اليهودي واليوناني عند بنى اسرائيل يقابلها فى مفهومنا الشخص المتدين ، والشخص العلمانى

[أكرمنى ربى بالاسلام]

المقدمة :-
كلمة اليونانيين فى عصر كتابة العهد الجديد كانت عند اليهود تعنى اليهود المتأغرقين أي الاسرائيليين الذين تشبهوا باليونانيين الحقيقيين بدرجات مختلفة فمنهم من اتخذ اللغة اليونانية لغته الرئيسة وترك لغة أجداده ومنهم من ترك الشريعة ومنهم من عبد أوثان اليونانيين ومنهم من دمجوا الأفكار اليونانية الوثنية مع المعتقدات اليهودية ونتيجة لذلك فانهم حصلوا على امتيازات متساوية مع اليونانيين الحقيقيين خاصة فى الشتات وبداية هؤلاء اليهود اليونانيين والذين أطلق كتاب العهد الجديد مسمى يونانيين كان عند محاولات اليونانيين الحقيقيين فرض ثقافتهم ومعتقداتهم على اليهود وتدمير هوية بنى اسرائيل ، فوافقهم فى ذلك بعض من بنى اسرائيل ورفضها البعض الأخر فكانت الحرب الأهلية التي تحدث عنها سفري المكابيين الأول والثاني ، واستمر وجود هؤلاء المتشبهين باليونانيين خاصة فى الشتات فى ظل خلاف شديد بينهم وبين الاسرائيليين المتمسكين بالشريعة والختان ومعتقدات الأجداد
( للمزيد راجع هذا الرابط :-
http://www.elforkan.com/7ewar/showth...دية-الهلينستية

ونشأ عن ذلك ظهور التميز بين اليهودي المتمسك بالشريعة وبين اليهودي اليوناني والذى كان كتاب العهد الجديد يختصرونه الى اليونانيين فعندما نقرأ فى سفر أعمال الرسل ( أن بولس دخل مجمع اليهود فكرز لليهود واليونانيين به )
فالمقصود من كلمة (اليهود الأولى) هي بمعناها العام فهي تشمل كل فئات اليهود سواء كانوا ملتزمون بالشريعة أو من تشبهوا باليونانيين من بنى اسرائيل أي أنها تشمل كلا من اليهود واليونانيين أما كلمة (اليهود الثانية) فالمقصود منها هو معناها الخاص أي الشخص المتدين الملتزم بالشريعة وتقليد الأجداد فهي تقابل فى زماننا جملة (دخل شخص مسجد المسلمين فوجد اسلاميين وعلمانيين )

و يحتوى هذا الموضوع على :-
المطلب الأول (1-2-2-2) :- لكلمة اليهود معنيان فى عصر كتابة العهد الجديد
المطلب الثاني (2-2-2-2):- دلالة كلمة اليوناني (الاسرائيلي الهيليني) فى عصر كتابة العهد الجديد
المطلب الثالث (3-2-2-2):- اليهودي واليوناني عند بنى اسرائيل يقابلها فى مفهومنا الحديث الشخص المتدين ، والشخص العلماني وكلاهما من بنى اسرائيل
المطلب الرابع (4-2-2-2) السبب فى اختيار كلمة هليني لتكون دلالة على عدم الالتزام بالناموس



المبحث الثالث (3-2-2) الكلمات التي اطلقها بنى اسرائيل فى ذلك العصر للتمييز بين مختلف فئات بنى اسرائيل هي


المبحث الرابع (4-2-2) أين اليهود المتأثرين بالثقافة والأفكار اليونانية فى الشتات


المبحث الخامس (5- 2-2 ) نظرة الاسرائيليين العبرانيين للاسرائيليين الهيلنيين


المبحث السادس (6-2-2) النساخ الذين نسخوا العهد الجديد كانوا يضيفون نصوص لم تكن موجودة فى النص الأصلي

[أكرمنى ربى بالاسلام]

المطلب الأول (1-2-2-2) :- لكلمة اليهود معنيان فى عصر كتابة العهد الجديد :-

جاءت كلمة يهودي من يهوذا

وهو اسم أحد أبناء سيدنا يعقوب عليه الصلاة والسلام (التكوين 29 :35 ، 35: 23 ) ثم أصبح اسم لسبطه (الخروج 31: 2 ، تثنية 33 :7 ، يشوع 14 :6 )، ثم أصبح اسم لمملكة يهوذا الجنوبية التي كانت تضم سبط يهوذا وبنيامين والكهنة اللاويين (هوشع 4 :15 ، إرميا 2 :28 ، إرميا 32 :12 ) ، ثم أصبح اسم لكل الأسباط ، وكان فى كل تلك المراحل السابقة دلالة على عرق أو موطن ولم يكن اسم لمعتقد الا فى مرحلة متأخرة (و ان شاء الله سوف أتحدث بمزيد من التفصيل عن معنى كلمة اليهود فى المبحث الأول - الباب السابع)
وكنتيجة لظهور يهود تشبهوا باليونانيين وتركوا الشريعة فى ظل تمسك بعض من بنى اسرائيل بالشريعة ونشوء صراع مسلح بين الفئتين ثم خلافات استمرت فترة طويلة من الزمان

فأصبح لكلمة يهودي فى ذلك العصر دلالتان :-

معنى عام:-
وهو كل شخص من بنى اسرائيل سواء التزم بالشريعة وتعليمات الكهنة وباسلوب الحياة اليهودية (أي متدين) أم أحدث بها تغيرات ومزجها بأفكار يونانية أو شخص يهودي عادى ، أي هو مسمى يتم اطلاقه على كل فئات اليهود (يوحنا 2: 13 ، 2: 18 ، 6 :4 ، 7 :2 ، 11: 19 ،11 :55 ، 12 :9 ، 18: 20 ) (متى 27: 37 ،، 28: 15 ) ، (لوقا 23 :3 ،23 :38 ) ،(مرقس 15 :26 ) ، (غلاطية 2 :15) ، وسبب ذلك هو اعتقادهم أن أي شخص مولود من بنى اسرائيل ومهما فعل من أخطاء فهو من شعب الله عز وجل ، وكانت كلمة (يهودي) فى أصلها عندهم لها دلالة المديح

معنى خاص :-
وهو على كل شخص تمسك باسلوب الحياة اليهودية والشريعة فى حياته (يوحنا 5: 10 ، 5: 16 ، 7 :1 ، 7 :11 ، 7 :13) ، (رومية 2 :17)
فهم فئة من اليهود المتمسكين بالشريعة فى حياتهم يرون أن الخلاص ليس بالايمان فقط ولكن أيضا بالعمل بالناموس والشريعة فى جميع مناحي الحياة العامة والخاصة أي أنهم كانوا يتبعون اسلوب الحياة اليهودية
ولكن بمرور الزمان جاء بعدهم من زعموا تمسكهم بالشريعة بينما تسللت اليهم الأفكار الوثنية و أصبحوا يتظاهروا بتطبيق الناموس بينما فى حقيقتهم لا يطبقوا كل الوصايا فأخذوا أجزاء وتركوا أجزاء (يوحنا 7: 19 ، أعمال الرسل 7: 53) ، ورفضوا التصديق برسل رب العالمين اليهم وكذبوا بآيات رب العالمين لذلك كان المسيح عليه الصلاة والسلام يواجههم ويطالبهم بتطبيق جميع الوصايا وطاعة رب العالمين

وهؤلاء اليهود المتمسكين بالشريعة كانوا عدة طوائف أهمها (الفريسيين والأسينيين) اختلفوا فى كيفية تطبيق الشريعة و فهمها ، وحتى هؤلاء تسللت اليهم أيضا الأفكار اليونانية الوثنية

• والدليل على ذلك هو:-
• 1- نجده فى انجيل يوحنا فنقرأ :-

7 :2 و كان عيد اليهود عيد المظال قريبا
ثم نقرأ :-

7 :11 فكان اليهود يطلبونه في العيد و يقولون اين ذاك
7 :12 و كان في الجموع مناجاة كثيرة من نحوه بعضهم يقولون انه صالح و اخرون يقولون لا بل يضل الشعب
7 :13 و لكن لم يكن احد يتكلم عنه جهارا لسبب الخوف من اليهود
نلاحظ الآتي :-

• أ- عيد المظال هو عيد اليهود (كلمة اليهود هنا بمعناه العام )، وهو عيد يجتمع فيه بنى

اسرائيل فى أورشليم ويذهبون فيه الى الهيكل
http://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-002-Holy-Arabic-Bible-Dictionary/17_ZAH/ZAH_08.html

• ب- ثم نقرأ أنه فى هذا العيد الخاص باليهود كانت الجموع تتحدث وتتناقش حول المسيح عليه الصلاة والسلام فالبعض منهم يقولون عنه أنه صالح والبعض الأخر يقولون أنه يضلل الشعب (والمقصود من الشعب هو شعب بنى اسرائيل أي أن تلك الجموع هم من اليهود أيضا)

• ج- ولكننا نجد فى العدد (13) أن تلك الجموع كانوا خائفون أن يتكلموا جهارا بسبب خوفهم من اليهود

أليس هؤلاء الجموع هم يهود ، فهذا يعنى أن اليهود يخافون من اليهود ولكن الحقيقة ان تلك الجموع هم كل اليهود العاديين أما كلمة اليهود فى العدد (13) فكان المقصود منهم فئة معينة من هؤلاء اليهود وهم الفريسيين المتمسكين بتطبيق الشريعة
مما يعنى أن كلمة ( اليهود) لم تكن دائما تأتى بمعنى شعب بنى اسرائيل كله ولكنها كانت تأتى بمعنى فئة من بنى اسرائيل ملتزمة بالشريعة
وهذه الفئة كانت فى عهد المسيح عليه الصلاة والسلام تأخذ بظاهر الشريعة ولا تأخذ كل الوصايا ويتباهون أنهم ملتزمون بالشريعة وكان المسيح عليه الصلاة والسلام يطالبهم بتطبيق جميع الوصايا التي فى الناموس وألا يتركوا شئ منها (مت 23 :1 الى 23 :3 ، 23 :23، 5 :17 الى 5 :20 ، يوحنا 14 :21 )وأيضا فى (يعقوب 2 :10)

• 2- و نقرأ من تفسير القس أنطونيوس فكرى لهذا النص نجده يقول :-

(لسبب الخوف من اليهود= أي الرؤساء من فريسيين وكهنة وكتبة فكان من يساندون المسيح خائفين أن يظهروا ذلك أمام الرؤساء.)
انتهى
http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-02-New-Testament/Father-Antonious-Fekry/04-Enjeel-Youhanna/Tafseer-Engeel-Yohanna__01-Chapter-07.html

بالطبع هؤلاء اليهود لم يكن مجرد قيادات كما قال القس أنطونيوس والا كان قال النص انهم خائفون من الزعماء ولكن النص قال أنهم خائفون من اليهود

• 3- كما نقرأ أيضا من موقع الأنبا تكلا :-

(وترد كلمة "يهود" نحو 70 مرة في إنجيل يوحنا، وفي غالبيته الحالات، ترد في الإشارة إلى السلطات الدينية في أورشليم وعدائها للرب يسوع (ارجع مثلا إلى 5: 18، 9: 18، 11: 8، 18: 36 ). ومما يستلفت النظر أن والدي الإنسان المولود أعمى، وكانا كلاهما يهوديين، قيل عنهما: "كانا يخافان من اليهود" (يو 9: 22). وكلمة "اليهود" (يو 18: 12) تشير إلى "رؤساء الكهنة و الفريسيين" (يو 18: 3))
انتهى
http://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-002-Holy-Arabic-Bible-Dictionary/28_E/E_242.html

(ملحوظة :-
وان كنت اختلف مع موقع الأنبا تكلا فى مدى اتساع الدلالة الثانية لكلمة (اليهود) فلم يكن المقصود منها السلطات الدينية فقط وانما كان المقصود منها أوسع من ذلك وهو الشخص المتمسك بالشريعة فى اسلوب حياته سواء كان من السلطات الدينية أو من الذين اتبعوا تلك الفئة وانضموا الى حزبهم ، فالسلطات الدينية من الكهنة و الفريسيين هم فى الأصل من المتمسكين بالناموس والتقليد
فالمقصود بالكلمة هو الشخص المتمسك بالناموس والتقليد ، ولو كان يقصد شخصيات الزعماء أو السلطات الدينية فقط كان ذكر كلمة ( الرؤساء ) ولكنه لم يفعل ذلك لأنه يقصد صفتهم وأنهم من المتمسكين بالناموس والتقليد فهذا كان هو المعنى الخاص لكلمة اليهود فى النص ، فالخوف كان من فئة المتمسكين بالشريعة والتقليد فى اسلوب حياتهم (أي اليهود بمعناه الخاص)

• والدليل على ذلك :-
  

من انجيل يوحنا :-
9 :18 فلم يصدق اليهود عنه انه كان اعمى فابصر حتى دعوا ابوي الذي ابصر

و ان قرأنا الأعداد التي تسبقه نقرأ أن هؤلاء اليهود هم الفريسيين (أي فئة المتمسكين بالشريعة والتقليد )
فنقرأ :-
9 :13 فاتوا الى الفريسيين بالذي كان قبلا اعمى
9 :14 و كان سبت حين صنع يسوع الطين و فتح عينيه
9 :15 فساله الفريسيون ايضا كيف ابصر فقال لهم وضع طينا على عيني و اغتسلت فانا ابصر

هؤلاء قوم من الفريسيون المتمسكين بالناموس ولم يخبرنا النص أنهم زعماء بل هم فريسيين وهؤلاء تم اطلاق كلمة يهود عليهم بمعناه الخاص ) (وان شاء الله سوف أوضح المزيد من الأدلة على معنى ودلالة كلمة اليونانيين عند كتاب العهد الجديد فى الفصل الثالث من الباب الثاني )

[أكرمنى ربى بالاسلام]

• 4- وصف اليهود فى بعض النصوص يخالف وصف اليهود المتشبهين باليونانيين ، وهذا يعنى أنها كانت تأتى بمعناها الخاص :-

فى بعض النصوص نجد وصف لليهودي يخالف وصف اليهودي اليوناني (أي الاسرائيلي الذى قلد اليونانيين فى الأفكار واسلوب الحياة) ، فمن المعروف تاريخيا أن هناك فئة من بنى اسرائيل تشبهت باليونانيين وقلدتهم ، فهناك من استخدم لغتهم اليونانية وترك العبرية وهناك من ترك الشريعة ولم يختن وهناك من عبد الأصنام وهناك من مزج المعتقدات اليهودية بالفلسفات اليونانية الوثنية (مكابيين الأول 1: 14 الى 1: 16 ، 1: 45 الى 1: 55 )
(للمزيد عن صفات هؤلاء راجع هذا الرابط :-

http://www.elforkan.com/7ewar/showthread.php/22321-ما-هي-اليهودية-الهلينستية


ونجد وصف اليهودي كالآتي :-

• فى رسالة رومية :-

2 :17 هوذا انت تسمى يهوديا و تتكل على الناموس و تفتخر بالله

• ونجد لوقا وهو يتكلم عن تيموثاوس فى سفر أعمال الرسل :-

16 :3 فاراد بولس ان يخرج هذا معه فاخذه و ختنه من اجل اليهود الذين في تلك الاماكن لان الجميع كانوا يعرفون اباه انه يوناني

بولس ختن تيموثاوس من أجل اليهودأي أن كلمة اليهود هنا كانت بمعناها الخاص وليس العام أي بمعنى من يتمسك بتعاليم الناموس فى أمور حياته ويرفض الالتصاق بأجنبي وهو من يهتم بالناموس ويعمل به وهذا الوصف يخالف وصف الذين تأثروا بالثقافة اليونانية من بنى اسرائيل والمشار اليهم فى سفر المكابيين


وكذلك وهو يتحدث عن والدة تيموثاوس ويصفها بأنها يهودية من سفر أعمال الرسل :-
16 :1 ثم وصل الى دربة و لسترة و اذا تلميذ كان هناك اسمه تيموثاوس ابن امراة يهودية مؤمنة و لكن اباه يوناني

المقصود أن أمه يهودية هو المعنى الخاص للكلمة وهو أنها كانت من المتدينين
بدليل هذا النص من رسالة تيموثاوس الثانية :-
3 :15 و انك منذ الطفولية تعرف الكتب المقدسة القادرة ان تحكمك للخلاص بالايمان الذي في المسيح يسوع

حفظه للكتب المقدسة منذ طفولته مرجعه الى تدين والدته

• وأيضا من سفر أعمال الرسل :-

18 :12 و لما كان غاليون يتولى اخائية (( قام اليهود بنفس واحدة )) على بولس و اتوا به الى كرسي الولاية
18 :13 قائلين (( ان هذا يستميل الناس ان يعبدوا الله بخلاف الناموس ))

وعندما نقرأ رسالة غلاطية نجد أن بولس يتحدث عن من اتبعوا المسيح عليه الصلاة والسلام ويقول أنهم يهود لأنهم اتبعوا الناموس فنقرأ :-
2 :13 و راءى معه باقي اليهود ايضا حتى ان برنابا ايضا انقاد الى ريائهم


وفى نفس الرسالة نقرأ المعنى العام لكلمة يهود عندما يقول بولس :-
2 :15 نحن بالطبيعة يهود و لسنا من الامم خطاة


وهذا يؤكد أن اليونانيين فى الرسائل المنسوبة الى بولس كانت تعنى احدى فئات بنى اسرائيل وهم من اليهود الذين تركوا الشريعة متأثرين بالثقافة اليونانية وكان كاتب تلك الرسائل (أي كان شخصيته) يحاول الزعم بعدم وجوب التفريق بين اليهود المتمسكين بالشريعة (اليهود ) وبين اليهود المرتدين عن الشريعة (اليونانيين ) على أساس تطبيق الناموس وأن كلاهما طالما أنه مولود من بنى اسرائيل وأمن بالمسيح عليه الصلاة والسلام فلا داعى لتطبيق الناموس لأن التبرر هو بالايمان فقط فهم بالطبيعة يهود (غلاطية 2 :15)
(وهذا تحريف واضح لما جاء به جميع الأنبياء بما فيهم سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام وأيضا المسيح عليه الصلاة والسلام والذى بعثه الله عز وجل ليرد كل طوائف وفئات بنى اسرائيل الى عبادة الله عز وجل العبادة الصحيحة وتطبيق الشريعة بشكل كامل كما سنرى ذلك بالتفصيل ان شاء الله)

• 5- من انجيل يوحنا فان عيد الفصح هو عيد اليهود أي عيد اليهودي المتمسك بالتقليد ولغة الأجداد وأيضا اليوناني أي الاسرائيلي المتشبه باليونانيين :-

من انجيل يوحنا نقرأ :-
11 :55 و كان (( فصح اليهود )) قريبا فصعد كثيرون من الكور الى اورشليم قبل الفصح ليطهروا انفسهم
11 :56 فكانوا يطلبون يسوع و يقولون فيما بينهم و هم واقفون في الهيكل ماذا تظنون هل هو لا ياتي (( الى العيد ))
ثم نقرأ :-
12 :9 فعلم (( جمع كثير من اليهود )) انه هناك فجاءوا ليس لاجل يسوع فقط بل لينظروا ايضا لعازر الذي اقامه من الاموات
ثم نقرأ :-
12 :12 و في الغد (( سمع الجمع الكثير الذي جاء الى العيد ان يسوع ات الى اورشليم ))
ثم نقرأ :-
12 :18 لهذا ايضا لاقاه الجمع لانهم سمعوا انه كان قد صنع هذه الاية
12 :19 فقال الفريسيون بعضهم لبعض انظروا انكم لا تنفعون شيئا هوذا العالم قد ذهب وراءه12 :20 (( و كان اناس يونانيون من الذين صعدوا ليسجدوا في العيد ))


عيد الفصح هو عيد خاص باليهود (يوحنا 11 :55) ولم يكن مسموح لغريب أن يشاركهم فيه الا اذا كان قد تحول الى اليهودية تحول كامل أي طبق كل الطقوس اليهودية ومن ضمنها الختان
فنقرأ من سفر الخروج :-
12 :48 (( و اذا نزل عندك نزيل و صنع فصحا للرب فليختن منه كل ذكر)) ثم يتقدم ليصنعه فيكون كمولود الارض و اما كل اغلف فلا ياكل منه
ونقرأ من سفر العدد :-
9 :14 (( و اذا نزل عندكم غريب فليعمل فصحا للرب حسب فريضة الفصح و حكمه )) كذلك يعمل فريضة واحدة تكون لكم للغريب و لوطني الارض


وكان اليهود سيطلقون عليهم مسمى دخلاء وليس يونانيين وهذا يعنى أن هؤلاء اليونانيين الذين صعدوا ليسجدوا فى الهيكل فى عيد الفصح (يوحنا 12: 20) كانوا من بنى اسرائيل الذين تشبهوا باليونانيين فى استخدام اللغة وبعض العادات ولكنهم مختونين
أي أن كلمة عيد اليهود فى (يوحنا 11 :55) كانت تشمل يهود متدينون ومتمسكون بلغتهم العبرية أو الآرامية وكانت تشمل أيضا اليونانيين أي بنى اسرائيل الذين تشبهوا باليونانيين الحقيقيين

6- بولس فى سفر أعمال الرسل شهد لليهود (يهود ويونانيين) :-

• من سفر أعمال الرسل :-

18 :4 و كان يحاج في المجمع كل سبت و يقنع يهودا و يونانيين
18 :5 و لما انحدر سيلا و تيموثاوس من مكدونية كان بولس منحصرا بالروح و هو يشهد لليهود بالمسيح يسوع
18 :6 و اذ كانوا يقاومون و يجدفون نفض ثيابه و قال لهم دمكم على رؤوسكم انا بريء من الان اذهب الى الامم


فى العدد 4 يقول :- أن بولس كان يذهب كل سبت فى المجمع ويقنع (يهود ويونانيين) فكلمة يهود هنا كانت بدلالتها الخاصة وهى الفئة المتدينة ولا يقصد بها جميع فئات اليهود
ثم فى العدد 5 يقول :- أن بولس كان يشهد لليهود بالمسيح ، وكلمة يهود هنا أتت بدلالتها العامة أي كل اليهود من يهودي متدين يطبق الشريعة وكذلك يوناني لا يطبق الشريعة ، لأن العدد السابق ذكر أنه كان يحاج (اليهود و اليونانيين) وهذا يعنى أنه كان يشهد للفئتان معا وهما اليهود واليونانيين ، ولكنه فى هذا العدد استبدلاهما بالدلالة العامة لكلمة (اليهود)
ثم فى العدد 6 يقول :-أن بولس يهدد ويقول (أنه منذ الأن سيذهب الى الأمم )، وهذا يؤكد أن كلمة (اليونانيين) فى العدد (4) كانت تعنى فئة من بنى اسرائيل فلم يكونوا من الأمم ، لأنه هدد بالذهاب الى الأمم بعد محاولة اقناعهم

[أكرمنى ربى بالاسلام]

المطلب الثاني (2-2-2-2) دلالة كلمة اليوناني (الاسرائيلي الهيليني) فى عصر كتابة العهد الجديد :-

لم يكن المقصود من كلمة اغريقي أو هلينستي (يوناني فى النسخ العربية ) فى العهد الجديد الوثنيين بصفة عامة
ولكنه كان لقب يطلقه اليهود على الاسرائيليين المتأثرين بالحضارة الاغريقية الذين يريدون فصل الدين والشريعة عن الحياة الدنيوية أي أنهم فى مفهومنا الحديث يمثلون الحزب العلماني ( الهيليني ) الذى كان موجود بين بنى اسرائيل فى فلسطين منذ احتلال اليونانيين للفلسطين ، وكان موجود أيضا بين يهود الشتات ، فنلاحظ أن اليهود كانوا يطلقون على اليهودي المتشبه بفكر أو شخص ما مسمى هذا الفكر أو الشخص فعلى سبيل المثال تم اطلاق مسمى أبيقوري على حاخام يهودي Elisha ben Abuyah والذى عاش فى القرن الأول الميلادي

• اليهود اليونانيين :-

هم (اليهود الهيلنيين أو الهلينستيين ) وهم فئة من بنى اسرائيل الا أنهم تأثروا بأفكار الحضارة الاغريقية (الهيلينية ) الوثنية وكذلك بلغتهم وعاداتهم عند احتلال اليونانيين لفلسطين ثم قاموا بسبي عدد منهم وتشتيتهم فى بلاد اليونان ، فظهرت اليهودية الهلينستية أي أنهم اتبعوا السنن اليونانية
والدليل على ذلك نقرأه من سفر المكابيين الثاني :-
6: 9 و ان من ابى ان يتخذ (( السنن اليونانية)) يقتل فذاقوا بذلك امر البلاء

وهؤلاء انقسموا الى فئتان :-

• 1- فئة اليهودي الهلينستي :-

وهو الاسرائيلي الذى يتحدث اليونانية ولا يعرف العبرية أو الآرامية ويقيم فى فلسطين و يتم ختانهوهذه هي الأدلة :-

• اليهودي الذى يتحدث اليونانية

طبقا لتعريف ( NAS Exhaustive Concordance )
a Hellenist (Greek-speaking Jew)

http://biblehub.com/greek/1675.htm

• وهو يقيم فى فلسطين

وهذا نجده من سفر أعمال الرسل حيث نقرأ :-
6 :1 و في تلك الايام اذ تكاثر التلاميذ حدث تذمر من اليونانيين على العبرانيين ان اراملهم كن يغفل عنهن في الخدمة اليومية

والكلمة اليونانية المستخدمة (لليونانيين) هو (هلينستيين ) Ἑλληνιστῶν

http://biblehub.com/text/acts/6-1.htm

والنص يتحدث عن اسرائيليين يقيمون فى فلسطين فقبل هذه النصوص نجد دائما أن التلاميذ يتحدثون ويخطبون فى شعب بنى اسرائيل ولا يوجد أي خطاب الى الأمم (أعمال 2 :22 ، 2 :46 ، 2 :47 ، 3 :12 ، 4 :1 ، 4 :8 ، 5 :19 ، 5 :20 ، 6 :8 )
مما يؤكد أن هؤلاء اليونانيين فى الاصحاح 6 كانوا من بنى اسرائيل المقيمين فى فلسطين

• وفى نفس الوقت فهو يختن فلقد كان المكابيين يختنون بنى اسرائيل

فنقرأ من سفر المكابيين الأول :-
2: 45 ثم جال متتيا واصحابه وهدموا المذابح
2: 46 و ختنوا كل من وجدوه في تخوم اسرائيل من الاولاد الغلف وتشددوا
2: 47 و تتبعوا ذوي التجبر ونجحوا في عمل ايديهم
2: 48 و انقذوا الشريعة من ايدي الامم وايدي الملوك ولم يجعلوا للخاطئ قرنا
أي أنه لم يخضع تماما للحضارة اليونانية بسبب تأثيرات الموطن الذى يعيش فيه فهو ليس هليني تماما
والدليل على أن اليونانيين (الهلينستيين) فى الاصحاح 6 من سفر أعمال الرسل كانوا من بنى اسرائيل الذين كانوا مختونين هو أن :-
لم يجد المتمسكين بالشريعة والتلاميذ أي مشكلة فى التعامل معهم (أعمال 6 :1 الى 6 :6 ) بينما نرى فى الاصحاح 11 أول اعتراض على تعامل بطرس مع رجل غير مختون و هو كرنيليوس (أعمال 11 :2 ، 11 :3 )
فنقرأ :-
11 :2 و لما صعد بطرس الى اورشليم خاصمه الذين من اهل الختان
11 :3 قائلين انك دخلت الى رجال ذوي غلفة و اكلت معهم
كما أن اشكالية تطبيق أو عدم تطبيق الناموس ظهرت بعد ذلك فى (أعمال 15 :5 الى 15 :20 ) وهذا يعنى أن اليونانيين (الهلينستيين) المقيميين فى فلسطين (أي الاسرائيليين الذين يتحدثون اليونانية ) كانوا يطبقون الشريعة أو جزء منها بعكس اليونانيين (الهيلنيين) أي الاسرائيليين المقيميين فى الشتات

[أكرمنى ربى بالاسلام]

2- وفئة اليهودي الهيليني :-

هو الاسرائيلي الذى يقيم فى الشتات حيث أخذه موطنا له اما بسبب نفى أو سبى اليونانيين للبعض من بنى اسرائيل

فنقرأ من سفر المكابيين الأول عن سبى اليونانيين لبنى اسرائيل :-

1: 34 و سبوا النساء والاولاد واستولوا على المواشي
ونقرأ :-
8: 18 و يرفعا عنهم النير لانهم راوا (( ان دولة اليونان قد استعبدت اسرائيل استعبادا ))

وكذلك سنجد نفس المعنى فى :- (مكابيين الأول 1: 39 الى 1: 42 ، 2: 9 الى 2: 11 ، 5: 9 الى 5: 13 ، 15: 40 ) ، (مكابيين الثاني 8: 10 )

وهذا اليهودي الهيليني ترك تقليد وعادات الأجداد و لا يجيد الا اليونانية فقط وفى نفس الوقت فهو خضع للحضارة اليونانية فى أمور حياته حتى أنه لا يختن ولا يقيم الشريعة ويقلد عادات وأفعال اليونانيين (أعمال 11 :20 ) ويمزج عقائدهم الوثنية بعقيدته اليهودية وهم الذين حدثت معهم المشكلة بخصوص تطبيق الناموس بعد دخولهم فى المسيحية
والدليل هو :-

• من سفر أعمال الرسل :-

18 :4 و كان يحاج في المجمع كل سبت و يقنع يهودا و يونانيين
18 :5 و لما انحدر سيلا و تيموثاوس من مكدونية كان بولس منحصرا بالروح و هو يشهد لليهود بالمسيح يسوع
18 :6 و اذ كانوا يقاومون و يجدفون نفض ثيابه و قال لهم دمكم على رؤوسكم انا بريء من الان اذهب الى الامم

فى العدد 4 يقول :- أن بولس كان يذهب كل سبت فى المجمع ويقنع (يهود ويونانيين) فكلمة يهود هنا كانت بدلالتها الخاصة وهى الفئة المتدينة ولا يقصد بها جميع فئات اليهود
ثم فى العدد 5 يقول :- أن بولس كان يشهد لليهود بالمسيح ، وكلمة يهود هنا أتت بدلالتها العامة أي كل اليهود من يهودي متدين يطبق الشريعة وكذلك يوناني لا يطبق الشريعة ، لأن العدد السابق ذكر أنه كان يحاج (اليهود واليونانيين) وهذا يعنى أنه كان يشهد للفئتان معا وهما اليهود واليونانيين ، ولكنه فى هذا العدد استبدلاهما بالدلالة العامة لكلمة (اليهود)
ثم فى العدد 6 يقول :- أن بولس يهدد ويقول (أنه منذ الأن سيذهب الى الأمم )، وهذا يؤكد أن كلمة (اليونانيين) فى العدد (4) كانت تعنى فئة من بنى اسرائيل فلم يكونوا من الأمم ، لأنه هدد بالذهاب الى الأمم بعد محاولة اقناعهم
(ملحوظة :- ليس كل من تم تشتيته من اليهود فى بلاد اليونان تطبع بالثقافة اليونانية )
انتهى

• أين السكان الأصليين فى البلاد التي يزورها بولس :-

أن التأثر بالثقافة اليونانية بين الشعوب المختلفة لم يكن بالقدر الذى يظنه البعض بل كان هذا التأثر طفيف عندما يكون المواطنين فى بلادهملذلك لم يتأثر السوريين كثيرا بالثقافة اليونانية ففى جنوب سوريا كان التأثر بالثقافة الاغريقية فى المراكز الحضارية السلوقية بينما فى الريف لم يكن هذا التأثر موجود فكانوا يتكلمون بلغتهم السريانيةكما أن تأثر اليهود الموجودين فى فلسطين بالثقافة اليونانية كان طفيفا بعكس يهود الشتات فكان التأثر كبيرا

نقرأ فىHellenistic period :-

http://en.wikipedia.org/wiki/Hellenistic_period#Etymology

The term Hellenistic also implies that the Greek populations were of majority in the areas in which they settled, while in many cases, the Greek settlers were actually the minority amongst the native populations. The Greek population and the native population did not always mix; the Greeks moved and brought their own culture, but interaction did not always occur.

(ان مصطلح هلنستك يعنى أيضا أن السكان اليونانيين كانوا أغلبية فى المناطق التي استوطنوا فيها بينما فى الكثير من الحالات كان المستوطنين اليونانيين أقلية بين السكان الأصليين . وفى الغالب لم يختلط السكان اليونانيين مع السكان الأصليين ، وانتقل الإغريق وقدموا ثقافتهم ولكن فى الغالب لم يحدث التفاعل )
انتهى

http://ar.wikipedia.org/wiki/عصر_هلنستي#.D8.A7.D9.84.D8.B9.D8.B5.D8.B1_.D8.A7.D 9.84.D9.87.D9.84.D9.86.D8.B3.D8.AA.D9.8A_.D9.88.D9 .85.D8.B4.D8.A7.D9.83.D9.84.D9.87

مما يعنى أن التأثر باليونانية لم يكن منتشرا بين سكان البلاد الأصليين فى الكثير من المناطق وأن سكان البلاد الأصليين احتفظوا بثقافتهم ولغتهمولكن هذا التأثر كان أكبر بين يهود الشتات المغتربين فى البلاد المختلفة والبعيدين عن فلسطينبدليل أننا نرى أن اليهود الذين عاشوا فى فلسطين فى تلك الفترة كانوا يتكلمون الآرامية وليس اليونانية وكانوا هم أيضا تأثرهم بالثقافة اليونانية قليل

(راجع الفصل الثالث الباب الثاني للمزيد من الأدلة على أن الهيليني فى العهد الجديد كان اشارة الى بنى اسرائيل الذين خضعوا للثقافة اليونانية )

وهؤلاء اليونانيين نقرأ عنهم فى سفر المكابيين الأول :-

1: 11 و خرجت منهم جرثومة اثيمة هي انطيوكس الشهير ابن انطيوكس الملك وكان رهينة في رومية وملك في السنة المئة والسابعة والثلاثين من دولة اليونان
1: 12 و في تلك الايامخرج من اسرائيل ابناء منافقون فاغروا كثيرين قائلين هلم نعقد عهدا مع الاممحولنا فانا منذ انفصلنا عنهم لحقتنا شرور كثيرة
1: 13 فحسن الكلام في عيونهم
1: 14 و بادر نفر من الشعب وذهبوا الى الملك فاطلق لهم ان يصنعوا بحسب احكام الامم
1: 15 فابتنوا مدرسة في اورشليم على حسب سنن الامم
1: 16 و عملوا لهم غلفا وارتدوا عن العهد المقدس ومازجوا الامم وباعوا انفسهم لصنيع الشر

وأيضا :-
10: 14 غير انه بقي في بيت صور قوم من المرتدين عن الشريعة والرسوم فانها كانت ملجا لهم

وأيضا نقرأ من سفر المكابيين الثاني :-

4: 7 و كان انه بعد وفاة سلوقس واستيلاء انطيوكس الملقب بالشهير على الملك طمع ياسون اخو اونيا في الكهنوت الاعظم
4: 8 فوفد على الملك ووعده بثلاث مئة وستين قنطار فضة وبثمانين قنطارا من دخل اخر
4: 9 و ما عدا ذلك ضمن له مئة وخمسين قنطارا غيرها ان رخص له بسلطة الملك في اقامة مدرسة للتروض وموضع للغلمان وان يكتتب اهل اورشليم في رعوية انطاكية
4: 10 فاجابه الملك الى ذلك فتقلد الرئاسة وما لبث ان صرف شعبه الى عادات الامم
4: 11 و الغى الاختصاصات التي انعم بها الملوك على اليهود على يد يوحنا ابي اوبولمس الذي قلد السفارة الى الرومانيين في عقد الموالاة والمناصرة وابطل رسوم الشريعة وادخل سننا تخالف الشريعة
4: 12 و بادر فاقام مدرسة للتروض تحت القلعة وساق نخبة الغلمان فجعلهم تحت القبعة
4: 13 فتمكن الميل الى عادات اليونان والتخلق باخلاق الاجانب بشدة فجور ياسون الذي هو كافر لا كاهن اعظم
4: 14 حتى ان الكهنة لم يعودوا يحرصون على خدمة المذبح واستهانوا بالهيكل واهملوا الذبائح لينالوا حظا في جوائز الملعب المحرمة بعد المباراة في رمي المطاث
4: 15 و كانوا يستخفون بماثر ابائهم ويتنافسون بمفاخر اليونان

ونلاحظ من هذه النصوص أن سفر المكابيين قد أطلق على اليونانيين الحقيقيين مسمى (الأمم)

(ملحوظة :- الاسرائيليين فى الشتات بالفعل كانوا من بنى اسرائيل بدليل رسالة يعقوب حيث يقول :-
1 :1 يعقوب عبد الله و الرب يسوع المسيح يهدي السلام الى الاثني عشر سبطا الذين في الشتات

أي أن من كان يخاطبهم التلاميذ فى الشتات كانوا من بنى اسرائيل ، وهذا يؤكد أن اليونانيين المذكورين فى سفر أعمال الرسل هم من بنى اسرائيل )

[أكرمنى ربى بالاسلام]

المطلب الثالث (3-2-2-2):- اليهودي واليوناني عند بنى اسرائيل يقابلها فى مفهومنا الحديث الشخص المتدين ، والشخص العلماني وكلاهما من بنى اسرائيل :-

بعد أن عرفنا من المطلب الأول أن لكلمة يهودي فى عصر كتابة العهد الجديد دلالتان

وعرفنا من المطلب الثاني دلالة كلمة اليوناني (سواء كانت هلينستي أو هليني ) فى عصر كتابة العهد الجديد وأنه كان المقصود هو :-
اما الاسرائيلي المقيم فى فلسطين و الذى استخدام اللغة اليونانية فقط فأصبح هلينستي
أو الاسرائيلي الذى ترك الشريعة بجانب استخدامه اللغة اليونانية وهذا كان يعيش فى الشتات وهؤلاء من اتخذوا السنن اليونانية بديلا للشريعة وتقليد الأجداد
وهنا أوضح معنى قول كتاب العهد الجديد (اليهودي واليوناني ) فلم يكن المقصود منها الفرق بين شخص اسرائيلي وشخص وثنى من أمة أخرى ولكن كان المقصود التمييز بين الاسرائيلي المتدين وبين الاسرائيلي الذى قلد اليونانيين أي بين اليهودي وبين اليهودي اليوناني

• كانت كلمة يوناني ( هليني أو هلينستي ، وباللغة العربية اغريقي ):-

عند اليهود قديما تقابلها فى مفهومنا الحديث هو (العلماني )
أي أنها كانت تعنى شخص يهودي تأثر بالفكر والفلسفة اليونانية (الاغريقية ) فيسعى الى فصل الدين و الشريعة عن أمور حياته ودخلته أفكار وثنية ، ففى العهد الجديد كانت كلمة يهود تأتى أحيانا لتدل على التقوى و الصلاح (رؤيا 3: 9 ) ، فنقرأ من سفر الرؤيا :-
3 :9 هنذا اجعل الذين من مجمع الشيطان من القائلين انهم يهود و ليسوا يهودا بل يكذبون هنذا اصيرهم ياتون و يسجدون امام رجليك و يعرفون اني انا احببتك

وكانت أحيانا تأتى بمعنى الاسرائيلي الملتزم بالناموس فى أمور حياته ولم يتأثر باسلوب الحياة الهيلينية (اليونانية) و الذى ظل محتفظا بالأسماء اليهودية أي أنه عندما كان لوقا وبولس يقولان اليهود واليونانيين فكانا يقصدان من كلا الاسمين هم أشخاص اسرائيليين يهود كما نقول فى عصرنا الحديث الاسلاميين والعلمانيين فالفرق بين اليهود واليونانيين
مثل ما نقول فى عصرنا الحديث فى بلد ما عن الفرق بين (الاسلاميين والعلمانيين) فالمقصود بالاسلاميين هم المتمسكون بالشريعة الاسلامية فى أوجه الحياة أما العلمانيين الذين يسعون الى فصل الدين عن الدولة وعن أوجه حياتهم بينما أباء واجداد هؤلاء العلمانيين هم أصلا اسلاميين ومن نفس العرق والبلد والجنس وليسوا من جنس أخر


كذلك كان اليونانيين عند كتاب العهد الجديد فهم من بنى اسرائيل ولكنهم تأثروا بالثقافة اليونانيةفعندما يذكر لوقا وبولس فى كتاباتهما كلمة (اليهود واليونانيين ) فالمقصود أن كلا الفئتين من بنى اسرائيل

• فعلى سبيل المثال :-

عندما يقول لوقا فى سفر أعمال الرسل أن بولس وبرنابا دخلا مجمع اليهود وأمن جمهور من اليهود واليونانيين (أعمال 14 :1)
مثل ما نقول :- دخل مسجد المسلمين ووجد فيه اسلاميين وعلمانيين يصلون
فالمقصود بالاسلامي :- هو الشخص الملتزم بالشريعة أي أنه يطبق الشريعة فى كل تعاملاته
والمقصود بالعلماني :- هو الشخص المتأثر بالأفكار الغربية فى طريقة حياته ، وهو يقول على نفسه أنه مسلم أيضا وليس بالمقصود من العلماني انه شخص غريب كذلك كان الأمر بالنسبة لليهودي واليوناني فهما فئتين من بنى اسرائيل