هل الخمر ليست محرمة

[مجرد انسان]

الخمر ليست محرمة

(يَسْأَلونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ َتَفَكَّرُونَ) (البقرة:219)
هذا ما جاء ذكره في الخمر في كتاب الله تعالى فأول الآيات نزولا هي الأولى اعتمادا على ما تقتضيه الآية من السؤال فقال تعالى: (فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ) ما هو الإثم وما هي المنافع؟

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (المائدة:90)
الرجس ما هو الرجس لغة؟
هي القذارة، فهل المقصود القذارة المادية أم الحسية التي تنتج عنها هذه الأعمال؟
فإن كانت القذارة الحسية فنقول: قد أصبت. والآن كيف تحصل هذه القذارة الحسية؟ أليس بكثرة الشرب و الزيادة فيه؟ فإن كان الجواب نعم. قلنا أليس من دواعي الوجوب أن يخاطبنا الله بما نعلم إن كان يقصد التحريم ، كما حرم علينا ما جاء ذكره صراحة في الكتاب المبين بكلمة التحريم؟ فإن كان الجواب نعم، قلنا: لماذا إذا جعله طلبا واختيارا بقوله: فاجتنبوه؟


(إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ) (المائدة:91)

وهنا يأتي الطلب بالانتهاء لعلة وهي وقوع العداوة و البغضاء في الخمر و الميسر، فإذا انتفت العلة انتفى الحكم وهو الطلب لا الأمر كما يحب البعض أن يصوره.

وكما أنه لا نسخ و منسوخ في كتاب الله وقول الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ...) (النساء:43)

فالخمر ليس بحرم، فالخمر فيه منافع كما جاء في الآية وفيه مضار أيضا ومضاره أكثر في حاله الإفراط فإن كان للتداوي أو غيره من غير إفراط الذي يوقع البغضاء و العداوة بين الناس حال الشرب والصلاة مع الوعي كما في الآية فلا شيء فيه وإنما الله حذرنا من الإفراط و وأرشدنا في هذه الحالة للاجتناب حتى ينتهي السبب أو العلة المانعة، لا الأمر بالتحريم الواضح لفظا كما جاء في كتاب الله مثل قوله: (قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) (الأنعام:151) .

[magdaelgamal]

اتق الله
انت تجهل اللغة العربية فالاجتناب في مختار الصحاح هو
و جنَّبَهُ الشيء تجنيباً بمعنى أي نحاه عنه ومنه قوله تعالى {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام}
و المعنى هنا الا يقربه ليس فقط شاربا له و لكن ايضا سواء بيع - شراء- حمل----------- إلخ

[د. هشام عزمي]

معظم الكبائر التي حرمها الإسلام و شدد في تحريمها لم يأت النهي عنها بصيغة التحريم فما الفرق في المعنى بين " و لا تقربوا الفواحش " أو " و لا تقربوا الزنا " و بين " فاجتنبوه " ؟

و لو تتبعت كلمة الاجتناب لوجدتها دوماً مقترنة بالشرك و الكبائر مثل ...

(( فاجتنبوا الرجس من الأوثان و اجتنبوا قول الزور )) الحج : 30
(( و اجتنبوا الطاغوت )) النحل : 36
(( و الذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها )) الزمر: 17
(( إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه ... )) النساء: 31
(( و الذين يجتنبون كبائر الإثم و الفواحش .... )) الشورى: 37
(( الذين يجتنبون كبائر الإثم و الفواحش إلا اللمم )) النجم: 32

و هكذا يتبين أن الاجتناب أشد من التحريم لأن التحريم يمنع من فعل الشيئ أما الاجتناب فيمنع حتى مجرد القرب منه .

[د. هشام عزمي]

Originally posted by مجرد انسان@Apr 6 2004, 09:45 PM
وكما أنه لا نسخ و منسوخ في كتاب الله

هذه مقدمة فاسدة يترتب عليها فساد كل النتائج التي أوردتها ... و هل أنت تؤمن بالله حتى تقول " كتاب الله " ؟

[مجرد انسان]

القرآن ليس خاصا بأحد فالمسلم يفسره و المشرك يفسره و النصراني يفسره و كذلك اليهودي وأي إنسان حسب ما تقتضيه لغة الخطاب التي جاء بها إن كان يفهمها والكل سوف يسأل عما قاده إليه اجتهاده. فلماذا الحكر للقرآن لأناس دون أخرين؟

(( قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ))

نعم الخمر منهي عنها و ليس محرمة بدليل هذه الآية القطعية.
و لكن لا يعني أن الخمر منهي عنها أن شاربها غير مذنب و أن شربها ليس ذنبا

[د. هشام عزمي]

القرآن ليس خاصا بأحد فالمسلم يفسره و المشرك يفسره و النصراني يفسره و كذلك اليهودي وأي إنسان حسب ما تقتضيه لغة الخطاب التي جاء بها إن كان يفهمها والكل سوف يسأل عما قاده إليه اجتهاده. فلماذا الحكر للقرآن لأناس دون أخرين؟

خطأ ، من مباديء تفسير القرآن أن يكون المفسر سليم العقيدة و لا يسعى إلى لي النصوص كي تناسب أغراضه . و هل تعلم أيها العبقري حد شارب الخمر في الإسلام ؟ و هل تعلم مدى حب العرب للخمر قبل الإسلام و كيف كان تخليهم عنها في غاية الصعوبة ؟

انت لا تفهم القرآن و لا تدرك حتى الفرق بين التحريم و الاجتناب فأرجوك لا تتحدث عن لغة الخطاب

(( قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ))

نعم الخمر منهي عنها و ليس محرمة بدليل هذه الآية القطعية.

و هل الخمر طعام أيها العبقري اللوذعي ؟؟ :blink:

و لا تعلم حتى الفرق بين الطعام و الشراب :lol:

[الجندى]

الزميل المحترم مجرد انسان عودا حميدا . ونرجوا الا تطيل الغيبة مرة اخرى .

المهم ندخل فى الموضوع الشيق الذى فتحته وهو عن تحريم الخمر ،،،

لى استفسار ارجو ان توضحه لى قبل البدء فى الموضوع

قلت فى مناقشة سابقة : في القران الكريم مذكور اشياء هي متعتنا في هذه الحياة مثل الخمر ولو اني لا اعتبره متعه ولا اريد ان اشربه لا في الحياة الدنيا ولا في الاخرة

ثم تقول الان : الخمر ليست محرمة

وانى هنا اتسائل ما هو الداعى الذى جعلك تنفر من الخمر كل هذا النفور ، ثم تأتى الان وتحاول ان تقنعنا بأنها ليست محرمة .

هل اقول هى الفطرة التى فطرنا الله عليها وهى نبذ كل سىء؟ ام ماذا ؟

اللهم وفقنا الى ما نحب ونرضى

[مجرد انسان]

نعم انا لا احب ان اشرب الخمر ولا اعتبره متعة لي فهل يعني هذا اني اقر بحرمته انا كذلك لا اشرب الخمر ولا احبه .. لاشك في ان بعض المشروبات لا تحب شربها ؟؟؟

لا داعي لشخصنة الحوار ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[مجرد انسان]

المحرمات يجب أن تكون في كتاب وهي شمولية وأبدية. أما النهي فهو ظرفي غير شمولي. والله تعالى حرم أكل مال اليتيم ونهى عن التجسس، فلا يحق لك أن تأكل مال اليتيم في كل الأحوال حتى ولو كان ابن عدوك. ولكن إن لم تتجسس على أعدائك فسوف يهزموك، وإذا لم تتجسس الدولة على عصابات المافيا والمخدرات فلا تستطيع القبض عليها ومنعها. لذا جاء التجسس في صيغة النهي لأنه ظرفي وأكل مال اليتيم جاء شمولياً فجاء محرماً.

فأوامر رسول الله (ص) ونواهيه لاتحمل طابع الأبدية والشمولية. ونواهيه ليست محرمات وإنما ظرفيات وهي من مقام النبوة. فالرسول أدار الدولة ونظم المجتمع وقاد الحملات العسكرية من مقام النبوة وليس من مقام الرسالة. وكل القرارات السياسية والعسكرية والتنظيمية والقضائية التي قام بها محمد (ص) هي من مقام النبوة ولاتحمل الطابع الأبدي وإنما الظرفي التاريخي وهي ليست شرعاً إسلامياً بالأصل.

(( وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ))

(( قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ))

الآيتان توضح بجلاء أن التحريم حق لله وحده

ونضرب هنا مثلا و لله المثل الأعلى بمنع الرسول (ص) للنساء من زيارة القبور حيث كانت النساء تمارس شق الجيوب واللطم و حثي التراب على الرؤوس و هو أمر أدر بالرسول (ص) إلى منع النساء من زيارة القبور و لكن عندما انتهت هذه العادات عاد و سمح لهن بذلك فالرسول (ص) لم يحرم و لكنه نهى عن الزيارة لأن التحريم شمولي وأبدي

نعود الآن إلى موضوع الخمر

يقول عز و جل :

(( قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ))

لاحظوا أن الخمر غير موجود في هذه الآية لأنه منهي عنه و مرة أخرى أقول أنه لا يجب أنه يفهم من حكم النهي أن من يرتكبه هو غير مذنب و نحن نعلم أنه مر زمان على الناس كان الخمر فيه يستخدم للتخدير و لعلاج الكثير من الأمراض مثل الحصى بالكلى .

كيف سنفهم الأمر باجتناب الخمر في هذه الحالة على أنه تحريم إذا كان الله عز وجل لم يصنفه مع محرمات الطعام التي قال بصريح العبارة أنه لا يوجد فيما أوحي إلى الرسول (ص) محرما من الطعام غيرها .

علما أن الطعام يتضمن الأكل و الشرب و الدم المسفوح يشرب و لا يأكل.

[الجندى]

قلت : نعم انا لا احب ان اشرب الخمر ولا اعتبره متعة لي فهل يعني هذا اني اقر بحرمته

اقول لك وهل تقر باباحته ؟ ومن اى منطلق هذة الاباحة ؟

الزميل مجرد انسان بما انك مسلم كما تقول وتطلب منا ان نعاملك على هذا الاساس فقد الزمت نفسك بالاخذ بالحديث مع القرآن . وحرصاً منى على معاملتك كما طلبت منا فسوف افعل.
لهذا حينما نبدأ بالتكلم عن حرمة الخمر سنأخذ معها الاحاديث الدالة على هذا الامر ، لانه كما تعلم ان الحديث مفسر للقرآن.

وبدلا من ان نتناقش فى اختلاف التفاسير والمعانى وكل يفسر حسب اهوائه ، فسنلجأ الى افضل الانام وهو محمد الحبيب صلى الله عليه وسلم ومن بعده الصحب الكرام .

واريد ان احدد هنا ان كل حديثى وهدفى هو تحريم الشرب وليس تحريم الاستخدام كالتطهير ومثل هذة الامور .

نبدأ والله المستعان

وعن أنس بن مالك قال : " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة : عاصرها ، ومعتصرها ، وشاربها ، وحاملها ، والمحمولة إليه ، وساقيها ، وبائعها ، وآكل ثمنها ، والمشتري لها ، والمشتراة له "

اظن ان هذا الحديث من اوضح الاحاديث فى غلظة التحريم .

من هذه الأحاديث ما رواه ابن ماجه (3377) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ وَسَكِرَ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاةٌ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا وَإِنْ مَاتَ دَخَلَ النَّارَ ، فَإِنْ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ، وَإِنْ عَادَ فَشَرِبَ فَسَكِرَ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاةٌ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا ، فَإِنْ مَاتَ دَخَلَ النَّارَ ، فَإِنْ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ، وَإِنْ عَادَ فَشَرِبَ فَسَكِرَ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاةٌ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا ، فَإِنْ مَاتَ دَخَلَ النَّارَ ، فَإِنْ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ ، وَإِنْ عَادَ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ رَدَغَةِ الْخَبَالِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ . قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَمَا رَدَغَةُ الْخَبَالِ ؟ قَالَ : عُصَارَةُ أَهْلِ النَّارِ . صححه الألباني في صحيح ابن ماجه .

ياترى لا تقبل صلاته لاربعين يوما فهل يدل هذا على فائدتها ؟ وان مات عليها فهو فى النار لماذا ياترى وهى ليست محرمة حسب كلامك ؟

عن عائشة رضى الله عنها: ان انبى صلى الله عليه وسلم سئل عن البتع ؟ فقال ( كل شراب أسكر فهو حرام ) البتع = نبيذ العسل

عن عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال : " اجْتَنِبُوا الْخَمْرَ فَإِنَّهَا أُمُّ الْخَبَائِثِ إِنَّهُ كَانَ رَجُلٌ مِمَّنْ خَلَا قَبْلَكُمْ تَعَبَّدَ ، فَعَلِقَتْهُ ( أَيْ عَشِقْته وَأَحَبَّتْهُ ) امْرَأَةٌ غَوِيَّةٌ فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ جَارِيَتَهَا فَقَالَتْ لَهُ إِنَّا نَدْعُوكَ لِلشَّهَادَةِ ، فَانْطَلَقَ مَعَ جَارِيَتِهَا فَطَفِقَتْ كُلَّمَا دَخَلَ بَابًا أَغْلَقَتْهُ دُونَهُ حَتَّى أَفْضَى إِلَى امْرَأَةٍ وَضِيئَةٍ عِنْدَهَا غُلَامٌ وَبَاطِيَةُ خَمْرٍ ( أي إناء ) فَقَالَتْ إِنِّي وَاللَّهِ مَا دَعَوْتُكَ لِلشَّهَادَةِ وَلَكِنْ دَعَوْتُكَ لِتَقَعَ عَلَيَّ أَوْ تَشْرَبَ مِنْ هَذِهِ الْخَمْرَةِ كَأْسًا أَوْ تَقْتُلَ هَذَا الْغُلَامَ قَالَ فَاسْقِينِي مِنْ هَذَا الْخَمْرِ كَأْسًا فَسَقَتْهُ كَأْسًا قَالَ زِيدُونِي فَلَمْ يَرِمْ ( أَيْ فَلَمْ يَبْرَح وَلَمْ يَتْرُك ذَلِكَ ) حَتَّى وَقَعَ عَلَيْهَا وَقَتَلَ النَّفْسَ .

هل لازلت ترى اى فائدة من الخمر ؟

قال الإمام أحمد : حدثنا خلف بن الوليد حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة عن عمر أنه قال : لما نزل تحريم الخمر قال : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت هذه الآية التي في البقرة " يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير " فدعي عمر فقرئت عليه فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في النساء " يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى " فكان منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أقام الصلاة نادى " أن لا يقربن الصلاة سكران " فدعي عمر فقرئت عليه فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في المائدة فدعي عمر فقرئت عليه فلما بلغ" فهل أنتم منتهون " قال عمر : انتهينا انتهينا.

فهل قول سيدنا عمر هنا يدل على التحريم المطلق ام تحريم الكثير والقليل لا كما تقول ؟

وهناك قاعدة :

ما يسكر كثيره فقليله حرام .

اما سبب هذة القاعدة فربما يقول احدهم مثل قولك ، ويقول ابدأ بقليله فهذا ليس بمضر فتجده بعد فترة انجذب الى كثيره . وهذا من فضل الاسلام انه يبعد المسلم عن الفتن صغائرها و كبائرها حتى لا تجرك الصغيرة الى الكبيرة .

وسأضرب لك مثلا للتوضيح :

ففنجان من المسكر نادراً ما تكفي لتدخل المرء في حد السكر. لكن يجب التنبيه إلى شيء مهم جدا هنا، وهو أن الشخص الذي اعتاد على شرب الخمر، لا يسكر إلا بعد شرب كمية كبيرة، بخلاف الشخص الذي لم يقارف الخمر.

وهذا يجب التنبه إليه. فبعض أهل اليمن لشدة تعاطيهم للحشيش -أجلكم الله- يزعمون أنها لا تسبب السكر! نعم، لا تسبب السكر لهم لأنهم خربوا جهازهم العصبي والعقلي. أما الشخص الذي لم يقارف تلك الموبقات فتؤثر عليه أشد التأثير. والعبرة بهذا لا بهؤلاء.

والله اعلى واعلم