ان كيدهن عظيم

[قسمه]

في تفسير الأية الكريمة ( انه من كيدكن ان كيدكن عظيم )

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
" قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ "

كثيراً مانسمع البعض ممن يصفون النساء بأن كيدهن أقوى من كيد الشيطان !!

مستدلين بذلك قوله تعالى : { إن كيدكن عظيم } ( سورة يوسف _ آية 28 )

مقابل قوله تعالى { إن كيد الشيطان كان ضعيفا } ( سورة النساء _ آية 76 )

وهذا توضيح بسيط لما تضمنته الأيتان ..

نسأل الله للجميع النفع والفائدة ... إليكم ..

من الأيات القرآنية التي أساء الناس فهمها ومن ثم أخطأوا في الإستدلال بها

قوله تعالى : { إن كيدكن عظيم }

و إذا ما أرادوا المبالغة في الإستشهاد لقولهم فإنهم يقولون : إن الله تعالى وصف كيد الشيطان بالضعف بقوله : { إن كيد الشيطان كان ضعيفا }

وعلى هذا نجد أن كيد النساء أشد من كيد الشيطان . :

في البداية لابد أن نفهم الجملة كما وردت ضمن سياقها القرآني حتى تُفهم فهماً صحيحاً ..



هذه الجملة جزء من الأية الكريمة { فلما رأى قميصه قُدًّ من دبرٍ قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم }


وهذه الآية حكيت على لسان العزيز - عزيز مصر - حينما راودت امرأتُه يوسف عليه السلام


عن نفسه فقال : { معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون }

فهرب منها يوسف الصِّدِّيق فلحقته

{ واستبقا الباب وقدًّت قميصه من دبر ٍوألفيا سيدها لدا الباب قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءاً }

تقصد يوسف عليه السلام { إلا أن يسجن أو عذاب ٌ أليم . قال هي راودتني عن نفسي }


وعندها { وشهد شاهدٌ من أهلها } وشهادته أنه قال : { إن كان قميصه قُدًّ من قُبُل ٍ} من أمامه


{ فصدقت } أي صدقت أنه أراد بها سوءاً { وهو من الكاذبين } في قوله أنها راودته عن نفسه .


{ وإن كان قميصه قُدًّ من دُبر ٍ} أي من ورائه { فكذبت} في دعواها عليه { وهو من الصادقين } في دعواه عليها .

{ فلما رأى } أي العزيز { قميصه } أي قميص يوسف ٍ{ قُدًّ من دبر } قال مقولته تلك

,{ إنه من كيدكن }

أي أن هذا البهت ناشىء من إحتيالكن أيتها النساء ومكركن ، { إن كيدكن عظيم }

أي أن مكركن مما دبرتن شيءٌ عظيم .

إذن هذه الجملة حكيت في القرآن الكريم على لسان عزيز مصر ، وليس في الآية ما يدل على تقرير الله تعالى وتوكيده لهذه الجملة ولكن حكاه الله تعالى عنه .

ويقول إبن المنير في حاشيته على ( الكشاف ) أن الآية التي ذكر فيها كيد الشيطان هي من قول الله تعالى غير محكي ، وأن كيد الشيطان المذكور في الآية مقابلاً لكيد الله تعالى


فكان ضعيفاً بالنسبة إليه كما جاء في أول الآية { الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله و الذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان
إن كيد الشيطان كان ضعيفا . } ( النساء - 76 )

وبهذا لا يصح الإستدلال بالآية الكريمة على أن كيد النساء يفوق كيد سائر خلق الله ومن ضمنهم الشيطان .


شرح : د/ عدنان خليفات
أستاذ مساعد في كلية المعلمين بجدة سابقاً . .

وهذا التوضيح يضع حداً لكل من يتهم النساء بالكيد ويستشهد بالأية الكريمة في اثبات ذلك ،
و ورود الامر في القرآن الكريم لا يعني أنه مسلّمه من المسلّمات فهو من باب قول فرعون ((أنا ربكم الأعلى)).
فهذا كلام إنسان وثني يخاطب به نسوة وثنيات صدر منهن امر سئ في زمن سابق
و ليس كلام الله عز وجل في وصف النساء و كيدهن.

[pharmacist]

[قسمه]

جزاكم الله خيرا أختى الحبيبة وبارك الله لك

[Great Principles]

بعد إذن حضراتكم

يعنى إيه " كيدكن " ؟
صدقاً أنا أصلاً مش عارف يعنى إيه " كيد "
وهل الشبهة بإن النساء كيدهن أكبر من كيد الشيطان شىء سىء أم لا ؟

ولا أعلم " كيدكن عظيم " شىء جيد ويحبه النساء أم لا ؟

فممكن توضيح بسيط لشخص مثلى - مسيحى والحمد لله - مش فاهم

[Maverick]

فالكيد: هوالمكر والاحتيال، قال الفيروزأبادي: الكَيْدُ: المَكْرُ والخُبْثُ.

وقال ابن منظور: والكَيْدُ الاحتيالُ والاجتهاد.

وأمّا عن كون كيد النساء أعظم من كيد الشيطان، فقد ذكر ذلك بعض المفسرين، قال القرطبي: إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ وإنما قال ـ عظيم ـ لعظم فتنتهن واحتيالهن في التخلص من ورطتهن. الجامع لأحكام القرآن. 9 ـ175.

وقيل إنّ ذلك لكون كيدهن مواجهة، وكيد الشيطان وسوسة، قال السمرقندي: وقال بعض الحكماء: سمى الله كيد الشيطان ضعيفا وسمى كيد النساء عظيما، لأن كيد الشيطان بالوسوسة والخيال، وكيد النساء بالمواجهة والعيان.

وذهب بعض المفسّرين إلى أنّ الآيتين لا يلزم منهما كون كيد النساء أعظم من كيد الشيطان على الإطلاق وإنّما يمكن أن يكون عظم كيد النساء بالنسبة لكيد الرجال، وضعف كيد الشيطان بالنسبة لكيد الله تعالى، قال النيسابوري: فالمراد إن كيد الشيطان ضعيف بالنسبة إلى ما يريد الله تعالى إمضاءه وتنفيذه، وكيد النساء عظيم بالنسبة إلى كيد الرجال، فإنهم يغلبنهم ويسلبن عقولهم إذا عرضن أنفسهن عليهم.

وقال الشيخ رشيد رضا: وههنا يذكرون قوله تعالى: إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً {النساء: 76}.

يستدلون به على أنّ كيد النساء أعظم من كيد الشيطان، ولا دلالة فيه، وإن فرضنا أنّ حكاية قول هذا إقرار له فالمقام مختلف، وإنّما كيد النسوان بعض كيد الشيطان.

والله أعلم.

http://www.islamweb.net/fatwa/index....waId&Id=126668

[Great Principles]

وكيد النساء عظيم بالنسبة إلى كيد الرجال، فإنهم يغلبنهم ويسلبن عقولهم إذا عرضن أنفسهن عليهم.

طيب هل هذا القول من الإسلام ؟
وممكن الدليل ؟

[just a human]

بص ياجريت ولو دي من الحاجات المعروفه لأي حد ومش عايزه دليل إن النساء يستطيعون إماله الرجال بإثاره غرائزهم وبإسلوبهم الرقيق وكلامهم المعسول و,و,وإلخ
بس برضه الله تعالي قال في كتابه العزيز (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب) سورة أل عمران 14
فالله سبحانه وتعالي أول ما ذكر من الشهوات التي يحبها الناس ذكر النساء لأنهن حبائل الشيطان وقرنت معها كلمه الشهوات أي إن الأنسان أو بمعني أدق الرجل يشتهي النساء كطبيعه بشريه وغريزه فيه
وقال أيضاً أشرف خلق الله:
( ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء)
الراوي: أسامة بن زيد المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5096
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
وهذا دليل علي إن فتنه النساء وتأثيرهن علي الرجال كبير جداً
وأيضاً في عقوبه الزنا في الإسلام قال تعالي في سورة النور { الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين )
وذكرت الزانيه أولاً لأن النساء غالباً هم من يبدأون بالفتنه والأثاره سواء بلباس خليع أو إسلوب مائع أوتهيئه نفسها بطريقه تثير غرائز الرجال

فأعتقد إنه إنما يدل كل ما سبق علي غلب كيد النساء للرجال وشده تأثيرهم عليهم

[Maverick]

طيب هل هذا القول من الإسلام ؟
وممكن الدليل ؟

لا يوجد نص في الاسلام يقول هذا
ولكن هذا هو قول العقل والواقع
لذلك انا اسالك السؤال : لو تم وضع كل الرجال بدل من سيدنا يوسف فكام رجل سيفعل ما فعله هو ؟؟؟
ولاحظ ما قالته الاستاذة قسمة
ان قوله " ان كيدكن عظيم " هو كلام يحكيه الله عن عزيز مصر او عن شخص اخر غيره كما قال بعض المفسرين وليس حكم الله عز وجل على النساء

[Great Principles]

بص ياجريت ولو دي من الحاجات المعروفه لأي حد ومش عايزه دليل إن النساء يستطيعون إماله الرجال بإثاره غرائزهم وبإسلوبهم الرقيق وكلامهم المعسول و,و,وإلخ
بس برضه الله تعالي قال في كتابه العزيز (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب) سورة أل عمران 14
فالله سبحانه وتعالي أول ما ذكر من الشهوات التي يحبها الناس ذكر النساء لأنهن حبائل الشيطان وقرنت معها كلمه الشهوات أي إن الأنسان أو بمعني أدق الرجل يشتهي النساء كطبيعه بشريه وغريزه فيه
وقال أيضاً أشرف خلق الله:
( ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء)
الراوي: أسامة بن زيد المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5096
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
وهذا دليل علي إن فتنه النساء وتأثيرهن علي الرجال كبير جداً
وأيضاً في عقوبه الزنا في الإسلام قال تعالي في سورة النور { الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين )
وذكرت الزانيه أولاً لأن النساء غالباً هم من يبدأون بالفتنه والأثاره سواء بلباس خليع أو إسلوب مائع أوتهيئه نفسها بطريقه تثير غرائز الرجال

فأعتقد إنه إنما يدل كل ما سبق علي غلب كيد النساء للرجال وشده تأثيرهم عليهم

ولكن فى حاجة مش فاهمها لسه , حضرتك بتقول ذكر النساء الأول " لأن النساء غالباً هم من يبدأون بالفتنه والأثاره سواء بلباس خليع أو إسلوب مائع أوتهيئه نفسها بطريقه تثير غرائز الرجال "

طيب ما الفائدة من الذكر أولاً أو أخيراً وهو فى النهاية يفيد القرآن ودقته ولكن لا يفيد المخطئين من الرجال ؟ أى المرأة ساهمت أكثر ومع ذلك العقاب واحد رغم ذكر حضرتك أن المرأة :
1. أغرت الرجل
2. خلقها الله فى الإسلام كيدها شديد عليه
3. ( ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء)
الراوي: أسامة بن زيد المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5096

طيب حضرتك كتبت العقاب
{ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين )

إذاً ففى النهاية العقاب واحد !
رغم ما ذكرته حضرتك

فما هى الحكمة الإلهية فى ذلك ؟

[just a human]

طيب حضرتك كتبت العقاب
{ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين )

إذاً ففى النهاية العقاب واحد !
رغم ما ذكرته حضرتك

فما هى الحكمة الإلهية فى ذلك ؟

ياعزيزي الذنب واحد فكانت العقوبه واحده لذا لا يشترط التساوي فربما تكون الأنثي في جريمة الزنا هي البادئه وربما يكون الرجل هو البادي ولكن الفعل أو الذنب واحد وهو عقوبة الزنا لذا كانت العقوبه واحده في الفعل وإنما ذكر الأنثي أولاً لأنها غالباً تكون السبب وليس دائماً لأنه في حالة ما إذا كان الرجل هو الباديء فهل سنغير كلام الله تعالي ؟ بالطبع لا لذا كانت وحدة العقوبه لوحدة الذنب وللتوضيح أذكر مثالاً لك وهو قتل الجماعه بالواحد فعقابهم هو أن يقتلوا كلهم به دون النظر إلي التساوي في فعل القتل فليس ضرورياً أن تكون ضرباتهم مثلاً له قاتله فربما تكون ضربات بعضهم جرحته فقط وضربات الباقي قتلته فهنا يتساوي الإثنان ويقام عليهم حد القصاص كلهم دون النظر إلي تخفيف العقوبه علي الذي ضرب فجرحه فقط والله تعالي أعلم وإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي
وأنقل لك عن موقع إسلام ويب
http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=15&ID=5666
مسألة : قال : ( ويقتل الجماعة بالواحد ) وجملته أن الجماعة إذا قتلوا واحدا ، فعلى كل واحد منهم القصاص ، إذا كان كل واحد منهم لو انفرد بفعله وجب عليه القصاص . روي ذلك عن عمر ، وعلي ، والمغيرة بن شعبة ، وابن عباس . وبه قال سعيد بن المسيب ، والحسن ، وأبو سلمة ، وعطاء ، وقتادة . وهو مذهب مالك ، والثوري ، والأوزاعي ، والشافعي ، وإسحاق ، وأبي ثور وأصحاب الرأي . وحكي عن أحمد رواية أخرى ، لا يقتلون به ، وتجب عليهم الدية . وهذا قول ابن الزبير ، والزهري ، وابن سيرين ، وحبيب بن أبي ثابت ، وعبد الملك ، وربيعة ، وداود وابن المنذر . وحكاه ابن أبي موسى عن ابن عباس .
فصل : ولا يعتبر في وجوب القصاص على المشتركين التساوي في سببه ، فلو جرحه رجل جرحا والآخر مائة ، أو جرحه أحدهما موضحة والآخر آمة ، أو أحدهما جائفة والآخر غير جائفة ، فمات ، كانا سواء في القصاص والدية ; لأن اعتبار التساوي يفضي إلى سقوط القصاص عن المشتركين ، إذ لا يكاد جرحان يتساويان من كل وجه ، ولو احتمل التساوي لم يثبت الحكم ; لأن الشرط يعتبر العلم بوجوده ، ولا يكتفي باحتمال الوجود ، بل الجهل بوجوده كالعلم بعدمه في انتفاء الحكم ، ولأن الجرح الواحد يحتمل أن يموت منه دون المائة ، كما يحتمل أن يموت من الموضحة دون الآمة ، ومن غير الجائفة دون الجائفة ، ولأن الجراح إذا صارت نفسا سقط اعتبارها ، فكان حكم الجماعة كحكم الواحد ، ألا ترى أنه لو قطع أطرافه كلها فمات ، وجبت دية واحدة ، كما لو قطع طرفه فمات