيت امرأة تحرق وجهها و يدها و هي تأكل امعائها
و رأيت امرأة رأسها رأس خنزير و بدنها بدن حمار و عليها ألف ألف لون من بدنها
و رأيت امرأة على صورة الكلب و النار تدخل من دبرها و تخرج من فمها و الملائكة يضربون على رأسها و بدنها بمقاطع من النار
فقالت فاطمة: حسبي و قرة عيني اخبرني ما كان عملهن و سيرهن حتى و ضع الله عليه هذا العذاب فقال صلى الله عليه و سلم: يا بنيتي
اما المعلقة بشعرها فانها كانت لا تغطي شعرها من الرجال
اما المعلقة بلسانها كانت تؤذي زوجها
اما المعلقة بثديها فانها كانت تمتنع عن فراش زوجها
اما المعلقة برجلها فانها كانت تخرج من بيتها بغير اذن زوجها
اما التي تأكل لحم جسها فانها كانت تزين بدنها للناس
اما التي شد رجلاها الى يدها و سلط عليها الحيات و العقارب فانها كانت قليلة الوضوء قذرة اللعاب و كانت لا تغتسل من الجنابة و الحيض و لا تنظف و كانت تستهين بالصلاة
اما العمياء و الصماء و الخرساء فانها كانت تلد من الزنا فتعلقه بأعنق زوجها
اما التي كانت تقرض لحمها بالمقارض فانها كانت قوادة
اما التي رأسها رأس خنزير و بدنها بدن حمار فانها كانت نمامه كذابه
اما التي على صورة الكلب و النار تدخل من دبرها و تخرج من فمها فانها كانت معلية نواحه
ثم قال صلى الله عليه و سلم: و يل لامرأة اغضبت زوجها و طوبى لامرأة رضى عنها زوجها ... صدق رسول الله صلى الله عليه و سلم
وجزاكم الله خيرا


الجواب :
بورك فيك وجُزيت خيرا
لا شك في أنه حديث موضوع مكذوب
يدل على ذلك ركاكة ألفاظه
والذي يظهر لي أنه من وضع الروافض ، فهو ليس في شيء من كتب السنة .
والمشكلة أنهم ينسبون الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقولون : صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم !
وما علموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : مَن حدّث عني بحديث يُرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين .
والأخطر من ذلك أن يدخل المسلم في زمرة الكذّابين على سيد المرسلين
قال عليه الصلاة والسلام : من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار .

والحديث الموضوع لا تجوز روايته إلا لبيان حاله والتحذير منه . والأصل أننا لا ننسب حديثاً للنبي صلى الله عليه وسلم إلا وقد علمنا صحته واستبانت لنا

كتبه
عبد الرحمن بن عبد الله بن صالح السحيم.



عشرة تمنع عشرة


قال الرسول صلى الله علية وسلم :- (( عشرة تمنع عشر ))
سورة الفاتحة ... تمنع غضب الله
سورة يس ... تمنع عطش يوم القيامه
سورة الدخان ... تنمع أهوال يوم القيامة
سورة الواقعة ... تمنع الفقر
سورة الملك ... تمنع عذاب القبر
سورة الكوثر ... تمنع الخصومة
سورة الكافرون ... تمنع الكفر عند الموت
سورة الإخلاص ... تمنع النفاق
سورة الفلق ... تتمنع الحسد
سورة الناس ... تمنع الوسواس

فتوى الشيخ العثيمين رحمه الله:

كما زعم هذا الكاذب عشرة تمنع عشرة الفاتحة تمنع غضب الرب الى آخره وهذا أيضا حديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.


جواب الشيخ عبد الرحمن السحيم:

بالنسبة لهذه العشر سردا لم أرها في شيء من كتب السنة
وثبتت معاني بعضها .

فثبت الحديث في فضل سورة الملك وأنها تمنع عذاب القبر
قال صلى الله عليه وسلم : سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر . رواه الحاكم وغيره ، وحسّنه الألباني .
و قال صلى الله عليه وسلم : إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له ، وهي سورة تبارك الذي بيده الملك . رواه أهل السنن وقال الترمذي : هذا حديث حسن .
ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ سورة تبارك وسورة السجدة ، كما في المسند والأدب المفرد للبخاري وسُنن النسائي ، وهو حديث صحيح.

والأحاديث الواردة في فضل سورة ( يس ) لا يصح منها شيء .
والحديث الوارد في فضل سورة الواقعة وأنها تمنع الفقر فلا يصح .
وقد ورد بلفظ : من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا
رواه البيهقي في الشعب ، وضعفه الألباني في الضعيفة .
وأما المعوذات فقد ورد في فضلها أحاديث صحيحة ، فمن ذلك
ما رواه أبو داود عن عقبة بن عامر قال : بينا أنا أسير مع رسول الله لى الله عليه وسلم بين الجحفة والأبواء إذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ ب أعوذ برب الفلق و أعوذ برب الناس ، ويقول : يا عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما . قال : وسمعته يؤمنا بهما في الصلاة . وحسنه الألباني.

والأحاديث التي وضعها الوضـّـاعون في فضائل السور كثيرة حتى وضع بعضهم لكل سورة حديث في فضلها.





ما مدى صحة هذا الحديث القدسي؟ وأين أجده في كتب الحديث؟ "إني والإنس والجن في نبأ عظيم أخلق ويعبد غيري، خيري إلى العباد نازل وشرهم إلي صاعد..." إلى آخر الحديث.


هذا الحديث أخرجه الطبراني في مسند الشاميين (2/93) رقم (974) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (17/77).
وأخرجه أيضاً البيهقي في شعب الإيمان (4/134) رقم (4563) (طبعة دار الكتب العلمية) وعبد الغني المقدسي في كتاب التوحيد صـ (85) رقم (89).
كلهم من طريق بقية بن الوليد، عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، وشريح بن عبيد الحضرميان، عن أبي الدرداء –رضي الله عنه- نحوه.
وحكم الشيخ الألباني على الحديث بالضعف في السلسلة الضعفية رقم (2371) وفي ضعيف الجامع رقم (4052).

د. محمد بن تركي التركي
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود



نرجوا بيان صحة حديث : صوموا تصِحُّوا

هذا الحديث روي عن جماعة من الصحابة – رضي الله عنهم – منهم :
1/أبو هريرة – رضي الله عنه - : أخرج حديثه العقيلي في " الضعفاء " 2/92 في ترجمة زهير بن محمد التميمي ، والطبراني في " الأوسط " 8/213 ح ( 8312) من طريق زهير بن محمد ، عن سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة – رضي الله عنه – بلفظ : " اغزوا تغنموا ، وصوموا تصحوا ، وسافروا تستغنوا " .
قال العقيلي عقب إخراجه : " لا يتابع عليه إلا من وجه فيه لين " .
وقال الطبراني : " لم يروِ هذا الحديث عن سهيل بهذا اللفظ إلا زهير "
وضعفه العراقي في " تخريج الإحياء" 3/115
2/ علي – رضي الله عنه – أخرجه ابن عدي في " الكامل " 2/357 من طريق حسين بن عبد الله بن ضميرة بن أبي ضميرة ، عن أبيه عن جده ، عن علي – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم - : " صوموا تصحوا " وإسناده تالف ؛ لأن حسيناً هذا متروك الحديث كما قاله أحمد والنسائي وغيرهما ، وقال عنه البخاري : منكر الحديث ، كما ذكر ذلك ابن عدي عنهم .

3/عن ابن عباس – رضي الله عنه - : أخرجه ابن عدي في " الكامل " 7/57 من طريق نهشل بن سعيد عن الضحاك ، عن ابن عباس – رضي الله عنه – قال : قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم - : " سافروا تصحوا ، وصوموا تصحوا ، واغزوا تغنموا " .

وإسناده ضعيف جداً ،إن لم يكن موضوعاً ؛ لأن نهشل بن سعيد قال عنه ابن راهويه : كان كذاباً ، وقال النسائي : متروك الحديث .

وخلاصة القول :
أن الحديث روي عن جماعة من الصحابة – رضي الله عنهم - ، ولا يصح منها عن المعصوم – صلى الله عليه وسلم – شيء ، ولا يعني ذلك بطلان معناه ؛ لأن الأطباء يتحدثون كثيراً عن فوائد الصيام الصحية ، وهو أمر مشاهد ومعروف ، بل هو – أي الصيام – من الأساليب التي يستخدمها بعض الأطباء لعلاج بعض الأعراض ، ولكن هنا ينبغي التنبُّه لأمرين:
الأول : أن المحدثين يهتمون ببيان صحة الحديث عن النبي – صلى الله عليه وسلم - ، وهل هو ثابت عنه من ذلك الطريق أم لا ؟ وقد يكون معناه صحيحاً ، أو صح موقوفاً عن بعض الصحابة – رضي الله عنهم – إلا أن صحة المعنى أو ثبوته عن الصحابي شيء ، وصحة نسبته للنبي – صلى الله عليه وسلم – شيء آخر .

الثاني : أن بعض الناس حينما يتحدث عن فوائد بعض العبادات الصحية أو الطبية ، يوغل في ذلك ويبالغ مبالغة غير محمودة ، حتى إنه ليخيل لبعض المستمعين أن تلك العبادة إنما شرعت لهذه الفوائد الطبية أو تلك ، وهذا خطأ ! لأن الغاية العظمى من مشروعية العبادات هي تعبيد الناس لرب العالمين – جل جلاله – وحصول التذلل له -سبحانه- وزيادة الإيمان بالإقبال عليه – تبارك وتعالى - ، وحصول التأسي بالنبي – صلى الله عليه وسلم – الذي شرع وبين لأمته هذه العبادات العظيمة .. نعم ، في العبادات فوائد صحية وبدنية ، لكنها تبع ، وليست أصلاً ، فينبغي أن تعطى حجمها اللائق بها ، والله أعلم .

د. عمر بن عبد الله المقبل
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم