أين ذهب هذا القرءآن..؟؟؟؟؟

[عمر المناصير]

أعوذُ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

.........

الأخ الفاضل " أبو عبد الرحمن النوبي " المُحترم

........

قُلت وقولك يدل عليك ، وعلمك من نفس كلامك

......

هذا المناصير أجهل من حمار أهله

..........

هُناك في بعض المناطق في إحدى الدول العربيه ، يقوم أهلها ، بترضيع الطفل للحماره أو حلب حليب الحاره وإرضاعه للطفل ، تعرف لماذا ؟؟؟؟؟؟ أنتظر جوابك

........

الحق ليس عليك ولكن الحق كُل الحق لمن سمح لك أن تكون عضو في مُنتدى باسم كتاب الله العظيم " الفرقان " والحق على من سمح لك بأن تضع هذه القذاره التي لا تليق إلا تُلقى في أمكنة القذارات للسكارى والهمل ، ومنتديات القذارات التي تليق بك وبما ألقيت هُنا .

.......

أنت مُسلم يا عيب عليك ، الإسلام منك بريء ، وتضع إسم الرحمن في إسمك ، ولكني سأقتص منك بهذه يوم تبيضُ وجوهٌ وتسودُ وجوه .

...........

عمر المناصير............................ 25 شوال 1431 هجريه

[الكونت]

أن يكون بهما عدة أحاديث لا تتعدى ضعف أصابع اليدين بحاجه للدراسه والمراجعه والتمحيص

هذا الذي أٌريد أن أوصل له ياعزيزي أن صحيح البخاري وصحيح مسلم به أحاديث ضعيفه وطبعاً هذا القول لا يقول به ألا الذي ليس لديه علم وأذا كان به أحاديث ضعيفه أين علماء الجرح والتعديل ؟ أين هذا العلم الذي أكرم الله تعالى أمة الأسلام به ؟ أين هذا العلم الذي ميّز الله به الاسلام عن سائر الرسالات أين هذا العلم عن هذه الاحاديث التي تزعم أنها محتاجه للدراسه ؟ ألم تُفكر بهذا ؟

عموماً هذه الاحاديث التي تقول عنها من الذي أحتكم عليها أنت من هواك أو من علماء أهل السنه والجماعه ؟ ( وهي النقطه الناسخ والمنسوخ )

فبهذا تكون قد خدمتنا وحجبت ما تود أن يروه لينكشف لهم عمر المناصير ، فهي فرصتك لكشفه وكشف ما يطرحه لو لم تحذف ذلك

ما أود أن أكشفه للاعضاء فقد أنكشف وهو قولك بأن صحيح البخاري وصحيح مسلم به أحاديث ضعيفه وهذا قول مُخالف لما قاله جميع أهل العلم من أهل الجماعه والسنه ولا عالم ولا شيخ قال بهذا القول فيأتي عمر المناصير لكي يتفوه بهذه الجمله وطبعاً نحن سوف نتبع ما أمرنا الله أن نتبع قال الله تعالى في كتابه الحكيم يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّـهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّـهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّـهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا

وقال شيخ الاسلام أبن تيميه رحمه الله في مجموع الفتاوي المجلد العشرون
فأجاب: الحمد لله. معنى الإجماع: أن تجتمع علماء المسلمين على حكم من الأحكام. وإذا ثبت إجماع الأمة على حكم من الأحكام لم يكن لأحد أن يخرج عن إجماعهم؛ فإن الأمة لا تجتمع على ضلالة

فهل سوف نتبع عمر المناصير ومن على شاكلته وهم يمكن لا يتعدو الشخصين الذي ليس لهم علم حتى أو سوف نتبع مئات العلماء الافاضل ؟

وكان بإمكان حضرتك كمُشرف أن تحذف الكلمات أو الأسطر أو الفقرات التي لم تروق لحضرتكم أو تأتي على هواك ، أو تراها مُخالفه لما تعتقد به

ليس أنا من الذي يتبع الهوى والحمدالله لا يصدر مني كلمه واحده في الاسلام ألا ولدي براهينها وأدلتها وشروحها من مئات العلماء

وبالتالي أتمنى أن تُعيد ما قمت بحذفه أولاً بصمت وبدون ظهور أنك حذفت شيء

عزيزي ليسنا في سوف تكتب ومن ثم نأتي ونُنظف ورائك أما أن تلتزم بالمنهج بحذافيره أو لا تكتب شيئا

ومثال على ذلك ما سُمي حديث القرود ، فهذا مكانه كتاب يُسمى غرائب القرود ، أو نفس ما هو أصل لهُ وهو كتاب " المُستطرف في كُل مستظرف " للأبشيهي ، لا أن يكون في صحيح البُخاري ، لأن صحيح البُخاري هو لما صح عن رسولنا الأكرم " من قولٍ أو فعلٍ أو تقرير" ، ما لسُنة المُصطفى وقرود تزني في اليمن وترجم بعضها البعض بالحجاره ، حتى توضع مع سُنة خير خلق الله .

طبعاً هذا هو الجهل ببعينه تعلم ياعزيزي تعلم من شيوخ الاسلام حفظهم الله وغفر لهم أن شاء الله

نعتقد أن هذا المثال يكفي

ونعتقد أن هذه الجهل يكفي وكفى بالله شهيدا

وأنا لست أول الطارحين لهذا الطرح

نعم أنت لست من أول الطارحين للشبهات ولكن أنت منهم وللاسف فأتقي الله في نفسك قبل أن يأتيك أمر الله

أنا لم أتأثر بزكريا بطرس

بل تأثرت به ياعزيزي وأنا قلت لك من فتره أنني لم أنسى حوارك مع الصارم الصقيل في منتدى سبيل الاسلام والذي تبين ذالك من خلاله

ولكن هذا الشيطان لم يكُن يأتي بشيء من عنده ، بل يُحضر كُتبنا ويُنادي بإسم الكتاب ورقم الجُزء ورقم الصفحه ، ويُقرب الكاميرا على السطور المكتوبه ويستشهد بها ، كمطاعن كان يطعننا بها ، وقد فتح عيون الكثيرين على ما هو موجود ويندى منهُ الجبين

وبدل أن ترُد عليه مثل باقي المسلمين تذهب وتنكر حقيقه واضحه وضوح الشمس وأجمع عليها الصحابه رضي الله عنهم ومن خلال مجالستهم للمصطفى وأجمع أهل العلم من بعدهم حتى يومنا هذا والى يوم القيامه بأذن الله تعالى فبدل الرد عليه تذهب وتنكر هذه الحقيقه بهدف الرد لانه ذكر ذالك فهذا ليس رد بل هذا ضعف أيمان وعجز منك

ثُم أخي الكريم ألهذا الحد وصلتك تهمتك لي ، أين ورد إعتراضي على أو رفضي لما هو في قرءآننا الكريم

كل هذا الانكار للناسخ والمنسوخ وتقول أين أعتراضي ؟ وعجبي

ثُم نحنُ لم نعترض إلا على ما فيه ما يُخالف كتاب الله ، ولما فيه طعن برسولنا الأكرم صلى اللهُ عليه وسلم ، أو زوجته أُمنا الطاهره عائشه رضي اللهُ عنها

ممتاز ,, أذن أذهب وتعلم كتاب الله ومن ثم تعال وأعترض

بالنسبه للناسخ والمنسوخ ، ما رأيك أن نتحاور حوله أنا وإياك ، أو تختار أنت من هو جهبذ بهذا ، فربما تقنعني به وتنال الثواب والأجر من الله ، وتنال تفوقك علينا بهذا الأمر أمام المُتابعين وأعضاء هذا المُنتدى وتردني عما أنا فيه ، أو ربما يحدث العكس ، أو أنك ستري من توعدهم ما هذا الذي يقول به عمر المناصير ، فيُفتضح أمرُنا أكثر وأكثر .

قال شيخ الاسلام أبن تميمه رحمه الله ( ناظرت عالماً فغلبته وناظرت جاهلاً فغلبني ) حوارك مع الصارم الصقيل كان كافياً وشافياً بالرد عليك فما جدوى التحاور معك وما جدوى الحوار مع شخص يرفض أحاديث صحيحه ويرفض أجماع العلماء فهذا ما يقصده أبن تيميه

أو أن أُطرد من هذا المُنتدى ، لقد نبهتني لأمر مُهم ، أخي الكريم إذا كان هذا المُنتدى مُلك لك فكان من المفروض أن تنبهني منذُ البدايه

هذا المنتدى مُلك لكل مسلم يتبع منهج أهل السنه والجماعه ومن يُخالف ذالك ليس له مكان ببننا أنرضى أن ينشر الباطل في بيتنا لا والله والذي نفسي بيده لا أقبل بنشر باطل عن الاسلام في بيتي من مسلم

لأنني لا أقبل أن أكون حمل على أحد ، أو صاحب ظل ثقيل عليك ، فأنا رهن إشارتك إذا كُنت مُنزعج مني ومن وجودي على منتداك ، لإني سأنسحب بيسر وسهوله ، ولا أقبل أن أُوصلك لطردي

أنا قلت لك من قبل أنا مُعجب بمواضيعك ولكن عندما يصل الأمر الى نُكران أصل من أصول الاسلام من مسلم هذا لن أقبله والطرد سببه المخالفه وهذا حق عليك وعلى غيرك

ثُم أُوؤكد لك بأنني لو أُطرد من هذه الدُنيا الفانيه بكاملها وليس من مُنتدى ، سابقى أُنافح عن هذا القرءآن العظيم وعن نبيه الكريم ودرء كُل النقائص التي أُلصقت زوراً وبُهتانا بمحجتنا البيضاء ، وستبقى عيني على تلك البٌقع السوداء التي لوثة نصاعة بياضها ، وهي معروفه وبائنه لكُل عيان ومعروفٌ من هو وراءها ومن هو موجدها

وكأننا لا نحُب أمنا عائشه رضي الله عنها وعبجي

ولن أكون كالمسيحيين أقرأ ولا أدري ما الذي أقراه ، وأقول هكذا ورد ، في الكتاب مكتوب في الكتاب ،هكذا في الكتاب...إلخ

والله أنك تقرأ ولاتدري ماذا تقرأ

هذا هو مربط الفرس وهذا هو بيت القصيد ، فمن لم يكُن معنا على كُل شيء فهو ضدنا .

والحمدالله رب العالمين

[الكونت]

الاخ أبو عبدالرحمن لا يحق لك بالتطاول على عمر المناصير بهذا الاسلوب فجيب عليك الاعتذار منه

وشكراً

[أبو عبد الرحمن النوبى]

........
الحق ليس عليك ولكن الحق كُل الحق لمن سمح لك أن تكون عضو في مُنتدى باسم كتاب الله العظيم " الفرقان " والحق على من سمح لك بأن تضع هذه القذاره التي لا تليق إلا تُلقى في أمكنة القذارات للسكارى والهمل ، ومنتديات القذارات التي تليق بك وبما ألقيت هُنا .
.......

وهل انت تعرف عن كتاب الله شيئا فليس لك فيه زمام ولا خطام
وليس لك فى السنة عير ولا نفير
لغتك لحن ، وعلمك جهل , حججك واهية , وبراهينك ساقطة
تجشمت أمرا لست له بأهل , رمت فهم ما يستعصى على أمثالك
ضربت بقول سلف الأمة عرض الحائط وأتيت بما لم يسبقك إليه إلا الجهال
وآخر الطامات أن يأتى من لا يعرف كوعه من كرسوعه ويعيب على البخارى الذى لو عمر عمر نوح ما فهم صنيعه فى الصحيح و لا حتى قاربه
ولكن يصدق فيك قول القائل
وكم من عائب قولا صحيحا ---- وآفته من الفهم السقيم
علمت داءك " الفهم السقيم "
ألا قبح الله الجهل

أنت مُسلم يا عيب عليك ، الإسلام منك بريء ، وتضع إسم الرحمن في إسمك ، ولكني سأقتص منك بهذه يوم تبيضُ وجوهٌ وتسودُ وجوه

وهل تظن أنى ما أعددت جوابا لربى والله الموعد

[أبو عبد الرحمن النوبى]

الاخ أبو عبدالرحمن لا يحق لك بالتطاول على عمر المناصير بهذا الاسلوب فجيب عليك الاعتذار منه

وشكراً

لم أخطأ لأعتذر
هذا مثل سائر لدلالة على الجهل ليس أكثر

[يعقوب محمد سني]

[فلماذا كثر الكلام حول هذه الشبهة رغم انها مجرد رخصة في سالم-رضي الله عنه- وهو من خير الصحابة ؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. أما بعد :
فقد تبنى ابو حذيفة –رضي الله عنه- سالماً قبل ان ينزل قول الله تعالى:
(ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا)
كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة ، حيث كان يُسمى بزيد بن محمد ..
وكان كذلك سالم مولى ابي حذيفة –رضي الله عنه- كان يُسمى بسالم بن ابي حذيفة
حتى نزلت آية : (ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ) وحُرم التبني
روى البخاري في صحيحه (5088) :
(‏أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس ، وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم ، تبنى سالما ، وأنكحه بنت أخيه هند بنت الوليد ابن عتبة بن ربيعة ، وهو مولى لإمرأة من الأنصار ، كما تبنى النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- زيدا ، وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس إليه وورث من ميراثه ، حتى أنزل الله : { ادعوهم لأبائهم - إلى قوله - ومواليكم } . فردوا إلى أبائهم ، فمن لم يعلم له أب كان مولى وأخا في الدين ، فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري - وهي امرأة أبي حذيفة - النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فقالت : يا رسول الله إنا كنا نرى سالما ولدا ، وقد أنزل الله فيه ما قد علمت . . فذكر الحديث)
وكان ذلك بعد أن بلغ سالم وكان قد تربى –رضي الله عنه- في بيت سهلة بن سهيل (زوجة ابي حذيفة) وتربى على أنها امه وكان يقول لها يا أماه وعلى أن ابو حذيفة هو اباه ..
وكان يدخل بيت ابيه وامه وكان يقال له سالم بن ابي حذيفة
فبعد أن ابطل الله -سبحانه وتعالى- التبني صارت سهلة بنت سهيل اجنبية عن سالم-رضي الله عنهما- ..
فأين سيعيش سالم بعد هذا؟ وقد بلغ مبلغ الرجال وعلم مايعلم الرجال فلا يجوز أن يدخل عليها ولا أن يراها
وليس لسالم-رضي الله عنه- مأوى يأوي إليه سوى بيت سهلة .. وقد اعتاد أن يدخل عليها على أنها امه كما ذكرنا آنفاً‏
فشكت ذلك (يعني سهلة) إلى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الأمر ..
أخرج مسلم في صحيحه (1453) :
عن عائشة –رضي الله عنها- قالت: (جاءت ‏سهلة بنت سهيل إلى النبي -‏صلى الله عليه وآله وسلم- ‏فقالت: يا رسول الله إني أرى في وجه ‏أبي حذيفة من دخول سالم ‏وهو حليفه ، فقال النبي -‏صلى الله عليه وآله وسلم- :‏ ‏أرضعيه ، قالت: وكيف أرضعه وهو رجل كبير؟ فتبسم رسول الله ‏-‏صلى الله عليه وآله وسلم-‏ ‏وقال قد علمت أنه رجل كبير)
وأخرج مسلم في صحيحه (1453) :
عن عائشة –رضي الله عنها- (أن ‏‏سالما‏ مولى ‏أبي حذيفة كان مع ‏أبي حذيفة ‏وأهله في بيتهم فأتت تعني ابنة ‏سهيل النبي -‏صلى الله عليه وسلم- ‏‏فقالت: إن ‏سالما ‏قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوا* وإنه يدخل علينا وإني أظن أن في نفس ‏‏أبي حذيفة ‏‏من ذلك شيئا ، فقال لها النبي‏‏ -صلى الله عليه وآله وسلم- :‏أرضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس ‏أبي حذيفة ،‏ فرجعت فقالت: إني قد أرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة ‏)
(*) وفي قولها انه قد بلغ مبلغ الرجال وعقل ماعقلوا .. دليل على أنه قد تربى في بيتها قبل أن يبلغ مبلغ الرجال وقبل ان يعقل ماعقلوا
وأخرج مسلم (1453) :
عن عائشة –رضي الله عنها- (أن ‏سهلة بنت سهيل بن عمرو جاءت النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فقالت: يا رسول الله إن سالما لسالم ‏مولى أبي حذيفة معنا في بيتنا وقد بلغ ما يبلغ الرجال وعلم ما يعلم الرجال ، قال: ‏أرضعيه تحرمي عليه)
فكأن امر رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- سهلة إرضاع سالم هو لحل هذه المشكلة .. وأن يكون ابنها من الرضاعة ومن محارمها ويستطيع ان يدخل عليها دون حجاب
أما في مسألة: هل كان إرضاعها إياه من الثدي مباشرة ؟
أولاً: ليس في الاحاديث الواردة في ذلك هذا الشئ .. ولايجوز رؤية الثدي ولا مسه ببعض الأعضاء
وثانياً: أقوال أهل العلم في هذا .
قال ابن عبد البر: صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه ، فأما أن تلقمه المرأة ثديها ، فلا ينبغي عند أحد من العلماء
واخرج ابن سعد في الطبقات: أنه كان يُحلب له في إناء قدر رضعة فيشربه سالم ، اما ان يباشر الثدي لقماً فلا
وقال عياض : ولعل سهلة حلبت لبنها فشربه من غير أن يمس ثديها ، ولا التقت بشرتاهما ، إذ لا يجوز رؤية الثدي ، ولا مسه ببعض الأعضاء .
أما في مسألة: هل يجوز ذلك في هذا الزمن؟
روى مسلم (1454) :
عن أم سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول : (أبى سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن أحداً بتلك الرضاعة ، وقلن لعائشة : والله ما نرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم خاصة ، فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة ، ولا رائينا)
وهذا ماعليه جميع ازواج النبي -صلى الله عليه وسلم- عدا عائشة -رضي الله عنها- وماعليه المذاهب الأربعة وماعليه علماء الأمة
قال شيخ الإسلام - رحمه الله -: (وإنما يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة ولهذا لم يحرم رضاع الكبير لأنه بمنزلة الطعام والشراب ...) مجموع الفتاوى 3/167
وقال - رحمه الله -: (وأما رضاع الكبير فإنه لا يحرم في مذهب الأئمة الأربعة، بل لا يحرم إلا رضاع الصغير كالذي رضع في الحولين ..) مجموع الفتاوى 3/158
قال الصنعاني -رحمه الله- في "سبل السلام" (2/313) : (والأحسن في الجمع بين حديث سهلة وما عارضه : كلام ابن تيمية , فإنه قال : إنه يعتبر الصغر في الرضاعة إلا إذا دعت إليه الحاجة كرضاع الكبير الذي لا يُستغنى عن دخوله على المرأة وشق احتجابها عنه ، كحال سالم مع امرأة أبي حذيفة ، فمثل هذا الكبير إذا أرضعته للحاجة أثّر رضاعه . وأما من عداه , فلا بد من الصغر . انتهى . فإنه جمع بين الأحاديث حسن ، وإعمال لها من غير مخالفة لظاهرها باختصاص , ولا نسخ , ولا إلغاء لما اعتبرته اللغة ودلت له الأحاديث)
هذا ماعليه الكثير من أهل العلم المعاصرين .. وبهذا أفتى الشيخ ابن باز رحمه الله ، واللجنة الدائمة للإفتاء، ورأوا أن حديث سالم خاص به.
انظر : "مجموع فتاوى الشيخ ابن باز" (22/264) ، "فتاوى اللجنة" (21/41، 102) :
واختار الشيخ ابن عثيمين أن حديث سالم ليس خاصاً به ، ولكنه ينطبق على مَنْ حاله تشبه حال سالم ، وهذا لا يمكن الآن ، لأن التبني قد حرمه الله تعالى ، وبهذا يتفق هذا القول مع قول جماهير العلماء بأن رضاع الكبير لا يثبت به التحريم الآن)
هذا هو الراجح والله أعلم
هذا بإختصار شديد مسألة رضاع الكبير في كتب السنة
فلماذا كثر الكلام حول هذه الشبهة رغم انها مجرد رخصة في سالم-رضي الله عنه- وهو من خير الصحابة ؟
وأين من يطلق هذه الشبهة عن هذه الحقائق؟
ثم لو بحثنا في مراجع وكتب الشيعة الإثنى عشرية في مسألة رضاع الكبير لوجدنا ..
في تهذيب الأحكام للمفيد 7/322 :
(على بن فضال عن ابن ابى عمير عن جميل بن دراج عن ابى عبدالله عليه السلام قال: إذا رضع الرجل من لبن امراة حرم عليه كل شئ من ولدها وان كان الولد من غير الرجل الذى كان ارضعته بلبنه. وإذا رضع من لبن الرجل حرم عليه كل شئ من ولده وان كان من غير المرأة التي ارضعته) .. !!
بل ووجدنا في كتبهم رضاع الرجل للرجل ..
كما في الكافي الجزء1 صفحة 448 .. وفي بحار الأنوار الجزء 15 صفحة 340 :
عن أبي بصير عن أبي عبد الله -عليه السلام- قال: (لما ولد النبي مكث أياما ليس له لبن فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه فأنزل الله لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبو طالب على حليمة السعدية فدفعه إليها) ..!!
وفي بحارالأنوار الجزء 38 صفحة 318 :
( قالت فاطمة بنت أسد : كنت مريضة فكان محمد يمص علياً لسانه في فيه فيرضع بإذن الله) .. !!
وما خفي كان أعظم .. !!
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين