اسم يحي في القران

[محمد الشاب]

السلام عليكم
اردت من الادارة الرد على شبهة ان القران اخطا في قوله (في سورة مريم الاية ٧) عند التحدث عن يحي عليه السلام ان الله لم يعطي احدا اسم يحي من قبل
و وجدت بعض النصارى يقولو لي ان اسم يحي (يوحنا) موجود قبل بعث يحي عليه السلام
والسلام عليكم و رحمة الله

[السيف العضب]

* تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي (ت 1419 هـ) مصنف و مدقق

.
{يٰزَكَرِيَّآ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلاَمٍ ٱسْمُهُ يَحْيَىٰ لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيّاً }

المتأمل لهذه القصة يجد هذه الآية قد اختصرت من القصة ما يفهم من سياقها ثقةً في نباهة السامع، وأنه قادر على إكمال المعنى، فكأن معنى الآية سمع الله دعاء زكريا وحيثيات طلبه، فأجابه بقوله { يٰزَكَرِيَّآ.. } مريم 7. وتوجيه الكلام إلى زكريا عليه السلام هكذا مباشرة دليلٌ على سرعة الاستجابة لدعائه، فجاءت الإجابة مباشِرة دون مُقدِّمات. ومثال ذلك ما حكاه القرآن من قصة سليمان - عليه السلام - وبلقيس، قال سليمان
{ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ * قَالَ عِفْرِيتٌ مِّن ٱلْجِنِّ أَنَاْ آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ * قَالَ ٱلَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ ٱلْكِتَابِ أَنَاْ آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِندَهُ قَالَ هَـٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِيۤ أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ.. }
النمل 38-40 فبيْنَ قوله
{ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ.. }
النمل 40 وقوله
{ رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِندَهُ.. }
النمل 40 كلام يقتضيه سياق القصة، كأن نقول فأذِن له فذهب وأتى بالعرش، لكن جاء الأسلوب سريعاً ليتناسب مع سرعة الحدث في إحضار عرش بلقيس من مكانه. وقوله { إِنَّا نُبَشِّرُكَ.. } مريم 7 البشارة هي الإخبار بما يسرُّك قبل أن يجيء ليستطيل أمدَ الفرح بالشيء السَّار، وقد يُبشرك مُساويك ويكذب في البُشْرى، وقد تأتي الظروف والأحداث مُخالفة لما يظنه، فكيف بك إذا بشّرك الله تعالى؟ ساعة أن تكون البشارة من الله فاعلم أنها حَقٌّ وواقعٌ لا شكَّ فيه. وقوله { بِغُلاَمٍ ٱسْمُهُ يَحْيَىٰ.. } مريم 7 أي وسماه أيضاً. ونحن نعلم أن للبشر اختيارات في وَضْع الأسماء للمسميات، ولهم الحرية في ذلك، فواحدة تُسمى ولدها حرنكش هي حرة، والأخرى تسمى ابنتها الزنجية قمر هي أيضاً حرة. إلا أن الناس حين يُسمُّون يتمنون في المسمّى مواصفات تَسرُّ النفس وتقرُّ العين، فحين نُسمِّي سعيداً تفاؤلاً بأن يكون سعيداً فعلاً، والاسم وُضِع للدلالة على المسمى، لكن، أيملك هذا المتفائل أن يأتي المسمى على وَفْق ما يحب ويتمنى؟ لا، لا يملك ذلك ولا يضمنه لأن هناك قوة أعلى منه تتحكم في هذه المسألة، وقد يأتي المسمَّى على غير مُراده. أما إذا كان الذي سمّى هو الله تعالى فلا بد أن يتحقق الاسم في المسمَّى، وينطبق عليه، ولا بُدَّ أنْ يتحقَّق مراده تعالى في مَنْ سَمَّاه، وقد سَمَّى الحق تبارك وتعالى ابن زكريا يحيى فلا بُدَّ أن تنطبق عليه هذه الصفة، ويحيى فعل ضده يموت، إذن فهو سبحانه القادر على أن يُحييه، لكن يحييه إلى متى؟ وكم عاماً؟ الحياة هنا والعيش يتحقق ولو بمتوسط الأعمار مثلاً، فقد أحياه وتحققت فيه صفة الحياة.
ولذلك استدل أهل المعرفة من تسميته يحيى على أن ابن زكريا سيموت شهيداً ليظل حياً كما سماه الله وقد كان. وقوله { لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيّاً } مريم 7 السميُّ اختلف العلماء في معناها فقالوا تأتي بمعنى نظير أو مثيل أو شبيه وإما سمياً يعني اسمه كاسمه. ومن ذلك قوله تعالى
{ رَّبُّ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَٱعْبُدْهُ وَٱصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً }
مريم 65 فقالوا سمياً هنا تحمل المعنيين هل تعلم له نظيراً أو شبيهاً لأنه سبحانه
{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ.. }
الشورى 11
{ وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ }
الإخلاص 4. ويمكن أن نقول بهذا المعنى أيضاً في قصة يحيى عليه السلام، إلا أنه يقع فيه شيء وهو أن الله تعالى حينما قال في مسألة يحيى { لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيّاً } مريم 7 واعتبرناها بمعنى المِثْل أو النظير والشبيه، فهذا يعني أنه لم يسبق يحيى واحد مثله في الصلاح والتقوى، فأين - إذن - أبو الأنبياء إبراهيم عليه السلام؟ وأين إسماعيل وإسحاق؟ فهذا المعنى وإن كان السياق يحتمله في غير هذا الموضع إلا أنه لا يستقيم هنا لأن الله تعالى جعل من قَبْل يحيى مَنْ هو أفضل من يحيى، أو مثله على الأقل. أما المعنى الآخر فيكون
{ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً }
مريم 65 أي هل هناك مَنْ تسمى باسمه تعالى؟ وهذا هو المعنى الذي يستقيم في قصة يحيى عليه السلام لأنه أول اسم وضعه الحق سبحانه على ابن زكريا، ولم يكن أحدٌ تسمى به من قبل، أما بعده فقد انتشر هذا الاسم، حتى قال الشاعر
وسَمَّيتُه يَحْيى ليحيى فلم يكُنْ لِردِّ قَضَاءِ اللهِ فِيهِ سَبِيلُ

ونقف هنا على آية من آيات الله في التسمية، حيث لم يجرؤ أحد حتى من الكفرة والملاحدة الذين يجاهرون بإلحادهم ويعلنون إنكارهم للخالق سبحانه، لم يجرؤ أحدهم أن يسمى ولده الله، وحرية اختيار الأسماء مكفولة، وهذا إنْ دَلَّ فإنما يدلُّ على أن كفرهم عناد ولَجَجٌ، وأنهم غير صادقين في كُفْرهم، ويعلمون أن الله موجود لذلك يخافون على أنفسهم وعلى أولادهم أنْ يُسمّوا بهذا الاسم. إذن كلمة سَمِياً في مسألة الألوهية تُؤخَذ على المعنيين، أما في مسألة يحيى فلا تحتمل إلا المعنى الثاني. وَهبْ أن الحق سبحانه وتعالى استعرض الأسماء السابقة فلم يجد في الماضي من سُمِّى الله فأعلنها تحدياً
{ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً }
مريم 65؟ فلم يحدث بعد هذا التحدي أنْ يُسمَّى أحد بهذا الاسم.ا.هـ

هل وضحت الأمور الآن ؟

وجدت بعض النصارى يقولو لي ان اسم يحي (يوحنا) موجود قبل بعث يحي عليه السلام

ما هو الدليل ؟

[محمد الشاب]

شكرا جزيلا لك ايها الاخ الكريم سيف العضب جزاك الله خيرا و اسف على عدم اسراعي في الرد و هذا لاني ظننت ان مشاركتي لم يرد عليها احد . و اما الدليل يا اخي الكريم موجود في ##### واسم الموضوع ###### . و شكرا جزيلا لردك اخي الحبيب

[السيف العضب]

شكرا جزيلا لك ايها الاخ الكريم سيف العضب جزاك الله خيرا و اسف على عدم اسراعي في الرد و هذا لاني ظننت ان مشاركتي لم يرد عليها احد . و اما الدليل يا اخي الكريم موجود في ##### واسم الموضوع ###### . و شكرا جزيلا لردك اخي الحبيب

يا أخي الكريم

لا تنقل لنا هذه القاذورات ودعنا نرى سوياً القصة كما وردت في الكتاب المقدس وأقوال مفسري وعلماء المسيحية

.
جاء في لوقا 1
57 واما اليصابات فتم زمانها لتلد فولدت ابنا 58 وسمع جيرانها واقرباؤها ان الرب عظّم رحمته لها ففرحوا معها 59 وفي اليوم الثامن جاءوا ليختنوا الصبي وسموه باسم ابيه زكريا 60 فاجابت امه وقالت لا بل يسمى يوحنا 61 فقالوا لها ليس احد في عشيرتك تسمى بهذا الاسم

هذا الكلام يعني عدم سبق ذكر ذلك الاسم (يوحنا) في عشيرة زكريا وزوجه ، أي لم يتسم أحد بهذا الاسم من قبل في سبط لاوي ونسل هارون ... أليس كذلك ؟

لوقا 5:1
كان في ايام هيرودس ملك اليهودية كاهن اسمه زكريا من فرقة ابيا وامرأته من بنات هرون واسمها اليصابات

يصرح النص بأن زكريا الكاهن كان من سبط لاوي ، من فرقة ابيا .. للمصدر انقر هنا


بالرجوع إلي سفر نحميا 12
22 وكان اللاويون في ايام الياشيب ويوياداع ويوحانان ويدوع مكتوبين رؤوس آباء والكهنة ايضا في ملك داريوس الفارسي 23 وكان بنو لاوي رؤوس الآباء مكتوبين في سفر اخبار الايام الى ايام يوحانان بن الياشيب

فها هو الاسم مذكور في أنساب عشيرة زكريا الكهنة اللاويين !


السؤال الآن : ماهو دليلك يا (السيف العضب) ؟

.
جاء في تفسير ’’الكنز الجليل في تفسير الانجيل-انجيل لوقا‘‘ للدكتور وليم إدي ص20 :-

اجتهد اليهود في حفظ جداول الأنساب لكل سبط ولكل بيت على حدته لبيان حقوق الوراثة ولذلك حفظوا أسماء أفراد كل بيت اتقاء من الغلط والريب ولذلك اعترض الأقرباء على ذلك الاسم الذي لم يسم به أحد من عشيرتهم في تلك الأيام منذ زمن طويل. ولكن اسم يوحنا استعمل كثيراً في أسباط مختلفة قبل يوحنا المعمدان حتى بين الذين من سبط لاوي(نحميا 12: 22و23). وكثيراً ما سموا الأولاد قديماً بأسماء بعض أسلافهم الذين اشتهروا بالفضائل رغبة في أن يكون المولود مثل المسمى باسمه في فضائله. وكانت تسمية الولد باسم لم يسم به أحد من أقربائه عرضة للظن أنه لم يكن منهم من يستحق أن يتمثل به. انتهى [صورة للمصدر انقر هنا] .

التعليق على قول الدكتور وليم إدي

يبين الدكتور المسيحي بأن اليهود حفظوا جداول الأنساب بكل دقة ، ثم يبين سيادته بأن اسم (يوحنا) لم يتسم في عشيرة زكريا الكاهن وأقربائه (منذ زمن طويل) ، ويعني هذا القول أن هذا الاسم تسمى من قبل والدليل (نحميا 12: 22و23) وغيره من النصوص كما سنرى أخي الكريم ، ثم يفجر حضرة الدكتور قنبلة ويقول صراحة ان اسم (يوحنا) قد استعمل كثيراً في أسباط مختلفة بل وحتى بين سبط لاوي .
.

والآن ما هو الدليل بأن (يوحانان) أو (يهوحانان) هو نفسه يوحنا ؟


جاء في ’’دائرة المعارف الكتابية‘‘ تحت عنوان "يوحنا" ص3834 :-

يوحنا هو الصيغة اليونانية لاسم ((يوحانان)) أو ((يهوحانان)) في العبرية. ومعناه ((حنان)). وهو اسم خمسة رجال في سفري المكابين الأول والثاني ، وخمسة رجال في أسفار العهد الجديد . انتهى [صورة للمصدر انقر هنا] .

ثم بعد ذلك تسرد دائرة المعارف الكتابية أسماء هؤلاء الرجال وبالشواهد من الكتاب المقدس .

لم أقل كلمة واحدة بدون دليل كما ترى أخي الكريم .

ويبقى السؤال قائماً :- بعد ما تأكدنا بأن اسم يوحنا قد تسمى به الكثيرون قبل يوحنا المعمدان ، إذن ماهو الاسم الذي لم يتسم به احد من اللاويين ونسل هارون ؟

ودن من طين وأخرى من عجين !
.


يتبع

[السيف العضب]

جاء في لوقا 1
57 واما اليصابات فتم زمانها لتلد فولدت ابنا 58 وسمع جيرانها واقرباؤها ان الرب عظّم رحمته لها ففرحوا معها 59 وفي اليوم الثامن جاءوا ليختنوا الصبي وسموه باسم ابيه زكريا 60 فاجابت امه وقالت لا بل يسمى يوحنا 61 فقالوا لها ليس احد في عشيرتك تسمى بهذا الاسم

هل تعلم يا أخي الكريم بأن هناك ترجمات قديمة ترجمت النص هكذا :-

لوقا 61:1
فقالوا لها ليس احد من جنسك تسمى بهذا الاسم

ماذا يعني ذلك بالظبط ؟ وما هو الهدف من تغيير ترجمة (من جنسك) إلى (في عشيرتك) ؟

الحدق يفهم !

جاء في لوقا 16:1
فقالوا لها ليس احد في عشيرتك تسمى بهذا الاسم

هل تعلم يا أخي الكريم أن العديد من التفاسير المشهورة والمعتمدة تجاهلت تفسير هذا النص ؟ ، مثل تفسير القمص أنطونيوس فكري ، والقمص تادرس يعقوب ملطي ، والقس بنيامين بنكرتن ، والتفسير التطبيقي للكتاب المقدس وغيرهم .

تفتكر ليه يا أخ محمد ؟

[محمد الشاب]

شكرا جزيلا لك ايها الاخ الكريم. تحليلك ممتاز جدا. و ارجو ان تشرح لي سبب تغيير الترجمة عشان ما فهمت كثير و اريد استعمال ردك اذا ذكر هذا بعض النصارى . اما ردك كله ممتاز يا اخي الكريم و جزاك الله الف خير

[السيف العضب]

شكرا جزيلا لك ايها الاخ الكريم. تحليلك ممتاز جدا. و ارجو ان تشرح لي سبب تغيير الترجمة عشان ما فهمت كثير و اريد استعمال ردك اذا ذكر هذا بعض النصارى . اما ردك كله ممتاز يا اخي الكريم و جزاك الله الف خير

قول (من جنسك) من الممكن أن تفسر على العموم ، أي لم يوجد في الجنس البشري من تسمى بهذا الاسم .. وهذا القول كارثة بالطبع !

وحتى لو حاول المسيحي تأويل (من جنسك) أي من قبيلتك او عشيرتك او أقاربك ، فهذا التأويل يُدينه ايضاً كما أسلفنا .

وسواء هذا أو ذاك ، يبقى السؤال لكل مسيحي ، لماذا اختلفت الترجمات فيما بينها ؟

وإن أردت تلك التفاسير فهي موجودة وكثيرة .

و اريد استعمال ردك اذا ذكر هذا بعض النصارى

أنا ليس لديَّ مانع أخي الكريم ... ولكن ما أريده منك أن لا تدخل تلك المستنقعات القبيحة التي تفتري على الاسلام العظيم ، وتسب النبي وزوجاته الطاهرات وصحابته الكرام ليلاً ونهاراً ، ولم نجد يوماً منهم من نستطيع أن نناديه "يا رجل" !

تعلم دينك وتفقه فيه ، وان وقفت أمامك مسألة فاطرحها علينا .

تشرفت بك أخي الكريم

[محمد الشاب]

شكرا جزيلا اخي الكريم و تشرفت بمعرفتك و اؤكد لك ان هؤلاء جهلة لم يؤثرو قط على ايماني و و انا لا ادخل في مواقعهم كثيرا و اتجنبهم طول الوقت بسبب غباؤهم و طلبت الرد على مقالهم هذا لاني لم اجد ردا في مكان اخر و عرفت انكم ستدمرون افتراءاتهم كالعادة و تشرفت بمعرفتك كثيرا و هو شرف لي . والسلام عليكم

[السيف العضب]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اهلاً بك في أي وقت أخي الكريم

حفظك الله ورعاك